吉野は土器川と金倉川に挟まれた遊水地で、大湿原地であった。

大湿地帶だった吉野は古代条里制が施行されず開発が遅れた

  吉野下秀石遺跡は、国道３２号線の満濃バイパス工事の際に発掘された遺跡で、まんのう町役場と土器川の間にありました。

　　　　　　　　　　　吉野下秀石遺跡（まんのう町役場と土器川の間）

吉野下秀石遺跡は、土器川の氾濫原で条里地割区域外に位置するので、遺跡がないエリアと考えられてきました。しかし、地図で見ると次のようなことが分かります。

① 「白鳳時代の寺院跡」である「弘安寺跡」から約５００mしか離れていないこと

② 土器川対岸の中津山には安造田古墳群など中・後期古墳が群集すること

左上がＳＨ０４で、竪穴住居跡の配列は、南北方向に縦長に並びます。これは最初に成立したグループに続いて、後から一定の距離を保って次のグループが住居を建てたためとします。そして各グループに挟まれた空白地域が、「広場」的な共有空間となっています。

　吉野下秀石遺跡　カマド付縦穴住居　ＳＨ０４
カマドは住居の壁に据え付けられ、住居外に煙突を延ばす構造です。

①床面部に柱穴跡がないので、柱材は床面に据え置かれていた

②竃（カマド）は、北壁面の北東隅部寄りの位置。

③煙道部の上部構造の一部は、原形を保っていたが、燃焼部、器設部各上部構造は完全損壊

④燃焼部と器設部は、高さ約15cmの下部構造が保存

⑤下部構造の基底部の規模は、原形は幅約50cm、 奥行き約80cm、 高さ約50cmの規模

⑥煙道部は、住居側が地下構造

残された下部構造の壁が、直立か傾斜しているかによって「半球型」と「箱型」に復元されました。
以上からは、古墳時代からこの２つタイプのカマドが使用されていたことが分かります。

カマドは、韓半島から新しい厨房・暖房施設として列島にもたらされたものです。
竪穴式住居内にカマドが造りつけられ、一般化していくのは４世紀末から５世紀だとされます。この時期になると近畿では、カマドと一緒に「韓式系軟質土器」が姿を見せるようになります。そういう意味では「韓式系土器（かんしきけいどき）」とカマドは、渡来人の存在を知る上で欠かせない指標であることは以前にお話ししました。
このカマドの導入によって食事のスタイルが一変します。それまでは炉で煮炊きして、その場で直接食べ物を食べるスタイルでした。それが住居の隅のカマドで調理したものを器によそって住居中央で食べるスタイルに変化します。そのため個人個人の食器が必要になりました。
竈と共に、次のようなさまざまな食器や調理具（韓式系軟質土器）が登場することになります。

 

①カマドの前において調理された小型平底鉢
②食器の一種としての把手付鉢、平底鉢
③カマドにかけて湯沸かしに用いられた長胴甕
④カマドにかけられた羽釜（はがま）
⑤大人数のために煮込み調理などがなされた鍋
⑥厨房道具としての移動式カマド
⑦蒸し調理に用いられた甑（こしき）
⑧北方遊牧民族の調理具である直口鉢（?ふく）
⑨カマド全面を保護するためのＵ字形カマド枠

 

⑥の移動式のカマドに、③の長胴甕と⑦の甑

    韓式系軟質土器には、それまでの土師器になかった平底鉢、甑、長胴甕、把手付鍋、移動式竃などが含まれます。特に竃・長胴甕と蒸気孔を持つ甑をセットで使用することで米を「蒸す」調理法がもたらされます。これは食生活上の大きな変化です。

全羅道出土須恵器（左側）とその影響を受けた列島の須恵器編年試案（中久保2017に一部加筆）
この中心は、小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑です。土器は、羽子板上の木製道具を用いて外面をたたきしめてつくられるので、格子文、縄蓆（じょうせき）文、平行文、鳥足文などのタタキメがみられます。こうした土器は、形状がそれまでの日本列島の土師器とはちがいます。また、サイズや土器製作で用いられた技術なども根本的に異なります。さらに、調理の方法や内容も違うところがあるので、土器の分析によって、渡来人が生活した集落かどうかが分かります。

ＳＢ０３とＳＢ０４から出てきた土器について、報告書は次のように記します。

①50は、口縁部がラッパ形に開口する大型品である。

②51の外面には、 2本の斜線で構成された大小2種類のV字形の線刻文が施されている。

③53と54の原形は、長胴の形態が考えられる。

④58は、口縁部から把手の接合部までが均整のとれた円筒型の形態である。（→甑）

⑤60は、縁端部が外側の下方向に折り曲げられた後に、先端部が器壁に接着されないままで成形を終えている。

⑥61は全体の器壁が一定の厚さで精巧につくられた資料で、特に口縁部が明瞭な稜線が形成されるように丁寧に仕上げられている。

⑦63と64は65～72に比べて、口縁端部が内側へ折り曲げられるように成形されたために、同部が垂直気味の形態を示す。

⑧73～87は、かえし部が短い器形で、同部の内側への傾斜角度が大きい特徴がある。

⑨88の口縁部外面には、矢羽状のタタキロが認められる。

⑩89の片面には金属のヘラ状工具で鋸歯文と斜格子文が線刻されている

しかし、「小型平底鉢、長胴甕、鍋、甑」などのオンパレードです。「カマド＋韓式系軟質土器」とともに渡来人の姿が見えてきます。

以前に「韓式系軟質土器　＋　初期群集墳　＋　手工業拠点地」＝渡来系の集落という説を紹介しました。

古墳時代のムラと首長居館と前方後円墳（東国のイメージ：中学校歴史教科書　学び舎）
次に、渡来人定着をしめす指標として「初期群集墳」を見ていくことにします。
「初期群集墳」は、「当時の共同体秩序からはみだしている渡来人」の掌握のひとつの方法として群集墳が出現したと研究者は考えています。［和田 1992］。「韓式系軟質土器＝手工業拠点地＝初期群集墳出現地」に、ハイテク技術をもった渡来者集団はいたことになります。韓半島から渡来した技術者集団を管理下に置いたヤマト政権は「産業殖産」を次のように展開します。

①５世紀初頭　河内湖南岸の長原遺跡群で開発スタート

②５世紀中葉　生駒西麓（西ノ辻遺跡、神並遺跡、鬼虎川遺跡）、上町台地（難波宮下層遺跡）へと開発拡大

③５世紀後葉以降に、北河内（蔀屋北・讃良郡条里遺跡、高宮遺跡、森遺跡）へ進展

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丸亀平野の条里制跡です。これを見ると整然と条里制跡が残っているのがよく分かります。

よく見ると条里制跡のない白いスペースがあることに気がつきます。

Ａ海岸線　　当時は現在の標高５ｍの等高線が海岸線であった

Ｂ岡田台地　丘陵上で近世までは台地だった

Ｃ旧金倉川流路の琴平→善通寺生野→金倉寺の氾濫原

Ｄ土器川の氾濫原

   国土地理院の土地条件図を見ると、土器川の旧河道がいくつも描かれています。

吉野付近の旧河道跡

木崎（きのさき）で、それまで狭い山間部を流れ下ってきた土器川が解放されて丸亀平野に解き放たれます。ここが丸亀扇状地（平野）の扇頂で、西方面に向かっていくつもの頭を持つ蛇のように流れを変えながら流れ下っていたことが分かります。

①土器川は、木崎を扇頂に扇状地を形成している

②吉野には、旧金倉川も含めて網状河川が幾筋にも流れていた。

③吉野は、洪水時には遊水池で低湿地地帯（葦野）であった。

④そのため条里制適応外エリアとされた。

  

  旧金倉川と土器川に挟まれた吉野はほとんど条里制の痕跡がありません。ところが四条から南側と西側には条里制跡が残っています。その一番東側の微高地に建立されたのが古代寺院の弘安寺です。

　　　　　　　　　　　　　　　弘安寺廃寺　十六葉細単弁蓮華文軒丸瓦
弘安寺は、四条の微高地の上に立地します。そこから東は葦原の続く大湿原でした。そういう意味では弘安寺は、四条の開発拠点に建立された寺院という性格も持ちます。どんな勢力が、四条の開発を進め、弘安寺を建立したのかを次回は見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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    まんのう町の古墳を見ています。今回は長尾の町代地区の圃場整理の際に調査された古墳と遺跡を見ていくことにします。

まんのう町長尾の町代遺跡と古墳群

町代２号墳

ここにはもともと古墳とされる塚（町代２号墳）があり、その上に五輪塔が置かれるなど、地元の人達の信仰対象となっていたようです。

町代２号墳と３号墳の位置関係

そこで発掘調査の際に、古墳周辺の調査が行われると、新たな古墳（町代３号墳）と住居跡が出てきました。

近世になって耕地化された際に、上部石組みが取り除かれて、２・３段目の石組みと床面だけが残っていました。その上に耕地土壌が厚くかけられたために、床面などはよく保存された状態だったようです。そのため多くの遺物が出てきました。その中で注目されるのが鉄製武具と馬具です。町代３号墳について見ておきましょう。

町代３号墳平面図

⓵2号墳は径約16mの円墳で、その出土遺物から6世紀前半頃の築造。

⓶3号墳は径約10mの円墳で出土遺物から2号墳より遅れて6世紀末頃の築造

③３号分の石室内は中世頃住居として使用されたために攪乱していて埋葬面はよくわからない

④下層で小礫を敷詰め1次の埋葬を行ない、さらに追葬の際、平坦な面を持つ人頭大程度の砂岩て中層を敷き、下層よりやや大きめの小礫で上層を形成したようである。

⑤玄室規模は長さ3、75m、幅1、85～1、95mと目を引く規模ではない

⑥石室内からは金鋼製の辻金具を含む豊富な鉄製品や馬具が出土

町代３号墳の遺物出土状況　番号は下記の出土遺物

町代３号墳の古墳の特徴は、多彩な鉄製品や馬具のようです。

町代３号墳の鉄製武具NO１

１２６～１３５は鉄尻鏃

１２６～１２８は鏃身外形が長三角

１２７・１２８は直線状。128は大型。

１２９は鏃身外形が方頭形

１３０は鏃身部が細長で、鏃身関部へは斜関で続く

１３１～１３３は鏃身外形が柳葉形で鏃身関部へは直線で続く。
１３３は別個体の鉄製品が付着

１３４・１３５は鏃身外形が腸快の逆刺

１３６～１３０は小刀と思われるが、いずれも破損

　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製武具NO２

１４０に木質痕が認められる。

１４６は鎌。玄室最上層の炭部分から出土

１４７～１４９は、か具である。１４８は半壊、

１４７・１４８は完存。形が馬蹄形で、 3点とも輪金の一辺に棒状の刺金を掘める形式

　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の馬具

１５０は轡と鏃身外形が方頭形で、鉄鏃２本が鉄塊状態で出土

１５１・１５２も轡。

１５５は半壊した兵庫鎖。１５３と１５４は、その留金。１５３は半壊。

１５６は断面が非常に薄く３ヶ所の円形孔が認められる。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　町代３号墳の鉄製品

１５７は４ヶ所の鋲が認められる。

１５９は楕円形の鏡板で４ヶ所に鋲がある。

１６０は平面卵形で、断面が非常に薄い。

１６１・１６２は辻金具。１６１は塊状で出土しており、接続部の金具は衝撃で３点は引きちぎれ１点も歪んでいる。いずれも金銅製。

これらの馬具は、どのように使用されていたのでしょうか。それを教えてくれるのが善通寺郷土資料館の展示です。

善通寺の菊塚古墳出土の馬具類（善通寺郷土資料館）

A　青ノ山号墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った円墳

B　王墓山古墳は６世紀中葉築造の横穴式石室を持った前方後円墳

C　長佐古４号墳は６世紀後半築造の横穴式石室を持った円墳

大川町大井七つ塚１号墳　第２主体と第４主体

高松市夕陽ケ丘団地古墳

綾川町浦山４号墳

観音寺市上母神４号墳

　同　　黒島林１３号墳

　同　　鍵子塚古墳

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丸亀平野南部の古墳群は、土器川右岸（東岸）の丘陵の裾野に築かれたものが多いようです。
これは山間部を流れてきた土器川が、木ノ崎で解き放たれると暴れ川となって扇状地を形作ってきたことと関係があるようです。古墳時代になると土器川の氾濫の及ばない右岸エリアの羽間や長尾・炭所などに居住地が形作られ、その背後の岡に古墳が築かれるようになります。丸亀平野南部のエリアには前期の古墳はなく、中期古墳もわずかで公文山古墳や天神七ツ塚古墳などだけです。そのほとんどが後期古墳です。この中で特色あるものを挙げると次の通りです。

①『複室構造』を持った安造田神社前古墳

②「一墳丘二石室」の佐岡古墳

③阿波美馬の『断の塚穴型』の石室構造を持った断頭古墳と樫林清源寺１号墳

④日本初のモザイク玉が出た安造田東３号墳

私が気になるのは③の断頭古墳と樫林清源寺１号墳です。

まんのう町長炭の土器川右岸の古墳群（まんのう町ＨＰ　まんのうマップ）

それは石室が美馬の『断の塚穴型』の系譜を引くと報告されているからです。丸亀平野南部は、阿波の忌部氏が開拓したという伝説があります。その氏寺だったのが式内社の大麻神社です。阿波勢力の丸亀平野南部への浸透を裏付けられるかもしれないという期待を持って樫林清源寺１号墳の調査報告書を見ていくことにします。

この古墳の発掘は、長尾天神地区の農業基盤整備事業にともなう発掘調査からでした。１９９６年１２月から調査にかかったところ、いままで見つかっていなかった古墳がもうひとつ出てきたようです。もともとから確認されていた方を樫林清源寺１号墳、新たに確認された古墳を樫林清源寺２号墳と名付けます。

　　　　　　　　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳
樫林清源寺1号墳について報告書は、次のように記します。  

樫林清源寺1号墳　石室構造

埋土中からは黒色土器A類、須恵器壺等が出土しているので７世紀初頭の造営
⓵円墳で、大きさは１２m前後

⑭遺物については玄室内から、外蓋・身、高杯不蓋・身、小玉、切子玉、管玉、勾玉、なつめ玉、刀子、鉄鏃、人骨歯が出土

　　　　　　　　　樫林清源寺1号墳　羨道の遺物

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鈴付き須恵器
『鈴付き高杯』については。

特異な須恵器及び土師器碗の出土から本古墳の被葬者は、近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長であったのではなかろうか。

「近隣の文化とは異なった文化をもつ集団の長」とは、具体的にどんな首長なのでしょうか？
それと「持送りのドーム状天井」が気にかかります。以前に見た段の塚穴古墳をもう一度見ておきましょう。


徳島県美馬市郡里（こおり）周辺の古代遺跡　横穴式巨石墳と郡衙・白鳳寺院・条里制跡見える
美馬エリアは、後期の横穴式石室の埋葬者の子孫が、律令期になると氏寺として古代寺院を建立したことがうかがえる地域です。古墳時代の国造と、律令時代の郡司が継承されている地域とも云えます。
段の塚穴古墳群の太鼓塚の横穴式石室を見ておきましょう。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴
たしかに林清源寺1号墳の石室構造と似ています。阿波美馬の古墳との関連性があるようです。

太鼓塚古墳の天井部　天井が持送り構造で石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」
共通点は、石室が持ち上がり式でドーム型をしていることです。

この横穴式石室のモデル分類からは次のような事が読み取れます

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

②ドーム型天井をもつ古墳は、美馬郡の吉野川沿いに拡がることを押さえておきます。そのためそのエリアを「美馬王国」と呼ぶ研究者もいます。その美馬王国とまんのう町長炭の樫林清源寺1号墳は、何らかの関係があったことがうかがえます。

「ドーム型天井＝段の塚穴型石室」の編年表を見ておきましょう。

この変遷図からは次のようなことが分かります。

①ドーム型天井の古墳は、６世紀中葉に登場し、６世紀後半の太鼓塚で最大期を迎え、７世紀前半には姿を消した。

②同じ形態のドーム型天井の横穴式を造り続ける疑似血縁集団（一族）が支配する「美馬王国」があった。

③樫林清源寺1号墳は７世紀初頭の築造なので、太鼓塚より少し後の造営になる。

以上からは６世紀中頃から７世紀にかけて「美馬王国」の勢力が讃岐山脈を超えて丸亀平野な南部へ影響力を及ぼしていたことがうかがえます。

中央構造線沿いに並ぶ銅山や水銀の鉱床　Cグループが美馬エリア
三加茂町史１４５Pには、次のように記されています。

 かじやの久保（風呂塔）から金丸、三好、滝倉の一帯は古代銅産地として活躍したと思われる。阿波の上郡（かみごおり）、美馬町の郡里（こうざと）、阿波郡の郡(こおり)は漢民族の渡来した土地といわれている。これが銅の採掘鋳造等により地域文化に画期的変革をもたらし、ついに地域社会の中枢勢力を占め、強力な支配権をもつようになったことが、丹田古墳構築の所以であり、古代郷土文化発展の姿である。

  三加茂の丹田古墳や美馬郡里の段の穴塚古墳などの被葬者が首長として出現した背景には、周辺の銅山開発があったというのです。銅や水銀の製錬技術を持っているのは渡来人達です。

古代の善通寺王国と美馬王国には、次のような交流関係があったことは以前にお話ししました。

③については、まんのう町四条の古代寺院・弘安寺の瓦（下図KA１０２）と、阿波立光寺（郡里廃寺）の瓦は下の図のように同笵瓦が使われています。

まんのう町の弘安寺と美馬の郡里廃寺（立光寺）の同版瓦
ここからは、弥生時代以来以後、古墳時代、律令時代と丸亀平野南部と美馬とは密接な関係で結ばれていたことが裏付けられます。それでは、このふたつのエリアを結びつけていたのはどんな勢力だったのでしょうか。
最初に述べた通り、忌部伝説には「忌部氏＝讃岐開拓」が語られます。しかし、先ほどの忌部山型石室分布からは、忌部氏の勢力エリアは麻植郡でした。美馬王国と忌部氏は関係がなかったことになります。別の勢力を考える必要があります。

　そこで研究者は次のような「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

これは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説です。その具体的な勢力が佐伯直氏だと考えています。そのことの当否は別にして、美馬王国の石室モデルであるドーム型天井を持つ古墳が７世紀にまんのう町長炭には造営されていることは事実です。それは丸亀平野南部と美馬エリアがモノと人の交流以外に、政治的なつながりを持っていたことをうかがわせるものです。
以上をまとめておきます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　
樫林清源寺1号墳・樫林清源寺2号墳・天神七ツ塚7号墳　満濃町教育委員会１９９６年

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那珂郡岸上村、七ケ村、吉野上村辺(五毛か)人家少なにて、自然と田地作り方行届不申、追々痩地に相成、地主難渋に成行、 指出田地に相成、 長々上の御厄介に相成、稲作に肥代も被下、追々地性立直り、御免米無恙（つつがなく）相育候様、作人共えも申渡候得共、元来前段の通人少の村方に付、他村他郡より右三ケ村の内ぇ引越、農業相励申度望の者も在之候得ば、建家料并飯料麦等別紙の通被下候間、望の者共右村方え罷越、 篤と地性等見分の上、村役人え掛合願出候得ば、御聞届被下候間、引越候上銘々出精次第にて、田地作り肥候得ば、其田地は可被下候。又最初より田地望も有之候得は、当時村支配の田も在之候間、其段村々え可申渡候。

但、引越願出候共、人振能々相調、 作方不出精の者に候はば、御聞届無之候間、左様相心得可申候。

別紙

一、銀三百目 建築料

一、家内人数壱人に付大麦五升ずつ。

右の通被下候。

天保十年二月               元〆

大庄屋宛

もともと那珂郡の岸上村、七ケ村、吉野上村（五毛）は人家が少く、そのため田地の管理が行届ず、痩地になっている。これには地主も難渋し「指出田地」になって、お上の御厄介になっている所もある。肥料代があれば、やせ地も改善し御免米も無恙（つつがなく）育つようになる。

　そこで、他村他郡からこの三ケ村の（岸上村、七ケ村、吉野上村）へ移住して、農業に取り組もうとする者がいれば、建家や一時的な食料を別紙の通り下賜することになった。移住希望者がいれば、人物と土地等を見分して、村役人へ届け出て協議の上で定住を許可する。また、移住後にその意欲や耕作成績が良ければ、その田地を払い下げること。また最初から田地取得を望むものは、村支配となっている田があるはずなので、そのことを各村に伝えて協議すること。ただし、移住願が出されても、その人振や能力、出来・不向きなどをみて、耕作能力に問題があるようであれば、除外すること。左様相心得可申候。

別紙

一、銀三百目 （住居）建築費

一、家内の人数１人について、大麦五升ずつ。

右の通被下候。

天保十年（１８３９）２月               元締め

大庄屋宛

最初にこれを見たときには、私は次のような疑問を持ちました。江戸時代は人口過剰状態で、慢性的な土地不足ではなかったのか、それがどうして藩が入植者を募集するのか？　また、その地が「辺境地」でなくて、どうして天領周辺の地なのかということです。

移住奨励地となっている「岸上村、七ケ村、吉野上村」の位置を確認しておきます。岸の上村は、金倉川左岸で丘陵地帯です。七ケ村は旧仲南町の一部にあたるエリアです。吉野上村は土器川左岸ですが、ここでは満濃池の奥の五毛のことを云っているのかもしれません。

満濃池用水分水表　朱が髙松藩・黄色が天領・赤が金毘羅領・草色が丸亀藩
この３ケ村には「特殊事情」があったと研究者は考えています。
ヒントは３ケ村が上図の黄色の池御料（天領の五条・榎井・苗田）や赤の金毘羅領に隣接していていたことです。そのため１９世紀になると、周辺地から天領や金比羅町に逃散する小百姓が絶えなかったようです。その結果、耕す者がいなくなって末耕作地が多くなる状態が起きたというのです。その窮余の策として、高松藩は百姓移住奨励策を実施したようです。

伊勢も金毘羅もお参りの後には、盛大に精進落としをやっていることは以前にお話ししました。その舞台となったのが、金山寺町です。

「金山寺町夜景之図」（讃岐国名勝図会）　遊女による客引きが描かれている

この町の夜の賑わいは「讃岐国名勝図絵」に「金山寺町夜景之図」として描かれています。この絵からは、内町の南一帯につながる歓楽街として金山寺町が栄えたことがよく分かります。一方で、金山寺町には外から流入して借家くらしをしていた人達がいたようです。

　　　　　　　　　　　１９世紀の金毘羅門前町　金山寺町は芝居小屋周辺

内町の裏通りが金山寺町　そこに芝居小屋が見える　（讃岐国名勝図会）

「多聞院日記（正徳５（１７１５）五来年之部）」には、次のように記されています。

十月三日

一金山寺町さつ、山下多兵衛殿借家二罷在候家ヲふさぎ借家かリヲも置不申、段々我儘之事

廿九日

一金山寺町山下太兵衛借家二さつと申女、当春火事己後も焼跡二小屋かけいたし居申候二付、太兵衛普請被致候二付、出中様二と申候得共、さつ小屋出不申由、依之町年寄より急度申付小屋くづし右家普請成就し今又さつ親子三人行宅へはいり借家かりをも置不申、我儘計申由、町年寄呼寄候へ共不来と申、権右衛門多聞院宅出右之入割先町家ヲ出候様二被成被下候と申、段々相談之上さつ呼寄しかり家ヲ出申候

十月三日

一金山寺町のさつは、山下多兵衛の借家に住んでいるが借家代も支払わず、段々と我儘なことをするようになっている

１０月２９日
金山寺町・山下太兵衛の借家のさつという女は、この春の大火後も焼跡に小屋がけして生活していた。太兵衛が新たに普請するので立ち退くように伝えたが、さつは小屋を出ようとしない。そこで町年寄たちは、急遽に小屋を取り壊し、普請を行った。さつ親子三人は新たに借家借りようともしないので、町年寄が呼んで言い聞かせた。そして、権右衛門多聞院宅の近くに町家を借りて出ていくことになった。いろいろと相談の上でさつを呼んで言い聞かせ家を出させた

ここでは、火事跡に小屋掛けして住んでいた借家人さつと家主のトラブルが記されています。さつは、「親子３人暮らし」のようです。若い頃に遊女か奉公人として務め、その後は金山寺町で借家暮らしをしていたと想像しておきます。もう少し詳しく金山寺町の住人達のことを知ることができる情報源があります。それはこの町の宗旨人別帳です。それを一覧表化したものが「町史ことひら　近世１５６P　金山寺町の人々」に載せられています。

金毘羅金山寺町の宗派別借家人数

上の表は明治２年（１８６９）の「金山寺町借家人別宗門御改下帳」より借家人の竃（かまど＝世帯）数と人数を示したものです。ここからは、次のような情報が読み取れます。

①竃数（檀家数）５９戸、１５４人が借家人として生活していたこと

②借家数５９に対し、檀那寺が４０寺多いこと

③男性よりも女性が多いこと

④３年後の史料には、金山寺町の全戸数は１３７軒、人口２９６人とあるので、竃数で４３％、人数で約４０％が借家暮らしだったこと

一番上に「商人　７８人」と記されていますが、その具体的商売は分かりません。この中に茶屋（３７軒）なども含まれていたはずです。上段の商人欄をみると、紺屋・按摩・米屋・麦屋・豆腐屋と食料品を中心に生活用品を扱う商人がいます。その中には、商人日雇い７人がいることを押さえておきます。

「筑後久留米之醤師上瀧完治と申者、昨三月当所へ参り、治療罷有候所、当所御醤師丿追立之義願出御無用無之候所、右家内妹等尋参り、然ル所完治好色者酌取女馴染、少々之薬札等・而取つづきかたく様子追立候事」

「筑後久留米の医師上瀧完治と申す者が、昨年の三月に金毘羅にやってきて、治療などをおこなっていた。これに対して当所の御醤師から追放の願出が出されたが放置してしておいた所、右家内の妹と懇意になったり、酌取女と馴染みになり、薬札などを与えたりするので追放した」

次表は、宗旨人別帳に記載された金山寺町の一家の家族数を示したものです。

①独居住まいが約２割、２人住まいが約３割、４人までの小家族が約８割を占める。

②宗派割合は、一向宗（真宗）　→　真言　→　法華　→　天台　→　禅宗　→　天台の順

③一向宗（真宗）と真言の比率は、讃岐全体とおなじ程度である。

１９世紀前半の天保期の金毘羅門前町の発展を促したものに、金山寺町の芝居定小屋建設があります。

天保４年（１８３３）２月には、まだ仮小屋であった芝居小屋で、酌取女が舞の稽古することを許可

天保５年（１８３４）８月１３日の「多聞院日記」に「平日共徘徊修芳・粧ひ候様申附候」とあり、平日でも酌取女が化粧して町場徘徊を許可

「今夕内町森や喜太郎方へ、榎井村吉田や万蔵乱入いたし、段々徒党も有之、諸道具打わり外去り申候、元来酌取女大和や小千代と申者一条也」

「今夕に内町の森屋喜太郎方へ、榎井村吉田屋万蔵が乱入してきた。徒党を組んで、諸道具を打壊し退去したという。酌取女の大和屋の小千代と申と懇意のものである」

 
このように近隣の村や延宝からやってきた者が、金毘羅の酌取女とのトラブルに巻き込まれるケースも少なくなかったようでです。

御料所の若者共が金毘羅に出向いて遊女に迷い、身持ちをくずす者が多いので御料一統連印で倉敷代官所へ訴え出るという動きが出てきた。慌てた金光院側が榎井村の庄屋長谷川喜平次のもとへ相談に赴き、結局、長谷川の機転のよさで「もし御料の者が訴え出ても取り上げないよう倉敷代官所へ前もって願い出、代官所の協力も得る。」ということで合意した、

「御社領繁栄付御流ヲ汲、当料茂自然と賑ひ罷有候義付、一同彼是申とも心聊別心無之趣と。、御料所一統之所、精々被押可申心得」

「御社領（門前町）が（遊女）によって繁栄しているのが今の現状です。それが回り回って周辺の自分たちにも利益を及ぼしているのです。そのことを一同にも言い聞かせて、何とか騒ぐ連中をなだめてみましょう。

送り手形之事

一 三人             庄五郎　　歳四拾

女房 　　　歳三拾

男子卯之助歳七

右の者、今般金毘羅御社領御地方二而借宅住居仕り度き段、願出候二付、聞届け、此方宗門帳差除き候間、自今已後、其御領宗門御帳面へ御書加え、御支配成らるべく候、且又宗旨之儀は代々一向宗二而多度郡弘田村円通寺旦那二而紛れ御座なく候、尤当村に於いて、己来何の故障も御座なく候、送り手形依而如の件し

天保三年壬辰十一月

多度郡善通寺村

組頭　孫太夫

金毘羅御社領百姓組頭

治助殿

治兵衛殿

次郎助殿

以下の三人　 庄五郎（40歳）・女房（30歳）・男子卯之助（7歳）について、このほど金毘羅寺領地方（町場）に、借宅を借りて生活を始めたことについて願出があった。ついては、こちらの宗門改帳から除き、今後は、そちらの金毘羅寺領の宗門帳面へ書き加えて、支配していただきたい。なお宗旨は、代々一向宗で多度郡弘田村の円通寺の門徒である。また当村では、何の問題もなかったことは送り手形の通りである。

天保三（1832）年壬辰十一月

多度郡善通寺村

組頭　孫太夫

金毘羅御社領百姓組頭

治助殿

治兵衛殿

次郎助殿

  送り手形一札之事

一 弐人       　 口嘉　　　歳三拾五

　　　　女子そね　歳拾七

右之者今般勝手二付、御町方二而借宅仕り度き段、願出で候二付、聞届け、此の方宗門帳面差除き候間、自今已後、御帳面二御差加え、御支配成らるべく候、尚又宗旨之儀は、代々当所普門院旦那二而紛れ御座なく候、送り手形働て如の件し

　　　　　　　　　　　　　百姓組頭(治)　次助印

天保四（1833）年巳十二月

高藪組頭勘助殿

（枝茂川家文書「天保三～六年枝茂川杢之助日記」）

ここでも通常の移住手続きで処理されています。気になるのは金毘羅寺領（町方）への移住に伴い、百姓身分が変更されたかどうかです。これについて研究者は、文書中の「御支配成らるべく候」が手がかりになると考えています。これが地方（百姓）組頭の支配を離れ、町方支配になることを意味する文言だ云うのです。

「金陵金山寺町宗門人別御改下帳」には、町場金山寺町内住人の中には、百姓身分であることをうかがわせる肩書きや注記の施されたものはありません。また、この書にの中の「町年寄系譜」には、次のように記します。

浪人与申す義、心得違いニ候、已前ハ少々浪人もこれ有り候而、其の節は宗門帳ニも浪人帳与申し候而これ有り。皆其の義ハ、町人二而、町方町人帳二以前より今に相認め候、勿論皆々屋号を付キ商売方第一仕り候間、外々二而も評判これ有る通、町人ニハ紛れこれ無く候

浪人とするのは、心得違です。以前は少々の浪人がいて、宗門帳にも浪人帳に浪人と書くこともありました。しかし、今は町人として町人帳に記すようになっています。もちろん皆々が屋号を持ち商売を第一としていて、外部からも評判もありますので、町人に間違うことはありません。

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まんのう町金剛院が中世の修験者たちによって拓かれた「坊集落」であること、石造十三重塔が鎌倉時代末に、弥谷寺石工によって天霧石によって作成されたことを、前回までに見てきました。今回は、金剛院に残されたもう一つの手がかりである「経塚」について見ていくことにします。テキストは、次の報告書です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真は出土した経塚S3

南方に開けた金剛院集落の真ん中にあるのが金華山です。その山に南面した金剛寺が建っています。

金剛院集落の金華山と金剛寺

位置的にも金華山が霊山として信仰を集め、そこに建てられた寺院であることがうかがえます。この山の頂上には、かつては足の踏み場もないほどの経塚があったようです。経塚とは末法思想の時代がやってくるという危機感から、仏教経典を後世に伝え残すために、書写した経巻を容器に納め地中に埋納した遺跡のことです。見晴らしの良い丘や神社仏閣などの聖地とされる場所に造られます。そのため数多くの経塚が群集して発見されることも少なくありません。その典型例が讃岐では、金剛院になるようです。

拡大して経塚のある第１テラスと第２テラスの位置を確認します。

次に、これまで発掘経緯を見ておきましょう。

陶製経筒外容器７点

鉄製経筒　　　２点

和鏡　　　　　１点

　　　　　　　　　　　　　　　陶製経筒外容器（まんのう町蔵）

この時には完全に発掘することなく調査を終えています。問題なのは、経筒発見に重きが置かれて、発掘過程がきちんと残されていません。例えば経塚の石組みなどについては何も触れていません。今になってはこの時の発掘地がどこだったのかも分かりません。その後、目で確認できる経塚からは、その都度遺物が抜き取られ本堂に「回収」されたようです。ちなみに経塚には「一番外が須恵器の外容器　→　鉄・銅・陶器などの経筒　→　経典」という順に入れられていますが、地下に埋められた経典は紙なので姿を消してしまいます。経典が中から出てくることはほとんどないようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　一般的な経塚の構造と副葬品例　

　金剛院経塚の本格的な調査が始まるのは、仲寺廃寺が発掘によって明らかになった後のことです。
２０１２（平成２３）年度から調査が始まり、次のように試掘を毎年のように繰り返してきました。
２０１２年度　

①金剛寺造営の際に、十三重塔周辺の尾根が削られて平坦にされたこと

②両側が石材で縁取られた参道が整備されたこと

③１４世紀半ばに参道東側に盛土して、弥谷・天霧山産の十三重塔が運ばれ設置されたこと

④参道と塔の一部は、その後の地上げ埋没しているが当初設置位置から変わっていないこと

２０１６年度　
経塚S９の調査を行い、主体部が石室構造で、その下に別の経塚があること、つまり上下二重構造であったことを確認。

　第１テラス　経塚S９（金剛院経塚：まんのう町）

経塚S９（２０１６年度の発掘）出土の経筒外容器

経塚調査の最後になったのが２０１７年度で、経塚S３を発掘しています。

　　　　　　　金剛院経塚・第１テラスの経塚分布と経塚グループS３の位置

　　　　　　　　　　　　　第１テラス　経塚S３（金剛院経塚：まんのう町）
この時は経塚S３の調査を行い、次のような成果を得ています。

①石室に経筒外容器３点が埋葬時のまま出土

②和紙の付着した銅製経筒が出土したこと。これで紙本経の経塚であることが確定。

この時の発掘について報告書は次のように記します。

経塚Ｓ３　平面図

経塚Ｓ３　断面図

①経塚S３の上部石材を取り除くと、平面が円形状（直径１，４ｍ）の石室が見えてきた。

②そこには経筒外容器が破損した土器片が多数散乱していた。

③石室内部からは、土師器の経筒外容器２点（ＡとＢ）、瓦質の甕１（Ｃ）が出てきた。

この経筒外容器Ａ・Ｂ・Ｃの中からは、何が出てきたのでしょうか。報告書は次のように記します。

要約しておくと

①外容器Ａからは、鉄製外容器が酸化して粉末状になったものと、鉄製外容器の蓋の小片

②外容器Ｂからも、鉄製外容器の蓋の一部

③外容器Ｃの甕からは、銅製経筒が押しつぶされた状態で出てきた。その内部には微量の和紙が付着
④最初はＡとＣしか見えず、Ｂはその下にあった。つまり石室は２段の階段構造だった

外容器Ｂ　鉄製外容器の蓋の一部がでてきた

　　　　　　　　　　外容器Ｃの甕　和紙が付着した銅製経筒が出てきた
発掘すれば、これ以外にもいろいろな経筒がでてくるはずですが、初期の目的を達成して発掘調査は終わりました。ここからは経塚から出てきた遺物は中世鎌倉時代に作られたもので、金華山頂上に連綿と経塚が造られていた事が分かります。金剛院の伝承では、弘法大師が寺院を建立するための聖地を求めて、この地に建立されたとされます。聖地の金華山山頂という限られた狭い空間に、山肌が見えないほどにいくつもの経塚が造られ続けたのです。これをどう考えたらいいのでしょうか？
　比較のために以前にお話しした善通寺香色山の経塚を見ておきましょう。

　香色山山頂からは４つの経塚が発掘されています。

「２段構造の下の石郭に経筒や副納品を埋納した後、子孫のために上部に空間を残し、数十年後にその子孫が新たにその上部石郭に経筒や副納品を埋納した「二世代型の経塚」だ。

上下2段スタイルは全国初でした。先ほど見たように、金剛院経塚Ｓ３も２段構造で追葬の可能性があります。作られたのも同時代的です。善通寺と金剛院の間には、何らかの結びつきがうかがえます。
　１号経塚は上下２段構造が珍しいだけでなく、下の石郭から出土した銅製経筒は作りが丁寧で、鉦の精巧さなどから国内屈指の銅板製経筒と高く評価されています。ちなみに上の段は、盗掘されていました。しかし、下の段には盗掘者は気がつかなかったようです。そこで貴重な副葬品が数多く出てきたようです。

香色山１号分の埋葬品

　香色山経塚群は、平安時代後期に造られているようです。

作られた場所が香色山山頂という古代以来の「聖域」という点から、ここに経塚を作った人物については、次のような説が一般的です。

「弘法大師の末裔である佐伯一族と真言宗総本山善通寺が関わったものであることは疑いない。」

しかし、以前にお話ししたように空海の子孫である佐伯氏は本貫地を京に移し、善通寺から去っています。この時期まで、佐伯直氏一族が善通寺の経営に関わっていたとは思えません。そうであれば、もう少し早くから「善通寺＝空海生誕地」を主張するはずです。

  どちらにしても世の中の混乱を１０５２年から末世が始まるとされる「末法思想の現実化」として僧侶や貴族は捉えるようになります。彼らが経典を写し、経筒や外容器を求め、副納品を集めて経塚を築くようになります。その心情は、悲しみや怒り、あるいは諦念で満たされていたのかも知れません。もしかしたら仏教教典を弥勒出世の世にまで伝えるという目的よりも、自分たちの支配権を取り戻すことを願う現世利益的祈願の方が強かったのかもしれません。
　私は経塚に経典を埋めた人達は、周辺の有力者と思っていたのですが、そうばかりではないようです。遙か京の有力者や、地方の有力者が「廻国行者（修験者）」に依頼して、作られたものもあるのです。その例を白峰寺（西院）に高野聖・良識が納めた経筒で見ておきましょう。

　
白峰寺（西院）の経筒
何が書いてあるか確認します

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」

③が「十羅刹女 」

④が三十番神

⑤が四国讃岐住侶良識」

⑥が「檀那下野国 道清」

⑦「享禄五季」、

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

これは白峰寺から出てきた経筒で、⑥の「檀那の下野国道清」の依頼を受けて讃岐出身の高野聖（行人）の良識が六十六部として奉納したものでであることが分かります。これは経筒を埋めたのは、地元の人間ではなく他国の檀那の依頼で「廻国の行人（修験者や聖）」が全国の聖地を渡り歩きながら奉納していたことを示すものです。これが六十六部と呼ばれる行人です。

 「六十六部」は六部ともいわれ、六十六部廻国聖のことを指します。彼らは日本国内６６ケ国の１国１ケ所に滞在し、それぞれ『法華経』を書写奉納する修行者とされます。ここからは、金剛院に経塚を埋めたのも六十六部などの全国廻り、経塚を作り経典を埋めるプロ行者であったことがうかがえます。　

　そのことを金剛院の説明版は、次のように記しています。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

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金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

　　　　　　　　　金剛院集落に残る宗教的用語（四国の道説明版）

金剛院周辺の仏縁地名（満濃町史１２０５ｐ）

これを見ると丸亀平野からの峠には、「法師越」「阿弥陀越」があります。また、仏教的用語が地名に残っていることが分かります。私が気になるのは、各戸がそれぞれ①から⑧まで「坊名」を持っていることです。ここからは坊を名乗る修験者たちが、数多くいたことがうかがえます。それでは修験者たちは、この地にどのようにして定着して行ったのでしょうか？　中世後半に姿を消した金剛寺には、それを物語る史料はありません。そこで、以前にお話した国東半島の例を参考に推測していきたいと思います。

背後の無明橋と鬼会の里として有名です。この寺は、中世にはひとつの谷全体を境内地としていました。そのため長岩屋（天念寺）と呼ばれたようです。この寺が姿を見せるようになるプロセスを研究者は次のように考えています。

①行場に適した岩壁や洞穴を持つ谷に修験者がやってきて行場となり宗教的聖地に成長して行く

②長岩屋と呼ばれる施設が作られ、行者たちが集まり住むようになる。

③いくつかの坊が作られ、その周囲は開拓されて焼畑がつくられてゆく。

④坊を中心に宗教的色彩におおわれた、ひとつの村が姿を見せるようになる。

⑤それが長岩屋と呼ばれるようになる

以上、国東半島の天念寺の「坊集落」を見てきました。これをヒントに金剛院集落の成り立ち推測してみます。

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金剛院部落と修験道

現地の説明版に次のように記します。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

金剛寺前の説明版  

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。

ここにも書かれているように金剛院地区は、仏教に関係した地名が多く残り、かつては大規模な寺院があったと語り継がれてきました。しかし 、金剛寺の由来を記した古文書がありません。目に見える痕跡は、門前の田んぼの中にポツンと立つ十三重の石塔（鎌定時代後期）だけでした。今回は、この石造五重塔に焦点を絞って見ていきたいと思います。テキストは以下の報告書です。

金剛院集落は、土器川右岸の高丸山 ・猫山 ・小 高見峰などに固まれ、西に開けた狭い盆地状の谷部にあります。金剛院地区周辺をめぐると気づくのは「阿弥陀越」や「法師越」といったいった仏教的な地名が数多く残っていることです。これらの峠道を通って、峠の北側の丸亀平野との往来が盛んに行われていたこと、そこに廻国の修験者や聖たちがやってきたこと、それらを受けいれる組織・集団がいたことがうかがえます。

金華山と金剛寺

盆地の中央に金華山と呼ばれる標高約 ２０７mのこんもりと盛り上がった小山（金華山）があります。この前に立つと何かしら手を合わせたくなるような雰囲気を感じます。そういう意味では金華山は、シンボル的で霊山とも呼べそうです。金華山を背負って南面して金剛寺は建っています。

金剛寺の石造十三重の塔

①白鳳・奈良期の古代寺院である弘安寺廃寺・佐岡寺跡

 白鳳・奈良期の古代寺院→　平安時代の古代山林寺院→　中世の山林寺院→　経塚群

これらの宗教遺跡は約１０kmの範囲内にあって、孤立したものではなくネットワークを結んで機能していた可能性があることは以前にお話ししました。しかし、文献史料がないためにその実態はよくわかりません。
十三重塔は、貴重な石造物史料ということになります。詳しく見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛寺十三重の塔　東西南北から

さきほどみたように、この十三重塔の一番上の十三重と十二重はありません。崩れ落ちたのでしょうか、金剛寺境内に別の塔の一部として今は使われています。

上図のように上と下面に丸い穴が開けられています。上面の穴に相輪が設置されていたようです。他の塔身に比べ縦長です。ちなみに塔身１１重は、今は行方不明のようです。

次に塔身初重軸部を見ておきましょう。

塔身初重軸部の東西南北

①上面と下面の中央に円筒状の突出部がある

②北側と東側 の側面に梵字が刻印されている 。

①凝灰岩製でできているので、石材産地は弥谷山 ・天霧山の凝灰岩 (天霧石)

②制作時期は塔身形状から仏母院古石塔（多度津町白方）と同時期

　　　　　　　　　　　　　白方にある仏母院にある石塔「嘉暦元丙寅 」 (１３２６年)
ちなみに、これと前後するのが以前にお話しした白峰寺のふたつの十三重塔です。

東塔が花崗岩製、弘安元年(1278)で近畿産（？）

西塔が凝灰岩製、元亨４年(1324)で、天霧山の弥谷寺の石工集団による作成。

中央の有力者が近畿の石工に発注したものが東塔で、それから約４０年後に、東塔をまねたものを地元の有力者が弥谷寺の石工に発注したものとされています。ここからは、東塔が建てられて４０年間で、それを模倣しながらも同じスタイルの十三重石塔を、弥谷寺の石工たちは作れる技術と能力を持つレベルにまで達していたことがうかがえます。その代表作が金剛寺十三重塔ということになります。しかし、天霧石は凝灰岩のために、長い年月は持ちません。そのために上の笠３つが崩れ落ちたとしておきます。

　天霧山石造物の１４世紀前半の発展

    周辺で同時代の天霧山石造物を探すと三豊市高瀬町の二宮川の源流に立つ大水上神社の燈籠があります。

大水上神社の康永４年（1345）の記銘を持つ灯籠

下図は白峰寺に近畿の石工が収めた燈籠です。これをモデルにして弥谷寺の石工がコピーしたものであることは以前にお話ししました。

白峰寺頓證寺殿前の燈籠（近畿の石工集団制作

近畿産モデルを模造することで弥谷寺の石工達は技量を高め、市場を拡大させていたのが１４世紀です。白峯寺に十三重塔が奉納された同時期に、まんのう町の山の中に運ばれ組み立てられたということになります。同時に、弥谷寺と金剛院の修験者集団のネットワークもうかがえます。弥谷寺の石工集団が周囲に石造物を提供するようになった時期を押さえておきます。

白峯寺や金剛寺に十三重塔を提供したのは、第Ⅱ期にあたります。この時期に弥谷寺で起きた変化点を以前に次のように整理しました。

第Ⅰ期は、磨崖に五輪塔が彫られていましたが立体的な五輪塔が登場してくるのが、第Ⅱ期になります。その背景には大きな政治情勢の変化がありました。それは鎌倉幕府の滅亡から足利幕府の成立で、それにともなって讃岐の支配者となった細川氏のもとで、多度津に香川氏がやってきたことです。香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、そこに五輪塔を造立するようになり、それが弥谷寺石工集団の発展の契機となります。そのような中で白峯寺や金剛寺にも弥谷寺産の十三重塔が奉納されます。ここでは金剛寺の十三重塔と、香川氏の登場が重なることを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　天霧石産石造物の分布図

かつては、これは豊島石産の石造物とされてきましたが、近年になって天霧石が使われていることが分かりました。弥谷寺境内の五輪塔需要だけでなく、外部からの注文を受けて数多くの石造物が弥谷寺境内で造られ、三野湾まで下ろされ、そこから船で瀬戸内海各地の港町の神社や寺院に運ばれて行ったのです。そのためにも弥谷寺境内で盛んに採石が行われたことが推測できます。ここからは弥谷寺には石工集団がいたことにが分かります。中世の石工集団と修験者たちは一心同体ともされます。中世の採石所があれば、近くには修験者集団の拠点があったと思えと、師匠からは教わりました。
また上の天霧山石造物の分布図は、「製品の販売市場エリア」というよりも、弥谷寺修験者たちの活動範囲と捉えることもできます。そのエリアの中に金剛寺も含まれていたこと。そして、白峰寺西塔に前後するように、弥谷寺の石工集団は金剛寺にも十三重塔を収めたことになります。別の言い方をすれば、まんのう町周辺は天霧山の弥谷寺石工の市場エリアであったことがうかがえます。

最後に天霧山石造物のまんのう町への流入例を見ておきましょう。

まんのう町四条の弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆

 この笠塔婆の右側面には、胎蔵界大日如来を表す梵字とその下に「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

と彫られています。

「四條」は四条の地名

「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々

「并」は、菩薩の略字

金剛寺と十三重塔の位置関係

報告書は、金剛寺の十三重塔造成過程を次のようにまとめています。

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

まんのう町弘安寺跡 十三仏笠塔婆が「結衆」によって造立されるまでの物語

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

瀬戸内の石造物と石工　宋の伊派石工集団の瀬戸内海進出は、讃岐の石工達にどんな影響をもたらしたか

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

西大寺の教線拡大　尾道の浄土寺の末寺化は、どのように行われたのか？

白峯寺十三重塔は、白峰寺の子院西の院に奉納されたものだった

国東半島の天念寺　鬼会の里・長岩屋に修験者は、どのように定着したのか
讃岐の五輪塔　天霧石製から豊島型五輪塔へのシェア転換は、どのように進んだのか

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琴平と高松の人達を案内して、満濃池を「散策学習」することになりました。そのために説明に使う絵図をアップしておきたいと思います。これらの絵図をスマホで見ながら、説明等を行いたいという目論見です。まず、ため池の基本的な施設を確認しておきます。

ため池の施設

　

現在のため池に使われている底樋です。コンクリート製なので水が漏れることもありませんし、耐久性もあります。しかい、江戸時代はこれが木製でした。満濃池の底樋や 竪樋の設計図が残されています。

文政３年の満濃池の設計図です。底樋にV字型に 竪樋がつながれて、堰堤沿いに上に伸びています。その 竪樋の上に５つのユルが乗っています。別の図を見てみましょう。

　　　　　　　讃岐国那珂郡七箇村満濃池　底樋 竪樋図
同じ構造ですが、底樋には木箱のような樋が使われていたことが分かります。そして堤防の傾斜にそって 竪樋がV字型に伸ばされ、丸い穴が見えます。その穴の上にユルからのびた「スッポン（筆の木）」と呼ばれる大きな詮がぶら下がっています。これで穴を塞ぐというしくみです。底樋や竪樋は、当時の最先端技術でハイテクの塊だったようです。畿内から招いた宮大工達が設計図を書いて、設置に携わりました。

満濃池の底樋と竪樋・ユル（かりん会館）

取水塔が出来る以前のユル抜きシーン　後が池の宮

　この写真でまず押さえておきたいのは、ユルの背後に池の宮（現神野神社）の拝殿があることです。池の宮の前に、ユルがあったことを押さえておきます。１番ユルに何人もの男達が上がってユルを抜こうとしています。赤や青のふんどし姿の若者達が 竪樋に長い檜の棒を差し込んで、「満濃のユル抜き　どっとせーい」の安堵に合わせて、差し込んだ棒をゆっくりと押さえて、てこの原理で「スッポン（筆木：詮）」を抜き上げたようです。それを多くの人たちが見守っています。
　ユルがなくなったのはいつなのでしょうか？

。それまでは木製ユルが使われていました。

　次に満濃池の歴史を見ていくことにします。
満濃池は空海が築いたとされます。それを描いた絵図を見てみましょう。

　大手ゼネコンの大林組の技術者たちが描がいたものです。

A　空海が①岩の上で護摩祈祷しています。この岩は後には、「護摩壇岩」と呼ばれることになります。

B　アーチ状に伸ばされてきた堤防が、真ん中でつながれ、③底樋が埋められています。工事も最終局面にさしかかっています。

C　池の内側には ④竪樋と５つのユルが出来上がっています。

D　池の中の⑤採土場からは多くの人間が土を運んでいます。E　堤防は３人一組で突き、叩き固められています。

堤防の両側は完成し、その真ん中に底樋が設置されています。 竪樋やユルも完成し、すでに埋められているようです。
　日本略記によると空海が満濃池修復を行ったのは弘仁（こうにん）２年８２１年の７月とされます。
約１２００年前のことです。ところが、空海が再築した満濃池も、平安末期には決壊して姿を消してしまいます。そして、池のあった跡は「再開発」され、開墾され畑や田んぼが造られ、「池之内村」が出来ていたようです。ここでは、中世の間、約４５０年間は満濃池は存在しなかったことを押さえておきます。
　１７世紀初頭に、その様子を描いたのが次の絵図です。

　満濃池跡　堰堤はなく、内側には村が出来ている

A　①金倉川には、大小の石がゴロゴロと転がります。

B　金倉川をはさんで左側が④「護摩壇岩」、右側が②「池の宮神社」

C　③が「うてめ（余水吐）」跡で、川のように描かれています。

D　堤防の内側には、家や水田が見える。これが⑤「池之内村」。ここからは、池の跡には村が出来ていたことが分かります。

ここに満濃池を再築したのが西嶋八兵衛です。

西嶋八兵衛

西嶋八兵衛の主君は、伊賀藩の藤堂高虎です。当時は、西嶋八兵衛は生駒藩に重臣として出向（レンタル）を主君から命じられていました。このような中で、讃岐では日照りが続いて逃散が頻発します。お家存続の危機です。これに対して、藤堂高虎は農民たちの不満や不安をおさめるためにも、積極的な治水灌漑・ため池工事を進めることを西嶋八兵衛に命じます。こうして、西嶋八兵衛のもとで讃岐各地で同時進行的に灌漑工事が進められることになります。彼の満濃池平面図を見ておきましょう。

西嶋八兵衛の築造図

①護摩壇岩（標高１４３㍍）と西側の池之宮（１４０㍍）の丘をアーチ型の堰堤で結んでいる。

②底樋が１１８m、竪樋４１m　堤防の長さは約８２m

③その西側に余水吐きがある。

こうして西嶋八兵衛によって、満濃池は江戸時代初期に４５０年ぶりに姿を見せたのです。彼の業績は大きいと私は思っていますが、その評価はもうひとつです。江戸時代は忘れ去れた存在になっていたようで、そのため正当な評価はされていなかったことが背景にあるようです。

満濃池遊鶴（まんのう町教育委員会）

こうして西嶋八兵衛によって、阿讃山脈の山麓に巨大な池が姿を現します。これは文人達にも好んでとり上げられるようになり、あらたな「観光名所」へと成長して行きます。そして池の俯瞰図が描かれ、その背後に詩文が添えられたものが数多く発行されるようになります。

当時の底樋や竪樋は木製でした。そのため定期的な改修取り替え工事が必要でした。

満濃池改修工事一覧表　２１回の工事が行われている

底樋を取り替えるためには、堰堤を一番底まで掘り下げる必要があります。そのためには多大の人力が必要になります。満濃池普請には、讃岐全土から人足が動員されました。
その普請作業の様子を見ておきましょう。

満濃池御普請絵図

この時の嘉永年間（１８４８～５４）の改修工事は、底樋石造化プランを実行に移す画期的なものでした。そのため工事の模様が数多く残されています。

満濃池池普請　高松藩と丸亀藩の監視小屋

①護摩壇岩側には、「丸」と「高」の文字が掲げられた高松藩・丸亀藩の監督官の詰所

②軒下に吊されているのが「時太鼓」。朝、この太鼓が鳴り響くと、周辺のお寺などに分宿した農民たちが、蟻のように堤防目指して集まってきて仕事に取りかかった。

③小屋の前で座って談笑しているのが、農民達を引率してきた庄屋たち。藩を超えた話題や情報交換､人脈造りなどががここでは行われていた。

④四国新道を築いた財田の大久保諶之丞も、明治の再築工事に参加し、最新の土木技術などに触れた。同時に、長谷川佐太郎の生き様から学ぶことも多かった。それが、後に彼を四国新道建設に向かわせる力になっていく。

底樋に使う石材が轆轤でひかれています

下では石を引いたり、整地する人足の姿が見えます。彼らは藩を超えて讃岐各地から動員された農民達で、７日間程度で働いて交替しました。手当なしの無給で、手弁当で周辺のお寺や神社などの野宿したようです。自分の水掛かりでもないのに、なんでここまえやってきた他人さまの池普請をやらないかんのかという不満もありました。そんな気持ちを表したのが「いこか　まんしょか　まんのう池普請」でというザレ歌です。

現場を見ると、底樋の石材化のために四角く加工された石柱が何本も運び込まれています。牛にひかせたもの、修羅にのせたものをろくろを回して引っ張りあげる人夫達。川のこちら側では、天下の大工事をみるために旦那達がきれいどころを従えて、満濃池の普請見物にやって来ているようです。

満濃池の中を一筋に流れる金倉川と「切堤防」

ところがこの時の底樋石材化プランには、工法ミスと大地震が加わり、翌年夏に堰堤が決壊してしまいます。そして、その後明治になるまで、決壊したまま放置されるのです。上の絵図は、空池となった満濃池跡を金倉川流れている姿です。

満濃池堰堤決壊部分、下が修理後の姿

満濃池が再築されるのは、幕末の混乱を終えて明治になってからです。
再建の中心として活躍したのは榎井の庄屋・長谷川佐太郎でした。
彼は「底樋石材化」に代わって、「底樋隧道石穴化」プランで挑みます。それは、うてめ（余水吐け）部分が固い岩盤であることを確認して、ここに隧道を通して底樋とするというものです。成功すれば、底樋のメンテナンスから解放されます。

明治の満濃池底樋隧道化案

この経緯については、以前にお話ししたので省略します。完成した長谷川佐太郎の平面図を見ておきましょう。

満濃池　明治の長谷川佐太郎の満濃池平面図

①旧余水吐き附近の岩盤に穴を開けて底樋を通した

②そして竪樋やユルも堤防真ん中から、この位置に移した。

③そのため一番ユルは、池の宮前に姿を見せるようになった。

④余水吐きは、現在と同じ東側に開かれた

大正時代になると、先ほど見た取水塔が池の中に姿を見せます。

満濃池取水塔（１９１４年）

約９０年前に姿を見せた取水塔です。この取水塔によって、 竪樋やユルも底樋に続いて姿を消すことになります。引退した後のユルの一部がかりん会館にありますから御覧下さい。

ユルの先に付けられていたスッポン（筆木）

実際に見てみると、その大きさに驚かされます。また下の 竪樋は厚い一枚板が使用されています。ここからごうごうと、水が底樋を通じて流れ出ていました。
　江戸時代と現在の満濃池の堰堤を断面図で比べて見ます。

満濃池堰堤の断面図比較

戦後１９５９年になると、貯水量の大幅増が求まれるようになります。そのために行われたのが堰堤を６m高くし、横幅も拡げ貯水量を増やす工事でした。断面図で比較しておきましょう

①が西嶋八兵衛　②が昭和の大改修　③が１９５９年の改修です。現在の堰堤が北（右）に移動して、高くなっています。この結果、池之宮（標高１４０m）は水の中に、沈むことになります。それよりも高い護摩壇岩（標高１４３m）は、今も頭だけ残しています。これも空海信仰からくるリスペクトだったのかもしれません。

１９５９年改修の満濃池平面図

①護摩壇岩は小さな島として、頭だけは残した。

②池の宮は水没（標高１４０m）し、現在地に移転し、神野神社と呼ばれるようになった。

③堰堤の位置は、護摩壇岩の後に移され、堤防の長さも８１㍍から１５５㍍へ約倍になった。

④そして堰堤のアーチの方向が南東向きから南西向きに変わりました。この結果、堰堤に立つって讃岐山脈方面を見ると正面に大川山が見えるようになった。
最後に、明治初年に満濃池が再建される際に書かれた分水図を見ておきます。

満濃池水掛村々之図（１８３０年）

これを見ると満濃池の分水システムが見えて来ます。

①満濃池と土器川と金倉川を確認します。土器川と金倉川は水色で示されていないので、戸惑うかも知れません。当時の人たちにとって土器川や金倉川は「水路」ではなかったようです。
②領土が色分けされています。高松藩がピンク色で、丸亀藩がヨモギ色、多度津藩が白です。そして、水掛かりの天領が黄色、金毘羅大権現の寺領が赤になります。

③私はかつては高松藩と丸亀藩の境界は土器川だと思っていた時代が長くありました。それは、丸亀城の南に広がる平野は丸亀藩のものという先入観があったからです。しかし、ピンク色に色分けされたピンク領土を見ると、金倉川までが高松藩の領土だったことがわかります。丸亀城は高松藩の飛び地の中にあるように見えます。満濃池の最大の受益者は高松藩であることが分かります。

④丸亀平野全体へ用水路網が整備されていますが、丸亀藩・多度津藩は、水掛かり末端部に位置し、水不足が深刻であったことがうかがえます。

まんのう町・琴平町周辺を拡大して見ましょう。

①満濃池から流れ出た水は、③の地点で分水されてます流れを変えられました。ここに設けられたのが水戸大横井です。現在の吉野橋の西側です。パン屋さんのカレンの裏になります。

②ここでは、コントロールできるだけの水量を取り込んで④四条公文方面に南流させます。一方、必要量以上の水量は金倉川に放水します。そのため夏場は、ほとんどの水が④方向に流され、金倉川は涸川状態となります。④方面に流された水は、五条や榎井・苗田の天領方面に、いくつもの小さな水路で分水されます。この絵図から分かるのは、この辺りの小さな水路は満濃池幹線から西に水がながされていることです。

③さらに④の高篠のコンビニの前で分水地点でされます。④南流するルートは公文を経て垂水・郡家・田村・津森・丸亀方面へ水を供給していきます。

⑤一方、④で北西に伸びる用水路は天領の苗田を経て、⑤で再び金倉川に落とされます。そして、⑥でふたたび善通寺方面に導水されます。
　当たり前のことですが用水路が整備されないと、水はきません。西嶋八兵衛の活動は、満濃池築造だけに目がいきがちですが、同時に用水路整備も併行して行われていたはずです。

西嶋八兵衛の取り組んだ課題は？

　中世までの土器川や金倉川・四条川は幾筋もの流れを持つ暴れ川でした。これは、下の地図からもうかがえます。それをコントロールして、一本化しないと用水路は引けないのです。

国土地理院地形図　土地利用図に描かれた水戸周辺の河川跡

そのための方法が、それまで土器川と併流していた四条川を③の水戸大横井で西側へ流すための放水路としての「金倉川」の整備です。そして、それまでの四条川をコントロールして、「満濃池用水路化」したと私は考えています。「消えた四条川、造られた金倉川」については、新編丸亀市史の中でも取り上げられています。
さらに推測するなら、空海もこれと同じ課題に直面したはずです。
つまり、用水路の問題です。空海の時代には、大型用水路は以前にお話ししたように丸亀平野からは出てきていません。出てきてくるのは、幾筋もに分かれて流れる土器川、金倉川です。また、条里制も川の周囲は放置されたままで空白地帯です。土器川をコントロールして、満濃池からの水を何キロにもわたって流すという水利技術はなかったと研究者は考えるようになっています。そうすると空海が満濃池をつくっても丸亀平野全体には、供給できなかったことになります。空海が改修した満濃池は、近世に西嶋八兵衛が再築したものに比べると、はるかに小さかったのではないかと私は考えるようになりました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献　満濃池史　満濃池土地改良区５０周年記念誌
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満濃池堰堤周辺図

　前回は、説明だけで歩かないまま終わってしまいました。昨日・今日と実際に、琴平や高松の人達と歩いてきたので、その報告記を載せておきます。スタートは堰堤の東端の①余水吐け（うてめ）です。

満濃池余水吐け　満水時にオーバフローする

満濃池に御案内すると、「今はどのくらい水が溜まっている状態なのですか？」とよく聞かれます。この余水吐けを水が越えていれば満水状態と云うことになります。それでは、ここから流れ出た水は、どこにいくのでしょうか？それをたどって見ることにします。

　

明治の満濃池再築の功労者・松崎渋右衛門の辞世の歌　

余水吐けの後に神野神社への階段があります。その東側に、松崎渋右衛門の歌碑があり、その横に散策路の入口があります。この散策路に入っていきます。　　　　　　

①満濃池の底樋管は、軒原庄蔵によって掘られた。
②全長１９７mで、取水塔と樋門が底樋隧道で結ばれている
③抗口には列柱レリーフなどの装飾が施されている

岩盤に底樋用の石穴を開ける工事は、寒川郡富田村の庄屋、軒原庄蔵が起用されます。彼は寒川の弥勒池の石穴を貫穿工事に成功した実績を持っていました。上図を見ると木製底樋に竪樋がV字型に伸ばされ、その上にユルが５つ組まれています。一番上のユルが一番ユルです。それは、「池の宮」の前に位置しています。また底樋トンネルも「池の宮」の地下を通っていることが分かります。
　取水塔が出来る前のユル抜きの写真を見てみましょう。

　　　　　　　満濃池のユル抜き　取水塔ができる前

①ユルの上に多くの人足が上がって、ユルを抜こうとしている。それを見守る見物人

②背後の建物が池の宮、白い制服姿が官兵・軍人（？）　池の宮の前にユルがあったことが分かる。

③この後、大正１４年に取水塔ができて、木製のユルは姿を消した。

現在の堰堤（１９５９年）は、６m嵩上げされている

前回に戦後の改修でも、堤防が嵩上げされたことをお話ししました。その嵩上げ中の写真を見ておきましょう。

昭和２６（１９５１）年の満濃池堤防

昭和２７（１９５２）年の満濃池堤防

昭和２６（１９５１）年　満濃池の工事現場


蛍の里公園からの満濃池堰堤

今回は満濃池堰堤の下側を散策してみました。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　満濃池史

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「ただ往生極楽のためには、南無阿弥陀仏と申せば、うたがいなく往生するぞ、と思いとりて申外には別の子細候はず。」（一枚起請文）

今回は、讃岐子松庄の生福寺での様子を見ていくことにします。

　　　３５巻第２段　讚岐国子松庄に落ち着き給ひにけり。

当庄（子松庄）の内、生福寺といふ寺に住して、無常の理を説き、念仏の行を勧め給ひければ、当国・近国の男女貴賤、化導（けどう）に従ふ者、市の如し。或は邪見放逸の事業を改め、或は自力難行の執情を捨てゝ、念仏に帰し往生を遂ぐる者多かりけり。辺上の利益を思へば、朝恩なりと喜び給ひけるも、真に理にぞ覚え侍る。
　彼の寺の本尊、元は阿弥陀の一尊にておはしましけるを、在国の間、脇士を造り加へられける内、勢至(菩薩)をば上人自ら造り給ひて、「法然の本地身は大勢至菩薩なり。衆生を度せんが為の故に、此の道場に顕はし置く。我毎日影向し、帰依の衆を擁護して、必ず極楽に引導せん。若し我、此の願念をして成就せしめずんば、永く正覚を取らじ」

とぞ書き置かれける。勢至の化身として、自らその躰を顕はし名乗り申されける、真にいみじく貴き事にてぞ侍りける。

子松庄の生福寺といふ寺に住居を定めて日夜、無常の理を説き、念仏行を勧めた。すると讃岐の男女貴賤、化導（けどう）に従う者が、数多く現れた。こうして、邪見放逸の行いを改め、自力難行の執着を捨てて、唯一念仏に帰して、往生を遂げる者が増えた。辺境の地である讃岐のことを考えると、まさに法然の流刑は、「朝廷からの朝恩」と歓ぶ者もいたと云うが、まさに理に適った指摘である。

　生福寺の本尊は、もともとは阿弥陀一尊であった。法然上人は讃岐在国の間に、脇士を造ることを思い立ち、自ら勢至(菩薩)を彫った。そして次のような銘文を胎内に書き付けた。「法然の本地身は大勢至菩薩である。衆生を極楽往生に導くために、この道場に作り置く。我は毎日影向して、帰依した者を擁護して、必ず極楽に引導するであろう。もし、この願念を成就しなければ、正覚をとることはしない」

と書き置いた。こうして法然上人は、生福寺に勢至の化身として、自らその躰を現し名乗っている。真にいみじく貴い事である。

３５巻第２段　子松庄の生福寺の山門に押しかける人々

  生福寺に法然がやって来ると、多くの人が集まってくるようになります。それは日を追う毎に増えていきます。寺の門前は、市が立っているようなありさまです。

①馬を駆って武士と出家姿の老僧がやってきて賑やかになっています。

②白衣の老婆を背にして門をくぐる若者

③市女笠の赤い服の女房の手をひく男

④大きな黒い傘をもつ旅芸人風の男

生福寺本堂（法然上人絵伝）

①本堂の畳の上に経机置かれ、経典が積まれています。その前に法然が座っています

②向かって右側には武士の一団

③左側が僧侶の一団のようで、④尼や女性もいます。僧侶の中には縁台に座れずに立ったままの姿が何人もいます。

⑤の男は顔が青くて、気分が悪いのでしょうか、刀を枕に寝転んでいます。二日酔いかな？

⑥幕の内側からは若い僧侶が、和尚さんをこっちこっちと手招いています。

⑦では、どこかからの布施物者が運び込まれています。

　　　　　　　　生福寺本堂後側（法然上人絵伝）

①「讃岐国子（小）松庄におちつき給にけり、当庄の内生福寺といふ寺に住」

②「同（建永二年）三月十六日二、法性寺ヲ立テ配所二趣玉フ、配所「讃岐国子松ノ庄ナリ」

どちらも配所は「讃岐国子松庄」です。

琴平町金倉川の流域、琴平山(象頭山)の山麓一帯をいう。古代 子松郷 平安期に見える郷名。那珂郡十一郷の１つ。「全讃史によれば、上櫛梨・下櫛梨を除く琴平町全域が子松郷の郷域とされており、金刀比羅官(金毘羅大権現)とその周辺地域が子松と通称されていたという。

中世の子松荘 鎌倉期～戦国期に見える荘園名 

元久元年4月23日の九条兼実置文に、千実が娘の宜秋門院任子(後鳥羽上皇中官)に譲渡した所領３５荘の１つとして「讃岐国子松庄」と見える。

　元祖法然上人、建永之比、讃岐の国へ左遷の時、暫く（生福寺）に在住ありて、念仏三昧の道場たりといへども、乱国になりて、其の旧跡退転し、僅かの草庵に上人安置の本尊ならひに自作の仏像、真影等はかり相残れり。しかるを四位少将源頼重朝臣、寛永年中に当国の刺吏として入部ありて後、絶たるあとを興して、此の山霊地たるによって、其のしるしを移し、仏閣僧房を造営し、新開を以て寺領に寄附せらる。

①浄土宗の開祖法然上人が建永元年（１２０７）に讃岐に左遷され、しばらく生福寺に滞在した。

②その際に（生福寺）は念仏三昧の道場なり栄えた。

④しかし、その後の乱世で衰退し、わずかに草庵だけになって法然上人の安置した本尊と法然上人自作の仏像・真影ばかりが残っていた。

⑤それを寛永年中に高松藩主として入国した松平頼重は、法然上人の旧跡を復興して仏生山へ移し、法然寺を創建し田地を寺領にして寄進した。
⑥生福寺の移転跡には、新しく西念寺が建立された。

①藩主の菩提寺として恥じない伽藍を作りあげること。

②それを高松藩における寺院階層のトップに置くこと、つまりそれまでの寺院ランクの書き換えを行うこと。

③徳川宗家の菩提寺が増上寺なので、同じ宗派の浄土宗にすること

  「承元元年（1207）二月、法然上人が那珂郡子松庄生福寺で、これを念仏踊として振り付けられたものという。しかし今の踊りは、むしろ一遍上人の踊躍念仏の面影を留めているのではないかと思われる」

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髙松藩には次のような５ケ所に米蔵がありました。

髙松藩の５つの米蔵

その中で高松城内の米蔵に次ぐ規模が宇多津米蔵だったようです。

どれくらいの俵が宇多津には、集まってきたのでしょうか？

①鵜足・那珂郡など４８ケ村の村高合計２０３３５石、

②その石高の免四つ(免一つは石高一石に対し年貢米一斗)を年貢米とすると１２１３４石

③俵数にすると３０３３５俵

ここからは３万を超える俵が、毎年１１月末までに後背地の村々から宇多津の米倉に運び込まれていた事になります。鵜足郡と那珂郡に属する旧満濃町の旧十か村の納入先も、宇多津の米蔵でした。十ヶ村のを数字化したのが次の表です。

①満濃町旧十か村の総石高は５６９５石

②四割が年貢とすると２２７８石

③俵数にすると約５６９５俵

④石高が一番大きい村は、吉野村　次が長尾村

五十三次大津（歌川広重）に描かれた米俵を運ぶ牛車

これらの俵は、どのようにして宇多津まで運ばれたのでしょうか？

旧満濃町の村々からの年貢米輸送ルート

基本的には宇多津・金毘羅街道が使われたようです。

右が土器川沿いの宇多津街道

吉野村など土器川左岸の村々から宇多津へは、

③ここから土器川右岸を北に向かい、川原の一里塚、樋の日の大川社、飯野山の西を通り、連尺高津街道を横切って丸戸に出て宇多津へ入る。

宇多津の髙松藩米蔵跡（現町役場北附近）

 宇多津の米蔵は、町役場の北側にありました。

こめ（米）っせ宇多津

その一部が「こめっせ宇多津」として、残されながら活用されています。

宇多津（讃岐国名勝図会）

もともとこの辺りは古絵図を見ると、大束川河口の船場に近く、周りを雑木林に囲まれた広い敷地で、そこに藁葺の蔵が三棟あり、ほかに蔵番屋敷があったことが分かります。拡大して見ましょう。

年貢取立図

村が納入した俵の中から二俵か三俵を選んで、庄屋や組頭の村役が立ちあいの上で桝取が量ります。枡取は、その中から五合また一升を抜いて役得とするのが公認されていたようです。

トカキ棒での計測

桝ごとにトカキを使って五粒の米がこぼれれぱOKだったようです。桝取りは、村全体に大きく影響する責任者でしたから、前日には神社にお参りして身を清め、無難を祈りました。

貢米検査のときにこぼれ落ちた差米は、検査役人の役得となります。また収納の時の落散米は、下代蔵役の役得です。これは「塵も積もれば・・・」方式で、一藩での合計が数千石にも達することもあったようです。結果として大きな額になります。「おいしい役職」なので、蔵役人の交代や人選には譲渡銀がつきものだったようです。百姓達の怨嗟が集まるのもこの時です。

「右は去辰御年貢米高掛物共他言面の通皆済に付、手形引上一紙目録相渡上は 重て何様の手形差虫候とも可為反き者也

吉野上村郷倉 大堀一二七八番地

岸上村郷倉  下西村七九五番地

真野村郷倉  　　西下所一二七四番地

四條村郷倉  　　大橋七六０番地の二

公文村郷倉      蔵井一九六番地の二

東高篠村郷倉 仲分下一三二０番地

吉野下村郷倉 吉野下村六０四番地

  明治七年本村字大坂一二七八番地の建物は旧幕時代の郷倉合にして、その敷地八畝四歩、建家は北より西に由り規矩の形になれり。西の一軒は東に向ひ、瓦葺にして桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下付けり。その北に壁を接して瓦葺の一室あり。・桁行三間、梁間二間にして東北に縁つけり。その次を雪隠とせり。北の一棟は草屋にして市に向ひ、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付けり。西の二棟を修繕しスて校本口にえて、北の一棟を本村政務を取扱う戸長役場とせり。時に世は益々開明し、教育の進歩気理に向ひたるを以て生徒迫々増かし、従来の校舎にては大いに教室狭除を告ぐるに至れり。明治八年四月、西棟の市に於て三間継ぎえを弥縫(一時的な間に合わせ)せり。其の当時、庭内の東南隅に東向の二階一棟新築せり。これは本村交番所なり。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付けり。     (以下略)

吉野上村郷倉平面図

意訳変換しておくと

 明治７年（吉野）本村字大坂１２７８番地の建物は、江戸時代の郷倉である。その敷地は八畝四歩、建物は北から西に規矩の形に並んでいる。西の一軒は東向きで、瓦葺で、桁行四間半、梁間二間半、前に半間の下付である。その北に壁を接して瓦葺の一室がある。桁行三間、梁間二間で、東北に縁がついている。その次は雪隠（便所）となっている。

北の一棟は草屋で、市に向って、桁行四間、梁間二間半、前に半間の下付である。西の二棟を修繕し、学校として使い、北の一棟を本村の政務を行う戸長役場としていた。

時に世は明治を迎え文明開化の世となり、教育の進歩は早くなり、生徒数は増加するばかりで、従来の校舎では教室が狭くなった。そこで明治八年四月、西棟を三間継ぎ足して一時的な間に合わせの校舎とした。その際に併せて、庭内の東南隅に東向の二階一棟も新築した。これが本村交番所である。桁行四間、梁間二間半にして半間の下付の建物である。
    （以下略）

ここからは次のようなことが分かります。
①現在の長田うどんの南側に吉野の郷倉があった。
②郷倉は明治になって、一部が役場、残りが小学校として使用されるようになった。
③生徒数が増えた明治８年には、校舎を増築して教室を増やした。
④同時に、新たに交番を建設した。

山形県の郷倉

幕府は、１７８８（天明８）年２月に「郷倉設置令」を出して、飢饉に備えて村ごとに非常救米の備蓄を命じています。
高松藩や丸亀藩でも一斉に、郷倉が設置されたはずです。それが、明治になって戸長役場に利用されたり、増設して小学校、あるいは交番になるなど、村の中心機能を果たす建物に転用されていた事がうかがえます。

瀬戸の港町　宇多津NO２　中世宇多津の地形復元を行ってみると

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

中世讃岐の港　兵庫北関入船納帳に出てくる宇多津の「平山」船は詫間の塩を運んでいた　

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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踏み絵

江戸時代の切支丹弾圧の中でよく語られるものに踏絵があります。踏絵は宗門改めの時などに行われていたようです。それでは、宗門改めはどこで行われていたのでしょうか。村のお寺で行われていたのでしょうか。どうもちがうようです。そのあたりがうやむやだったのですが、新編満濃町誌を眺めていると、具体的な史料で分かりやすく紹介していました。今回は、旧満濃町の村々で行われていた宗門改めについて見ていくことにします。テキストは　切支丹衆徒の取締　満濃町誌２６０P」です。

①「宗門改役」の設置

②寺請制度によって「宗門人別帳」作成

③五人組制度による連帯責任制の実施

④村々に制札を立て、訴人賞金制による潜伏切支丹の検索強化

⑤鎖国断行

１７１１(正徳元)年の立札

定

きりしたん宗門は 累年の御禁制たり 自然不審なるも

のこれあらば申出づべし 御褒美として

ばてれんの訴人 銀五百枚

立ちかへりものの訴人 同断

いるまんの訴人 銀三百枚

同宿並宗門の訴人 銀百枚

右の通り下さるべし たとひ同宿宗門の内といふとも申

出る品により銀五百枚下さるべし かくしおき他所よりあ

らはるゝにおいては其の所の名主並五人組迄一類共に罪科

行はるべきもの也

正徳元年二月           奉  行

切支丹は 長年の御禁制である。もし不審なものがいれば申し出る事。御褒美として以下の通り下さる。

切支丹の密告　 銀五百枚

切支丹復帰者の密告 銀五百枚

いるまん（宣教師）の密告 銀三百枚

同宿並宗門の密告 　　銀百枚

たとえ同宿宗門でも申出た時には、銀五百枚が下される。もし隠していて他所より露見した場合には、名主と五人組まで一類共に罪科を加える。

正徳元（１７１１）年二月           奉  行

この表からは次のようなことが分かります。

栗熊の専立寺

①に関しては、専立寺は金毘羅街道に面した小さな岡の上にあるお寺です。鵜足郡南部の炭所東村、炭所西村、長尾村の３村が専立寺に行くためには、扇山、鷹丸山、城山等の峠を越道を越えて栗熊に出るか、打越峠を経て金毘羅高松街道に出て栗熊へ向かったことでしょう。

取替一札之事

榎井村 浄願院

苗田村 長法寺

右両寺は此度丸亀御領分宗門人別改の儀に付以来檀家の改方行届き申さず迷惑仕り候に付其御領内一統の寺院より先達て御歌出差上候段年々拙寺共に於ても且家人名並年々増減等の儀も相分ち難きを其侭判形仕候儀は御上様に対し御中訳も御座なく恐入候に付御料所寺院其の段丸亀御役場に歌出申候

衆評一統のところ右両寺は別心の趣別けて去年の秋大判形の節宗門手代衆より当領一統の寺院より宗門の儀に付願の趣これ有り候 御他領の寺院方御指支これなきや相尋候節右浄順院の儀別心これなき趣返答に及び置きながら此度の別心其の意を得ず候 尤も宗門御改の儀は毎歳御大切に仰出され候を其侭捨置く心底にて同心仕らず候段は前書に申す如く甚だ恐多き儀にけ候間拙寺ども一統右両寺には内外とも絶交致し候条右の趣丸亀宗門御改役所にも通申置以後此の事談相済候迄は壱か寺にても和順仕り中さぎる旨堅く取替す一札件の如し

文政七年壬八月

                              光賢寺　印

真楽寺　印

玄龍寺　印

興泉寺　印

西福寺殿

取替一札の件について

榎井村 浄願院

苗田村 長法寺

　上記の両寺は、この度の丸亀領内の宗門人別改の際に、檀家改方に不備があり私たちの寺は迷惑を蒙りました。従来から丸亀藩領内の寺院では、宗門改めの前に必要書類を提出することになっています。それは家人名と年々の家族数の増減を把握しないと、適切な宗門改めが行えないためです。今回も領内寺院に対して、丸亀御役場に必要書類を提出するように衆評一統していました。ところが両寺は、これを守らずに・・・・（中略） 

もっとも宗門御改については、毎年行われる重要な作業ですので放置するということは、恐れ多い事でもともと考えていません。しかし、両寺に対しては絶交することを、丸亀宗門御改役所にも伝えています。今後はこのことを了承済みとして扱っていただくように申し上げます。

文政七年壬八月

                              光賢寺　印

真楽寺　印

玄龍寺　印

興泉寺　印

西福寺殿

宗門改めの事前準備の資料作成をきちんとしていなかったことを挙げてふたつの寺に対して絶縁宣言を行った事を、４つの寺が西福寺に報告しています。

宗門人別帳

「宗門改帳」には牢人帳・僧侶神主山伏帳・医者帳・百姓間人（もうと）帳などがありました。特別な職業に従事するものには、別帳を作成して把握していたことが分かります。そういう意味でも「宗門改帳」を見ると、村々の人国の動き・家族の異動・村内における身分関係などが分かります。まさに、現在の戸籍台帳以上に様々な情報が書き込まれています。そのため統治所極めて貴重な史料であったのです。

郡々大庄屋共

宗門改帳の義去る亥年(文政十一年)より四年目に相改候様仰出され候得ども軒別人数出入等は是迄通り村役人共へ申渡し毎春厳重に相改め例年指出来り候五人組帳に中二か年は旦那寺の印形共其寺共手元にて見届郷会所へ指出可申候

三月

宗門改の義右の通り申来り候間例年の通故円浄寺判形見届可中候　 併し当年は無用に相成る可き意味もこれ有り候に付寺院罷出候義如何に候哉

若罷出申さず候へば指支相成候間何様村々門徒より旦寺へ通達致候様御取計これ有る可く候其為飛脚を以て申入候也

三月        那珂郡大庄屋 岩崎 平蔵

同　　      田中喜兵衛

東高篠村へ中入れ本文の趣円浄寺ヘ

早々通達これ有る可く候

各郡の大庄屋へ

宗門改帳の件について、文政１１年から４年毎に実施することになった。しかし、家毎の軒別人数増減等はこれまで通り村役人へ通達して、毎春毎に改訂したものを作成すること。五人組帳には、中２か年は旦那寺の印形を見届けて郷会所へ提出すること

三月

宗門改の件について上記の通り通達があった。例年の通り円浄寺の判形を確認することが指示されている。ただし、当年は不用になる事もある。寺院に出向くかどうかについては、もし出向く必要がある場合は、村々の門徒から檀那寺に対して、どのような通達・連絡で門徒に知らせるのか飛脚で問い合わせるようにすること。

三月        那珂郡大庄屋 岩崎 平蔵

同　　      田中喜兵衛

東高篠村へ申入れ本文の趣円浄寺ヘ

早々通達これ有る可く候

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  前回に天霧山の麓の萬福寺の十三仏笠塔婆を見ました。これと同じようなスタイルのものがまんのう町四条の弘安寺跡にあることもお話ししました。

         弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆（まんのう町HPより）

「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

「四條」は四条の地名

「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々

「并」は、菩薩の略字

高陽院の御所は今の堀川西洞院の間、竹屋町椹木町の間の二町四方にあった。その中の御堂において阿弥陀講が営まれた。この御堂は九体の阿弥陀像をまつる九体堂で、中尊は丈六像だった。中尊の前に仏鉢に白飯を盛って供え、九体の像それぞれに香、花、燈明を供えられていた。はなやかに堂内は荘厳され、六人の僧の座の前の机に法華経一部八巻と開経(般若心経)結経(阿弥陀経)各一巻、合わせて十巻の他、阿弥陀講の式文が置かれていた。

殿上人、上達部が多く参列し、午后二時に権少僧都相源など六人の僧が着座すると、院司の顕親朝臣が挨拶し、ついで阿弥陀講がはじまった。相源を導師として、法華経開結十巻が供養され、阿弥陀講の讃文を書いた式文が説かれ、これで講は終了し、導師は座を下り、ついで僧六人に布施を下された。

元興寺極楽坊

　現在の極楽坊の本堂は、鎌倉時代中期の寛元２年(１２４４)の再建です。その内部の柱に、田地寄進文が刻まれています。その一は、鎌倉時代はじめの貞応元年（１２２２）に、百日講の御仏供料として田地を寄進した文です。百日講は、百日にわたって法華経を講じた講で、極楽往生の信仰があったようです。寛元２年（１２４４）の本堂棟札の中には「往生講衆一百余人」とあります。ここからは極楽浄土に生れたいという講衆が百余人、本堂再建に協力していることが分かります。この寺では、このような百日講、往生講などの信者のメンバー（講衆）が育っていたと研究者は考えています。

愛知県蒲郡市勝善寺の鐘は、もともとは三河国薬勝寺の旧鐘でした。

三河国薬勝寺の旧鐘の銘文

承元二年(１２３０)に「大衆ならびに結縁衆」によって造立されたと銘文にあります。これは梵鐘造立にあたって、大勢の人々が費用を出すことに協力したもので、「事業」に参加することで縁を結ぶ人たちが多くできたという意味合いです。ここで注意しておきたいのは、最初から信仰組織があったわけではないことです。

これに対して、埼玉県の竜興寺の文永八年(１２７１)の板碑を見てみましょう。

　　　龍興寺板碑（青石卒都婆）緑泥片岩、高さ 166Cm 下幅 61Cm)

右志者、毎月廿四日結衆奉造立　青石卒都婆現当二世利益衆生也

光恩寺板碑

   大檀那、阿闍梨、幸海」

藤原吉宜、紀 真正、弥五郎入道、六郎房、日奉友安、伴 吉定、田中恒吉、藤原光吉、藤原友重、藤原貞盛　藤原兼吉、大春日光行、藤原安重、藤原国元、藤原時守、平 貞吉、藤原貞口、田上則房、藤原助吉

　結集、文永八（1271）辛未、八月時正、仏蓮坊、敬白」

前丸森板碑

置賜と村山を結ぶ古くからの旧道のある前丸森山の坊屋敷という所あり、高さ９８㎝、最大幅５２㎝の砂質の凝灰岩の碑で、次のように刻まれています。

辛四十八日念佛結衆等

バン（金剛界大日）應長元年八月二十九日

亥二十人面々各々敬白

大旦那有道坊

寺と密接な関係を示すのが、滋賀県大津市葛川坊町の明王院の宝簾印塔（正和元(１２１２）年）です。

　　　　　　　　　　　明王院の宝簾印塔

「正和元年（1312）壬子、卯月八日、奉造立之、四村念仏講衆等敬白、常住頼玄」

一結講衆と刻まれたものが出てくるのは、鎌倉時代末頃になってからのようです。

群馬県高崎市町屋の宝福寺宝塔

一郷五種行結衆、村中、三人、同旦那十二人、敬白
永享十一年二月二十八日

この他にも念仏講は、さまざまな形をとるようになります。そのひとつが夜念仏です。

①塔身部表面には、周囲に枠線、上部に天蓋・瓔珞（ようらく）

②その下に阿弥陀三尊を表す梵字３字

　「キリーク〈阿弥陀如来種子〉」

　「サ〈観音菩薩種子〉」

　「サク〈勢至菩薩種子〉」

③下部の中央に

　「永享八年丙辰八月　時正敬白」

　「夜念佛供養一結衆修」

　左右に光明真言が梵字２４字で陰刻

金毘羅大権現以前の琴平　称名院には高野の念仏聖がいた　

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

善通寺市萬福寺　讃岐でもっとも古い十三仏笠塔婆について

讃岐の古代寺院NO２　まんのう町の弘安寺廃寺　礎石の上に薬師堂が建つ

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赤ルートが金毘羅丸亀街道です。燈籠⑱⑲⑳と道標⑧⑨⑩が集まっているのが前回に見た与北の茶屋でした。ここには５mを越える大燈籠が大坂の順慶町の商人によって寄進されていました。中間地点の与北の茶屋で一服した後で、旅人たちは街道を南に歩み始めます。今の道は、明治になってから県道４号（丸亀・三好線）として整備されたものです。昔は、これよりも狭く、真っ直ぐでもなかったようです。

旧金毘羅丸公文周辺公文周辺

　街道が三叉路になって左右に分かれる真ん中に道標㉓㉔が立っています。

丸亀街道と大川街道の分岐点にある㉓道標（善通寺与北町）

もう少し近づいてみましょう。

㉓道標

左面　 右　金毘羅

  左　大川剣山     道

右面 右　すぐ丸亀　

　　　　　　　　丸亀街道道標一覧表（与北・公文周辺）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

㉓道標の建立日が、明治１１年１１月吉日と彫られています。世話人は、地元与北山下の山口藤兵とあります。この時期になると世の中も落ち着いてきて、幹線道路や里道整備が進められるようになります。それまで屈曲していた丸亀街道が真っ直ぐになり、幅も広げられ、新たに高篠から吉野へ抜けて行く道が整備され、この地点でつながったのかもしれません。
　しかし、目的地が「大川剣山 」というのが私には気になります。どうして、「大川剣山」なのでしょうか？

　さらに公文の地には、木食善住上人の活動の拠点が置かれていました。

周辺には、山伏の共感者たちのネットワークが形成されていました。そのようなことを背景にして、この道標を改めて見てみると、明治の頃の山伏の活動が見えてくるような気がします。

如意山の山裾を削るようにして付けられた街道が高篠・苗田方面に伸びています。如意山の尾根の先に鎮座するのが富隈神社です。金毘羅街道に面するように鳥居が建ち、その奧に本堂への参道階段が伸びているように見えます。山の向こう側には、式内社の櫛梨神社があります。街道沿いには、東櫛梨の産土社である大歳神社や、苗田の産土社である石井八幡が見えます。ここで私が気になるのは、やはり背景の山々です。このアングルだと後には大麻山から続く、象頭山が描かれていて欲しいところです。この山脈は象頭山には見えません。ほんまに取材旅行にきて、実際にみたんな？と突っ込みを入れたくなります。

　　　　　　　　　　眼鏡燈籠（摩尼輪灯）　善通寺東院

　ふたつは、善通寺東院の五重塔の東側にあります。ここからは、本堂が覗き見えます。

　足下には「岡山家中」と彫られています。最初は、岡山の人が善通寺に寄進した変わった形の眼鏡灯籠やな、くらいにしか考えていませんでした。

そして、眼鏡を通して見る本堂は絵になるなと、やって来る度にこの眼鏡灯籠から見る本堂を楽しんでいました。

櫛梨神社参道に立つ眼鏡燈籠 

　上人の入定は、地元では大きなニュースとなったこと。各地からの多くの浄財も集まり、入定塔周辺や富隈神社の境内整備にも使われたこと。上人は修験者として武道にも熟練していたので、丸亀藩・岡山藩等の家中の人との交流もあり、人望も厚かったこと。そのため岡山藩の藩士達が、眼鏡灯(摩尼輪灯)２基を寄進設置したこと。

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　暖かい春になると、どこからともなく「でこ回し」のおじいさんが村へやって来て家々を回ります。てんびん棒で担った大きな箱には、古ぼけた人形がたくさん入っていて、好奇心でいっぱいの子どもたちがぞろぞろと後ろに続きました。家の門口で荷を下ろすとおじいさんがしゃがれた声で浄るりを語りながら木箱から人形をとり出して、しばらく演技をさせては止まり木にかけていきます。うなだれて、じっと動かない人形がおじいさんの手に掛かると、たちまち生命を吹き込まれたように表情を表し、手足を動かすのが魔術師のような魅力でした。

　ひととおり人形遣いがすむと、家の人が小さな盆に白米が小銭をのせておじいさんに出します。米を入れる袋も木箱の中にありました。子供がそれをのぞき込もうすると、にこにこしたおいべっさん（えべすさん）の顔がパクリと大口の恐ろしい表情に変わって、追っ払って来ます。人形はまたボロ布のように折り込んで箱に入れられ次の家に向います。

　「どこから来てどこへ行くのだろう」子供たちは、でこ回しのおじいさんが山向こうの阿波の山村から来るのだと教えられて、さらに空想を広げました。

昔は、正月から春にかけて阿波からデコマワシが来ていたが、デコマワシには稲わらを踏んでもらう。そのわらで田植の折に苗束をくくると稲の出来がよいという。

(大正時代)その他、阿讃山脈を越えてくるものに、箱まわし人形がある。白鳥では「箱デコ」と呼んで親しんだ。箱デコは人形を入れる櫃を間をあけて置き、棒を立てて天秤棒を渡す。金具で三体ぐらい吊しておき、 一人が人形を遣い、他の一人が三味線を弾き浄瑠璃を語るが、口三味線の人もある。人形は五体くらい持って回る。中尾峠を越えて黒川地区へ入ると、泊る家も決まっていて、そこで座敷を借り近所の人が集まって観る。年に二、三回、昭和二十四、五年まで来ていたという。

阿波の「箱廻し」が讃岐へ出稼ぎに行って泊まる宿は「デコ」の宿があるそうで、何十年もお得意の定宿になって、ドコではドコの宿と定つていた。デコの宿は無料であった。デコ廻しの方はそのお礼の意味で、座敷で大いに熱演し、近所からはデコの宿ヘワンサ、ワンサとつめかけて見物し、薄謝の意味で米を少々ずつもらい、これを「宿まわし」と呼んで年二回は阿波から長炭の種子部落を経て岡田方面へ行ったそうです。

①讃岐山脈を越えてデコ廻したちが讃岐にやってきたこと

②デコマワシに稲わらを踏んでもらったわらで、田植の苗束をくくると稲の出来いいと伝えられ、宗教的な信仰や儀礼につながることがうかがえること

③デコ宿という定宿があり「宿まわし」には、人たちがあつまってきたこと

　

デコ廻しの箱

しかし、この言い伝えは昭和初期や大正時代のもので、江戸時代のものではありません。

   阿州芝生村（三好市三野町芝生）は、三好氏の居城があったところで三好長慶の生地でもあります。幕末に芝生村の庄屋を務めていたのが平尾猪平太でした。猪平太の父・平兵衛は、文政～天保頃の芝生村庄屋で、三村用水(芝生村・勢力村・加茂野宮村)の開削を、先代庄屋の平尾集兵衛から受け継ぎ、文政十(１８２７)年に完成させた人物です。

三村用水トンネル部復元

この用水は当時は徳島藩で最初のトンネル式用水路（３１１m）部分があり困難を伴ったようです。しかし、そのおかげで通水は安定し、この地区は屈指の稲作地帯となりました。この用水は、今も現役で田畑に水を送り続け、平兵衛の業績は地元で語り継がれ、小学校の社会科教材ともなっているようです。

　平兵衛は、天保１２(１８４１)年正月に亡くなっていますが、生前から気にかけていたことがありました。それが阿讃山脈を越えた讃岐側の鵜足郡造田村内田（現まんのう町造田）の吉田寺大師堂の茶場再建です。

吉田寺　まんのう町造田

この大師堂は、阿波街道沿いにあり阿波の人たちにもよく知られていて、霊験あらたかで、阿波にも信者が大勢いたようです。平兵衛自身も「弘法大師信仰」の持ち主だったようですが、その完成を見ることなく亡くなります。その跡を継いだのが平尾猪平太でした。

猪平太は、造田村の庄屋に次のような書簡を送っています

  三 大師堂茶場再建一件

一筆啓上仕候、先以秋冷相催候得共、其御地御家内様御揃御安康に可被成御座候と、奉珍重候、当方無事に相暮居申候間、御安心可被下候、然ば兼て亡父平尾平兵衛より色々御内談申出候、御地大師御茶場再建御伐組、追々御片付に相成、此度地形に御取懸り被成候由、往来の者共より及承候、右に付ては御承知の通、当国人形回しの者数組、備前表へ渡海も仕申候間、右出掛の道筋故、日数三日計地堅めに三番申又踏せ候様被成候ては如何哉、左候得ば、右御茶場の地堅め、且は五穀成就悪病災難除御祈祷に相成可申候間、近頃御世話増の御義とは奉恐入候得共、右の段一入御取計被成可被下候、尤右様人形回しの者共、罷越し御世話相成候ても、花代並支度向迄当方にて引請、乍失礼御地の御厄介には仕不申候間、何卒御寄進御聞届被下候様、御取計の程、 一入宜奉願上候、亡父心仰の大師様に付、下拙より此段根に入御願申上候間、返す返すも御世話の程、宜奉願上候、右得貴意申上度如斯に御座候以上、八月廿四日     阿州芝生村 平尾猪平太

讃州造田村西村市太夫様

一筆啓上仕候、秋冷の候となりましたが御家族のみなさまご健康のようで安心しております。当方も無事に暮らしていますので御安心ください。さて、亡父平尾平兵衛がそちら方に色々と相談して着工した大師御茶場再建について、用材の切組も出来上がり、いよいよ地形(地堅め)に取り掛かる段取りになったと、阿波街道を行き来する者から聞きました。

　ご承知の通り、当国人形廻し数組が、備前表へ渡海するために丸亀に至る道筋にあたります。つきましては地堅めに三番叟を踏せてはいかがかと思います。茶場の地堅めや五穀成就・悪病災難除御祈祷になりますが、経費増しをご心配になるかと思います。これについては、人形廻しの御世話はお願いしても、花代（経費）や交通費は当方にて引請させていただきます。失礼ながら、そちらの御厄介にはならないようにしますので、なにとぞお聞き届いただけるようにお取計の程、お願いいたします。亡父の大師様への信心でもありますので、私よりお願いするものです。返す返すも御世話の程、奉り願上げます。右得貴意申上度如斯に御座候以上、
八月廿四日  　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　阿州芝生村 平尾猪平太

讃州造田村西村市太夫様

手紙を受け取った造田村庄屋市大夫は、早速元〆の中村長三郎、川村茂助に三番叟興行の許可を求める次のような書状を書き送ります。

一筆啓上候、然ハ当村方先達御願申上候大師茶場此節地築二取掛リ居申候所、右茶場再建出来候得ハ、阿州之者ヨリ相応手伝も致呉候筈二初発ヨリ申越二御座候所、此節右地築相初居申候義及見付申越候義ハ同国人形廻シ之者共此硼ヶ何連も備前表へ渡海仕候二付、右参掛之道筋故日数三日程之間地堅メ二三番叟申又踏セ候得ハ地堅メ者勿論五穀成就悪病災難除御祈祷二も相成可申候間致セ候而ハ如何哉、尤右様三日之間相勤セ候而も右花代井二支度向等迫阿州ヨリ引請相済呉、少シも土地之物入二者致セ不申義与申越二御座候、併難渋所右様之義ハ奢ヶ間敷相見へ奉恐入候次第ニハ御座候得共、前顕之趣申越候二付先此段御注進申上候間地堅メ並五穀成就悪病災難除御祈祷与申二付而ハ何卒申越之通相済候様二御聞置被為下候得共、却而土地之宜二も相成可申与一統難有かり相願有申候間、右申出之通相済候様二宜御取計被成可被下候、右之段申上度如斯二御座候以上

八月廿六日     造田村庄屋 西村市大夫

中村長三郎様

川村茂助様

  尚々本文之通御聞置二被仰付被為下候得共、廿九日頃相初申度奉存候間、此段共御聞置被成可被下候奉願上候、以上

一筆啓上候、以前から当村の先達の願いで大師堂の茶場再築を進めて参りました。この茶場再建については、阿波の庄屋から相応の支援を受けていますが、この度次のような申し入れを受け取りました、地鎮行事の際に、阿波人形廻しの組が備前へ渡海するために当地通過するのと時期が重なる。ついては道筋がら三日程、三番叟を奉納し、地堅めや五穀成就悪病災難除御の祈祷としたいとのこと。また、三日間の奉納の花代や支度などの費用は、阿波方で負担し、当方に迷惑をかけることはないと申しています。難渋の所、このような件はおこがましきご相談で恐入る次第ですが、地鎮儀式と五穀成就悪病災難除の祈祷ですので、何卒お聞き届けいただき許可願えるようお願いいたします。

八月廿六日     　　　　　　　　　造田村庄屋 西村市大夫

中村長三郎様

川村茂助様

  お聞き届けいただけるようでしたら、この８月２９日頃から奉納行事を行いたいと考えています。このことと併せてお聞き置きいただけるように願い奉ります。

②地神祭では、一日切興行が基本と藩は規制している。３日興行の申し入れを受けるわけにはいかない。

 法然寺法会興行一件(寛文七（１６６７）年正月六日)

一、籠守市右衛門、作太夫江申渡候ハ、弥乞喰共二札ヲ下さセ可申候、他国他領より乞喰参り候ハゝ早束注進可申候、勿論他国よりでく廻シ其外藝者寄セ申間敷候、相皆寄セ申候ハゝ、急度曲事ニ可申付候、惣而郷町江他国よりうさん成乞喰参候ハゝ、致吟味此方江早々注進可申候、品二より御褒美可被下候間、弥失念仕間敷旨申渡候事、

籠守（牢番）市右衛門、作太夫へ次のように申し渡した。今より乞喰たちに札を交付する。他国他領からの乞喰がやってきた場合には、早々に注進せよ。もちろん以後は、札を持たない他国からの「でく廻シ（デコ廻し）」やその他の芸能は参加させてはならない。

惣而郷町（郡部）への他国よりの乞喰がやって来た場合には、取り調べの後に早々に報告すれば、褒美を下す旨を通知した。失念することのないように以上を申し渡した。

ここからは寛文七(１６６７)年に、周辺を廻在（芸能などの門付け）する「乞喰」に対して、木札を交付された者だけに認めることとなったことが分かります。そして、札を持たない他国からの「でく廻シ（デコ廻し）」やその他の芸能者「乞喰」の高松領内での活動は禁止されています。阿波からのデコ廻しは、１７世紀後半から認められてなかったのです。

　他国者、特に芸能者の排除は、「濃尾崩れ」以後の各藩の宗教政策だったようです。
これはキリシタン政策の一環でもあり、他所からの流入者をあぶりだす体制につながります。高松藩では初代の松平頼重以来、執拗なキリシタン詮索を続けていました。他領からのよそ者の入り込みには、親藩としてより敏感に対応したようです。それでも「でく廻シ其外藝者」排除の布令がこの時期に出ているということは、逆に、芸能者の流入が絶えなかったことがうかがえます。どうも具体的な排除対象者は、阿波・淡路からの「でく廻シ其外藝者」の入り込みを、第一に意識していたと研究者は指摘します。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

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① 阿波国美馬郡郡里廃寺

②さぬき市極楽寺

③さぬき市上高岡廃寺

阿波立光寺が郡里廃寺のこと

上図を見れば分かるとおり、同笵瓦ですから同じデザイン文様で、同じおおきさです。ひとつの木型（同笵）が４つの寺院の間を移動し、使い回されてことになります。研究者が実際に手に取り比べると、傷の有無や摩耗度などから木型が使われた順番まで分かるようです。

 木型の使用順番について、次のように研究者は考えています。

①弘安寺の丸瓦がもっとも立体感があり、ついで郡里廃寺例となり、極楽寺の瓦は平面的になっている。

②彫りの深さを引き出しているのは弘安寺と郡里廃寺である

③さらに、両者を比べると郡里廃寺の瓦の方が蓮子や花弁がやや膨らんでおり、微妙に木型を彫り整えている。

「細部の加工が行き届いており、木型の持つ立体感をよく引き出している、丁寧な造りである。胎土は細かく、焼きは良質な還元焼成、色調は灰白色であった。」

　　　　　　阿波美馬の郡里廃寺の瓦　上側中央が同笵

  まんのう町の弘安寺廃寺で使われた瓦の木型が、どうして讃岐山脈を越えて美馬町の郡里廃寺ににもたらされたのでしょうか。そこには、古代寺院建立者同士の何らかのつながりがあったはずです。どんな関係で結ばれていたのでしょうか。

  郡里廃寺の近くには、終末期の横穴式古墳群があります。
これが郡里廃寺の造営者の系譜につながると考えられてきました。さらに、その古墳が段ノ塚穴型石室と呼ばれ、美馬地域独特のタイプの石室です。墓は集団によって、差異がみられるものです。逆に墓のちがいは、氏族集団のちがいともいえます。つまり、美馬地方には阿波の中で独特の氏族集団がいたことがうかがえます。

①播磨氏との関連で、播磨国の針間（播磨）別佐伯直氏が移住してきたとする説

②もうひとつは、讃岐多度郡の佐伯氏が移住したとする説

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

「他寺の同笵瓦と比べると、平板的で粘土の抜きが十分でなく、 しかも間弁の部分では撫でて整えた印象があります。胎土には石英粒が混じっていて、須恵質の堅い焼き」

以上からは同笵の木型は、弘安寺で最初に使われ阿波郡里廃寺から
さぬき市の極楽寺へと伝わっていったことになります。それでは、弘安寺で木型が作られたのでしょうか？　それだけの先進性を弘安寺は持っていたのでしょうか？　研究者は、そうは考えないようです。
上の図で弘安寺の瓦に先行する善通寺の瓦を見て下さい。同笵ではありませんが、共通点も多いようです。弁の数を減らし省略化し、製造方法を簡略化したモノが弘安寺の瓦だと研究者は考えています。つまり、この木型が作ったのは善通寺造営に関わった集団だったというのです。善通寺の瓦を祖型とする系譜を研究者は次のような図で表しています。

ここからは善通寺が丸亀平野や東讃の古代寺院建立に、技術提供する立場にあったことが分かります。同時に瓦の木型を提供された側には、善通寺の造営者の佐伯氏との間に、なんらかの「友好関係」や「一族関係」があったことがうかがえます。

それでは、木型を提供した佐伯氏と提供された豪族間の緊密な関係は、どのようにして生まれたのでしょうか？

瓦工は供給する建物単位で組織され、量の生産とともに解体される。さらに、個々の瓦工は同時期に生産を行なうのではなく、伽藍の造営順に従って、時期を違えて生産を行なうとしている。自前の工人が専従で造営に携わるので.建てものごとの速やかな動員によって建立がなった

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まんのう町四条本村の公民館と立薬師堂

　まんのう町四条本村の公民館と並んで立薬師堂が祀られています。お堂は１mほどの土壇の上に方二軒で南面して建っています。

弘安寺廃寺　礎石

土壇に上がって薬師堂の西側を回り込んでいくと、大きな石が置かれています。これが古代寺院「弘安寺」の礎石です。１９３７年のお堂改築の時に、動かされたり、他所へ運び出されたものもあると云います。さらに裏側（北側）に回り込むと、薬師堂の北側の４つの柱は、旧礎石の上にそのまま建てられています。

弘安寺廃寺　礎石　立薬師堂に再利用されている

これらの４つの礎石は移動されずに、そのままの位置にあるようです。礎石間の距離は２，１mです。

讃岐史淡

讃岐史淡は、琴平の草薙金四郎が１９３６年から１９４９年まで発行した郷土史研究雑誌です。それを３冊に復刻したものが刊行されています。これも私の師匠から「もっと、勉強せえよ」との励ましとともにいただいて、何年も「積読（つんどく）」状態になっていたものです。やっと開いて見ていて見つけたのが 「 田所眉東 (七)仲多度郡四條村弘安寺に就いて　讃岐史談下巻　第４巻第２号　　　１９３９年」です。戦前に弘安寺のことが、書かれた文書はほとんどないので、読書メモ代わりに現代文に意訳変換してたものを以下にアップしておきます。

中に本尊薬師立像 行基作三尺六寸

口碑に依れば大同年間、弘法大師の創立弘安寺と称し往古七堂伽藍備はりたるも、天正年間長曾我部の兵火に羅り、遂に復興するに至らす小堂を備へ、本尊を安置したるを当山末寺なりし城福寺獨り存して維持し今日に及びたるものなり。

全讃史に　「弘安寺行基創立本拿薬師如来。今則慶篤小庵」

玉藻集には「薬師一宇方二間四條村弘安寺本箪行基菩薩作」

「薬師堂弐間四面瓦葺.薬師如来行基之御作、境内東西八間、市北拾間、右弘安寺前々より浄願院支配なきあり。」

「讃岐国中郡有西楽寺一宇改称医王院なり」

当山先師手数の書始めに臀王山西楽寺□□院大同二歳建立内伽藍八丁四方宛二御免地二有之候所　長曾我部燒討相成共後追々致断絶大同年中より寛文迄之累代先佳一墓ニ相約改宥存代寛文ニ城福寺浄願院興右有宥存代より中興一世給也当山先師年敷法印宥存  元禄七戊より百六拾七戊より百六拾五歳也

　出土古瓦の文様から、弘安寺は「薬師寺式」を基本として計画したものであろう。

弘安寺廃寺　十六葉細単弁蓮華文軒丸瓦

出土した古瓦を見ておこう。

　瓦の裏文様も種々ある。採取した瓦の破片の中には、奈良末期や平安中期のものもたくさんある。縄文様のものは、片面に布目もある。鎌倉時代の瓦はまだ出てこないが、室町時代末のものは、少数ではあるが出てくる。ここからは、この寺院が室町後期までは、なんとか存続していたことがうかがえる。

①文献史料には、弘安寺について記した同時代史料はない

②弘安寺廃寺の伽藍について、１町（１０８m）四方の大きさを想定

③塔は西塔だけで、現在の土壇上に建っていたと想定

④手水石は、かつての西塔の心礎でかつては、土壇上の礎石群の真ん中にあったものが、現在地に下ろされ手水石として利用されていると推測。

⑤出土した瓦から創建は、白鳳時代まで遡り、廃絶は室町時代末とされる。

⑥造営氏族は、大麻神社を氏神として祀る讃岐忌部氏を想定。

①徳島県美馬市の郡里廃寺（こうざとはいじ：阿波立光寺)

②三木町の上高岡廃寺

③さぬき市寒川町の極楽寺跡

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一、岸上光明寺之事

右高松御領往古焼失堂寺も無之、龍雲院様御代当山へ御預け被成、当地より下川師と申山伏番に被遣、其跡二男清兵衛代々外今相勤居申也、本尊不動明王焼失損し有之也、年号不知、右取替り之御状共院内有之由

(貼紙)(朱)

「光明寺高

一、下畑九畝拾五歩、畑方免三つ六歩、高五斗七升

一、下畑三畝三歩、高壱斗八升六合

一、下畑壱畝九歩、高七升八合

畝〆壱反三畝弐拾七歩、高〆八斗三升四合、取米三斗

一、米九合 日米  一、米三升三合 四部米〆三斗四升弐合

一、米四合 運賃米  同八升三合 公事代米同 費用米

一、大麦弐斗九合 夏成年貢　  一、小麦壱斗四合 同断麦〆三斗壱升三合也」

岸上の光明寺について、この寺院は高松御領の岸上にあったが、往古に焼失して本堂などは残っていない。所有権を持つ龍雲院様が、当山金光院に預けていた。そこで当院（多門院）は、下川師（そち）という山伏を番人に派遣していた。今は、その二男清兵衛がつとめているという。本尊の不動明王は焼失し、破損している。いつのことかは分からないが、この不動明王と預条が多門院の院内にある。

　さらに貼紙が付けられ、朱書で光明寺の石高が書かれていますが、水田ではなく「下畑」とあります。「岸上」は、その名の通り金倉川の左岸の「岸の上」の丘陵地帯に立地するエリアです。金倉川からの取水ができないために、灌漑水路の設備が遅れていたようです。

金倉川の南側に「岸ノ上」と見える

　下川家の二代杢左衛門も，はじめは大雲坊という修験者で，金毘羅に近い岸上村の不動堂の番をしていましたが、後に還俗して下川を姓とし，金光院に出仕する役人になります。杢左衛門の長男は我儘者であったので，二男喜右衛門が後を嗣ぎますが病弱で若死します。そこで、妹に婿養子をしたのが四代常右衛門になります。彼は、薪奉行，台所奉行など勤めています。五代杢左衛門は台所奉行から作事奉行にも出世します。六代常右衛門は山奉行，玄関詰，御側加役などを勤めます。そして、七代伴吾の時に、下川の姓から枝茂川と改め、御側加役から買込加役になっています。覚助は書院番などを勤めたが若死にした。養子保太郎が九代となった。十代直一，十一代文一まで金刀比羅宮に奉仕しますが，その後は名古屋へ移住したようです。

　

[金剛峯寺諸院家析負輯]　三 本中院谷          

明王院本尊並歴代先師録草稿

(中略)        

  阿遮梨勝義

字泉聖房取樹無量壽院長覺阿闇梨灌頂之資。

後花園院御宇永亨十一年戊午九月廿日婦寂○西院付法下云。

琥讚岐國岸上光明寺櫂大僧都高野山明王院文○秀義考云勝師婦寂之年月恐謬博乎。中院流亨徳記曰。亨徳二年四月十六日於紀伊國高野山金剛峯寺明王院道場。授中院流。心南院博法灌頂入寺重義大法師勝環雨受者。日記大阿閣梨法印櫂大僧都勝義泉聖房（年七十三、明王院）。讃岐國真野郷岸上大多輪息文　既後干永亨十戊午経十有六年。典師所記知謬博也○又大疏讀様高野所博血泳云。明算・良禅・兼賢・定賢・明任。道範・賢定・仁然・玄海・快成。信弘・頼園・長覺・勝義（泉聖房　高野山明王院。讃岐国岸上人也。享徳三年二月二十日入寂。）

重義文同伊豆方所侍血詠云。賞意・賞厳・賞園・全考・宥祥・宥範・宥重・宥恵・勢舜・勝義（泉聖房　讃岐岸上光明院。兼住高野山。享徳三年二月二十日入寂。七十四。）

  後略

  忠義法印

讚岐國岸上之人。字泉行房。勝義遮梨入室附法資也。人王百四代 後士御門御宇頃乎。自勝義賜忠義印信。文明七年文寂日七月十三日　○覺證院主隆雄。五大尊田地寄附之書物文明十四年文

○法印入滅之歳、雖末分明。恐明應文亀之頃乎。何以知然。自筆玉印砂奥書云。文明十五年秋比。依聞此名。物名字以使者於高雄寺苦努八旬老眼開了忠義財計又三―山―三種秘法印信奥云。明應二年正月十一日博授大阿遮梨忠義上人授興朝盛文西院印信奥云。右明應三年職畝卯月廿八日。於高野山明王院灌頂道場雨部博法職位畢。博法大阿閣梨権大僧都忠義授興朝盛。文血詠年月同印信也。又開眼文一紙。其文日。泉州久米多寺開山行基大士之尊像一證奉開眼所也。高野山金剛峯寺明王院住権大僧都泉行房忠義判。明應七年端歓拾月八日。申剋右勘之自文明十五

(「続真言宗全書」第二十四 所収　町誌ことひら　史料編２８２P)

「第十六重義泉慶房 讃岐国人也。香西浦産、文明五年二月廿八日書諸院家記、明王院勝義阿閣梨之資也」

 

明王院　赤不動

明王院は日本三不動のひとつ「赤不動」として知られるお寺で、高野山のなかほど本中院谷にあるようです。寺伝では弘仁７年（816年）、空海が高野山を開いた際に、自ら刻んだ五大明王を安置し開創したと伝えます。

一、志求佛生三味耶戒云々

奥書貞和二、高野宝憧院細谷博士、勢義廿四、

永徳元年六月二日、於讃州岸上光明寺椀市書篤畢、
穴賢々々、可秘々々、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祐賢之

一、「志求佛生三味耶戒云々」について

奥書には次のように記されている。貞和二（１３４６）年に、高野宝憧院の細谷博士・勢義（２４歳）がこれを書写した。永徳元年（１３８１）６月２日、讃岐岸上の光明寺椀市で、祐賢が書き写し終えた。

   また、明王院勝義・忠義を経て金剛三昧院良恩から萩原寺五代慶祐に伝えられた法脈もあります。この時期の高野山で修行・勉学した讃岐人は、幾重もの人的ネットワークで結ばれていたことが分かります。この中に、善通寺の歴代院主や後の金毘羅大権現金光院の宥盛もいたのです。彼らは「高野山」という釜の飯を一緒に食べた「同胞意識」を強く持っていたようです。

　岸上の光明院の行場ゲレンデのひとつは、金毘羅山（大麻山）から、善通寺背後の五岳から七宝山を越えて観音寺までの「中辺路」ルートだったことは以前にお話ししました。また、まんのう町の金剛院には、多くの経塚が埋められています。

中廃寺の割拝殿

そこから見上げる大川山の中腹には、中世山岳寺院の中廃寺の伽藍がありました。さらに、西には前回お話しした尾背寺があり、ここでも活発な書写活動が行われていました。大野原の萩原寺には、尾背寺で書写された聖教がいくつも残されています。ここからも尾背寺と萩原寺は人脈的にも法流的にも共通点が多く、中世は修験道の拠点として機能していた寺です。さらに四国霊場の雲辺寺は、萩原寺の末寺でもあり、やはり学問寺でした。

　こうしてみると中世讃岐の修験道のネットワークは金比羅・善通寺から三豊・伊予へと伸びていたことがうかがえます。これが修験者や聖など行者達の「四国辺路」で、これをベースに庶民の「四国遍路」が生まれてくると研究者は考えているようです。

元親は、宥雅の残した松尾寺や金毘羅堂を四国総鎮守として、讃岐支配の宗教的な拠点にしようとします。その際に、呼び寄せられたのが土佐の有力修験者南光院のリーダーです。彼は宥厳と名前を改めて、讃岐の修験者組織を改編していこうとします。その下で働いたのが宥盛です。長宗我部元親撤退後も、宥厳は金毘羅にのこり金毘羅大権現を中心とする修験者ネットワークの形成を進めます。それを宥盛は受け継ぎます。

金刀比羅宮奥社の天狗

　新興勢力である金毘羅大権現が新たな修験道のメッカになるためには、周辺の類似施設は邪魔者になります。称名院や三十番社、尾背寺などは、旧ネットワークをになう宗教施設として攻撃・排斥されます。そのような動きの中に、光明院も置かれたのではないでしょうか。そして、廃墟化した後に、番人として宥盛は高野山から連れ帰った山伏を、ここに入れた・・・。そんなストーリーが私には浮かんできます。どちらにしても、金毘羅大権現とその別当金光院にとっては、邪魔な存在だったのではないかと思えます。

松尾寺の弘法大師座像の中から出てきた宥盛の願文

　そのような金光院の強引なやり方に対して、善通寺誕生院は反撃のチャンスをうかがいます。しかし、生駒藩においては、金光院の山下家と生駒家は何重もの外戚関係を形成して、手厚い保護を受けていました。手の出しようがありません。そこで、生駒騒動で藩主が山崎家に変わると善通寺誕生院は「金光院はの本時の末寺だ」と訴え出ます。これは、善通寺の末寺であった称名寺や尾背寺などへの金光院の攻撃に対する反撃の意味合いもあったと、私は考えています。　

  中世山岳寺院としての尾背寺や修験道の拠点としての光明寺の歴史を探っていると、近世になって登場してくる金毘羅大権現と金光院の関係を考えざる得なくなります。現在、考えられるストーリーを展開してみました。
　最後に、光明寺はどこにあったのでしょうか？

明治３８年の岸の上村

明治３８年の国土地理院の地図を見てみると、現在の真福寺の北辺りに「寺下」「寺山」という地名が見えます。ここが光明寺跡ではないかと私は考えています。現在の真福寺は、初代高松藩主松平頼重によって、法然ゆかりの寺として建立されたとされます。それ以前に、その北側の丘の上に光明寺はあったのだと思います。それが地名としてのこっているという推測です。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

讃岐の山岳寺院　尾背寺を史料と発掘調査書から見てみると

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金毘羅街道百十丁石から望む櫛梨山と公文山

　　　　　　　　　まんのう町公文の富隈神社

　　　　　　　　　　　　　　　富隈神社

　鳥居をくぐり山門に向う参道階段の途中は、金毘羅街道の丁石がいくつか両側に並んでいます。

金毘羅街道にあったものが、この参道に集められているようです。

神社にお参りして、さらに上に登っていきます。

木食善住上人の入定塔への案内板
山頂には、国旗遙拝ポールが立っていますが、ここではありません。

木食善住上人の入定塔

右手の道に入り込んでいくと、尾根筋に五輪塔が見えてきます。これが木食善住上人の入定塔のようです。「横穴古墳の石室を利用して即身成仏を遂げた」とテキストには書かれています。そうだとすると、この塔は古墳の上に建っていることになります。

　　　　　　　　　　　　木食善住上人の入定塔

木食沙門・善住上人・白峰寺弟子

とあります。右側面には明治３年とあります。白峰寺とも関係があったようです。

左は１０月１６日と刻まれます。

善住上人は明治３年秋、８４歳で入定の業に入り１０月１５日寂滅します。塔には１０月１６日と刻まれていますから、翌日には入定塔が建立されたことになります。生前から信徒達によって準備されていたようです。

台座には「丹後国産」と刻まれています。上人の誕生地である丹後から石が取りよせています。入定中に、準備を進めていたようです。

木食善住上人は、寛政八年（１７９６）２月１１日、丹後国宮津に生まれています。
２４才のときに、金毘羅神に誓って仏門に入ったといいます。名を源心と改め、箸蔵寺・高野山・金剛山等で修業を積み、霊運寺の泰山和尚によって潅頂を受けます。

　修験者として諸国を廻り、嘉永３年（１８５０）５４歳で公文村（まんのう町公文）に、公文の金毘羅街道沿いに護摩堂を建て、不動尊を安置して、諸人のために加持祈語を行います。暇あれば、仏像を彫刻します。名も知れていて、丸亀・岡山両藩からも出入を許されていたようです。

善住上人丹後官津之人也、寛政八丙辰二月十一日ヲ以テ誕ス。姓ハ杉浦氏天資猛烈ニシテ好武、十四才ノ冬家ヲ出デ、三都二漂浪シ廿四才ノ春二至り先非ヲ悔ヒ仏門二入り性ヲ全クシ、且ツ多クノ罪悪ヲ贖ハンコトヲ思ヒ、我讚ノ金刀比羅宮広前二於テ祈テ日ク、自今改志向善、神仏二道ノ奥意ヲ発明シ、其術ヲ以テ億兆ノ人ヲ助ケ一天四海二名ヲ揚ゲ天人不ニノ神位二至ラン、伏テ仰願ハクハ、此志願ヲ得サセ給ヘト深ク誓ヒ薙染シテ、阿州箸寺二行テ初門ノ行ヲ修シ名ヲ源心卜改メ、高野山高坂坊ニテ金胎両部ノ大法及ビ不動護  摩供ノ法ヲ修ス。

善住上人は丹後の宮津の出身である。寛政八年(１７９６)２月１１日生まれで、姓ハ杉浦氏で生まれながらに猛烈で武を好む性質だった。そのため１４才の冬に家を出て、三都の街を漂浪した。２４才の春になって、その非に気づき悔い改め仏門に入り、自分の性をただし、多くの罪悪を贖うことを願って、讃州金刀比羅宮の広前で次のよう祈った。これより、志を改め、善に向かい、神仏に道の奥意を発明し、その術で億兆の人を助け、一天四海に名を揚げ、今まで人々がたどり着くことの出来なかった神位をめざす。伏して仰願いますので、この志願をお聞き届けください。

と深く願った。そして、阿波の箸蔵寺で初門の修行を始め、源心と名乗った。その後、高野山高坂坊では、金胎両部（金剛界・胎蔵界）の大法、及び不動護摩を修めた。

この年から稲麦赤白豆黍などの五穀を摂らなくなった。

横綱　　　京都　愛宕山栄術太郎

出張横綱　奈良　大峯前鬼・後鬼

大関　　　京都　鞍馬山僧正坊

関脇　　　滋賀　比良山次郎坊

小結　　　福岡　彦山豊前坊

出張小結　香川　白峯相模坊

前頭　　　愛媛　石鎚法起坊

同　　　　香川　象頭山金剛坊

同　　　　岡山　児島吉祥坊

同　　　　香川　五剣山中将坊

同　　　　香川　象頭山趣海坊

「我が身を見る者は菩提心を発し、

　我が名を聞く者は悪を断ち、

　我が説を聴く者は大智恵を得、

　我が心を知る者は即身成仏せん」

夫ヨリ大和、金剛山北原ノ大獄ニテ一千日修行、亦泥川ノ岩谷ニテ一日水浴三度シテ一年念仏修業、次二諸国山々滝々霊社ヲ順拝後、四国霊場四度ノ終リニ東京、深川霊運寺泰山和尚卜共二、亦七度順拝其間恵心刻苦シテ暫クモ怠廃セズ、真言密法ヲ授カリ終り霊運寺二従ヒ行キ、棺観頂壇二入リテ黍皆伝法ス。

　文政二年（１８１９）の冬、大和、金剛山北原の大獄で千日修行、また泥川の岩谷で一日水浴（瀧行？）三度の一年念仏修業、さらに諸国の山々滝々霊社を順拝後に、四国霊場を四度巡り終えた。その時に東京・深川霊運寺の泰山和尚と共に、７回の巡礼を重ねた。その間の苦難にも、怠廃することなく真言密法を授かり終えた。そこで霊運寺から棺観頂壇で皆伝を受けた。

実復夕四国へ帰り金刀比羅官へ神仏ノ像、千鉢奉仕ラント誓願、裸銑ニシテ人家ノ内二不宿、火食セズシテ四国十遍拝順、今西讃観音寺少し東二生木ノ不動尊アリ、是ハ上人右樹下二宿セントセルニ不図傍二斧アルヲ以テ一夜二彫刻セシナリ如、此霊異ノ事件枚挙ニ違アラズ。

  後東讃自峰寺而住和尚弟子トナリ善住卜改、

白峰、根来ノ間、南條峰二小庵ヲ作り住シ、毎日水浴数度後干亦諸国修行二出デ紀州那智山ニテ三七火滝行。又同山権現二於テ廿一日断食行ヲ為シ、次二志摩国沖ニテ筏二乗り修行ノトキ俄二大風起り洋中へ吹キ出サレ、筏解ケテ丸太ヲ持チ泳ギ居ル時、神来り給ヒ、紀州孤島へ助ケ給フ干時、七福神委ク顕ハレ給フ也、士人三十六才ノ春也。夫ヨリ讃ノ南條二帰ル、今年大早上人大久保一学公ノ命ヲ奉ジ根来ノ北、ジョガ渕二於テ雨ヲ祈り霊現忽二在り。大久保公ヨリ恩賞ヲ賜ハル.

  　その後再び四国へ帰り、金刀比羅官へ神仏像を寄進することを誓願した。

そして、人家に泊まらずに、煮炊きしたものを食すことなく、四国巡礼を１０回行った。今、西讃の観音寺の東に生木ノ不動尊があるが、これは、上人がこの木の中に宿っていた不動尊を、傍らの斧で一夜の内に掘りだしたものである。このように上人の霊異事件は、枚挙できないほどである。

 
その後、白峰寺の住和尚の弟子となり、善住と名を改めた。

白峰寺と根来寺の間の南條峰に小庵を作り住み、水浴を毎日、数度行い身を清めた。その後、また諸国修行に出た。紀州那智山で三十七火滝行。同山権現で廿一日断食行を行い、次に志摩国沖で、筏に乗って修行中に、にわかに大風が起り、大海に吹き出され、ばらばらになった筏の丸太を持って泳いでいると、神が救い給いて、紀州の孤島へたどり着いた。七福神のすべてが現れ救われた。これが上人３６歳の春のことである。
　その後に讃岐南條に帰ると、その年は大干ばつであった。そこで、大久保一学公は上人に雨乞いを命じた。上人は根来寺の北のジョガ渕で、雨を祈りたところ霊現あらたかでたちまちに雨が降った。これで久保公より恩賞を賜わった。

上人南條峰ニテ入定セント三十八才、十一月十三日石室二入定有故、翌年二月、八十二日ニシテ被掘出、根来寺来而警之旬有五日ニシテ更二念陽二適ス、然後益爾密法ヲ研究シテ不惜四十一才ノ五月二十三日ヨリ、高野山紀州ノ大門ヨリ奥院マデ無言断食シテ、 一足三拝ヲ三日三夜二勤ム、抑一足三拝ハ弘法大師御入定後、白河法皇御修行、後之ヲ行フ者在ルコト莫シ。依之野山文人々始メ諸国共ニ木食上人卜唱へ敢テ名ヲ云フ者無シ。後テ備州、岡山帰命院、個リノ住職トナリ四十三才ノ春、同宗十二箇寺見分ニテ、一七日ノ間二不動護摩八万本執行、此後、岡山公及ビ丸亀公ノ命ヲ奉ジ、毎事御武運ヲ奉祈、或ヒハ御城内二於テ護摩供ヲ奉修。実上人従十五才今七十五才入定ノ日至ルマデ、毎水浴不怠、寝ルニ横二伏ルコトナク終夜座シテ読経、自昼ハ勿論又仏像彫刻無巨細一夜二必成、之今年二至テ壱千三百有余射彫刻。以是上人修行円満是足終二真言、秘密両部神道ノ奥義、真面ロヲ発悟、諸人尊敬スルコト日々益盛ナリ。

上人は南條峰で入定を願い三十八才の時、十一月十三日に石室に入定すした。しかし、故あって、翌年２月に８２日で石室から掘出された。その後は、密法研究に没入し、四十一才の５月２３日から、高野山の紀州大門から奥院まで無言断食で、一足三拝の行を三日三夜勤めた。この一足三拝は、弘法大師入定後は、白河法皇が修行した後は、誰も行ったことのない行であった。この行により木食上人の名声は高まった。これより後は、備州・岡山帰命院の住職となった。４３才ノ春、同宗十二箇寺の見分で、１７日間の不動護摩八万本を執行し、その後は、岡山藩や丸亀藩の藩主の命を受けて、武運奉祈や城内での護摩供を行うようになった。

　実に上人は１５才から７５才で入定に至るまで、毎日の水浴を怠らず、寝るときにも横になることもなく、終夜座って読経した。昼は仏像を彫刻し、大小にかかわらず一夜の内に作り上げた。

　今年になるまでに１３００体を越える神仏像を彫りあげてきた。以上のように上人の修行は円満で、遂に真言、秘密両部神道の奥義を修得した。そして諸人の尊敬を集めるようになった。

嘉永庚成年春、東讃藩、伊丹秋山氏等卜相謀テ護摩堂ヲ干此建立ス。上人徳益念盛ニシテ諸家争ッテ奉請故二営寺ニアルコト稀也。上人神祗及仏像彫刻且処々二暫時少滞留其霊験及地名猶又上人ノ

御祈徳二依テ武運長久、家業繁栄、無病延命等ノ如キハ別二霊験記有ルヲ以テ略ノ此篇ハ上人修行ノ一端ヲ云フモノ也。

　姦年希願伐就二依テ寺ヲ以テ真言僧二譲り、二月十一日営奥院ニテ入定菩薩如来卜成仏ナシ給ヒ四海泰平衆生度生ヲ守護ナシ給フナリ、余上人ノ霊徳ヲ蒙ルコト不少且旧好ナルヲ以テ柳其梗概ヲ記シ佗日同志卜共ニ相謀リテ上人伝記ヲ著ハシテ以テ営寺二秘蔵セント欲スト云爾

明治三庚午孟夏上院     復古堂 中條澄靖 謹而誌

猶上人ノ作品其他ノ遺品ヲ挙グレバ

一、仏像(上人七十歳作)綾歌郡金山村            善光寺蔵     

一、仏像(上人六十六歳作) 高篠村                  長谷川節氏蔵 

一、位牌       〃                                                片山甚吉氏蔵 

一、書物二部                                                   片山甚吉氏蔵 

一、ノミ及カンナ                                            山内永次氏蔵 

此外多数アル見込ニテ調査中ナリ

嘉永庚戌（１８５０）年の春、高松藩の伊丹秋山氏等と相談して、公文に護摩堂を建立した。上人の徳益は高かったために、多くの人々が争うように上人を招いたので、寺にいることは稀であった。護摩堂にいるときには、神仏像を彫刻した。その霊験は高く、上人の祈徳で武運長久、家業繁栄、無病延命など現れた霊記も残されているので、多くは語らないが、ここでは上人修行の一端だけを記しておく。

　明治３年、かねてからの願いよって、寺を真言僧に譲り、奥院で入定し菩薩如来としてり、成仏され、四海泰平、衆生度生を守護されいと願われました。私は上人の霊徳を蒙ることが少なくなく、古くから交流があったので、上人の概要を記し、同志と共に上人伝記を著わし、寺に秘蔵したいと思う。

明治三（１８７０）夏　   復古堂 中條澄靖 この誌を謹呈する

なお、上人の作品や遺品をあげると次の通りである。

 

金比羅・丸亀街道の富隈神社付近

  善住上人が公文の地に護摩堂を建立したのは、嘉永年間の５４歳の時のようです。
名声が高まってから発心の地である金毘羅大権現のお膝元に帰ってきたようです。金毘羅街道のかたわらの公文山松ケ鼻に護摩堂を建て、不動明王を安置し終の棲家としたようです。

　毎朝、東を流れる苗田川で水浴し、その後は堂の階上で太陽を拝礼して、祈祷と仏像を彫刻するを日課しました。彫刻中は、食を取らず専念従事して一夜彫りで作り上げたます。彫刻した仏像は堂内に、所せましと並んでいたと云います。

　

明治三年春になって、護摩堂の後山の富隈神社の鎮座する丘の頂にある横穴式石室を入定地に選んだ。ところがこの時には、盗賊のため引き出され、その目的を達せすことができなかった。秋になって、再度入定の業に入った。五穀を断って、そぱ粉を常食とした。それも断ち、水を飲みながらひたすら経文を唱えて身体の衰弱をはかる。さらに、水の量も減らし、 一滴も飲まず十日。そこで入定室に入り、鐘を振り経文を唱えて死を迎えようとする。

各地より、信者が多く駆けつけ、入定室の近くに仮の通夜堂を設け善住上人の振る鐘の音に耳を傾ける。上人の唱える経文に和して、しめやかに経文を唱え続けた。入定室からの鐘の音と経文の声は、日がたつにつれて次第に低くなり、幽かになっていった。ついに十月十五日、途絶えてしまつた。

　人々は善住上人の徳を偲びながら入定室を開じた。その入定の姿は見事な最後であった。翌十六日立派な入場塔を建立した。その石は、善住上人生誕の丹後宮津から運ばれてきた石だった。時あたかも明治維新政府による廃仏棄釈の世なれば、佛閣は荒れ、仏像の多くは野に積まれ、又は焼かれるありさまである。この状態に耐えかねて、仏道ここにありと入定したのではなかろうか。

　上人の入定は、地元では大きなニュースとなったようです。
各地からの多くの浄財も集まり、入定塔周辺や富隈神社の境内整備にも使われたようです。また上人は修験者として武道にも熟練していたので、丸亀藩・岡山藩等の家中の人と往来も多かったようです。

現在、善通寺東院境内にある眼鏡灯(摩尼輪灯)２基は、岡山藩の藩士達が、入定塔周辺に寄進設置したもののようです。それが、いつの時代かに善通寺境内に移されたようです。残りの一基は、今は櫛梨神社の参道にあるようです。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

金毘羅大権現形成史１－２　金毘羅さんは、天狗信仰＝修験の山だった。

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宗教荘園と修験道の里　まんのう町金剛院

県道１８５号を種子から四国の道の看板に導かれて入っていく。

ここには仏教に因んだ仏縁地名が多い。この寺の裏山は金華山と呼ばれる小山を背景建てられている。周囲からは平安末期の軒平瓦、軒丸瓦が発見てされており、建立はその時期まで遡るとされる。

　金剛寺の裏山の金華山は経塚群だ。経塚は平安中期から始められて、鎌倉時代に盛んとなった仏教の作善業の一つ。１９５２（昭和２７）年の県教育委員会の調査では、この金華山から陶製の外筒六木・鋳鉄製の経筒五本・鏡一面などの経塚遺物が発掘されたという。そのため金華山全山が経塚であると考えられている。経塚は修験道と関連が深く、ここは金剛寺を中心とした修験道の霊域であったと思われる。

日本全国から阿弥陀越を通り、法師越を通ってこの地区に入った修験者の人々が、それぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に参籠し、看経（かんきん）や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者に言伝（伝言山）を残し、次の霊域を目指して旅立って行ったことが想像できる。

さきほど法師谷から下りてきた道路に沿ったあたりが、王迎と別当である．ここには藤尾坊・華蔵坊・中の坊・別当坊・慈源坊・灯蓮坊の地名があり、今はそこにある民家の屋号のようになっている．

　この道から分かれて、少し上がったところにある砂子谷池の上手には御殿という地名があり、池の近くには一泉・法蔵屋敷・坊屋敷・経塚などの地名がある．こうした地名の分布を見ると、中世の大寺院や神社を中心とした宗教荘園が考えられるという。

行場の一つであった金山神社に行ってみよう。

栗熊東に抜ける阿弥陀越の林道から明治期に整備された長い長い石段を登ると・・

金山神社が現れた。

「古今名所図絵」には

「妙見社　炭所東にあり。当社詳細未生、往古は金剛院という寺地なりしが退転の跡、鎮守社の残りしを村民これを拝趨して氏宮とす」

とあり、金剛院の鎮守社で妙見社と呼ばれていたようである。神社の境内からは鎌倉時代の瓦も出土している。

また、吉野の大宮神社の記録には

「妙見社の御神体は阿弥陀三尊である」

と記されている。明治の廃仏毀釈で三尊の内の観音・勢至菩薩が金剛院に移された。

　この神社も元々は、猫山の頂上付近にあったと伝えられている。

行者達の行場の一つであったのだろう。猫山から大高見峰に続く行場を「行道」しながら「磐籠」や「龍燈」の行をおこなっていたのかもしれない。そして、行が成就し、写経が終わると次の行場へ向けて出発していく。そういう意味で大山の中廃寺や尾瀬寺とのネットワークの中心部にあたる地位に金剛院はあったのかもしれない。

そんなことを考えながら参道を下り、車道を阿弥陀越えに向かって原付を走らせる。

　現在の阿弥陀越にはこんな標識があった。

この峠は、鵜足郡栗熊村から金剛院にはいる交通路として藩政期に使用されていた。栗熊西畦田（あぜた）の薬師を祀った丘の麓に、古墳の石室を利用した蒸し風呂があって繁昌した記録があり、一七一七（享保二）年の道標も立っているという。

ここには幕末期（嘉永）の年号が掘られた石仏が立っていた。

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「讃岐国小松庄におちつき給いひにけり。当座のうち生福寺といふ寺に住して、無常のことはりを説き、念仏の行をすすめ給ひければ、当国近国の男女貴賤化導に従ふもの市のごとし」

法然がやって来たときに真福寺は、どこにあったのか？

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尊光寺史

図書館で何気なく郷土史コーナーの本達を眺めていると「尊光寺史」という赤い立派な本に出会った。手にとって見ると寺から新たに発見された資料を、丁寧に読み解説もつけて檀家の支援を受けて出版されたものである。この本からは、真宗興正寺派の讃岐の山里への布教の様が垣間見えてくる。早速、本を借り出し尊光寺詣でに行ってみた。

バス停の棚田の上に尊光寺はあった。

石垣の上に漆喰の塀を載せてまるで城塞のように周囲を睥睨する雰囲気。
「この付近を支配した武士団の居館跡が寺院になっています。」
いわれれば、すぐに納得しそうなロケーション。

「 明応年間　少将と申す僧 　炭所東村種子（たね）免の内、久保へ開基」

という資料から建立を戦国時代の１５世紀末として、建立の際の「檀那」は誰かを探る。

①第一候補は炭所東の大谷氏？

開発系領主の国侍で大谷川沿いの小城を拠点に、西長尾城主の中印源少将を助けた。伊予攻めの際に伊予の三島神社の分霊を持ち帰り三島神社を建立もしている。後に、大谷氏は　敗れて野に下り、新たに長尾城主となった長尾氏への潜在勢力として、念仏宗をまとめてこの地区で勢力温存をはかる。
　つまり真宗興正寺派の指導者となることで、勢力の温存を図ったということらしい。

 ②第２候補は平田氏

 平田氏は、畿内からやってきて、広袖を拠点に平山や片岡南に土着した長百姓であり、金剛院に一族の墓が残っている。

最初は建物もない念仏道場（坊）からスタートしたであろう

名主層が門徒になると本山から領布された大字名号を自分の家の床の間にかけ、香炉・燭台・花器を置いて仏間とする。縁日には、村の門徒が集まり家の主人を先達に仏前勤行。正信偈を唱え御文書をいただき法話を聞く。非時を食し、耕作談義に夜を更かす。この家を内道場、家道場と呼び、有髪の指導者を毛坊主と呼んだという。

中讃での真宗伝播に大きな役割を果たしたのが徳島県美馬町の安楽寺である。

真宗興正寺は瀬戸内海布教拡大の一環として、四国布教の拠点を吉野川を遡った美馬町郡里に設ける。それが安楽寺である。当時の教育医学神学等の文化センター兼農業・土木技術研修でもあった安楽寺で「教育」を受けた信仰的情熱に燃える僧侶達が阿讃の山を越えて、琴南・仲南・財田・満濃等の讃岐の山里に布教活動に入って来る。

安楽寺からのオルグを受けて名主や土侍たちが帰依していく。

中讃の農村部には真宗（特に興正寺派）の寺院がたくさんあるのは、このようなかつての安楽寺の布教活動の成果なのだ。讃岐の真宗の伝播のひとつは、興正寺から安楽寺を経て広がっていったといえる。

　その布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように話す。

　お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと詣藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、むしろ道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。

　中央での信長の天下布武に呼応して、四国統一をめざす長宗我部元親の動きが開始される。１５７９年に始まる元親の讃岐侵入と5年後の讃岐平定。そのリアクションとしての秀吉軍の侵攻と元親の降伏。この激動は、中讃の地に大きな怒濤として押し寄せ、在来の勢力を押し流してしまう。

　在地勢力の長尾城主であった長尾一族は長宗我部に帰順し、その先兵として働いた。そのためか生駒氏等の讃岐の大名となった諸氏から干される結果となる。長尾一族が一名も登用されていない。
　このような情勢の中、長尾高勝は仏門に入り、孫の孫一郎も尊光寺に入る。宗教的な影響力を残しながら長尾氏は生きながらえようとする。長尾城周辺の寺院である善性寺・慈泉寺・超勝寺・福成寺などは、それぞれ長尾氏と関係があることを示す系図を持っていることが、それを示す。

　尊光寺が安楽寺より離脱して、興正寺に直属するのは江戸時代中期の１７７７年になってのことである。

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まんのう町吉野の「大堀」とは？

絵図上の野々井出水にあたる部分だけが残っている

「那珂郡吉野上村場所免内王堀大手佐古外内共田地絵図」

「此田地内畝六反四畝六歩」

　航空写真で見てみると・・・・

　神櫛別命の裔で、那珂郡神野郷を本拠とする豪族の酒部黒麿は、「移りて良野の大堀と云処に居住」した。酒部黒麿の居宅の場所は、「王堀」または「王屋敷」と称していた。王屋敷の東南には「冠塚」「御衣塚」があり、東方には「御殿が岡」があった。

　もうひとつの視点としては、近年の中世城館跡の調査研究の成果から考えられる推察である。
中世の武士集団は、まず平地に立地し、方形か長方形の堀と土居をともなう居館を造営し防御性を高める。そして、麓の居館と最寄りの山城とでセットとなる根小屋式城郭の、居館に相当するものであったのではないか。

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