屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は、海上へ逃げることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀った。（中略）

　平久盛一行は、横畑からさらに阿讃山脈の峠を越えて祖谷まで落ちて行くつもりであった。が、あまりにも兵たちの疲れが激しいので、ひとまずこの地に落ちつくこととした。持っていた旗さしものを倒して横に寝かせ、山を開きはじめた。旅さしものを横に寝かせたということで、横畑の地名になった。このとき、武士の数は七人になっていた。

横畑は不思議な地形で、南面した山肌は比較的ゆるやかで、落人が隠れ住むにふさわしい。ふもとからは見通すことができないが、こちらからは意外に遠くまで見渡すことができる。だから、明神川に架かった橋、もちろん、昔は橋の形も違っていたのだが、このところへ見張りの番卒をたて、さらに、背後の山と山との峠道にも番卒をたてて固めておけば、追捕の兵をかわすことができると、厳重な木戸口を設けた。橋のほとりからは、木戸番の墓というのが掘り出されたことがある。峠道のキビヂリ屋敷時は、かって番卒が住んだところと伝えられている。（香川県史１４巻５４０Ｐ）

まず、②木を切り、草を刈枯らして火をつけて焼く。木や草を焼いたは、土とまぜて種を播はじめは、ヒエの種を播いた。庄次郎畑という名がついているから庄次郎という人が開いた畑だろうと言う。次郎畑にヒエが実った。ヒエを刈りとり束にして積み重ねた。日当たりがよく平たい地形のところをヒエグロと呼んでいる。

③このヒエグロの続きの土地へ七人の武士の一人が屋敷を構えた。

ヨモギと屋号で呼ばれる屋敷地は、かってよもぎ原だったと言う。平久盛の子孫という宮本家は宮の前とも川崎屋とも呼ばれている。他に、カミジ、フルヤ、ニシ、ナカウラ、カイケノシタ、ニギヤ、クリノシタと、おいおい人口も増えて戸数も増し、屋号も多くなってきた。宮本家へは阿波から嫁入りすることもある。

　④宮の前と呼ばれる宮本家は、三条神社のすぐ近く、さしものにはじまり刀などさまざまなものがあったという。⑤平家ゆかりのものを奉納して三条神社を祀った。

　⑥勝浦村明神の庄屋が、神社のものすべてを持って帰ってしまった。最初に畑を開いたところのオコンドハンまで運んでしまった。しばらくたってから、墓石を受け取りに来いと言う。オコンドハンは丸い石なので、どうも物石にしていたようである。この石が「横畑へいぬ、いぬ」と泣いたという。気味悪くなった庄屋が、石だけを返してきた。他のものについては何も言わない。横に寝かせたというさしものもこのとき紛失してしまった。
　また、三条神社が勝浦神社と合併したことがあった。寛文年間とも言われるが、その間、祭りも合併で挙行したのだが、勝浦神社の祭りでありながら、三条神社の氏子たちが上座に座って祭祀を行う。年の初めの祝いにも上を占めていた。

（中略）（県史１４巻５４２Ｐ）
宮本家のもうひとつの屋号、川崎屋というのは、伊勢の太夫さんが名付けてくれたものである。

　⑧伊勢の太夫というのは、来田監物太夫のことで、長谷坂、半坂、勝浦、下福家、八峯、家六、谷田、粉所、猪之鼻、渕野、樫原　堀田　前之川、明神、中熊、川之奥、美角、横畑へとお札を配ってきていた。横畑では、松右衛門宅へ来てから峠道を越え、阿州の別床、伊沢へも足をのばしていた。監物太夫が、宮本家が水に不自由しているのを見かねて水を呼んでくれたと言う。同じくフルヤという家の井戸も掘ってくれ、双方とも現在まで使用中である。このとき、川崎屋という屋号をつけてくれた。

　伊勢の太夫へのもてなしはねんどろだったが、時節柄、御馳走はいらないと断った書状が残されているところをみると、かなり無理をしてもてなしていたことがうかがえる。

　⑨二段になった聖地には、伊勢屋敷があり、お伊勢さんを祀っていた。二間半と三間の社を建て、年に一度太夫が来たときには参詣の後、ここへ籠もったという。そして、方々へお札を配って回った。現在は屋敷はなく小さな祠があるのみだが、一畝ばかりの土地は、聖なる地ということで人々は立ち入らない。

　横畑から阿波の伊沢へ伊勢の太夫が行くのには理由がある。（ 県史１４巻５４３Ｐ）

七人の落武者が一段一段とだんだん畑を開いた。生活が落ち着くにつれ人口もおいおい増加し、そのなかの何人かが伊沢へ分村して行ったようだ。ある年のこと伊勢の太夫の都合が悪くなり、⑩横畑の者が太夫の代わりにお札を持って伊沢へ行った。ところが「炭焼きがやってきた」と伊沢の人たちは、横畑の者を粗略に扱った。別に大事にしてくれとは言わないが、お札を持って来たのであるからそれでは困ると伊勢の太夫に愚痴をこぼした。次の年、伊勢の太夫は、今年はこのお札を別に持って行き、夜は枕元へ置いておくようにと言った。さて、伊沢へ泊まった夜、伊沢の山々では山犬が騒いで恐ろしいこと限りがない。「どうしてこんなに山が荒れるのだろう」と伊沢の人々は言う。「それは伊勢のお札を大事におまつりしないからだ」と教えたという。それから、伊沢の人たちもお札を大切に祀り、横畑の者にも親切だったという。

　三条神社の祭礼や正月には、必ず伊沢から参詣にやってきた。（ 県史１４巻５４４Ｐ）

この阿波から来る人のために、寒風峠の道のミチツクリを毎年、十月三日に行なっている。阿波から来るという人のなかには、幼い者も混っているというが、まだだれも行き合った人はいない。

　寒風峠は風がたむろしているように吹きあげる峠道で、ここには物見やぐらがあって見張りをしていた。三頭越えをする人も、吉野川も見え、阿波の動静が一望にできるところである。また、何かのときには祖谷へ知らせ任務も帯びていたという。ここにも番卒の墓というのが十あまりかたまってある。これらは現在も宮本家が供養を続けている。（中略）　

　サルガフタエを行くときは、石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして通り過ぎる。平家谷伝説が語られるのにふさわしい地形と言えよう。現在、道路はよく整備され、平家落人が聞いたという畑は茶の木に囲まれ一面のキャベツ畑になっている。

ここからは正月などには、伊沢から横畑の神社に参拝に人々が訪れていたことが記されています。それと、伊勢神社のお札配布はリンクします。つまり、伊沢集落は「修験者宮本家」のかすみ（テリトリー）であったことがうかがえます。
   修験者のなかで、定住した修験者のことを里山伏または末派山伏（里修験）と言います。

彼らは、村々の鎮守社や勧請社などの司祭者となり、拝み屋となって妻子を養い、田畑を耕し、あるいは細工師となり、鉱山・山林の開発に携わる者もいました。そのため、庚申塔などには導師として、その土地の修験院の名が刻まれたものが見つかっています。また、高野聖が修験道を学び修験者となり、村々の神社の別当職を兼ねる社僧になっている例は、数多く報告されています。近世の庶民信仰の担当者は、寺院の僧侶よりも高野聖や山伏だったようです。ソラの集落の信仰には、里山伏（修験者）たちが大きな役割を果たしていたことは以前にお話ししました。

「石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして」ともあります。石鎚講の先達に率いられて石鎚詣でをする人々がいたことがうかがえます。また、阿波のソラの集落に住み着いた山伏たちは、剣山詣での先達としても活躍する一方で、いろいろな加持祈祷を行っていました。同じような雰囲気が横畑からも感じます。
以上が、横畑から竜王山を見ながら考えたことです。しかし、横畑からは大川山は見えません。見えるのは竜王山です。ここに坊集落を開いた修験者たちは、大川山ではなく目の前の竜王山や大滝山を霊山として崇め、周辺の行場修行に励んでいたことが考えられます。
大滝山には太龍寺があります。　


大滝山直下の大瀧寺　神仏混淆時は、西照神社の別当寺

大瀧寺は寺伝によると、江戸時代には稲田氏から禄を与えられ、西照神社の峰より東へ八丁、西へ八丁、それから麓に至るまで寺領として認められたといいます。また、寺の裏手（北側）も高松藩より権現林（寺領）として寄進されています。さらに髙松藩からは供米として五十石を与えられていたと記します。その結果、山頂の伽藍の建築物としては、登山道には鳥居の数が十八基、寺域には西照大権現一宇、竜王堂・観音堂・不動堂・護摩堂・奥院に熊野十二社大権現などのほか、多数の建物があったと記します。今日に残された自然環境は、この時の寺域のようです。当時の盛大さがしのばれます。
　この大龍寺の影響力の下にあった修験者が開いたのが横畑ではないかと私は考えています。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　仲多度郡琴南町美合地区　香川県史１４巻民俗編５３９P
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黒の谷分（一人前十間四方）で、東西十間に付、三畝一二歩八厘 田方一つ

〇一番　小七郎　 東西十間に付同  田方一つ

〇二番　清三郎　　東是より喜三八谷前三畝一二歩 田方一つ

〇三番　忠右衛門　(以下略)

林

〇一番 権助 下林三畝一二歩

〇二番 磯七 同 西尾切

〇三番 彦助 同 同西谷口

(二一番に至る以下略)

上り地

○内田免 　　三八八筆

○畝〆 一〇町九反九畝二七歩

○高合 一二八反四斗二升三合

○取米 六九石五斗八升二合

①３月末までに、造田村の人足延べ８３３人を投入し普請場を整理

②４月からは近村の人足を召集して、普請を続行

③６月に柞野川が大川と合流する地点から南にあった大岩の切抜き終了。

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我が国へのたばこ伝来について、天文十二（１５４３）年、ポルトガル人が種子島にやって来て、鉄砲・ソーメン・トウガラシを伝えた。その中に、たばこの種があった。それを種子島で栽培したのが我が国たばこ耕作の初めである。

天正年間(１５７３～９１）年に南蛮人がたばこ種をもたらし、これを長崎東大山に栽培したのがのはじまり

端山村政所武田家文書に、武田右衛門が、①天正年間に数種のたばこの種子を②長崎から持ち帰り、③半田奥山で栽培したのがはじめとある。

①都市火災の原因となること

②「かぶき者」が長大なキセルを腰に差して風紀を乱すこと＝反権力的な動き取締り

③たばこ栽培による米の作付面積の減少

一紙文書 大西左近より福右衛門ヘ

一筆致啓上候。甚寒二御座候所御家内御揃弥御勇健二御勤可被成候旨珍重不斜奉存候。誠二先達てハ参り段々御世話二罷成千万黍仕合二奉存候。然バ御村御初穂煙草丹今参り不申候二付今日態々以人ヲ申上候。此者二御渡シ可被下候。奉願上候。

年末筆政所様始御家中江茂宜様二御取成幾重二も宜奉頼上侯。最早余日茂無御座候て明春早々御礼等万々可得貴意候。恐樫謹言

大西左近

十二月十一日

勝浦村蔵元福右衛門様

一筆啓上します。はなはだ寒い時候ですが、ご家族はお元気にお過ごしのようで安心しております。先日はいろいろとお世話になり、お礼の言葉もありません。ついては御村の上納初穂品として煙草丹今を、そちらに派遣した者に、預けていただくようお願いします。

年末には政所様をはじめ御家中始め茂宜様にも歳暮としてお届け予定です。つきましては、日も余りありませんので、明春早々の御礼としたいと思っています。恐樫謹言

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大西左近（滝宮牛頭天王社神官）

十二月十一日

　　勝浦村蔵元（庄屋）　福右衛門様

A　たばこ製造・販売業者に課す営業税

B　個々のたばこ製品に貼付する印紙による印紙税

       照 会　

村民自作のものに限り、そのたばこは無鑑札で里方べ売りさばいてもよいということであるが、外部から買い入れ、自作と称して売ることがあっては不都合である。そこで戸長が調べ自作を確認して、それに添書を交付することにしてもよいか。（意訳変換）

他作ノ葉畑草フ自作卜偽ソ売捌者アレハ　其時々証左ヲ取最寄警察署へ告訴スヘシ　依テ其役場ニオイテ現品改メ添書ヲ附スル等一般成規無之二付其義ニ不及候　条精々規則上ヲ説明シ犯則者無之様注意スルニ止ル義卜可相心得候事

他地域で栽培された葉煙草を、自作として偽って販売する者があれば、その時には証拠を押さえて、最寄も警察署へ告訴すること。よって役場で現品を検査して添書を発行することは、法令にもないので行う必要はない。よく規則を説明し、法令を犯す者のないように注意するに留めることと心得るべし。

量目五十目 定価六銭

一光  讃岐鵜足郡美合村川東

製造人 黒川久四郎

ここからは美合村川東の黒川家は、「一光」という刻みたばこを製造販売していたことが分かります。

川東 　 造田秀太郎 折目文太郎　　石井時太郎    黒川久四郎    増田 久吉   
勝浦 笠井熊太郎      小野 武平    

造田   岩崎宥太郎　  大野市太郎         「大日本繁昌懐中便覧」

ぜんまい切りとは何なのでしょうか？
当時使われていた乾燥させた葉を切る機械を見ておきましょう。


   もうひとつがぜんまい式葉たばこ刻み機で、江戸後期（文化年間）に江戸で発明されたとされます。。手包丁で刻むのと同じように刃が上下しながら、原料が一定の速度で送り出されるという機械で、かんな刻み機に比べると生産性は劣ります。しかし、製品の品質がよかったため高級品に使われ、ラベルには「ぜんまいぎり」などと書かれました。

明治３１年１月に、日清戦争後の財政難への対応策として、政府は「葉煙草専売制」が実施します。
これは葉たばこを政府が生産農家からすべて買い上げて、製造を独占的に管理し、財源とすることを目的としたものでした。つまり、葉たばこ栽培の自家用栽培や民間製造を禁止されます。耕作者が生産した葉たばこは、すべて専売局が買収ることになります。たばこ民営化の時代は終わります。たばこ専売制への転換です。しかし、「葉煙草専売法」は、不正取引や安価な輸入葉たばこの流入を招き、十分な税収が得られませんでした。
　そこで日露戦争の戦費調達に迫られた政府は、明治３７年に葉たばこの製造・販売までを一手に担う「煙草専売法」を出して、法令を強化します。これによって民間のたばこの製造販売が禁止されました。生産された葉たばこは、総て琴平専売支局まで運び納付することになります。当時は、道が整備さえていなかったので、葉たばこを天稀棒で担ぎ、琴平まで五里余りの道程を、前夜から出発して歩き、帰りは提灯をともして家路についたと云います。その末に買い入れ価格が低かった時には、帰り道の足は重かったと古老は述懐しています。

①美合地区は、温暖小雨であり、日照は豊富、そして土壊は砂質性が強く、水はけがよかった。

②水田でなく高地の畑で栽培可能であった。

③専売制になってから、販売の安定性ができた。

④換金性がよく、収納すれば必ず現金が入った。

⑤労働力を必要としたが、当時は余剰労働力があり、農業経営が可能であった。

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①自然森林が多く、木炭の原木が豊富であること、

②山間僻地で他の産業があまり盛んでなく、労働力が豊かであること

昔は、窯の後ろに煙出しの穴がなく、炭がうまく焼けなかった。それを弘法大師がやって来て穴をつくることを教えてくれた。それからうまく焼けるようになった。

いよいよ点火です

 炭化の始まり

窯の中が一定温度になれば、炭材が熱分解して炭化が始まる。煙突口から白い煙が勢いよく立ち昇る。

炭化の進行

窯内では、天井の方から窯底へと炭化が進行していく。炭化の速度は、煙突口（煙道口）の開口面積で調整する。最初は開いているが、炭化が進むにつれ徐々に塞いで最後には閉めてしまう。

炭焼きする木は、樫・ほうそ・くぬぎ・くるまみずきなどで、あとは雑木です。

ネゴヤ（寝小屋）に寝泊まりして炭が焼き上がるのを待つことになる。構造は掘っ立てで、萱葺き、周りは萱で囲った。幅一尺半か二尺ぐらいの入口を入ると、そこは土間になっていて、オイエにはムシロを敷いてある。大きさは、横が一間で縦が一間半ぐらいのものが多い。入った奥には、 一間半四方ぐらいの大きさの炉を切ってあるが、天井の桟から竿をつるしてある。ここで煮炊きをする。布団は大抵の場合、隅に積み重ねてある。板で簡単な棚をつくって、箱膳・茶碗。小さい米缶などを置いてある。炭を焼くのに二、三日もかかるし、煙の色で焼き具合を見なければならないので、寝泊まりしているわけである。

白炭はシロスミウバメガシ・アラカシ・ナラ・ホオなどの樹木を 1,000度以上の高温で焼いた硬質の炭のこと。火付きは良くないが、一酸化酸素の発生の少なく火持ちの良いので料亭などで良く使われています。炭の密度が高いので、叩くと金属のような音がします。白炭という名称は、焼きあがった炭に灰と土を混ぜた消し粉をかけて消化するために表面に灰が付着して白っぽくなることからこの名称になっています。ウバメガシの木を原料とする備長炭は白炭の代表格。

黒炭とは、白炭の技術を基礎に日本独自の工夫で完成した炭焼き技術で、低温（約７００度）で焼いた軟質な炭です。消火は、釜を完全に密閉してゆっくり消火させます。白炭より軟らかく火付きが良く、立ち消えしないために昔から重用されてきました。炭材になるのは、ナラ・クヌギ・コナラ・ミズナラ・マツなど。

炭焼き仕事は、山中での仕事なので縁起をかつぐことが多かったといいます。それらを伝える写真資料がまんのう町教育委員会にあることを報告しておきます。

香川県史１４巻民俗５８３Pに、美合で行われていた炭焼きについての聞取り調査報告が載せられていました。長くなりますが載せておきます。


最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
琴南町誌　５８８P
まんのう町教育委員会アーカイブ写真　美合の炭焼き

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古い写真を集めて、デジタル化して保存していくという動きが各地で進められています。まんのう町教育委員会でも、今までに保存されていた写真のデジタル化を行っています。その一部を見せてもらいました。今回はその中から、天空のそば畑・島ケ峰の変遷を、残された写真で追いかけて見たいと思います。

今年も多くの人が訪れそうな「そばの花見会」。頂上附近にはこんな光景が広がります。

　昭和５５年に至り、牧野を再開発してキャベツを作ろうとする周辺地域の人々による共業体がつくられた。それから数年にわたって再開発が行われ、大型機械を使ってのキャベツ生産団地として生まれ変わり、琴南随一の④高冷地集団農場となり、品質のよいキャベツが生産されるようになった。

①唯一の換金作物であったたばこ耕作が衰退化し、代替え農作物が求められていたこと

②キャベツが高冷地栽培のため、夏出しキャベツが生産できて、競争力があったこと。

③キャベツに病虫害も少なく、品質と味がよく、高価に販売できたこと

④たばこに比べると、労働力が少なくてすんだこと。

高冷地栽培として導入したキャベツのメリットは、平地部の産地が高温のため、病虫害その他により高品質のキャベツが生産できない七月に出荷して、高価に販売できることであった。ところが最近は、全国的に品種改良や病虫害予防の研究が進み、平地部においても、その生産が拡大した。そのため美合地区の栽培は、主として八・九月産のキャベツに切り替えた。しかし、連作の問題と、労働力配分の問題などによって、この時期だけの生産にしぼることができず、中熊などで行っているたばことキヤベツの組合せ栽培という方法がとられている。

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犬之塚在松字岡哉属鵜足郡内田村博者曰　永禄中畑氏之先有恒信避土乱入讃州畜犬従焉道過杵尾谷飢而億有大蛇襲後畜犬狂走吼其主弗已叱之益甚恒信怒挺剣斬其首首飛蛇喉蛇即逃去恒信大驚射蛇不及遂跡血抵蛇所殯諸猪之野後世因名其虎曰蛇壇其射蛇不及曰無念谷方言謂憤曰無念於是恒信深痛畜犬之非命埋其屍為建其塚云恒信有裔孫曰畑八造義直居香川太田焉謂余曰昔者吾遠祖時義仕新田将軍建勲延元之間時有若犬獅子出入敵城伺其虚実至恒信亦有若畜犬遂免大蛇之難畑氏世有異犬蕨功可勝道哉今将碑之子請銘之銘曰く

繋犬邪人邪 人而不淑 謂之何哉

繁人邪犬邪 犬而如斯 余莫以為犬也

天明六（１７８６）年歳次丙午春三月

菊池武周夫謹撰

杉野次定  書

犬の塚は、松字岡にあり、鵜足郡内田村に属する。ここには、次のような話が伝わっている。永禄(１５５８～７０)中、畑氏の祖先に恒信という者がいたが、阿波の兵乱を避けて犬を連れて讃州にやってきた。杵尾谷を過ぎ、餓えと疲れで座り込んでいると、大蛇が後から近づいてきた。それに気がつかずにいると、犬が吼えた。制止すると、ますます吠えたてるので、恒信は怒って剣を抜いて犬の首を刎ねた。首は飛んで蛇の喉元に食らいついた。驚いた蛇は逃げた。恒信は大いに驚いて、蛇を射る間もなかった。そこで蛇が残した血を辿って行くと、猪の野（柞野？）に至った。

　後世になって、この地のことを「蛇壇」と呼ぶようになった。また蛇を射ることができなかったので、「無念谷」とも呼んだ。ここに恒信は、犬の非命を痛んで、その屍とを埋め、塚を建てたと云ふ。恒信には、香川の太田に子孫があって畑八造義直と云う。

　彼が私に次のように語った。「昔、我が遠祖の時義は、新田将軍に仕へて勲をたてた。延元(１３３６～１３４０)の間、大獅子の若のように敵城に出入して偵察活動を行っていた。恒信も獅子若のように犬を連れて、大蛇の難を免れた。畑氏には代々、異犬がおり功績を挙げてきた。今まさにこれを碑に刻むことにする。銘して曰く、

アアヽ・犬なるか人なるか、

人にして淑（ヨ）からざる、

之を何とか謂はん。

繋人なるか犬なるか、

犬にして斯（カク）の如し。

余以て犬と為すなきなりと。

天明六（１７８６）年歳次丙午春三月

菊池武周夫謹撰

杉野次定  書

畑恒信碑（造田字天川）

畑恒信阿波美馬人其先曰時能本出武蔵属南朝廃名顕世有畜犬甚書能偵敵状以是夜襲必勝事見史籍永禄中恒信避乱入讃岐亦有畜犬従焉至杵尾憩而睡篤大蛇所襲犬暴吠其主驚害怒叱益吠不己恒信斬其首首飛触蛇蛇骸走恒信始悟犬吠之為己也乃追射蛇於猪尾斃之時飢渇甚入民家求食衆以其状異謂篤狂也乃乱打之遂致死既而知其賓歎曰彼能殺蛇除此方害豊可不徳之哉彼畜犬又能護主亦云忠臭乃両葬之墓在内田内田人年修法会迄今三百六十年也明治初又祠恒信予天河祠芳其裔徒香川大田自第三世至第十一世世称畑八造第七世八造詳直義者千天明六年為犬建碑菊池高洲銘之第十三世曰吉次今戸主也為戸主則年往掃内田墓蓋家例云吉次以為犬雖有碑而先徳未顕乃来余乞銘余謂恒信事蹟半在犬碑半在日碑其裔又能念蕨祖良可嘉癸乃

為叙其事而銘之銘日

縄其祖武 克紹遺徳 据大入讃

使剣去國 時乎命乎 免大蛇口

命乎時乎 死野人手 野人悔過

弔之慰之 一時相尼 千載追思

大正七年一月 二等學正 赤松景福撰井書

畑恒信は、阿波美馬の人であり、その祖先を時能と云う。もともとは武蔵出身であったが、阿波にやって来て南朝に属して、その名が知られるようになる。その飼犬は非常に賢く、敵情偵察などにすぐれた情報を提供し、それに基づいて夜襲すると必勝であったことが史書に見える。

　永禄(１５５８～１５７０)中、恒信は乱を避けて讃岐に入った。犬もこれに従った。柞尾（柞野）に入って、座り込んで寝ていたところ、大蛇が近づいてきた。犬が吠えて危険を知らせようとするが、危険に気がつかずに犬を制止しようとする。それでも犬は吠え立てるので、怒りにまかせて恒信其は犬の首を刎ねた。首は飛んで蛇に触れた。大蛇は驚いて逃げた。恒信は、犬が危険を知らせるために吠えていたことを知った。大蛇を追って、猪尾（柞野）で射て倒した。その安堵感で空腹を覚えた畑恒信は、民家に入りて食事を求めた。これを見た村人たちは、その異様な姿を見て怪しみ、これを乱打して撃ち殺した。しかし、事実を知って次のように嘆いた。

　畑恒信は蛇を殺して、その害を除いてくれた。まさに我々にとっては徳ある恩人である。彼の犬も、主を護った忠犬である。こうして、村人たちは主人とその犬を葬った。その墓は内田にある。内田の人達は、今に至るまで３６０年間、毎年法会をして供養している。そして明治の初めに、改めて恒信を天河（川）祠のそばに祀った。

　畑氏の子孫は、香川の大田に移った。第三世より第十一世に至るまで、代々にわたって畑八造と称した。第七世の八造（諱：直義）が、天明６(１７８６)年に、犬の為に碑を建て、菊池高洲之が文章を書いた。第十三世は吉次で、今の戸主である。戸主とは毎年、内田にやってきてその墓を清掃する。これが家訓だという。吉次は、犬の碑はあるが、私たち先祖の徳はいまだに顕彰されていない。そこで、顕彰碑の建立を思い立ち、私に銘を書くことを依頼した。私が思うに、恒信の事蹟は、半ばは犬の碑に書かれていて、その半ばは人々の伝承として伝えられている。彼の子孫は、祖先のことをよく供養し念じている。これはまことに喜ばしいことである。このことを述べて顕彰碑の銘文としたい。

銘に曰く、

其の祖の武を誉め

よく遺徳を継ぐ

犬を携べて讃（讃岐）に入り

剣によって国を去る。

時なるか命なるか

大蛇の口を免∧マヌカ∨れ

命なるか時なるか

野人の手に死す

野人過を悔い

之を弔ひ之を慰む。

一時の相尼するも

千載追思せん

翡犬之塚碑(造田字天川)

  御尋二附乍恐申上覚（大意）               琴南町誌 １０７０P

一、私の先祖は麻植郡川島の上桜城主篠原弾正道休と申す者で、もともと細川家に仕えていましたが、後に三好長慶様に随うようになりました。畿内においてたびたび軍功をたてたので、摂州豊島部を下され、嫡子右京進をその地に居らせて、道久は上桜に居り、のちに入道して篠原紫雲と名乗るようになりました。私家の家祖高清左衛門は、この紫雲の次男で、篠原左衛門と言い、上桜に父と同居していました。しかし、上桜城が長宗我部元親の侵攻で落城すると、諸国を流浪し、のち川島に帰り居住するようになります。そのような中、天正１３(１５８５）年に脇町城主宗心様に召し出され、西山猟師頭に取立てられ、狩のお供や狩場のご用を勤めるようになりました。

一、宗心様が半田山へ御狩をなされた折、お供をして、鹿・猪等多数射止めてご覧に入れました。その褒美として刀を下された上に、半田山の内高清一帯を勝手に開き取ってよいという御墨付を下され、以後名を高清左衛門と改めるようおおせつけられました。

一、高清左衛門儀 讃州宇多郡山中江殺生罷越天間川（天川）与申所一宿仕居申所 同村内田之郷侍大勢フ相擁シ不時こ口論仕掛候こ附 無拠合人之者共数十人切殺シ候 而則其所二而自殺仕候 其後相祟り 其上讃州之御殿様江 夢中二高清左衛門自殺之次第奉告候二附 御上ョリ一社御建立被為仰八幡之神号フ御贈り被レ為レ遣成居申候御事。天間川氏神二被レ為二仰附一今以御普譜罷

一、高清左衛門が讃岐国宇多郡の山中に入っていたところ、天間川（あまがわ：天川）で一宿していたところ、内田郷の侍大勢と口論になり、よんどころなく数十人を切殺して、その場で自殺し相果てました。その後、高清左衛門の祟りが内田郷へ下るようになりました。その上に讃州の殿様（生駒正親？）の夢中に高清左衛門の自殺の次第が出てきました。そこでお上から一社を御建立し、八幡の神号をいただき天川の氏神とするべしと仰せ附つかり、御普譜が行われました。

一、高清の居住地にも左衛門の霊を祀り高清明神と称するようになりました。なお讃州天川神社へは年に一度は参詣するよう神誼が私共先祖にあり、今もって毎年お参りしています。

一、高清左衛門は、手飼の犬を連れて阿讃山脈に入っていました。天川で左衛門が死んだとき、その犬が左衛門の足の親指をかみ切り、これを半田山へ持ち帰り、家族共の前にこれを置き涙を流したので、家人は左衛門の身に変事のあったことを知りました。そこで、犬に案内させ讃岐へ参ったところ、既に御役人の検分も終わり、事は一通り済んでいたのでそのまま帰ってきました。この時の犬は天川で自分から食を断って死にました。この犬の情をあわれみ犬の墓が、天川の地に建てられ今も残っています。また犬が持ち帰った左衛間の指は、鈴に入れな居宅の向かいの所に埋め「すずみどの」と呼び習わしています。供養に使ったものと思われる経石のようなものが多数もり掛けていること。(以下中略）

半田山高清名五人組　九左衛門

宝暦十弐（１７６２）年二月七日

大谷次二郎様

(裏書）

高清左衛門より六代目　九左衛門代書之

高清左衛門家筋先祖書

宝暦十二十年二月七日御尋仕候押書

①阿波高清村（半田村）の高清左衛門は天正年間から慶長年間(１５７３～１６１５）の実在の人物であること。

②生駒藩時代に、讃岐領内に入って狩猟中に、地元の人間と騒動を起こし自害したこと。

③高清左衛門の怨霊は、祟り神となって禍をもたらしたので、神として祀られることになった。

④この史実に、山伏たちが尾ひれを付けて「大蛇退治」伝説を創作し、これが広まったこと

⑤１７６２年になって阿波藩は、その確認のために高清家に経緯の報告書提出を命じたこと。

⑥１７８６年に犬塚が畑氏によって建立され、主人公が「高清左衛門」から「畑恒信」に書き換えられたこと

⑦１９１８年に、畑恒信十三世の孫の畑吉次が「畑恒信碑」を建立し、畑氏の顕彰碑としたこと

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一　鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、その子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋には別紙のような墓も建てられました。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

甲瀬は甲瀬村にて此甲瀬の左衛門なるに付世人甲瀬左衛門と言ふ。初め大川山の怪物が居るとの事を聞き打ち取らんとて尋ね来りしが居らざりしかば造田村の柞木野（柞野）に来り松字ケ岡と言へる山の上にて一つの大松の根本に腰打ちかけ疲労の為居眠りなし居りたり。然るに連れ来りし一匹の大が突然大声にて吠へて止まず。左衛門目覚めいくら静止なしたれども其効なく左衛門の心持よき眠りを醒し尚且静上をきかぎれば大いに怒り持ちたる刀を抜きて犬の首を切りたり。首飛びて後の大松に飛び行けり。左衛門ふり返り眺むれば一匹の三つ頭ある大蛇其大松の枝に跨り目は違々と輝き大なる口をあけ火の如き赤き舌を出し今にも左衛門に飛びかヽらんとする気配なり。左衛門驚きよく眺むれば件の犬の首大蛇の喉に食ひ付きゐるなり。左衛門直に鉄砲のねらひ定めよく撃ちたり。然れども大蛇は死さずして傷き何処へか逃げ行きたり。

  若しこの時犬吠へざれば左衛門の命はなかりしなり。左衛門初めてその犬の吠へて止まざりし所以を知り深く憐み厚くその地に葬りたり。即ち犬は主人の危難を救ひて身代りとなりて死したるなり。これ三つ頭にある犬の塚俗称犬の墓にして大蛇の頭三つありたるに付この地を三つ頭と言ふ。又その近くに蛇のくぼ（窪）と言へる所あり。こゝに大蛇が棲み居しなり。これ中寺と言へる山の下にしてこの山最もこの辺にては高く山上に一つの寺ありたればこの山を中寺と言ひ又下の谷にかねのくばと言へる所あり、この寺の鐘を埋めたりければこの地をかねのくば（鐘の窪）と今も言ふなり。その大蛇は俗称猫また山猫の年古りて人を食ひ人をばかすものがばけたるものなりしなり。

阿波の甲瀬村に甲瀬左衛門という狩人がいた。大川山に怪物が現れると聞いて、探索したが見つけられず、造田村の柞野の松字ケ岡というる山の上の大松の根本に腰を下ろして、疲れ果てて眠り込んでしまった。ところが連れて来た２匹の犬が突然、吠へたてた。左衛門は目覚めて、静止させるが云うことを聞かない。左衛門は眠り覚まされた上に、云うことを聞かないことに激怒して、刀を抜きて犬の首を切った。首は後の大松に飛んだ。左衛門が、ふり返ると三つ頭がある大蛇がその大松の枝に跨り、目を輝かせ、大きな口をあけ、火のような赤き舌を出しで。今にも左衛門に飛びかかろうとしていた。左衛門は驚きながらよく見ると、切り落とした犬の首が大蛇の喉にくらいついている。そこで左衛門はすぐに、鉄砲のねらいを定め撃った。しかし、大蛇は傷つきながら果てず何処へか逃げ去った。

もし、犬が吠へなければ左衛門の命はなかったはずだ。左衛門は、犬の吠へ止まなかったことの理由を知って、深く憐んで厚くその地に葬った。犬は主人の危機を救って身代りとなりて死んだことになる。これが三つ頭にある犬の塚（俗称犬の墓）で、現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。その近くには「蛇のくぼ（窪）」と云うところもある。ここが大蛇が棲みついていたところである。これは中寺と呼ぶ山の下にあたる。中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。また、下の谷に「かねのくぼ」という所がある。ここは、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる。その大蛇は「猫また」と呼ばれ、山猫が年老いて怨霊となり、人を食ひ、人をばかすようになったものが化身したものだったという。

①現れた大蛇の頭が三つあったので、この地を三つ頭と呼ぶ。

②三つ頭には犬の塚（俗称犬の墓）がある

③犬塚の近くには大蛇が住み着いていた「蛇のくぼ（窪）」がある

④「蛇の窪」は、中寺と呼ぶ山の下にあたる。

⑤中寺の山上には、一つの寺があったので、この山を中寺と呼んだ。

⑥下の谷の「かねのくぼ」は、中寺の鐘を埋めたので「鐘の窪」と今でも呼んでいる

　左衛門は、討ち逃した大蛇の傷口から点々と落ちた血の跡を道々追いかけて造田村柞野の大家までやってきた。すると、大蛇はその家の老婆を食ひ老婆に化けていた。左衛門はこの老婆こそが魔物の化け物と見抜いて、一気に打ちとろうとした。しかし、当家の者たちは、我が家の老婆に何をする。老婆は魔物ではないと左衛門を留めた。そこで左衛門は、この老婆は夜中に便所へ行ったかどうかと訊ねた。すると家人は行ったと答えた。その時に魔物に食われ、魔物が老婆となりて化けているにちがいないと云って、直ちに老婆を打ち殺した。家人は大いに驚き怒り、集まってきた附近の者と、手に手に棒刃物等を持って左衛門をたたき殺そうとした。左衛門は、これ魔物の化けたるものだ。今は夜なれば二十四時間待てば、必ずその正体あらはすと説明したが、聞き入れられずに大勢にたたき殺されそうになった。左衛門は一目散に逃げて上内田まで逃れた。しかし。経緯を聞いた近隣の者達が大勢集まり、左衛門を大川（土器川）で石こづめにして殺した。

　石こづめとは、川へ追ひ込み四方より石を投げつけて埋め殺すことである。昔は鹿などをこのやり方で捕えたいたと云う。左衛門は死に際に、「我を殺せば必ず将来この上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し、怨み死んだ。「門倉たてさゝぬ」とは、資産家を輩出させないことで、俗に言ふ「はんじょうさヽぬ」である。そのため、左衛門の霊が祟っているためか上内田の地には今も資産家が現れない。今までにも財産家が現れ門倉が建ち始めると、その家に災難が起り、「門倉のたちたる家なし」と云う。

①大蛇は、三つ頭から里の造田村柞野に逃げ、老婆を喰らい老婆に化けた

②左衛門はそれを見抜いて老婆を撃ち殺した。

③しかし、家族や住民の怒りを受けて、上内田まで逃げてきた。

④上内田の住民たちは、 左衛門を土器川で「石こずめ」にして殺した。

⑤左衛門は、祟りとなって「上内田の土地には門倉たてさせぬ」と言い残し怨み死んだ。

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A　土器川の洪水によってできた氾濫原に田んぼを造ったので造田

B「サウダ」は遊水地を開拓して作った沢田(湿田)のことで、沢の田から起こった名だという説

石高、８９７石余り

戸数　２１９(石居 １５３、掘立６６)

人数　９２２(男４９５、女４２４）

職業別人数は、本百姓１９８　半百姓６４　お林守１、刀指１、僧侶２、社人１、山伏３、鍛冶１、猟師１、馬医１、神社７、寺２、庵２、牛５７頭、馬４頭

神社は、天川神社と梶洲神社があり、『三代実録』に記載のある古い社です。

外に天神社・久真奴神社などがあるが、山の神社・水除社などの小祠も多い。

寺院は、浄土真宗長光寺・称名寺・真言宗吉田寺があります。

寛保四年の巡道帳から、元禄・宝永・正徳ごろになると開発田が多くなること

文化二年の巡道帳には、延享・寛政・享和などの時代に「林ニナル」とか、「砂入ル」などの記入があること。

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在職は22年。家老・木村通明（亘、黙老）を通じて、藩財政の節制や改革を行った。東讃出身の久米通賢を登用し、悪化していた藩の財政を立て直すため坂出の東大浜・西大浜で国内最大級の塩田を開発した。また砂糖作りの奨励も行い、取引を円滑化するため砂糖為替法を定めた。学問面では、水戸学の影響を受けて、『一代要記』の後を継ぐものとして『歴朝要紀』を編纂させ、朝廷に献じている。

「那珂郡境笹ヶ多尾から、犬の塚を通り、炭所西境三つ頭まで、長さ千弐百問」

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。

二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫

宮井清上様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

意訳変換しておくと

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。詳しいも伝承はないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

入尾川橋(長さ七間、道幅二間)、

西川井手橋(長さ二間半、道幅一間)

同所下谷橋(長さ六間、 道幅一間半)

佐次郎前橋(長さ三間半、道幅一間)

人足数　２６３人

造田村 １１２人 (西村　６９人　東村　４６人）

長尾村 　４５人

炭所西村　３８人

岡田上村 １２５人

岡田西村 　２５人

岡田東村 　　８人

大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、

　寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也

大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

領収書　「四布（よの）布団一枚五分、三布（みの）布団一枚三分」

２月２５日付の書付け

「御人数増につき、 畳拾五枚、風呂一本を送った」

　この準備を、取り仕切ったのが状継弥右衛門（稲毛家）で、彼もその記録を美濃紙４４枚に及ぶ「殿様御鷹野合御小昼所円勝寺記録」として残しています（稲毛家文書）。そこには、一行のメンバーが次のように記されています。

一、御本亭(客殿)

御用達入谷主水。御用人古川市左衛門。同高崎清兵衛。御小姓斎藤尽左衛門外八名。御櫛番弐人。奥医師二人。奥横目二人。御庖丁人六人。賄人三人。末の者二人。小間使十四人。御肴量一人。八百屋一人。計四十五名。

一、円勝寺本堂

贅日山下新兵衛組十七人。御医師と足軽十一人。御茶道北村慶順組十三人。御内所方市原太郎組八人。御駕籠頭一人　.計五十人。

一、円勝寺仮小屋

御駕籠の者十人。小道具の者三人。御野合小使三人。助小使五人。御手回り御中間十一人。御荷物才領中間五人。計三十七名。

一、組頭庄左衛門宅

奥医師杉原養軒。同安達良長。外六名。計八名。

一、百姓伊四郎宅

惣領組中と御中間計十七人。

一、百姓伝次郎宅

御鷹方吉原男也外二十七人。計二十八名。

一、百姓次郎蔵宅

小歩行中間計十四人。

一、百姓佐十郎宅

御家来衆計二十人。

一、百姓伝次郎宅

郡奉行外七名。計八名。

(総計二百二十七名)

これを見ると一行の総数は２２７名であったことが分かります。当時は、高松藩の財政が最も窮乏していた時で、経費節約のために領内巡視を「御鷹野」と称して行う事になったと最初に記しました。しかし、参加メンバー数を見る限りでは、「少数による巡視」にはほど遠いものであったことがうかがえます。ある意味では「動く御殿」でもあったのです。
　円勝寺で軽い昼食をとった後の行動については、次のように記されています。

焼尾笠松 御芦立所で小休し、永覚寺にて御昼所、羽床上村逢坂庫大方にて御泊り。
翌日、畑田村富野佐右衛門宅にて小休し、香川郡円座村遠藤和左衛門宅にて御小休、御帰城遊され候

川東村

一人足五百二十一人 御小昼所一件遣済辻

一馬 四疋(此人足十二人)右同断

〆 五百三十三人

一人足百六人 指掛三ケ所川東村分遣済辻

一人足七百六十五人五分 御通行筋道作人足遣済辻三口
〆千四百四人五歩

右の通に御座候以上

未三月八日            兼帯庄屋 川西勇蔵

奥村宇右衛門様

水原先三郎様

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①凶作などで自作農が田畑を売却して、貧農に転落するのを防止すること

②抵当地の勝手な売買で、領主の領知権と年貢の収納権が侵されることを防止すること

①百姓所持の田畑を質入れし、質流れによって所持権が移転することが法的にも認める

②不在地主が小作地から小作料をとることも公認され保障される

「右は我等勝手筋有之候に付、此度右畝高の分銀何貫目請取、永代譲渡候間云々」

「田地売主何右衛門」

A　炭所西村村高７６０石余りのうち、入作は８６石２斗　　（１１％）

B　長尾村村高１０２９石余りのうち、入作は７４石６斗６升（７％）

①高松入作 　５石４斗６升４合

②金毘羅入作 　１石２斗８升２合

③他村入作 １３石３斗５升２合

④他郡入作 ４０石４斗３升５合

⑤池御料榎井村入作 １４石１斗３升

一 高拾九石七斗九升七合　　　造田免にて榎井村長谷川佐太郎持高

一 高壱石四斗弐升九合　　　　内田免にて同人（長谷川佐太郎）持高

　〆弐拾壱石弐斗弐升六合

一 高壱石三斗七升四合　　　　金毘羅領　利左衛門持高

郡々大庄屋

只今迄、御領分ぇ他領者入作為仕候義在之、 別て西郡にては数多有之様相間、 古来より何となく右様成行候義、 可有之候得共、元来他領者入作不苦と申義は、御国法に有之間敷道理に候条、弥向後不二相成候間、左様相心得、村役人共ぇ申渡、端々迄不洩様相触せ可レ申候。

(中略)

他領者ぇ、田地質物に指入候義、 向後無用に為仕可申候。尤是迄指入有之候分は、 追て至限月候へば詑度請返せ可申候。自然至限月候ても返済難相成、日地引渡せ可申、至期候はば、村役人共より世話仕り、如何様仕候ても、領分にて売捌無滞指引為致可申候。

各郡の大庄屋へ

これまで髙松藩領へ他領（金毘羅領）から入作することが、（金毘羅に近い）藩西郡では数多く見られた。 これは慣行となっているが、もともとは他領者が入作することは、国法に照らしてみればあってはならないことである。そこで今後は、これを認めないので心得置くように。これを村役人たちに申渡し、端々の者まで漏れることなく触れ廻ること。

(中略)

他領者へ、田地を質入れすことについても、 今後は認めない。すでに質入れしている田畑については、返済期限が来たときに担保解消をおこなうこと。期限が来ても返済ができない場合は、引き延ばし、村役人の世話を受けても返済すること。いかなる事があっても、領内における担保物権の所有権の移動は認めない。

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天明２年(１７８２）に銀３００目

天明３年（１７８３）に銀２００目

天明５年（１７８５）に鞘橋の修繕に銀６００目

　御用聞き　多田屋治兵衛・山灰屋保次・伊予屋愛蔵・屋恒蔵・山屋直之進

　新御用聞き　釘屋太兵衛・金尾屋直七・鶴田屋唯助・福田屋津右衛門・玉屋半蔵・行蔵院

①菜種の年間手作手絞高（年間生産量）は、約２０石（菜種油は藩の数量制限あり）

②大坂から買い入れる２７石の種子油

③それ以外の油は、買田の水車で綿実から絞った白油

水車多く候節は、男子夜仕事も致さず風俗の害に相成候由相聞候間、 一通りにては取次申間敷候

「水車が稼働する期間は、男子が夜仕事せず水車小屋に集まり、風俗の害ににもなっていると聞く。そのために設置状況を調査し報告するように」

①川東村矢渡橋の水車で、枌所東村の直次郎が資本を出し、挽臼一丁と唐臼四丁

②明神の水車は粉所西村の鶴松の出資で、挽日二丁と唐臼六丁

大庄屋に銀１０匁、郡奉行、代官、郷会所元締めに銀四匁、銀二匁か酒二升。秋の松茸一籠、冬の山いも一貫目、猪肉一梱包(代六匁）、ふし(歯を染めるのに使用）一箱
「東二村水車買付に付諸事覚書（西村文書）]

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　暖かい春になると、どこからともなく「でこ回し」のおじいさんが村へやって来て家々を回ります。てんびん棒で担った大きな箱には、古ぼけた人形がたくさん入っていて、好奇心でいっぱいの子どもたちがぞろぞろと後ろに続きました。家の門口で荷を下ろすとおじいさんがしゃがれた声で浄るりを語りながら木箱から人形をとり出して、しばらく演技をさせては止まり木にかけていきます。うなだれて、じっと動かない人形がおじいさんの手に掛かると、たちまち生命を吹き込まれたように表情を表し、手足を動かすのが魔術師のような魅力でした。

　ひととおり人形遣いがすむと、家の人が小さな盆に白米が小銭をのせておじいさんに出します。米を入れる袋も木箱の中にありました。子供がそれをのぞき込もうすると、にこにこしたおいべっさん（えべすさん）の顔がパクリと大口の恐ろしい表情に変わって、追っ払って来ます。人形はまたボロ布のように折り込んで箱に入れられ次の家に向います。

　「どこから来てどこへ行くのだろう」子供たちは、でこ回しのおじいさんが山向こうの阿波の山村から来るのだと教えられて、さらに空想を広げました。

昔は、正月から春にかけて阿波からデコマワシが来ていたが、デコマワシには稲わらを踏んでもらう。そのわらで田植の折に苗束をくくると稲の出来がよいという。

(大正時代)その他、阿讃山脈を越えてくるものに、箱まわし人形がある。白鳥では「箱デコ」と呼んで親しんだ。箱デコは人形を入れる櫃を間をあけて置き、棒を立てて天秤棒を渡す。金具で三体ぐらい吊しておき、 一人が人形を遣い、他の一人が三味線を弾き浄瑠璃を語るが、口三味線の人もある。人形は五体くらい持って回る。中尾峠を越えて黒川地区へ入ると、泊る家も決まっていて、そこで座敷を借り近所の人が集まって観る。年に二、三回、昭和二十四、五年まで来ていたという。

阿波の「箱廻し」が讃岐へ出稼ぎに行って泊まる宿は「デコ」の宿があるそうで、何十年もお得意の定宿になって、ドコではドコの宿と定つていた。デコの宿は無料であった。デコ廻しの方はそのお礼の意味で、座敷で大いに熱演し、近所からはデコの宿ヘワンサ、ワンサとつめかけて見物し、薄謝の意味で米を少々ずつもらい、これを「宿まわし」と呼んで年二回は阿波から長炭の種子部落を経て岡田方面へ行ったそうです。

①讃岐山脈を越えてデコ廻したちが讃岐にやってきたこと

②デコマワシに稲わらを踏んでもらったわらで、田植の苗束をくくると稲の出来いいと伝えられ、宗教的な信仰や儀礼につながることがうかがえること

③デコ宿という定宿があり「宿まわし」には、人たちがあつまってきたこと

  三 大師堂茶場再建一件

一筆啓上仕候、先以秋冷相催候得共、其御地御家内様御揃御安康に可被成御座候と、奉珍重候、当方無事に相暮居申候間、御安心可被下候、然ば兼て亡父平尾平兵衛より色々御内談申出候、御地大師御茶場再建御伐組、追々御片付に相成、此度地形に御取懸り被成候由、往来の者共より及承候、右に付ては御承知の通、当国人形回しの者数組、備前表へ渡海も仕申候間、右出掛の道筋故、日数三日計地堅めに三番申又踏せ候様被成候ては如何哉、左候得ば、右御茶場の地堅め、且は五穀成就悪病災難除御祈祷に相成可申候間、近頃御世話増の御義とは奉恐入候得共、右の段一入御取計被成可被下候、尤右様人形回しの者共、罷越し御世話相成候ても、花代並支度向迄当方にて引請、乍失礼御地の御厄介には仕不申候間、何卒御寄進御聞届被下候様、御取計の程、 一入宜奉願上候、亡父心仰の大師様に付、下拙より此段根に入御願申上候間、返す返すも御世話の程、宜奉願上候、右得貴意申上度如斯に御座候以上、八月廿四日     阿州芝生村 平尾猪平太

讃州造田村西村市太夫様

一筆啓上仕候、秋冷の候となりましたが御家族のみなさまご健康のようで安心しております。当方も無事に暮らしていますので御安心ください。さて、亡父平尾平兵衛がそちら方に色々と相談して着工した大師御茶場再建について、用材の切組も出来上がり、いよいよ地形(地堅め)に取り掛かる段取りになったと、阿波街道を行き来する者から聞きました。

　ご承知の通り、当国人形廻し数組が、備前表へ渡海するために丸亀に至る道筋にあたります。つきましては地堅めに三番叟を踏せてはいかがかと思います。茶場の地堅めや五穀成就・悪病災難除御祈祷になりますが、経費増しをご心配になるかと思います。これについては、人形廻しの御世話はお願いしても、花代（経費）や交通費は当方にて引請させていただきます。失礼ながら、そちらの御厄介にはならないようにしますので、なにとぞお聞き届いただけるようにお取計の程、お願いいたします。亡父の大師様への信心でもありますので、私よりお願いするものです。返す返すも御世話の程、奉り願上げます。右得貴意申上度如斯に御座候以上、
八月廿四日  　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　阿州芝生村 平尾猪平太

讃州造田村西村市太夫様

一筆啓上候、然ハ当村方先達御願申上候大師茶場此節地築二取掛リ居申候所、右茶場再建出来候得ハ、阿州之者ヨリ相応手伝も致呉候筈二初発ヨリ申越二御座候所、此節右地築相初居申候義及見付申越候義ハ同国人形廻シ之者共此硼ヶ何連も備前表へ渡海仕候二付、右参掛之道筋故日数三日程之間地堅メ二三番叟申又踏セ候得ハ地堅メ者勿論五穀成就悪病災難除御祈祷二も相成可申候間致セ候而ハ如何哉、尤右様三日之間相勤セ候而も右花代井二支度向等迫阿州ヨリ引請相済呉、少シも土地之物入二者致セ不申義与申越二御座候、併難渋所右様之義ハ奢ヶ間敷相見へ奉恐入候次第ニハ御座候得共、前顕之趣申越候二付先此段御注進申上候間地堅メ並五穀成就悪病災難除御祈祷与申二付而ハ何卒申越之通相済候様二御聞置被為下候得共、却而土地之宜二も相成可申与一統難有かり相願有申候間、右申出之通相済候様二宜御取計被成可被下候、右之段申上度如斯二御座候以上

八月廿六日     造田村庄屋 西村市大夫

中村長三郎様

川村茂助様

  尚々本文之通御聞置二被仰付被為下候得共、廿九日頃相初申度奉存候間、此段共御聞置被成可被下候奉願上候、以上

一筆啓上候、以前から当村の先達の願いで大師堂の茶場再築を進めて参りました。この茶場再建については、阿波の庄屋から相応の支援を受けていますが、この度次のような申し入れを受け取りました、地鎮行事の際に、阿波人形廻しの組が備前へ渡海するために当地通過するのと時期が重なる。ついては道筋がら三日程、三番叟を奉納し、地堅めや五穀成就悪病災難除御の祈祷としたいとのこと。また、三日間の奉納の花代や支度などの費用は、阿波方で負担し、当方に迷惑をかけることはないと申しています。難渋の所、このような件はおこがましきご相談で恐入る次第ですが、地鎮儀式と五穀成就悪病災難除の祈祷ですので、何卒お聞き届けいただき許可願えるようお願いいたします。

八月廿六日     　　　　　　　　　造田村庄屋 西村市大夫

中村長三郎様

川村茂助様

  お聞き届けいただけるようでしたら、この８月２９日頃から奉納行事を行いたいと考えています。このことと併せてお聞き置きいただけるように願い奉ります。

 法然寺法会興行一件(寛文七（１６６７）年正月六日)

一、籠守市右衛門、作太夫江申渡候ハ、弥乞喰共二札ヲ下さセ可申候、他国他領より乞喰参り候ハゝ早束注進可申候、勿論他国よりでく廻シ其外藝者寄セ申間敷候、相皆寄セ申候ハゝ、急度曲事ニ可申付候、惣而郷町江他国よりうさん成乞喰参候ハゝ、致吟味此方江早々注進可申候、品二より御褒美可被下候間、弥失念仕間敷旨申渡候事、

籠守（牢番）市右衛門、作太夫へ次のように申し渡した。今より乞喰たちに札を交付する。他国他領からの乞喰がやってきた場合には、早々に注進せよ。もちろん以後は、札を持たない他国からの「でく廻シ（デコ廻し）」やその他の芸能は参加させてはならない。

惣而郷町（郡部）への他国よりの乞喰がやって来た場合には、取り調べの後に早々に報告すれば、褒美を下す旨を通知した。失念することのないように以上を申し渡した。

参考文献
「山下隆章   讃岐高松藩における阿波人形廻し関係史料について   香川大学教育学部研究報告   １３４郷　２０１０年」です。
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「勝浦村農家、葛を製する図。天保年中より当村の樵夫、同所山中より葛を切り出し、農夫に商ふ。

農夫これを蒸して水に晒して葛布に織り立て、諸国へ出だし、遂に国産の一とはなれり」

「勝浦村の農家が葛布を制作する図。天保年間のころから当村の樵夫たちは、山中から葛を切り出して、農夫に売るようになった。農夫は、これを蒸して、水に晒して葛布に織り立て、諸国へ販売するようになり、ついには讃岐の名産の一つとなった。」

　いにしえ木綿といひし物は、穀の木の皮にて、そを布に織りたりし事、古へはあまねく常のことなりしを、中むかしよりこなたには、紙にのみ造りて、布におることは、絶えたりとおぼえたりしに、今の世にも阿波ノ国に、太布といひて、穀の木の皮を糸にして織りたる布あり。（後述）

  昔の「木綿」と呼んでいた織物は、木の皮で布を織ったもので、古へは全てそうであった。しかし、中世頃からは、木の皮から作るのは紙だけになって、、布を織ることは絶えたと思っていた。ところが、今も阿波ノ国には、太布と呼ばれる、穀の木の皮を糸にして織った布があるという

①古代の木綿とは、綿花から作られたものではなく、穀（カジ）の木の皮でつくった布のこと

②昔はどこにでもあって、めずらしいものでなかったが、現在（江戸時代）では阿波国にのみ残っていること

③古代には穀の木の布はどこにでもあったが、中世になると穀の木からは紙だけをつくるようになって布をつくることはなくなったこと

スサノオノミコトの乱暴を怒ったアマアラスオオミカミが天石窟に隠れてしまったので、悪神がはびこる暗黒の世界となり困った。そこでアマテラスオオミカミを石窟から出すために神々が集まった。その際に、天香山の真榊を根っこから抜いて、その上枝には鏡をかけ、中枝には曲玉をかけ、下枝には「粟（阿波）国の忌部の遠祖天日鷲の作れる木綿を懸けた。」

力令天富命率日鷲命之孫、求肥饒地、遣阿波国、殖穀麻種。其裔、今在彼国。当大嘗之年貢木綿、荒布及種々物、所以郡名為麻殖之縁也。

天富命が天日鷲命の孫を率いて肥沃な土地があるところを求めて、阿波国に至って穀と麻の種を植えた。其の子孫は今も阿波国にいて、大嘗祭がある年には本鄙と荒布のほか、種々の品物を献上し、その郡名も麻を植えたので「麻植郡」と呼ばれる。

阿波の忌部は大嘗祭の時には、木綿・荒布のほか、鮎十五缶、ノビルの漬物十五缶、乾したギシギシ、サトイモ、橘（夏蜜柑か？）を各々十五篭、献上していた

「世の中さはがしき時、四境祭とて、おほやけのせさせ給に、鶏に木綿を付て四方の関にいたりて祭也」

逢坂の　ゆふつけ鳥も　我ことく　人や恋しき　ねのみ鳴らむ

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行商人のもたらしたもの、

一種の宗教人が漂泊しながら携えてきたもの、

金毘羅参りの人々がもたらしたもの

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「破れた衣を身にまとい、唐鍬を振って黙々として一心不乱に道路を修繕する名も知らぬ僧」

乍恐奉願上回上

奥務伊達郡桑打御料　御代官御支配虚　伊達崎村大内又右衛門悴　留八事、知典　五拾六オ

右者天保十亥年富國へ罷越　多度津光岸寺二而致剃髪依心願
弘化四より安政元迄九ヶ年之間丸亀より御当山へ参詣道直シ相勤居候内より入魂二御座候虚　最早漏願相成元来 御当山至而信仰二付何卒御花造り立差上度心願も有之候由　然ル所内町余嶋屋吉右衛門発起御世話申上候　裏ノ谷御花畑作人も無之幸右知典随分人柄も宜敷相見へ申候二付　吉右衛門へも申談候虎於同人同様御願申上度申居候　間何卒右御花畑作方被 仰付被為下候ハヽ於私共も難有仕合二奉存候附候而者　所送り並びに多度津摩厄院より之送り書請取差上置申候　自然彼是之義　御座候共私御引受申上卿御役介相掛申間敷候　間何分宜御取計之程奉願上候以上

安政２年卯六月　　　　　　　　　　御納所　金山寺町

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花屋房蔵

普門院様

恐れながら願い奉まつり申し上げます。

奥？伊達郡桑打御料の代官支配地の伊達崎村大内又右衛門の倅（せがれ）留八こと、知典５６オについて

右者は天保十亥（１８４０）年に当国に罷り越し、多度津光岸寺で剃髪し出家しました。

弘化四（１８４７）より安政元（１８５４）年まで、丸亀から当山へ参詣道（丸亀街道）の修繕に入魂し相勤めましたので、最早に満願成就となりました。元来、金毘羅への信仰も厚く花造りについても心得があると聞きました。それならばと内町の余嶋屋吉右衛門が発起世話人となり、裏ノ谷御花畑作人がちょうど不在なので、知典は人柄もよいようなので、吉右衛門へも相談した所、賛同してくれましたので推薦することになりました。何卒、花畑作方に仰せ付けいただければ、私共も難有仕合せでございます。所送り並びに多度津摩厄（尼？）院からの送り書請取を提出いたします。智典のことについては、私共が保証人となりますので何分宜しく取計お願い申し上げます。

寛政１２（１８００）年　会津伊達郡桑打御料の伊達崎村・大内又右衛門の倅として誕生。

天保１０（１８４０）年　来讃し多度津光岸寺で剃髪し出家（４０歳前後）

弘化３（１８４６）年から、丸亀金比羅街道の修繕に入魂し、８年相勤め満願成就。

安政２（１８５５）年６月　金山寺町の町宿花屋房蔵が智典を花畠作人に推挙し採用。

光陰は矢の如く最早秋冷が訪れる頃になりました。夏の候には雨天が続き、季節柄不相応の冷気でしたが、貴家様御一統も差し障りなく、益々御賢勝のことと伝へ聞いて、安心しております。さて、拙老も健吾でございますのでご安心ください。①春に阿波より帰ってきましたところ、自村内の村役人の小里正や顔役の人たちから、理詰の難題を云われ、このことで煩わされています。というのも自村内の道筋が整備されずにそのまま放置し、外の道ばかり修繕するのは不人情であると、村中の者から云われました。まさに理詰でもっとも至極の次第と、②早速に阿波に置いてある諸道具を取寄せ、自村中の道普請に五月中旬より取りかかっています。

　ところがこれが大望の修行となりました。③金毘羅から多度津までの１５０町の全区間の多度津街道の修繕を行うことになったのです。この懸合（折衝）等に、方々を走り廻っています。この春二月上旬に④御貴面方の御取次の請願について、御一新の国政となったので高席も憚らず、高府（高松）古新町の議事局へうかがって願出ました所、

外部の者であるにも関わらず、丁寧に取り計らっていただきました。しかし、御大守（松平頼聰）公は、東京に出向いて留主(守)中で、請願は聞き届けられませんでした。太守が帰国すれば、また推参しお願いするつもりです。五月上旬旧府大殿様へも、高役衆の配慮で意向を伺っていただいたようです。これも又有難きご高配を蒙りました。ともかく御大守公が遠勤中（江戸在中）のことなので、強いて再願することは控えています。　高松に帰られた折に、また請願するつもりです。

　⑤このような雑事に取り紛れ、暑中見舞のことも失礼してしまいました。先達ては御支配地の造田や美合で、外国（阿波）の無法狂乱の者どもが、不法に讃岐に入国し混乱したことが、こちらにまで伝わっています。（明治３年５月１２日　脇町の稲毛家の家臣三百有余名が、猪尾村から越境して高松藩に訴えた事件で、 一部の稲田家家臣が琴南町域へ「亡命」してきたこと）

　その対応に苦労されたことでしょう。しかし、思いの外に騒ぎが拡大しなかったように聞いて、蔭ながら胸をなで下ろしています。その御見舞にもうかがうべき所を、この通りの身上故実で寸暇もない有様で、重々の失礼をお許しください。また大変失礼ですがそちらの明(妙)覚十殿並びに、⑥衆中御一統様へも、暑気見舞の無沙汰の段について集会の際歳にでも、愚老よりの失礼の段を御伝達いただければ幸いです。

　尚々末筆で失敬ではありますが、貴家様御一統方へ、愚老よりの言づてを伝えていただければと思います。いずれ拙老も遠からざる内に、そちらにうかがい、⑦阿波の打越（打越峠は阿波昼間と男山を結ぶ峠道）辺りまで（工事に）参る予定があります。その際に、入懇者方へ書面を渡したいと思っていますので、委細はその節に書面でお届けします。積る話を楽しみにしております。 不具。

七月下旬   

東讃阿野部川東村  　　　　　　　　　西讃多度郡大麻村　茶童主

本村 御司役  　　　　　　　　　　　　　　　　当暦七十一オニ及

稲毛千賀助様  　　　　　　　　　　　　　　　　　　愚老 智典

①②⑦から春まで阿波打越峠（昼間）で道路工事を指揮していたこと

③から金毘羅多度街道１５０町の全区間の修繕を担当することになったこと

④から高松の県庁へ誓願に行ったが知事（旧藩主）不在のために会えず事務局に請願書を提出したこと。

⑤以上のような多忙のため、報告や暑中見舞いが出来なく申し訳なく思っていること

⑥経過報告が出来ていないので、 御司役稲毛千賀助の方で一統（関係者）への説明をして欲しいこと

A　 讃岐の金毘羅多度津街道

B　阿波の打越峠（昼間・男山間？）

「御集会の制、愚老より中訳の段然る可き様御伝達下され度く、尚々末筆二て失敬二は御座候得共、貴家様御一統方、愚老よりの過伝馨宜舗様二御申述下され・・」

「二月上旬兼々御貴面方御取次の御願一条に付云々」

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

「勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得」

金毘羅街道整備の意義は？

「菜の花が咲きはこっていても往来の道は狭く、人々は一つ車(猫卓)を用いて荷物を運ばなければならなかった。」

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一筆致二啓上一候。追々暖和に罷成候所、弥御堅勝に可被成御座、珍重目出度奉存候。然ば其御村OO免幸八倅利右衛門と申者、 今晩大勢の人数召連れ、当村〇〇名百姓多美蔵と申者宅へ罷越、倅弥三郎妻、有無の言不二申出横領し召連れ罷帰り申候に付、弥三郎儀留守の事故、親多美蔵義利右衛門に取付、申間せ候は、如何相心得右様横領の仕成仕侯哉と申聞せ候得共、何の言も無之、多美蔵を四ケ所迄打測に相及び、 其儘罷帰り候。其内名内の者共久付候得共、 大勢の者共夜中の事ゆへ行衛相知不申由、野士方へ申出候に付、右様横領成る義故難二捨置、其上多美蔵義四ケ所の大疵に付、命数の程

も難′計侯に付、右利右衛門儀御召集御行着可被下債。御行着の上有無御返事、此者へ御聞せ可被下候。委細の義は指越候者より型司取可

一筆啓上致します。追々に暖かくなっていく季節ですが、堅勝であられましょうか。この度、次のような事件が起きましたのでお知らせします。そちらの勝浦村の幸八の倅・利右衛門と申す者が、 今晩、大勢の人間を引き連れて、当村の百姓・多美蔵宅へ押しかけ、倅の弥三郎妻を横領し召連れ帰りました。これは弥三郎の留守の間のことで、多美蔵は利右衛門に取付いて、このような「横領」をおこなうことの不法を申聞せたが、何の返答もなく、その上に多美蔵を四ケ所も打ち据える始末です。

　 大勢の者がいたようですが夜中のことで、行方知れず、野士方へ申し出ることになりました。この横領については、放置することができません。その上、多美蔵の四ケ所の傷害に付いては、命に別状はありませんが放っておくことも出来ません。利右衛門を召喚して、詳細をお聞き取り頂き事の次第を返事でお知らせ頂きたい思います。委細については、使者より口頭でお聞きください。

O鵜足郡勝浦村御林守小八倅

利右衛門 　年二十八

但年齢相応に相見え、中勢中肉丸面にて、冒毛厚き方、
色赤き方、言舌静か成る方、限・歯並常然、
月代（さかやき）厚き方。

「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。

「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」

「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」

「右の通大変にて有之候得共、色々取計い、利右衛門一人出奔、除帳人に相成、其外少しも御咎め無之結構御訳付に相成り申候」

指上申一札の事

私儀、此度長谷坂亀三郎倅甚七、阿州三好郡東井の川村辻住居、きぬと申す婦人と、先達てより内縁仕り、右きぬ親立会の上にて、其方女房に相定候得共、甚七一類腹入不仕義に付、 日地書わけ別宅仕り、 其席に立会不申侯得共、只今迄夫婦に相暮居中候処、此度甚七神願に付、 内々神参り（出稼ぎ）可仕に付てハ、女房預り人も無之、無拠引連罷越趣に承り、併右きぬも妊娠に相成、追々臨月にも相及候由、旅立候ては難渋に相見へたる事に御座候。右きぬ女親呼寄掛合中候所、何分宜敷様取扱呉候様、達々願候に付、双方懸合中処納得仕候に付、万事私引請中候間、御内々御聞置可被下候。若し他所者の儀に付、以後如何様の引縫出来仕候共、 御村方御役人中様は不及申上甚七一類に至迄厄介の筋、少しも相懸申間敷、為後日指上申一札如件。

他所婦人引請

　　　　　　　　　　　　　　　かつら村 甚 八

　　　　　　　　　　　　　　　一類 　　八五郎

　　　　　　　　　　　　　　　組合   　　富 蔵

慶応三年年七月

御村方御役人衆中

①長谷坂の亀三郎の倅甚七が、阿波生まれのきぬと結婚しようとした時、親の亀三郎などはこれに反対したこと

②それに対して、親類の甚八と八五郎、五人組の冨蔵が甚七に味方して結婚させ、その後甚七が神参り(出稼か)に出ることになった

③その間、妊娠中のきぬを責任を持って預かるという証文を、村役人に差し出している

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第１４条では、
「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。
第１６条では、「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」
第１８条では、「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」

一筆致二啓上一候。大暑の潮に御座候得共、弥御健勝に可被成二御勤一旨、珍重に奉存候。然は其御村熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す仁、三人連にて用事に付、昨日当国へ罷越候趣、然る処当村内田池の縁を通り懸り、暑さに堪え兼ね水を浴び候迪、多賀次郎と申仁、落込申すに付、池水抜放し筏井桐を張り、大勢相並び相い入り申す内、右鹿蔵と申仁、知らせに被二罷帰一候由、
　其内追々相入り、尋ね当り引揚け、医師等相配り、彼是手当致候得共、何分大切に相見え申す折柄、 親類中数人被罷越・様々介抱被致候得共、 何分大切に付召連帰り養生仕度候間、指返呉候様被二申出候に付、 今少々養生被致候様申述候へ共、誠に怪我の義にて何の子細も無御座事故、片時も早く召連帰度、被指帰呉候様に、達て被申出候に付、無拠、乍大切中指帰し申候。

前段の通り何の子細も無御座親類中召連被帰候義にて、当方役所へも不申出、内分にて右様取計申候。然共大切の容然にて連れ被帰候事に候へば、兎角助命の程無覚東奉存候。依之内分の取計には候へ共、御他領の御事故、当地にての有し姿の運、為御承知内々得御意度、如斯御座候。恐怪謹言。

　　　　　　　　　　　　　　　阿州勢力村取立 与惣次

六月十一日

　　讃州勝浦村政所 佐野直太郎様

一筆啓上します。大暑の時期ですが健勝でございましょうか。

早々ですが、そちらの村の熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す者が三人連で、昨日当国へ参りました。そして当村の内田池を通りかかり、暑さに堪え兼ねて水を浴びをしていましたところ、多賀次郎と申す者が、池に落ちました。そこで、池の水を抜いて筏を浮かべ、大勢で並んで探しました。

それを鹿蔵と申す者が、そちらに知らせに帰ることになりました。捜索を続けていると、人らしき感触があったので引揚け、医師を呼び、手当を致しましたが危篤状態です。親類の数人に来ていただいて、何分大切に連帰り養生した方がよいと医者も申します。

中略

　親類が連れ帰ることについては、当方の役所へも届けずに、内分に取計うつもりです。しかし、容態は良くはないので動かせば、せっかく助かりかけた命も覚束なくなる恐れはあります。内分の取計ですので、他領の御事故ですので御承知していただければ幸いです。恐怪謹言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

ということになるようです。
勝浦や中道村は、年貢は金納だった

覚

他所米取扱候義御停止の趣、

兼て被二仰渡一も有レ之候に付、当村端々に至迄、厳敷申渡御座候。此度又々被レ入二御念一の被二仰渡一候につき、 尚又村中入念吟味仕候得共、右様の者決て無二御座一候。若隠置、外方より相知候へば、私共如何様の御咎にても可レ被二仰付一候。為二後日一例て如レ件。

文化四却年九月                  佐野直太郎

　　　　　　　　　　　　　　　市 郎

　　　　　　　　　　　　　　　甚 八

　　　　　　　　　　　　　　　加兵衛

中手恒左衛門様

岡田金五郎様

秋元加三郎様

他所との米取扱停止の件について

このことについて、当村でも村の端々にまで伝えて、申し渡しました。この度の件について、村中で入念に吟味いたしましたが、このような者が決して出ぬようにします。もし、そのようなことがあれば、私共はどんな御咎もお受けする覚悟でございます。何とぞ、今までのように特例認可をして頂けるようにお願いします

「新掛道の入口であるあど坂という所へ、幅一間から一間半の水ぬきを掘り、両縁を石台にしてささら橋（小橋）を掛け、牛馬を通さない」

「あど坂から少し入った所に百姓自分林がるわな、ここを下し山（木を切り降ろす）時に、木馬が通るには土橋があった方が便利なわな。その時はみんなで協議して土橋にしたらええがな」

「総人夫　５９５人　総費用　６０８匁８分」

①１９世紀になると経済的な発展に伴い阿讃交易も活発化し、金毘羅詣の人々の増加と共に峠道を越える人や馬は急増した。

②しかし、峠道は以前のままで狭く悪路で危険な箇所が数多くあった

③それを地元の有力者が少しずつ改修・整備した。

④それには阿波の馬方からの寄進も寄せられていた。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

徳島県三好町葛籠（つづろ）から樫の休場までの林道ツーリング

讃岐への真宗布教拠点　美馬の安楽寺

増田穣三評伝　４　讃岐でも流行した阿波人形浄瑠璃

阿讃交流史　江戸時代の絵図に書かれた讃岐山脈の峠道

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

阿讃交流史　東三好町のソラの集落と金毘羅さんを結ぶ峠道
増田穣三評伝　７　明治期の塩入の新道建設

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「安政七（１８６０）年庚申二月吉日厨子一具　発起人　美馬郡猿坂長江善太」

①「安政第五（１８５８）年 奉修不動明王護摩供養二日 二月占良日」、

②「慶応第二（１８６６）年 奉修不動明王護摩供養三日」
③明治四年と明治十四年の「金毘羅宮奉二夜三日祈祷 講中安全守護所」

「光背に厚く彫り出された化仏も立体的で美しく、地方作とは思えない秀作」

①関東二十四輩の石仏達は、落合から久保谷までの路に、一丁毎に建てられていた

②西国三十三番観音霊場の石仏は、久保谷から阿波の三頭神社までに一丁毎に建てられていた

「当山、此ノ川ノ中央ヲ以テ阿野鵜足郡境トシ、勝浦・川東両村二接シ、往昔ヨリ谷間・三頭山ヲ越エテ通行スルノ往還、岩石間関タルノ小路ニシテ、旅人苦慮ス。牛馬鉄映（正シク行クコトガデキヌ）ノ実況ナレバ、局外ヨリ之ヲ観下スルニタヘズ。東西二奔走シ、精神フ凝ラシ、十方ノ喜捨フ以テ、国境ヨリ明神落合マデ六十町ヲ鉾削（人カデ切り開ク）セラレタリ。元治元年ヨり三星霜ヲ経テ、慶応三年仲秋営業ス

十方寄附　発起人 

大麻村茶堂    智典

勝浦村   角原 歌次

琴平町   浜野 和平

勝浦村政所 佐野十次郎

川東村   黒川 勇古

勝浦村   牛円藤之進

川東村   西岡 滝蔵

同    　　高尾 棟松

①久保谷の前を流れる土器川支流が阿野郡と鵜足郡の郡境で、勝浦・川東両村の村境でもあった。

②三頭越の往還道は、岩場の悪路で旅人が苦労していた

③そこで、国境から明神落合までの６０町を切り開く工事を元治元（１８６４）年から３年がかりで進めて慶応三（１８６７）年の仲秋に完成させた。

世話人 角原歌次

ヲキノ 黒川八郎平

ヨコバタ（横畑） 西岡久松

カワノオク（川奥） 杉原好尺郎

カワノオク（川奥） 高尾初衛

カワノオク（川奥） 西尾金助

ナカグマ（中熊） 佐野弘造

ナカグマ（中熊） 西岡小太郎

笠井喜二郎

ハヤシ（林） 岡坂七平

メウジン（明神） 三宅鳥造

「破れた衣を身にまとい、唐鍬を振って黙々として一心不乱に道路を修繕する名も知らぬ僧」

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一筆申上候。然ば金毘羅会式につき、西郡の面々心得違無之様　可仕旨被仰出候間、其旨村々え洩れざる様御中渡置可被成候。

　一筆申上候。金毘羅大祭については、鵜足郡西の面々に心得違いのないように行動すること。その旨を村々へ洩れなく申しつたえるように

一筆申達候
其御村　松五郎
　　同　東吉事　秀吉
　右の者饂飩（うどん）・蕎麦（そば）商い申義、金毘羅春秋両度の会式中相済み、已来平日は不相成候段御申渡可被下候以上
　　文化八年十月十三日　　柏原弥六
佐野直太郎殿（勝浦村の庄屋）

○以回文申入候。

殿様来る廿六日より同二十八日の内、金毘羅へ御往来共御遠馬にて御参詣被為遊候由、依之御当日御前日共、於栗熊東継更人馬別紙切符の通割紙相回候間、同所より触れ込次第毎々の通、宰領組頭相添御指出可有候。

大抵廿六日中御社参の御様子に相聞候間左様　御心得御取計置可有候。

　一　草履・草軽・馬沓（くつ）並拝駕龍共　明日中に栗熊東馬継所迄　御指越可有候。為其急中入候。

　　　三月廿三日　　　　　　　　　木　村　甚三郎

　　　　　　　　　　　　　　　　　宮　井　清　七

　　　村々庄屋衆中。

殿様が来る２６日から２８日に、金毘羅参拝のために髙松街道を馬で往来することになった。ついては当日・前日共に栗熊東に人馬を別紙の通り準備するように伝える。書状を受け取り次第、宰領組の頭は各組に指示をだすこと。

２６日中に参拝予定と聞いているので、そのつもりで準備にあたること　御心得御取計置可有候。

　一　草履（ぞうり）・草軽・馬沓（くつ）や駕龍などは　明日中に栗熊東の馬継所まで運び込んでおくこととの御指図があった。急ぎ申し送る。

　　　三月廿三日　　　　　　　　　木　村　甚三郎

　　　　　　　　　　　　　　　　　宮　井　清　七

　　　村々庄屋衆中。

　Ｏ殿様御遠馬の割当　造田村

　　御前日、御当日共。

　一、人足三拾四人。

　一、馬弐疋。

　一、草履六足。

　一、草靫六足。

　一、馬沓弐足。

Ｏ御姫様御参詣に付掛りの物　造田村

　一、興炭　壱俵。

　一、薪　　貳束。

　一、草履　四足。

　一、草桂　四足。

　　　右は九日中に指出候事。

　一、人足三拾人、御前日、御当日。

　一、馬　三疋、右同断。

　　　　但しとゆ持参有之様申越候。

　一、外に壱人、掛り物送り人足。

〇殿様御遠馬の入目割当　造田村

　一、御遠馬入目割当　　銀九匁八分。

　一、御社参の入目割当　銀三十四匁五分。

　　　　　　　　　　　　〆銀四拾四匁三分。

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旧琴南町美合は、阿讃山脈の山々に囲まれ、ソラの家々が残っている地域です。
そこには、里では消えてしまったものが、厳しい環境という「宝石箱」に入れられて今に伝えられている所でもあり、専門家に言わせると「民俗学の宝庫」だそうです。
今回は狸と山犬の話を紹介します。
　平成狸合戦のように阿讃の里山でも狸が竹やぶの中、岩のくぼみ、神社の森などで暮らし、人との交流を求めていたようです。

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この集落の裏山頂上に島ヶ峯と言われる広い平坦地がある。この一帯はもと川東村の入会の野山であって、共同の柴草刈場であった。明治になりこの地区の農家に分割されたもので、下草を刈ったり炭焼をするのに利用されてきた。昭和十（１９３５）年ごろ、阿讃自動車株式会社が、ここをスキー場として売り出そうと宣伝に努めたことがあったが、諸条件が整わず定着するには至らなかった。

　　琴南町では、ここを牧場として畜産振興を図ることを計画し、昭和４１年から三か年継続で牧野造成事業を実施し、４３㌶を開墾し牧場を造成した。川奥周辺農家に和牛を導入させ、冬期を除いてここで放牧飼育した。昭和４５年ごろは、１２０頭余の牛が飼育されていた。ところが間もなく牛価の急激な低落により大打撃を受け、ついに昭和４７年牧場は閉鎖された。

　昭和５５年に至り、牧野を再開発してキャベツを作ろうとする周辺地域の人々による共業体がつくられた。それから数年にわたって再開発が行われ、大型機械を使ってのキャベツ生産団地として生まれ変わり、琴南随一の高冷地集団農場となり、品質のよいキャベツが生産されるようになった。

葛寵野にもかつて大師堂がありました。

猪の肝を献上していた集落

県史１４巻民俗篇５８７Pには、美合で行われていた「猪狩り」について次のように記します。

山深い集落には、殺生人と呼ばれる猟師が何人もいたようである。炭焼きをしている人が猪を見つけて猟師が追いはじめた。一週間もかかって追いつめて仕とめた。

　シシオトシも作る。猪が水を飲みに来るのをねらって、落とし穴を掘っておく。大きさは１０mあまり、深さは３m。穴の上へは枯木などで囲いをしておく。水場の周りをして、落とし穴の上を通らなければ水場へ近づけないようにしておく。豬が落とし穴へ落ちると昔は弓で射たこともあった。葛野（かずらの）にはシシオトシの跡が残っている。

　猪は水を飲むと必ず小便をする。水場のほとりで小便をし、そのにおいのする水で全身をぬらす。小便の混じった水を全身に浴びるのである。ニタバ、ノタウチ場では猪がノタうっていた。

猫の毛の間にダチ(ダニ)がつくので、それを払い落とそうと湿地の泥のなかで全身をのたうたせる。そして、全身をぶるぶるとゆすって泥を払い落とす。泥と一緒にダチをふるい落とすわけである。そのあと、松や樅など樹脂の出る木に全身をこすりつけて毛を固める。そうする鉄砲の弾も通らなくなると言う。

  　野田小屋という地名があるが、ここはかってがノタっていたところだと伝わる。

　猪の肉は山くじらと呼ばれているが、肉を売りに行く時は必ず緒の足一本をつけていた。チャンで、指を捕えることもある。チャンとは、鉄製で大鋸の刃のようなものが向かい合った頑丈なものである。踏めばの刃が閉まって足をはさむ。豬は山の尾から尾へ走るので、チャンを仕かけておいた。ハシリをしかけるのは、猪は冬眠中のハミ（蝮)を掘って食べるので出没するところは察知することができると言う。

「昔、里人が朝早く通りかかると、赤い振袖を着た可愛い女の子が二人仲よく手鞠をついて遊んでいるのを見かけたところだということで、それはこの世のものとは思われないほど美しい姿であった。それからここを神聖な場所として玉垣をめぐらした」

法然ゆかりの観音堂（まんのう町中熊）

法然上人は大川権現に参詣した折に、中熊というところは仏道にゆかりの少ない辺境の地であることを聞き、遥かに山奥のこの地を訪ね、廃庵のようになった観音堂に身を寄せ、この地の人々を救うため一心に称名念仏による救いの法を説いた。この時、上人のお越しを「ガキマチ」に村人が集まってお待ちした。法然上人は、一刀三礼の阿弥陀如来の三尊仏を刻んで、観音堂に、後世のために残された。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中熊の観音堂

   　　口上
一、中熊寺の前庵に奉納せる弥陀観音勢至三尊仏と申すは、法然上人御直作にて、大川宮別当十二房の内、房久保に御鎮座し、その後土洲長曽我部元親乱入の節、僧房焼き払われ候瑠り、住僧右三尊仏を負い奉り、当所へ引寵り、庵一宇を建立仕り納め奉り御座候処、
その後、仏生山法然寺を御建立の後、右三尊仏を仏生山へ御納めあらせられたき由にて、御役所へ指出し侯様仰せ聞かされ候え共、当免場の義は、山中草深き土地にて寺院へも遠路の義につき、老若男女仏法の便りを取り失い候様相成り侯につき、その段御嘆き申し出で侯ところ、御聞き届け下され、右三尊仏の内、阿弥陀如来一仏御召し上げ、観音勢至の二菩薩は仏法結縁のため御残し置き下させられ候由申し伝え、御尊慮の程有難く存じ奉り、今に免場の者共惺怠なく参詣仕り、誠に霊験あらだなる二尊像にて、只今まで、この土地に悪病など流行も仕まつらず、その余段々御利生少なからず、是まさしく二菩薩の御蔭と一同有難く拝上罷りあり侯。かつ又およそ三拾ケ年ばかり以前、仏生山御役僧の由両人罷り越し、右二菩薩法然寺へ相納めくれ侯様、左候えば当庵は法然寺末庵に取り立て、相応に庵地も寄附致し侯間、何様和談の上、所望致し度き由にて、いろいろ相談御座侯え共、先年一仏御召上げに相成り候義も、至極残多（残念）に存じ奉り居り申す儀につき、強いて断り申し述べ候義に御座侯。然る処、又々此の度右二菩薩御所望の由にて、達々御相談下され侯え共、前願の通り仏生山御開基の瑠り是迄御断り申し上げ御座侯義に付、何様此の度御引寄の義は、偏に御断り申し上げ度存じ奉り侯。左侯えば二菩薩御名染みの私共一同有難く存じ奉り、尚後代迄仏法の結縁と罷りなり侯義に御座候間、此の段よろしき様頼み上げ奉り侯。　　　　　　　　　　　　　以上
　　　　　　　　　　　　　　　　　阿野郡南川東村中熊
　　弘化二年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観音堂惣講中
　　　　　十一月

   　　口上

一、中熊寺の前庵に奉納されている弥陀観音勢至三尊仏は、法然上人の自作の仏たちである。大川権現の別当十二房の内の房久保に鎮座していた。ところが土佐の長曽我部元親の乱入の際に、僧房が焼き払われしまった。そのため住僧がこの三尊仏を背負って、当所へ避難させ、庵を建立した。その後、（初代高松藩主の松平頼重が）仏生山法然寺を建立して、この三尊仏を仏生山へ奉納せよと命じられたことがあった。その際に、当免場（中熊）は、山中草深き土地で寺院へも遠路で、老若男女が仏法の便りを取り失うことになります、何とぞご勘弁をと請願したところ、御聞き届け下さました。ただ三尊仏の内の、阿弥陀如来は御召し上げ、観音勢至の二菩薩は仏法結縁のためにこの地に留めるようにとの達しであった。この尊慮を有難く受け止め、今にこの地の者たちは怠りなく参詣しています。誠に霊験あらだなる二尊像のおかげで、今までこの土地に悪病など流行はありません。その他にも、さまざまな利生がありました。これまさしく二菩薩のお蔭と一同ありがたかう拝んでいます。約３０年ほど前、仏生山のふたりの役僧が参って云うには、残りの二つの菩薩を法然寺へ納めれば、当庵は法然寺末庵に取り立て、相応の庵地も寄附するであろう。この申し出に対して、いろいろ相談した結果、先年阿弥陀如来を召上げになったことについて、至極残念に思っているので、強いてお断りすることにしました。ところが再度、二菩薩所望のお話しがありました。これについても、仏生山開基の時にも御断りしているとおり、お受けすることは出来ない旨を伝えました。このように二菩薩については、私共は名染みの仏で、深い信仰心を持っています。この後も仏法の結縁として、この二つの仏を護っていくように、後世に頼み上げ奉り侯。　　　　　　　　　　　　　以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿野郡南川東村中熊

　　弘化二年　　　　　　　　　　　　　　　　　　観音堂惣講中

　　　　　十一月

参考史料　琴南町誌　１００８P

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まんのう町「ソラ」の集落を行く　浅木原・中野・島ゲ峰

この庵は、明治の中期に黒川勇吉（明治三十五年三月没）が説教場として建てたもので、黒川説教場とも呼ばれていた。敷地内には黒川勇吉の墓と、故黒川菊蔵が明治三十二（一八九九）年に建てた菩提塔がある。また、この庵には近くの畑二反余が寄進されており、近年まで庵守りの僧がいて、近在の人々の教化に当たり、信仰を集めていたが、今は無住となり、寂しく戸を閉ざしている。

そして突然に視界が開けました。ここが島ケ峰のようです。

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まんのう町のソラの集落を行く　（川奥・沖野）編  

「安政七庚申二月吉日厨子一具　発起人　美馬郡猿坂長江善太」

太子堂境内には三頭越えに続く道沿いに古い記念碑があります。

沖野集落の川上神社を目指します。

①拝殿の向拝の位置が、拝殿建物全体の中心線からずれていること。

②本殿には、珍しい腰紐が設けられ、三手先腰組で拳鼻が取り付けられていること。

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