大野村（三豊市山本町大野）

西讃府誌には、佐文綾子踊の後に、豊後小原木踊が次のように紹介されています。

大野村の雨乞い踊り「豊後・小原木踊」

「大野村ノ人雨ラ祈ルニ踊リナス。村人上組下組とニツニワカレ、上ナルヲ豊後、下ナルフ小原木卜琥ク」

「先八幡宮、次に樋盥（ひだらい）、次に澱醸（よどしこ）、次に役場と凡そ六処一日になすと云」

豊後踏舞（西讃府誌）

　　　　　　　　　　　　　　豊後踏舞

歌詞の内容から、綾子踊、さいさい踊、和田の雨乞踊と同じ系統に属するもので、江戸時代初期までさかのぼると、研究者は考えているようです。

あれに見えしはどこ浦ぞ、音に間えし堺が浦よ、

堺が浦へおし寄せて、ひいめがはかをつもろふよ、

いくさのはかをつもろふよこれ

  

　　　　　「豊後・小原木踊」の芸態について（西讃府誌）

  上文を意訳変換しておくと

（芸態は）３の輪を作り、第一輪の中心に傘宮という大きな傘の上に宮を置いて、そこに造花などを飾って。これを数人が持って立つ。第一輪には「花受」と呼ばれる、７・８歳の童子、４０人ほどが花笠を被って、扇を持って、化粧し廻りに立つ。その外側の第二輪には、小踊と呼ばれる１２歳から１５歳ほどの童子が、麻衣の振袖を着て、女帯を結んで、菅笠に小さな赤い絹地を着けたものを被って、扇子を持って４０人ほどが輪になって立つ。その外側の第三輪には、警護として２０歳ほどの男数十人が、羽織を着て刀を指して大きな団扇を持って周りに立つ。第二輪と第三輪の間には、太鼓打４人、鉦打２人、出音頭４人、付音頭４人が立つ。太鼓と鉦打は、共に陣笠を被り、半臀（はんひ）の裾に鈴が付いたものを着て、草鞋（わらじ）を履いて脚絆を結ぶ。太鼓は胸に結付けて、両手にバチを持って、歌の曲節に合わせて、輪の周りを走り廻リながら打ち鳴す。音頭（芸司）は、金銀の紙で縁どった大きなハ団扇を持って、その傍らに並立つ。先ず音頭（芸司）が謡い出し、

　　　　「豊後・小原木踊」の芸態について・その２（西讃府誌）
上文を意訳変換しておくと

付音頭も第二句から声を合せて共に歌う。　

　踊り初めの時、「先番板」という踏舞（踊り）の次第を書付けた板を会場に立てる。次に追払（ついはらい）という長刀を持った男二人が進みでて、その場を清め開く。次に、修験者三人が法螺貝を吹き、花受・小踊・警護の手引が一人づつ入場する。中には花受ではあるが兜を被り、上下を着、団扇を持ったものがいる。その時に手引の者は、先に入場して、それぞれの位置を定める。踊り終ると、修験者の法螺貝を合図に退場する。最初に八幡宮、次に樋盥、次に換醜、次に役場、など六ケ所を一日で廻ると云う。

　以前にお話したように、佐文は「七箇念仏踊り」の主要な一員として、芸司や子踊りも出していました。それが１９世紀になると次第に、その座を奪われてきます。そのような中で、三豊の風流雨乞い踊りを取り入れながら、新たな踊りを「創作」したのではないかというのが、今の私の仮説です。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「豊後・小原木踊り　 讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」
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財田中の入樋

　弥与苗踊は、「いよいよ苗を与える」踊という意味で名付けられたとされます。それに対して八千歳踊・繰り上げ踊は盆踊で、八千歳踊は祝う心もち、繰り上げ踊は歌や踊のテンポが早くなり次第に興が高まる踊りとされます。この三つをまとめて入樋の盆踊りと呼んでいるようです。 踊りはもともとは、旧七月の旧盆で、今は新盆踊として踊られています。雨乞踊りとして踊られるときには、財田川の上流瀬戸の龍王で踊り、それから雨の宮神社、塔金剛(とうきんこう）の五輪塔の前の３か所で踊ったという。今はエリエールゴルフ場の西側に鎮座する高津神社（王子大権現）の坂の下の入樋公民館の前の広場で踊られています。

抑当村雨乞の由来を訪ぬるに、人皇第六十一代朱雀天皇の御宇近江の国矢上山と言ふ所に娯蛭ありて人を傷つくる事数多なれ共、之を退治する事叶はす。衆人受ひに沈む事幾年なるを知らず。疑に人職冠藤原鎌足公の後胤俵藤人秀郷なる者、日本無双の英雄にて、龍神より百足退治の詔勅を受け、則ち近江路に到り、瀬多橋より容易く退治給ふ事、沿く人の知る所なり。其時龍神より報恩の為秀郷の望みを叶ふべしとありし時、秀郷日く、吾故郷は、動もすれは早魃多し。人民の飲き聞くに忍びず。願はくは月に六度の雨を降らし給はらば、生涯の本望足に過ぎすとありけれは、龍神願の如く永世の契り諾し給ひけり。其時秀郷は上之村谷道（財田上の村・渓道）の城に有り給ふ。之より財田の私雨と言ふことを世に言はるる事となり、且つ川の名を財田（たからだ）川といふ因縁は此時より始まると申し侍るなり。

其後数代を経て長久四年の春、天下大いに旱りして苗代水なし。其時雨の官に於て有徳の行者、三十七日雨を乞へども、更にその験なし。最早重ねて祈る力なしとて心を苦しむ。折柄其の夜、不思議の霊夢を蒙むり、爾等心を砕きて数日雨を乞ふ志薄からきる事天に通せども、村中衆生の願力薄き故に、雨降り難しと言ふ事を論され、それより時を移さず、村民一同踊を奏し御神意を勇め奉らんと思ひて,則ち踊の手と音頭の文を作りて奏し奉りし時、雨大いに降りて豊作を得たり。苗を与ふると言ふ心を直ちに弥与苗踊と名附けたり。此時都の歌人来り居て、此の不思議の霊験に感じて、

財田や何不足なき満つの秋

と詠みしとなり。其の後も早ありし時踊を奏し奉りて、御利生を蒙むる事皆人の知る所なり。依て略縁起如件 大義

そもそも当村の雨乞由来を訪ねると、第六十一代朱雀天皇治政（在位930年10月16日 - 946年5月23日）に近江国矢上山というに娯蛭（大むかで）が現れて、多くの人々に危害を与えた。しかし、退治する者が現れず、人々は長年苦しんでいた。そんな中で藤原鎌足公の子孫で俵藤人秀郷という者が、日本無双の英雄として、龍神より百足（むかで）退治の詔勅を受けて近江路に出向いた。そしてついに瀬多橋で退治したことは、衆人の知るところである。この時に、龍神から報恩褒美として秀郷の望みを何でも適えてやろうと言われた。そこで秀郷は、故郷の讃岐財田は、早魃が多く、人々が苦しんでいます。願わくば、月に六回は雨を降らていただければ、生涯の本望ですと答えた。龍神は、この願いを永世の契りとして聞き入れた。この時に秀郷は、上之村谷道（財田上の村・渓道）の城を居城としていた。そこで、財田に降る雨を「財田の私雨（わたくしあめ）」と、世間では呼ぶようになった。また、川の名を財田（たからだ）川と呼ぶようになったのも、ここから始まると伝えられる。

  　その後、数代を経て長久四（１０４３）年の春、天下は大旱魃となり苗代の水もない日照りとなった。

そこで雨の宮で、験のある行者（修験者）が３７日も雨乞祈祷を行った。しかし。それもむなしく雨は降らない。もはや重ねて祈る力ないと人々は心痛した。その夜、不思議な霊夢で龍王は次のように告げた。爾（なんじ）等の雨を乞ふ気持ちは天に通じている。しかし、村中のひとりひとりの願力が薄いために、雨が降らないのだ。」と。そこで、村民一同で神意を勇めようと思い、踊の手と音頭の文を作って、踊りを奉納した。すると雨が大いに降って豊作となった。人々はこの踊りに、「苗を与ふる」という思いで、弥与苗踊と名附けた。この時に村に滞在していた都の歌人は、この不思議な霊験に感じて次の歌を詠んだ。

財田や何不足なき満つの秋

その後も旱魃があれば、踊りを奉納して、御利生を蒙むってきたことは誰もが知っている所である。依て略縁起如件 大義

前半　
俵藤太秀郷の近江のむかで退治伝説　→　龍神からの褒美として財田の私雨(わたくしあめ)

 川の名を財田（たからだ）川と呼ぶようになったのも、ここから始まる

後半
大旱魃の際に、修験者の雨乞祈祷だけでは龍神に届かなかった。そこで村民の心を一つにして神に伝えるために、踊りを奉納したこと。これが弥与苗踊と呼ばれるようになったこと。

真中に太鼓をすえてその周囲で踊る輪おどりなので、盆踊りが雨乞成就お礼踊りに転用されたことがうかがえます。ここで押さえておきますが、雨乞い踊りが先にあったのではなくて、盆踊りとして踊られていたものが「雨乞成就」のお礼踊りに転用されたのです。以下のような動きを押さえておきます。

「雨乞の折には四隅にしめなわを引きめぐらし、
踊り子は、蓑笠姿、手に団扇を持つ。
一曲を三回繰り返して六曲を雨の降るまで踊りつづけた」

１　人葉(いりは)

ざんぎぎんざと いりょかいぐち いてとせきどをあらたみょや

２　弥与蘭

にしはじぐれの かやがやの雨 音はせぬかや 降りかかる

３　長生(ちょうせい)

ここはどこぞと たずねてみれは たからだやまのふるさとや　

音に聞えしたからだ山に 雨が降る 神の御利生か雨が降る

４　御元(おもと)

春は花さく 夏は橘 菊は九月の中の頃 鶯が小簸小校に巣をかけて ひよこ育てて 飛んで来る

５　糸巻き(いとまき)

たなばたの 朝ひく糸の 数々を 綾や錦を織りおろす 秋が来たかえ 鹿が鳴く なぜに紅葉か花が咲く

６　すくい

ひさしおどれば 花か散る つまおれがさに 露がする

　　　　　　　　　　　弥生苗（やよな）踊り

弥与苗踊が終ると、八千歳踊へと移ります。

八千歳踊は、俵藤太物語の音頭があり、 ついで繰り上げ（クッリヤゲ）にうつっていきます。

この歌詞を見ても、近世後期のもので、雨乞いとは関係ない内容です。 「讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」は、次のように記します。

八千歳踊は、舞の手が入り、腰や手首を微妙に使い、足を組む所作まであり、扇と手拭を派手に使って踊る。繰り上げ踊になると、テンポも早く、振りも複雑に派手になり軽快な踊となる。踊手は激しさに息をはずませることになる。繰り上げ踊の歌詞は、金毘羅御利生、鈴木主水、佐倉宗五郎、八百屋お七、和尚亀松、俊徳丸、お礼政次などのが登場し、いかにも盆踊にふさわしい。これらの口説を歌い続けて宵から夜が更けてしまうまで踊り興ずるのが音の風であったという。

自分が二十歳そこそこの頃に香川県全般に大早魃があり、豊田村の池の尻（観音寺市）から雨乞のため入樋の雨乞踊を踊ってくれと請われた。しかし踊ったとて降るとは限らぬからと一旦は断ったが、たって乞われたので行って踊った。真光院という寺の境内で踊ったが、始めの頃は星が空一面に出ていたのに、踊が進むにつれて、雨が降り出した。境内の松の露だろうと思って踊っていたが、ほんとうに雨が降り出したのであった。踊り終って小学校の校長先生宅で休んでいると雨は本降りになってきたc

手伝が来て大変なご馳走になり帰ってきたが、入樋の踊で雨が降ったという評判が高くなり、踊れば五遍に三遍は必ず降るものだという自信のようなものができた。

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讃岐の風流雨乞踊りの伝播について、私は次のような仮説を考えています。

A　菅原道真の雨乞成就に感謝して踊られるようになった

B　法然上人が雨乞いのための念仏踊りを伝えた

薩摩法師の墓（豊浜町和田道溝（みちぶち）

往古夏大旱、和田村庶民之を憂ふ。法師をして祈らしむ。法師はもと薩摩の人。自ら踊り其の村民に教へて雨を祈り、壬生岡に念ずる頃、 これ天乃ち雨ふり、年則ち大いに熟す。

昔、大旱魃で和田村の人達が苦しんでいると、薩摩の法師が人々に、踊りを教えて壬生岡で雨乞祈願すると、雨が降り、その年は豊作となった。

ここには薩摩法師が歌と踊りを村人に教えて、雨乞祈願させたのに始まるとあります。そして墓の建立世話人には和田、姫浜、田野々の人々の名前が連なっています。

和田・姫浜・田野々

　以上からは、３つの雨乞踊りが薩摩法師という廻国聖によって運ばれて来たことが裏付けられます。ただ、この「芸能伝播者」が「薩摩法師」だったかどうかについては疑問があるようです。「薩摩法師」説は、歌の中に次のような「薩摩」という歌があることから来ています。

①踊りの歌詞が共に、慶長年間に和田にやってきた薩摩法師が伝えたとされること。

②曲目も「四季、屋形、雨花、薩摩、目出度さ」は共通で、その踊り方も昔はよく似ていたと伝えられること。

姫濱和田ナドニモ雨乞ノ踊舞ァリ、姫濱ナルヲ屋形トイヒ、和田ナルフ雨花卜云、踊ノサマハカハリタルコトナケンド、歌ノ、同ジカラズ。其サマ太鼓扱打八人、花笠ヲカツキ、太鼓を胸二結付、蝶脚（ておい）絆ヲナシ、鞋ヲ着テ輪ヲナシテ廻リ立、コレガ間二音頭ノ者数人交リ立テ、鼓ノ曲節ノマヽニウタフ、サテ其外ノ廻リニ、編笠ヲカプキタルガ、数十人メグリ立テ踊ル。其外二童子敷十人、叉編笠ヲキテメグリ踊ナリ、

姫浜と和田には雨乞踊りがあり、姫浜のものを屋形踊り、和田のものを雨花踊りと呼ぶ。両者の踊りに違いはないが、歌詞が異なる所はある。芸態は太鼓打８人で、花笠を被り、太鼓を胸二に結びつけ、蝶脚（ておい）絆を着けて、鞋を履いて丸く輪を作る。この間に音頭（歌歌い）数人が入って、太鼓に合わせて歌う。その外廻りには、編笠を被った数十人が囲んで踊る。その外に童子が数十人、編笠を着て踊る。

大谷山にふるしらさめは、あらふるふる、笠の雨の重さや、雨花踊は一をどり一をどり。

伊吹の嶋にふるしらさめは、あらふるふる、笠の雨の重さや、雨花踊は一をどり一をどり

第２章の「屋形」・第１１章の「めてた」は、屋敷褒めの歌です。

「めてた」の中に、次のように「歌連歌」という言葉が出てきます。

こなたのお手いを見てあれは、諸国のさむらひ集りて、弓張りほふ丁、歌連歌、たいこのがくうつ人もあり。

雨ばなをどりを一をどり一をどり、       (第二章「雨花」)

やかたのをどりを一をどり一をどり、    (第二章「屋形」)

四季のをどりをいぎをどろふや、           (第二章「四季」)

さつまのをどりを一をどり一をどり、    (第五章「薩摩」)

とのこのをどりを一をどり一をどり、    (第九章「御段」）

   （和田の）雨花踊は、雨乞踊というよりも、それ以上に雨乞御礼踊としてよく踊られたという。舞踊の振に舞の手があるといわれ、また子供も交わって踊るはなやいだ気分のものであり、多くの盆踊りと同じく中央に歌い手と囃子がおり、その周囲を踊り手が廻る形である。

国祐寺（豊浜町台山）

宝歴十二壬午五月十六ノ暁ヨリ十八日迄二夜三日台山龍王ニテ雨請ス。

同五日廿二日雨請礼踊在之候依之廿日二村之五人頭岡之停兵衛使二而案内申来候而廿一日之昼ヨリ村人足二催領人岡伝兵衛相添寺内之掃除二参申候。(注記「躍子太鼓打昇り持ニハ握飯二ツナラシニ遣シ申候」)

宝歴十二年六月廿五日　雨請之踊在之廿二日之昼五人頭太四郎使二雨申来候掃除人足水打人足如前。

宝歴十二（１７６２）年５月１６日の暁から１８日まで２夜３日に渡って台山の龍王社で雨請を行った。５月２２日に雨請成就のお礼踊が行われることになり、２０日に五人頭の岡之伝兵衛が、２１日昼より国裕寺の寺内の掃除を人足達と行う事を伝えにやってきた。注記、「踊子と太鼓打と幟持には握飯２つを配布すると云った」)

宝歴十二（１７６２）年６月２５日　五人頭の太四郎が使者としてやってきて、雨請踊を２２日昼に行う。ついては、掃除人足・水打人足については前例通りと告げた。

明和三戌六月七日雨請踊在之候急之儀二而躍子笠なしにてをどり申候此方二而者宮斗二而済申候八日昼時分より雨ふり申候得共少々斗に而在之候

十日雨請之礼躍在之候

同月十七日之暁より十九日迄ニ二夜三日之雨請也　富山之龍王江籠り申候

六月廿六日礼躍在之候

七月十八日より同廿日迄二夜三日雨請いたし申候―八日七ツ時台山にて躍諸役人中は直に宮江籠申

明和三（１７８３）年６月７日雨乞踊が急遽行われることになり、踊り子の中には、笠がないままで踊った者もいたという。この時には翌日の８日昼頃から雨が降った。しかし、少量であった。

１０日に雨乞成就のお礼踊りを行った

６月１７日の暁から１９日までの２夜３日、当国裕寺の龍王へ籠もり雨乞を行った。

６月２６日　（雨が降ったので）お礼踊りを行った

７月１８日から２０日まで二夜三日、雨請祈願を行った。１８日七ツ時に、台山で踊諸役人たちは宮（龍王社）へ籠った。

「奉祈雨元祖薩摩法師和田村道溝講中　①昭和十四年九月吉日」と染めぬいた幟を先頭に押し立てて、青年団員に指導されて、四十名の小学生の踊り子達が一列に入場して来る。踊子の服装は、紺がすりに赤い欅、日本手繊ざあねさんかぶりをし、ボール紙て作ったたつころばちの形の笠をかぶる。そして赤い手おおいに、水色のきやはんをつけて、胸に締太鼓を掛け、二本の檸を持って、その太鼓を打ちつつ踊る。入場の時には、「宿入り」の歌に合わせて入る。歌い手は、ずっと青年団の者(西原芳正氏）が勤めた。先頭に立った幟持ちが、まず会場の中央に幟を持って立ち、その傍に台に乗せた太鼓を置き、一人の男の打手(青年団)が、二本の標を持って構える。その周囲を四十名の踊子達が円陣に並び、左の方へ右廻りに廻りつつ踊る。歌い手は、円陣の外側正面の所に立って歌う。踊りは、太鼓の、カンカン トコトン トントコトントコ トントコトンという一区切りごとに、同じ振りを繰り返してゆく。踊の歌は十二章まであるが、その一章ごとに踊の振りはかわってゆく。また曲打ちというのがあって、太鼓の曲だけとなりそれに踊を合わせるというところもある。

踊子は男女の子連に少し女子青年も交っていたが、昔は男だけで踊り、ゆかた禅がけでたっころばち(たからばち)も紙製ではなく、本物をかぶったという。歌い手も、円陣の外側に立つのではなく、円陣の中であった。

①和田浜の高尾山の龍王桐(八大龍王)の前

②台山の龍王祠（国祐寺の西)の前

③壬生（にぶ）岡墓地の薩摩法師宝筐印塔前

④和田小学校の校庭で総踊り

あの時も、たしか二重の輪の踊で、総踊というにふさわしいほどの大勢であった。和田地区は、その中央を流れる吉田川を境に、川東組(雲岡・長谷・道溝・梶谷の各部落)と川西組(太村・大平木・直場・岡の各部落)の二つに分れている。それぞれ６０名位の組が、東西の龍王宮に参請し、踊を奉納して下山し、国祐寺で両組が合流し、その西の龍王祠(雨龍神社)に八大龍王の幟を建て、その大前で、踊を奉納、終りに今の豊浜南小学校の校庭で、大円陣を作って踊った。お礼踊であるから近郷近在からの見物人は、秋祭の人出をしのぐ程盛大であった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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　昭和１４（１９３９）年の大子ばつ年には、渓道（たにみち）の竜王祠より火をもらい、松明の火をたやさないように竹の尾の山道をかけて帰り、竜王宮の火を燃やし、佐文の人々はお寵りして雨乞いを祈願したのである。機を同じくしてこの御盥池の畔りの凹地に人びとは掛け小屋を作り、行者が一週間一心不乱に雨乞いを祈躊したのである。干ばつにもかかわらず絶えることのないこの池水は、竜王宮の加護であり、湧き出る水のように雨を降らし給えと祈る佐文の人々の崇高な気持ちは、綾子踊とともにこの御盟池にも秘められていることを忘れてはならない。

この①龍王祠はもともとは財田上の村の福池という所にあった。その龍王祠のあたりに瀧王渕というのがあったが、そこを村人が田にしてしまったので、時に崇りがあった。その頃、同じ財田上の村の北地という所に観音堂があり、そこに②善入という道心型固（悟りを求め、道心が強くてしっかりしている）住僧がいた。ある時、善入の夢に龍王があらわれて、この福池の土地は不浄であるから、ずっと上流の紫竹の繁っているあたりに祠を移して貰いたいといったのて、善人は謹んでその言葉の通りにした。ところが籠王はさらに`善入の夢にあらわれて、この所はなお川上に人家があり清水が汚れている。だからさらに上流九十九の谷を経て、この川の源の紫竹と芭蕉の生えている所に移してほしいといって、その翌朝、③龍女自らその尊い姿（善女龍王）を現わしたので善人は、また潔斉して七日目に仏の御手を拝み、いよいよ霊験に感じて、さらに上流谷道の方へ九十九谷を究め、紫竹と芭蕉の生えているあたり、深渕あり、雌雄の滝の二丈の高さにかかっている幽逮の所に行きつき、ここに石壇を築き、龍王の祠を移した。これからこの地方には早害なく、雨を乞えば必ず霊験があるということになり、旱魃には龍王を祈るという事になったという。石野の者が、雨乞の時には、ここに仮家を立てて④祭斎（さいさい）踊を行うのはこのためだ。又⑤雨乞のために大般若百万遍修行をするときには、この龍王祠の傍に作った観音堂において行う。

昔、大早魃の折に一人の山伏がやって来で龍王に奉納すれば降雨疑いなしと言って教えられたのがこの踊りだと伝わる。その通り踊ったところ降雨があった。その山伏は仁保（仁尾町）の人だと言ったので跡を尋ねたが仁尾にはそんな山伏はいなかった。さてはあの山伏は竜王の化身にに違いないと、その後早魃にはその踊りを竜王に奉納していた。

昔、この村の龍光寺に龍王さんを祀っていた。ところが龍光寺は財田川の川下であった。ある日のこと、一人の塩売りがやって来て竜王さんをもっと奥の方へ祀れと言う。そして、そこには紫竹と芭蕉の葉が茂っているのだという。村の人はその場所を探し求めると上流の谷道に紫竹と芭蕉の葉が茂っていた。そこで竜光寺の龍王を、そのところへ移して渓道（谷道）の龍王と呼んだ。それからこの龍王で雨乞踊を奉納することになったと云う。この塩売りは三豊郡の詑間から来て猪鼻峠を越えて阿波へ行ったか、この塩売りはやはり龍王さまご自身だろうと言うことになった。

A　古今讃岐名勝図会は、「善入という道心型固の住僧」

B　財田町誌（稿本）は、「仁尾からやってきた山伏」

C　詫間から来て猪ノ鼻峠を越えて阿波へ行ったやってきた塩売り

これをどう考えればいいのでしょうか。

　

　本山寺の本尊は馬頭観音です。

馬頭観音は、牛馬を扱う運輸関係者（馬借）や農民たちの信仰を集めていました。本山寺も古くから交通・流通の拠点に位置し、財田川上流や阿波を後背地として、活発な交易活動を展開していたことは以前にお話ししました。また、滝宮念仏踊りの拠点となった滝宮神社も、神仏分離以前には「滝宮牛頭明神」と呼ばれて、別当寺である龍燈寺の社僧の管理下に置かれていたのと似ています。

本山寺には、県有形文化財に指定された善女龍王の木像（南北朝）が伝わっています。

①小蛇                          （古代　空海の時代）

②唐服官人の男神          （高野山系）　善如龍王

③清滝神と混淆して女神姿。 （醍醐寺系）　善女龍王

①多度津藩から財田上ノ村組大庄屋近藤彦左衛門へ、

②さらに大庄屋近藤彦左衛門から大見村庄屋大井又太夫へ伝えられ

③上ノ村組の五か村へ通知

善通寺　→　本山寺　→　伊舎那院　OR　弥谷寺　→　渓（谷）道龍王社　→　麻（高瀬）・佐文（まんのう町）谷

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