前回は弘法大師の画像の出現について次のように整理しました。

今回は弘法大師の彫造が、どのように現れるのかを見ていくことにします。

①彫像も、真如親王様の図様平面を抜き出して立体化したものが多いこと

②真如親王モデルの画像は、頭部のみ右に振っていつが、彫刻では頭部も体も正面向きとしているものが多いこと

その中で例外的なのが高野山三宝院の弘法大師像です。

この像は頭部だけを右に向けています。ある意味では、真如親王様の画像をそのまま立体化したものといえます。大師の彫像が頭部を振らないのは、礼拝者と像の頭部が正対することで礼拝しやすくなることが考えられます。さらに頭部の特徴的な出っ張りがよく見えるということもあります。頭部の出っぱりは、「エスパー」の証拠ともされていたようですから・・・。

 いずれにしても彫刻も真如親王様の影響が強いことを押さえておきます。
正中二年（１３２５）に作られた奈良・元興寺の弘法大師像を見ておきましょう。

　鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになります。この像もその頃の作で、願主珠禅の願文には「大師の哀愍によって後生に兜率天（弥勒仏の浄土）に往生したい」と記されています。ここからは、弘法大師像は単なる祖師像ではなく、弥勒仏としても祀られていたことがうかがえます。それを裏付けるように、像内には理趣経が朱書きされ、数多くの納入品が発見されています。全国に数多くある大師像中の白眉とされます。この時期のものは、ふくよかな顔立ちをしているものものが多くなるようです。

以前にお話しした四国霊場大興寺（三豊市）の弘法大師像（建治２年(１２７６）も、その系譜にあると研究者は評します。

大興寺　弘法大師坐像　     建治二年（１２７６年）

この像は、後世に彩色されているので新しそうに見えますが、実は１３世紀後半のものです。

像内に、次のような墨書が見つかっています。

体部背面の内側部

建治弐年丙子八月日

大願主勝覚生年□

大檀那広田成願□

大仏師法橋仏慶

 東大寺末流　
讃州大興寺

建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚

生年四拾五　 山林斗藪修行者　金剛仏子

大檀那讃岐国多度郡住人　広田成願房

(体部前面材の内側部)

丹慶法印弟子

大仏師仏慶

東大寺流

 讚岐国豊田郡大興寺

ここからは次のようなことが分かります。

①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像。

②大願主は勝覚

③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、

④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願

　発注者（大願主）の勝覚とは、何者なのでしょうか？

彼の「肩書き」は、「山林斗藪修行者金剛仏子」とあります。山林斗藪修行者とは、山伏(修験者)のことです。つまり、ふたつの像の発注者の金剛仏子勝覚は、「金剛仏子」という言葉から熊野系修験者だったことがうかがえます。そうだとすると、勝覚は「弘法大師信仰　＋　熊野信仰」の持ち主で、彼の中でこの二つの信仰が融合されていたことになります。これは与田寺の増吽と同じような信仰を持っていた僧侶ということになります。

　銘記から仏師佑慶は「丹慶法師弟子」で「東大寺流」を自称しています。丹慶は運慶の嫡男湛慶のことと研究者は考えています。彼は、建長八年(１２５６)から湛慶が主宰した東大寺講堂本尊千手観音像の仏に小仏師として加わった可能性があります。どちらにしてもふたつの像は、この時期の讃岐だけでなく四国の慶派仏師の動向を知る遺品として重要です。また弘法大師像としても四国内最古銘記をもつ彫像になるようです。

　このように平安時代後期には弘法大師が真言宗宗祖として信仰されはじめ、鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになったことを押さえておきます。

 作者の康勝は運慶の四男で、湛慶の弟で、運慶工房の優れた担い手として次のような業績を残しています。

①建久8 - 9年（1197 - 1198年）、東寺南大門の金剛力士（仁王）像（明治初頭に焼失）の造立に運慶らとともに携わったのが初見。

②建暦2年（1212年）完成の興福寺北円堂復興造仏では、四天王のうちの多聞天像を担当。（現在所在不明）

③空也上人像（六波羅蜜寺蔵）制作

　　　　　　　　　　　康勝の代表作が空也上人像（六波羅蜜寺蔵）

康勝の東寺の弘法大師座像について、研究者は、次のように評します。

「この像のおかげで、東寺は弘法大師信仰の京都における拠点として復活した。そう考えると、運慶一門の修復によって、東寺講堂の諸像が蘇り、それに続いて康勝によって東寺そのものの存在が高まったということになる。そしてこの坐像は、その後の大師像のベンチマークとなる。」

運慶は、空海が唐から請来したり、新しく世に送った平安初期の仏像には多くを学んでいます。それを土台に自身の作風を作りあげます。そして、運慶一門によって、東寺が再興されたことを押さえておきます。

　東寺御影堂の弘法大師像の特徴は、その写実性だと研究者は次のように指摘します。

この像の面貌は後補の漆塗りのために現状では少し強ばったように見えるが、横顔を見ると頭部の骨格の把握が的確で、実在の人物を写したように表現されていることがよくわかる。また、体部に目を移せば肉身の抑揚も感じられ、それを覆う着衣には彫り口の深い衣文が刻まれ着衣の質感までを捉えたかのような着衣表現が認められる。

　この像は、弘法大師没後四百年ほどの時を経て、運慶の子息、康勝によって造られたものである。像主を目の当たりにして造られたものではなく、在りし日の人物を再現した肖像彫刻なのである。運慶一門は、興福寺北円堂無著世親像や、やはり康勝が造った京都六波羅蜜寺空也上人像などをこうした再現的で写実的な表現をもって造り上げるなど、この種の手法による肖像彫刻の製作をしばしば行っているが、この像もこうした肖像彫刻の一例と言えるのである。改めてこの写実性の問題を考えると、写実的な手法でなされたこうした描写は、礼拝者と像主との時の隔たりを縮める手段として採用されたところがある。

戦乱や自然災害が続く世を生き残った者たちは、弘法大師のような聖人が再び現れ救済してくれることを待ち望んでいたのかもしれない。この世に再び現れた大師の姿を思わせるこの肖像彫刻は、こうした人々の祈りに応えるために造られたとも考えられる。さらに言えば、こうした思想は、生身仏を待ち望む信仰を産み出すことになる。生身仏とは、現世に現れ、様々な奇跡を起こした仏像のことだ。特に十二世紀の院政期から鎌倉時代前半期頃までの時期はこうした生身仏が現世に現れ奇跡を起こすことを待ち望む期待が高まり、仏師たちは如何にしてこうした生身の仏を造り出すかに腐心するようになる。仏像や高僧像の写実的な表現も、実はこの世に現れた像をわれわれが実感するための一つの拠り所に用いられたという側面もある。

　
　運慶を始めとする慶派仏師は、こうした写実的表現に秀で、優れた仏像や肖像彫刻を数多く造り出します。その課題の一つが、一種の生身仏を造り出すことだったと云うのです。その到達点のひとつが東寺御影堂弘法大師像ということになります。

東寺の弘法大師像をモデルに江戸時代に造られたのが威徳院（三豊市高瀬町）にあります。

威徳院（三豊市高瀬町）の弘法大師像

この弘法大師坐像には、座背面に朱漆で次のように造立寄進の経緯が次のように記されています。

天明四年甲辰丁高祖遍照金剛九百五十年之遠忌　此有檀越矢野武右衛門常昌法諱壽量院猷祥良仙優婆塞其室寂照院　最珍貞忍優婆夷者欲投若干資財彫刻高祖塑像奉安之　本院真影堂住持體同法印随喜遂使佛工清水隆慶摸刻京師東寺祖師云　　
正月吉辰日

高祖遍照金剛＝空海の９５０年遠忌の天明４年（１７８４）に檀家の矢野武右衛門昌とその妻寂照院が財を投じて大師像を造らんと願いでた。これを受けて住職體同法印は、京都の仏師清水隆慶に「京師東寺祖師（東寺の弘法大師像）」をモデルに制作させた。

①側面、背面には共通性が認められず、左肩にかかる袈裟の高さなどもちがう。
②東寺像の特徴である衲衣の左袖と左腕にかかる袈裟の一部が座面より垂れ下がる表現もない。

③共通点としては、左側面袖と袈裟端が膝頭へまわり込んで前方にわだかまる所は同じ

④威徳院像の衣文は、東寺像の現実感のある着衣表現による衣文と比べ、個々の隆起が強く装飾的で、仏師隆慶の個性による造形表現が発揮されている

⑤左肩にかかる袈裟の四筋の襞、前をわたる袈裟の下縁のゆるやかな翻りや、膝前の大きな弧を描く衣文、右腕や右膝付近に見せる松葉状衣文の位置や向きは概ね同じ

　衣の上から袈裟を右肩にまとい、左手に数珠(後補)、右手に五鈷杵(後袖)をとり、椅子式の座に正面を向って座す。真如親王タイプの大師御影の彫像である。眼窩を窪ませ、小鼻の脇から頬骨の下に向けて法令線を細い線で表し、口角から皮膚のたるみを表す。顎下に括り線を刻み、後頭部は下方に肉をたるませる。ヒノキ材による寄木造りで、目には玉眼が入れられています。彩色があつい当初の状態が良くのこるため、詳しい構造は判然としない。
　　耳は肉厚で平板的で、衣文は彫りが深く技巧的である。自然な立体表現というより形式的で人形に近い感をもつ。だが、鼻がそう高くなく、下顎が前に出る側面観は理想的なバランスには至らず、また正面観において求心的かつ左右非対称の目鼻立ちにはかえって人間味も感じられる。

最後に松尾寺（琴平町）の弘法大師像を見ておきましょう。

松尾寺（琴平町）　弘法大師坐像

この弘法大師像は「文保三年（１３１９）」に仲郡の善福寺に安置されたものが、慶長九年（１６０４）になって、金毘羅大権現の金光院住職宥盛の手に移り、新しく建立された金毘羅御影堂の本尊として再デビューされたもので、その時にお色直しされたことは以前にお話ししました。それが明治の神仏分離の際に、松尾寺にもたらされたようです。

この像も着衣方法などは真如親王様と同じで、三好賢子氏は次のように評します。

胸元をひろく開けて覆肩衣を着し、腹部に祐の結び紐をのぞかせ、袈裟は偏祖右肩にまとい、左肩に袈裟をとめる鈎紐をあらわす。また、袈裟は左肩にて懸け留められる部分の下方の端が、左腕外へもたれ、その下にまわされている袈裟（かけ初めの部分）は、下端が右は膝頭にかかって膝下に垂れ込み、左端は膝前に畳まれている。このような左腕にかかる袈裟の処理は、画像・彫像を問わず空海像に共通してみられるものである。

　胸前から左肩にかかる袈裟が上縁を折り返し、その縁端が波うつようにたわむのも、空海像に共通してみられるものだが、本像では、わずかにうねる曲線の表現にとどまる。近い時期のものとして、和歌山遍照寺像や奈良元興寺像と比較してもその違いは明らかである。

　研究者にとって袈裟の表現が気になるようです。

「左肩の袈裟が波打つようにたわむ」表現が乏しく、絵画の描線のような硬さをぬぐいきれない。さらに全体を通してみても、衣文や衣の動きには誇張的な表現もないかわりに、メリハリの効いた躍動感も乏しい。動的というよりは静的であり、穏やかにまとめられている」

このような印象を受けるのは、仏師が画像を手本に造ったためではないかと研究者は考えているようです。

弘法大師像内の墨書銘 　

びっしと文字が書かれています。この中央付近には、後世に入れられた木製五輪塔が打ちとめられ、その五輪塔の側面にも墨書銘が次のように記されています。

　讃岐国　仲郡善福寺　御木願主

　　　　　弘法大師御形像壹鉢

右奉為　金輪聖皇天長地久御願圓満　公家安穏　武家泰平常國之事　留守所在庁郡内郷内庄内安楽　寺院繁昌惣一天風口（寫）四海口（温）泰乃至法界衆生平等利益也敬白　

大願主夏衆　偕行慶　偕宗円

文保三年（１３１９）己未正月十四日造立始之

大佛師唐橋法印門弟　　　　　　　　　　　

　　　　法眼定祐

　　　小佛師兵部公定弁

「讃岐国仲郡　善福寺　御本願主」で始まります。気をつけたいのは願主が「善通寺」でなく「善福寺」です。この寺は、史料にも出てこない未知の寺です。こんな寺が中世の仲郡にはあったようです。

願主として「大願主夏衆　偕行慶　偕宗円」と記されています。これについては、研究者は次のように読み取ります

①「大願主夏衆」は「偕行慶」「偕宗円」両者にかかるもので、どこの寺院に属する僧かは分からない。「夏衆」は寺院によって、修行僧をさす場合と、諸堂に勤仕する堂衆などのうち、仏への供花の役割を担った偕をさす場合のふたつがある。

②両名は「大願主」であったが、ほか複数の願主もいた可能性もある。願文のいう、公家の安穏、武家の泰平、讃岐国、そして留守所も在庁も、郡、郷、庄内いたるところすべての安楽を願うといった内容は、多くの僧俗が願主となっていたからだと思える。
③本像の造立には、地域の多くの僧侶や信者が関わっていたことが考えられる。

そして、この像が作られた時には、造仏に関係した人々の名を記した納入品などが入れられたのでしょう。ここからは弘法大師信仰が１４世紀前半には丸亀平野南部でも拡がっていたことが分かります。その担い手は、廻国の修験者や高野聖・熊野行者だったようです。　

この像を作った仏師について見ておきましょう。
「大佛師唐橋法印門弟　法眼定祐　小佛師兵部公定弁」と記されます。しかし「定祐」「定弁」の二人の仏師については何も史料がないようです。四国内では「定」をがつく仏師として、嘉暦二年（１３２７）二月、金剛頂寺板彫真言八祖像の大仏師法眼定審がいます。彼は院保の師事してに従っての造像が知られ、院派仏師のひとりのようです。また、正応四年（１２９１）四月、禅師峯寺金剛力士像の仏師・定明がいます。しかし、二人共に「定祐」「定弁」との関連性はないようです。地方仏師として「定」の名を冠して活動した一派が、活動していたのかもしれませんが、現在の所は分からないようです。
以上をまとめておきます。
①初期の弘法大師彫造像は、画像の真如親王モデルを参考に、立体化されたものが多い。
②鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになる。
③その中で運慶の四男康勝が作った東寺御影堂の弘法大師座像は、後世の模倣モデルとなった。
④１３世紀後半には、四国霊場大興寺（三豊市）に弘法大師像が天台大師像と共に、奉納されている。
⑤寄進者は廻国の修験僧達で、熊野信仰と弘法大師信仰などを同時に担った与田寺の増吽のような性格がうかがえる
⑥文保三年（１３１９）に仲郡の善福寺に奉納された弘法大師像にも修験者や高野聖などが人々の寄進で制作したことがうかがえ、讃岐での弘法大師信仰の広がりが見えてくる。
⑦江戸時代には威徳院に、東寺の弘法大師像を模倣した坐像が信者から寄進されている。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

四国霊場６７番大興寺　熊野信仰と弘法大師信仰の融合が見えてくる二つの坐像

弘法大師像は、いつころからどのようにして描かれ始めたのか

琴平松尾寺　宥盛の花押文書が中から出てきた弘法大師座像

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  善通寺御影とよばれる独特な弘法大師像について興味を持っています。

画は綿糸に節を多くもつ。肉身は朱線で描いて宍色に塗り、衣は、輪郭、文線ともに墨で描き、その描線は太く強い。鋭さをもつ目は虹彩を赤茶色とし、上瞼と目頭、目尻を群でぼかす。過去の修理に際し、柚木から天保三年(１８３２)の墨書銘が確認されている。それによれば、もと備前の法万寺にあったもので、先住増吽よる宝徳年間(１４４９～５２)の真筆で、増吽自らが旧軸に「如生身(あたかも生身のごとし)」と賛を記していたという。眉が太髪と顎の剃り跡をのこして生身性を強く感じさせ、善通寺御影の遺例のなかでも異彩を放っている。

善通寺御影は、弘法大師の背景に釈迦が描かれているのが大きな特徴です。

これは空海が真魚と呼ばれていた幼少の時に捨身行を行った際に釈迦が現れて救ったというエピソードに由来するとされます。このエピソードは中世善通寺の信仰活動の原動力になったともされます。これを描いたのが東讃の与田寺の増吽とされます。増吽には「熊野信仰　＋　弘法大師信仰　＋　大般若経写経集団　＋　仏画作成工房」など、さまざまな要素があったことは以前にお話ししました。増吽が弘法大師像を描くようになった頃の時代背景を知りたいと思っていました。そんな中で弘法大師像作成の変遷について、コンパクトにまとめられている文章に出会いましたので要旨をアップしておきます。テキストは「根立研介　弘法大師空海の肖像をめぐって　空海　生誕１２５０年記念特別展　香川県立ミュージアム」です。

　高野山御影堂安置の根本画像第三伝（模写）として伝わるのは大阪・天野山金剛寺の弘法大師像です。

　　　　　　　　　　　　　　　　大阪・天野山金剛寺の弘法大師像
この画像は承安年中（１１７１～７４） に創建された金剛寺御影堂の本尊像で、平安時代最末期の作とされます。この像を元に真如親王様の図様を「復元」すると次の通りです。

①茶褐色の柄衣 （人が拾てたぽろを税って作った袈娑）を縫い、

②斜めに描かれた背もたれのある椅子式の座（方形の床に、短い四脚を設けた台座）に

③ 花文様の敷物を敷いて坐し、

④右手は体を返して五鈷杵（インドの武器で先が五つに分かれた密教法具）を胸前にもち

⑤左手は 数珠を執る

⑥椅子の前には木履と、横には水瓶が置かれる

⑦顔は、右向かって左に少し振る

⑧頭立ちはふくよかで、後頭部が出っ張っている

 

 初期の弘法大師像は単独で描かれるよりも真言八祖の一人として描かれたものが多いようです。

   空海は真言宗の法脈を示すために祖師たちの画像を持ち帰りました。それは空海の帰国の際に、曼荼羅とともに、師の恵果が宮廷画家の李真（りしん）らに制作させたものとされます。

　　　　　　　　　　　　　　長安の絵師たち（弘法大師行状絵詞）

これが『請来目録』には、金剛智(こんごうち)・善無畏(ぜんむい)・大広智(だいこうち)（不空(ふくう）・恵果(けいか)・一行(いちぎょう)の五祖師で、各三幅一鋪（三枚の絹を継いだ画面に描かれた掛幅）とあります。教王護国寺に伝わる真言七祖像のうち五幅が、これにあたるとされます。

真言七祖像　不空（東寺　国宝）

さらに、龍猛と龍智は帰国後の弘仁十二年（８２１）に空海が補作します。これに空海の像が加えられたのがいつのころかは分かりません。しかし、先に真言七祖像の様式に似せて空海像が描かれたことはうかがえます。

真言八祖像　室生寺　右下が空海

　
　空海の肖像が真言八祖の一体として描かれたものとしては、延喜四年（９０４）に建立された京都・仁和寺円盤院の障子に描かれたものが番古いようです。東京国立博物館には、この障子絵の影響を受けた「先徳画像」という平安時代の白描画像があります。ここでは、空海の肖像画が真言八祖像の一人として描かれるようになったことを押さえておきます。
　奈良国立博物館の真言八祖像を見ておきましょう。

真言八祖像　不空　奈良国立博物館

真言八祖像　金剛智（奈良国立博物館）

真言八祖像　恵果

真言八祖像　空海　奈良国立博物館　

　奈良国立博物館の真言八祖像について、研究者は次のように評します。

鎌倉時代のもので神護寺本に次ぐ大きさをもち、明快な象形と彩色による清爽な印象の作風を示し、保存も良好な一本として貴重である。恵果と空海は、椅子式牀座（しょうざ）に坐る真如親王モデルが普通であるが、ここでは他の六祖と同じ単純な形の四脚が付くのみの低い牀座に坐らせ、また履き物や水瓶の配し方についても、全体の統一感を重視する風が見受けられる。像をできるだけ大きく表そうとする点にも、構図の特色がうかがわれる。

　　　　　　　　弘法大師像（香川県立ミュージアム）　真言八祖像のひとつ

①全体的に真如親王様の図様を忠実に継承している。

②右手は掌を返して五鈷杵を胸前に構え、左手は数珠を執る

③右に振った頭部のふくよかで鼻や唇を小さく表した顔立ち

ここまでを整理しておきます。

　　　　　　　　　　　　　真如親王様は真言七祖像の一部として生まれた。

ところが鎌倉時代後半期になると、様々な図様が描かれてくるようになります。

東寺の談義本尊

その代表的なものが東寺に伝わる「談義本尊」像です。これは史料（「東宝記)から正和二年（１３１３）に後宇多法皇が東寺西院御影堂（弘法大師の肖像彫刻を祀る御堂）に施入されたものであることが分かります。姿は真如親王様と同じですが、背もたれのない椅子に坐っています。

水原堯栄「弘法大師御影」及び「宸翰英華」には次のように記します。

絹本着色。竪四尺五寸八分、横二尺五寸、
桐箱裏に寛延二巳巳年十月補修。于時年預。寶菩提院法印大僧都覺空。
軸の表装に後宇多院宸翰談義本尊。八祖様式、・・・線は潤達遒倒である。
念珠は百八果半装束様である。
床冗は四脚唐草模様金具附上に茵（しとね）をしいてある。
衣袈裟は香染衣である。
東宝記には「大師御影一鋪一幅、後宇多院宸筆、右談義本尊となして法皇施入これあり」等とあるによって明らかである。・

竊以大法同味興廢任機。師資累代付法在人。鷲峯視聽傳流中洲鐵塔傳教利見烏卯。探流尋源鑒晃討本。大唐曲成既有血脈。日本末葉何無後生。吾初思及于一百歳住世奉護教法。然而恃諸弟子等忩永擬即世也。但弘仁帝皇給以東寺。不勝歡喜。成祕密道場。努力努力勿令他人雜住。非此狹心護眞謀也。雖圓妙法非五千分。雖廣東寺非異類地。以何言之。去弘仁十四年五月十九日以東寺永給預於少僧勅使藤原良房公卿也勅書在別。即爲眞言密教庭既畢。師師相傳爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉・・・」

ひそかにおもんみれば、大法は同味にして興廃は機に任せり。師資累代付法は人にあり。鷲峯の視聽（お釈迦様が霊鷲山で説法された法は）傳を中州(インド各地)に流る。鐵塔の傳教（南天の鉄塔からでた密教は）烏卯に利見す（すみやかにひろまった）流を探り源を尋ね晃を鑒みて本を討ぬ。（法の流れを探り、源泉を尋ね、暗夜に光の所在をよく考えてそのもとを求める）大唐の曲成に既に血脈有り。日本の末葉、何ぞ後生無んや（日本の真言宗の末徒としても、この教えを後世に伝えないことがあろうか）吾れ初めは思ひき一百歳に及まで世に住して教法を護り奉らんと。然而れども諸弟子等を恃んで永く即世んと擬す也。但し弘仁の帝皇給ふに東寺を以ってす。歡喜に勝えず。祕密道場と成す。努力努力他人をして雜住せしむる勿れ。此れ狹き心にあらず。眞を護るの謀也。圓かなる妙法なりと雖ども五千の分に非ず。廣き東寺といえども異類の地に非ず。何を以ってか之を言ん。去じ弘仁十四年正月十九日東寺を以って永く少僧に給預はる。勅使は藤原良房公卿也。勅書在別。即ち眞言密教の庭となること既に畢ぬ。師師相傳して道場とすべきもの也。豈に非門徒の猥雑すべきならんや。門徒数千万、併しながら吾後生の弟子等祖師吾顔を見ずと雖も心有る者は必ず吾の名号を聞き、恩徳の由を知れ。是吾、白屍の上に更に人の勞を欲するに非ず。密教寿命を護り継ぎ、龍華三庭に開かしめん謀なり。微雲間より見て信否を察すべし。是の時懃有る者は祐を得、不信の者は不幸ならん、努々」）」

　研究者が注目するのは、画像本紙の絹と肌裏紙の間に五輪塔の形の紙型が修理の際に発見されたことです。五輪塔は中世では「釈迦の遺骨＝舎利（聖遺物）」とされていたので、弘法大師の姿そのものが舎利と同様に聖なるものとされていたことを示しています。弘法大師を神聖視する思想が、鎌倉時代後半にはますます深化していたことがうかがえます。
神野真国荘（こうのまくにのしょう）と呼ばれた高野山の根本寺領の一つにある遍照寺の弘法大師像です。

　遍照寺の真如様（しんにょよう）の弘法大師像

　謹直な描線で輪郭を描いた丁寧な作風から南北朝時代（14世紀）の制作とされます。高野山のまわりでは一番古い大師像になるようです。画像を本尊とすることは珍しいように思いますが、高野山壇上伽藍御影堂の本尊は真如自筆の弘法大師画像と伝えられるので、それを踏襲しているのかもしれません。この遍照寺弘法大師像からは、次のような情報が読み取れます。

①画面上部には、仏の姿を文字によって表す種子（しゅじ）という梵字が書かれていること。

②右から「アーク（胎蔵界大日如来）」「バン（金剛界大日如来）」「キリーク（千手観音）」「ソ（弁才天）」

③この種子は、高野山の鎮守の神である四社明神（丹生明神・高野明神・気比明神・厳島明神）を表したものであること

　　　　　　　　　　　　　高野山金剛峯寺の「問答講本尊」像

これは中央に真如親王様の弘法大師像、その前方の左右に高野・丹生の両明神像を配した三尊形式の絵図で、その後には奥の院院廟境内と天野社が描かれています。この絵図は天野社で正応四年（１２９１）に始められた問答講の本尊として描かれたものと伝えられています。空海がやってくる前の高野山の先住者が信仰していた地主神（その土地の主となって守護する神）や、丹生（朱水銀）採掘者の信仰する丹生神と空海の神仏信仰思想を基に作られたものとであることは以前にお話ししました。このような流れは讃岐へも伝わってきます。

①右手に五鈷杵　左手に念珠

③弘法大師像の四隅に、高野山の地主神である四社明神像

④上部の色紙形に兜卒天にいる空海が各地に影向することを述べた「日々影向文」

互いの御影　八幡神（神護寺）

互いの御影　弘法大師像（神護寺）

京都・神護寺の所伝には八幡大菩薩と弘法大師が互いに御影を描いたとものとされます。ここでは当時の真言僧侶や修験者たちは、八幡神と弘法大師を混淆して信仰したことを押さえておきます。この絵の弘法大師は背もたれのない座に坐し、胸元を大きく開けずに、 襟をしめ、衣の袖から筒袖状の内衣があらわれるように描かれています。これもそれまでの真如親王像とは異なっている新しいタイプの弘法大師像です。
四国霊場八栗寺のもともとの本山とされる六萬寺にも弘法大師との神仏混淆を示すものがあります。

　　　　　　　　六萬寺　熊野曼荼羅図　横１０３㎝　横４１㎝　１３~１５世紀

熊野三山に祀られる祭神やその本地仏を描いたもので、８５番札所八栗寺を奥院とする六萬寺に伝来するものです。三つに区画された部分に次のような仏たちが描かれています

Ａ　中段　熊野十二所権現の本地仏と弥勒菩薩（満山護法）

Ｂ　下段　礼殿執（らいでんしつ）金剛を中心として、紅葉する自然景の中に九体熊野王子と座す弘法大師（右下隅の赤四角部分）

Ｃ　上段　岩山の中に役行者や大八大童子大威徳明王(阿須賀社)などが見え、右端に那智とその本地仏でる千手観音

　熊野曼荼羅にはモデルがなく信仰形態が変化すると、いろいろな図像が生み出してきました。この画中には弘法大師が描かれています。智証大師円珍を描いた天台系の聖護院本などに対して、真言系の修験に関わるもののようです。ここからは弘法大師信仰と熊野信仰が結びついていて信仰されていたことがうかがえます。一遍は熊野信仰と八幡信仰と阿弥陀信仰を混淆しようとしたことは以前にお話ししました。一遍の試みも、このような動きの上に立って立ってのことだったのかもしれません。
　「一部に補彩もあるが、張りのある的確な線で描かれており、南北朝時代から室町時代の作」と研究者は考えています。

日輪の上には小さな月輪、蓮華座の下には輪宝が敷かれ、さらに下方には蛇のようにうねる水波らしきものが描かれ、左右両袖に渦文を表すなど特異な図像である。画面上方に五字四行の文が隷書体で墨書されるが、今その判読は難しい。

　日輪大師は彫像も含めて数例で数は少ない。五輪塔は密教では万物を構成する地・水・火・風・空の五つを象徴的に造形化したものだが、弥勒の持ち物でもある。この図については、空海が高野山で永遠に瞑想を続け、弥勒が下生して生を救済するのを待っているという入定留身信仰を背景に作り出された物という説が出されている。

善通寺の瞬目大師像　

このタイプは先ほど見たように弘法大師自体は真如親王様と変わらないのですが、背景がちがいます。右上方に松山（我拝師山）が描かれ、その上に釈迦如来が現れています。これは弘法大師の我拝師山での捨身伝説が拡がりだしたあとに描かれるようになったものです。ここには善通寺の「弘法大師生誕地」の自己主張と布教戦略がうかがえることは以前にお話ししました。

私が５、６際の頃に生まれた家にいた頃に、八葉蓮華の上に座って、諸仏と共に語る夢を見たものだ。しかし、そのことは父母は、もちろん他人に語ることはなかった。この間、父母はひとえに私をを慈しみ「貴物」と呼んだ。

ここに出てくる「諸仏と語る空海の姿」が映像化さたのが大師稚児像です。

 稚児大師御影（ちごだいしみえ）清浄心院蔵　高野山霊宝館寄託

箱書に「童形大師」と墨書する。空海が入定する前に弟子・信徒へ後世の為への戒めを25箇条にわたって示された遺言の「御遺告（ごゆいごう）」の中に「5～6歳の頃、蓮華座に座して諸佛と物語る」とあるのに基づいて図像化されたもの。
　袴を着けた垂髪（すいはつ：たれ下げた髪）姿の童形の空海が合掌し、蓮華座に座して、月輪を後背としている。稚児大師像と言えば、本図が普及しているが、中世以前の作例は少なく、清浄心院蔵の稚児大師御影は貴重である。

　　　　　　　　　　　　　稚児大師像　十三世紀　兵庫・香雪美術館 

肩まで切りそろえた型の髪をきれいに揃えた小袖・袴姿の稚児姿の空海で、蓮華に座っています。蓮華は仏教では聖なる者を生み出す最も重要な花です。その台に座って合掌し、月輪の中に浮かぶ様子は、空海が幼少の頃から仏に近い聖性を備えていたことを象徴的に表したものです。
　また中世には童子を聖なる者とみなしていました。南無仏（なむぶつ）太子（聖徳太子二歳）像や稚児文殊像など童子が多く登場するようになります。こうした童姿の空海画像は「稚児大師」と呼ばれ、十数例が残されていますが、その中でも本作品は最も早い時期のものとされ重要文化財に指定されています。

　

　稚児大師像　 興田寺１３世紀

画面いっぱいに広がる光輪のなかで、たおやかに花開いた蓮華の上に合掌して坐る幼子。愛らしさとのなかにも気品漂う幼少時の姿です。

秘鍵大帥像

善通寺の弘法大師御影には、どうして釈迦如来が描き込まれているのか？

国宝「一字一仏法華経序品」見返絵は、善通寺につたわる弘法大師御影の起源を伝えるものである

弘法大師行状絵詞NO１　稚児大師像は、どのようにしてうまれてきたのか？

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

中世の讃岐大内郡　増吽の与田寺は中世の書写センターだった。

讃岐の中世 増吽が描いた弘法大師御影と吉備での布教活動の関係は？

中四国の霊山１９善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山  

弘法大師伝説と仙遊寺　空海が幼年の時に遊んでいた仙遊ケ原は、戦前は練兵場に取り込まれていた

善通寺の弘法大師御影に、どうして釈迦如来が描き込まれているのか？

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

空海の入定留身信仰　大師号が下賜されるまでの史料には、「入定」という言葉は出てこない。

高野山開山　空海に高野山を譲渡した丹生祝家とは何者か

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　　　　　　　遺告二十五条　巻頭部

「御遺告」は、承和三年（８３５)２月１５日の日付があり、空海が亡くなる直前に書かれたとされてきました。しかし、今では１０世紀半ばのものとされています。この中に「入定留身」信仰について、どのように触れられているのかを見ていくことにします。

遺告二十五条　巻尾部

遺告二十五条第１条「成立の由を示す縁起第一」には、次のように記されています。

   吾れ、去（いん）じ天長九年（８３２）十一月十二日より、（A)深く穀を厭（いと）いて、専ら坐禅を好む。皆是れ令法久住の勝計なり。并びに末世後生の弟子・門徒等が為なり。方（まさ）に今、諸の弟子等、諦（あきらか）に聴け。諦に聴け。（B）吾生期、今幾ばくならず。仁等（なんじたち）好く住して慎んで教法を守るべし。吾れ永く山に帰らん。吾れ入減せんと擬することは、今年三月廿一日の寅の刻なり。諸弟子等、悲泣を為すこと莫れ。吾れ即滅せば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾れに代って眷顧を被らしめむ。吾生年六十二、

②吾れ初めは思いき. 一百歳に及ぶまで、世に住して教法を護り奉らんと。（C）然れども諸の弟子等を侍んで、忽（いそい）で永く即世せんと擬するなり。

夫れ以（おもんみ）れば東寺の座主大阿閣梨耶は、吾が末世後生の弟子なり。吾が滅度の以後、弟子数千萬あらん間の長者なり。門徒数千萬なりと雖も、併（しかし）ながらわ吾が後生の弟子なり。、租師の吾が顔を見ざると雖も、心有らん者は必ず吾が名号を開いて恩徳の由を知れ。

（D）是れ吾れ白屍の上に、更に人の労を欲するにあらず、密教の寿命を譲り継いで龍華三庭に開かしむべき謀（はかりごと）なり。

（E）吾れ閉眼の後に、必す方に兜率陀天（としつたてん）に往生して、弥勒慈尊の御前に侍すべし。五十六億余の後に、必ず慈尊と御供に下生して吾が先跡を問うべし。亦且（またかつ）うは、未だ下らざるの間は、微雲の菅より見て、信否を察すべし。是の時に勤め有んものは祐を得んの不信の者は不幸ならん。努力努力、後に疎（おろそ）かに為すこと勿れ。

 私（空海）が目を閉じた後に、以後の弟子が数千万いようとも、門徒が数千万いようとも、それらはすべて私の後生の弟子達である。祖師や、私の顔を見ることがなくても心ある人はかならず私の名号を聞いて恩徳のわけを知るべきである。このことは私が世を去ったことに、さらに人びとのいたわりをのぞんでいるわけではない。（D）ただ密教の生命を護りつないで、弥勒菩薩が下生し、三度の説法を開かせるためのはかりごとからである。

（E）私の亡き後には、かならず兜率天に往生して、弥勒菩薩の御前にはべるであろう。

五十六億七千万年後には、かならず弥勒菩薩とともに下生し私が歩んだ道をたずねるであろう。

 A　大師、天長九年（８３２）十二月十二日、深く世味を厭いて、常に坐禅を務む。弟子進んで曰く、「老いる者は唯飲食す。此れに非ざれば亦隠眠す。今已に然らず。何事か之れ有らん」と。報えて曰く「命には涯り有りの強いて留まるべからず。唯、尽きなん期を待つのみ。若（も）し、時の至るを知らば、先に在って山に入らん」と。

A　大師は、天長９年（８３２）十二月十二日に、深く世情を避けて、常に坐禅をするようになった。弟子が「老いる者はただ飲食のみか、そうでなければ眠るかである。ところが大師は、ちがう。どうしてなのか」と訊ねた。これに大師は、次のように答えた。「命には限りがあり、いつまでもこの世に留まることはできない。唯、尽きない時をまつだけである。もし、自分の死期を知れば、先に高野山に入ろうと思う」と。

B　承和元年五月晦日、諸の弟子等を召して語らく、「生期(吾生イ)、今幾くならず。汝等、好く住して仏法を慎み守れ。我、永く山に帰らん」と。

C　九月初めに、自ら葬処を定む。

D　二年正月より以来、水漿（すいしょう）を却絶す。或る人、之を諫めて曰く、「此の身、腐ち易し。更に奥きをもって養いと為すべし」と。天厨前（てんちゅうさき）に列ね、甘露日に進む。止みね、止みね。人間の味を用いざれ、と.

E　三月二十一日後夜に至って、右脇にして滅を唄う。諸弟子等一二の者、揺病（ようびょう）なることを悟る。遺教に依りて東の峯に斂（おさ）め奉る。生年六十二、夏臓四十一

F　其の間、勅使、手づから諸の惟異（かいい）を詔る。弟子、左右に行（つら）なつて相い持つ。賦には作事及び遺記を書す。即の間、哀れんで送る。行状更に一二ならず。

A　大師、諸の弟子等に告げて曰く。「吾れ、却世の思いあり。明年三月の中なり。金剛峯寺を以て真然大徳に付す。件の寺の創造、未だ終わらず。但し、件の大徳、自力未だ厚からず。実恵大徳、功を加うべし、と云々。吾れ、初めは思いき、一百歳の間、世に住して密教を流布し、蒼生を吸引せんと、然リと雖も、禅師等、恃（たの）む所の至篤（しとく）なり。吾が願、又足んぬ。仁等（なんじら）、まさに知るべし。吾れ、命を万波の中に忘れ、法を千里の外に尋ぬ。僅かに伝うる所の道教之を護持して、国家を安鎮し、万民を撫育（ぶいく）すべし。」と云々。

A　大師は、弟子等に次のように告げた。①「私の死期は明年３月半ばである。②ついては金剛峯寺は真然大徳に任せる。寺の造営は、まだ終わっていない。しかし、真然の力はまだまだ弱い。実恵大徳がこれを助けよ。」
「私は、百歳になるまで、長生きして密教を流布し、蒼生を吸引せんと、初めは考えていた。しかし、それも適わぬものであると知った。私の願いは達せられないことを、なんじらは知るべし。私は、命を幾万もの波の中に投げだし、法をもとめて千里の道を長安に訊ねた。③そこから持ち帰った教えを護持して、国家を安鎮し、万民を撫育すべし。」と云々。

B　承和二年三月十五日、又いわく。「（ア）吾れ、人定に擬するは来る二十一日寅の刻なり。自今以後、人の食を用いず。仁等、悲泣すること莫れ。又、素服を着ること勿れ。

　吾れ（イ）入定の間、知足天に往きて慈尊の御前に参仕す。五十六億余の後、慈尊下生の時、必ず須く随従して吾が旧跡を見るべし。此の峯、等閑にすること勿れ。顕には、丹生山王の所領、官持大神を勧請して、嘱託する所なり。
　冥には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置する所なり。跡を見て必ず其の体成を知り、音を聞いて則ち彼の慈唄を弁ずる者なり。吾が末世の資、千万ならん。親（まのあ）たり、吾が顔を知らずと雖も、一門の長者を見、及び此の峯に寄宿せん者は、必ず吾が意を察すべし。吾が法、陵遅せんと擬する刻は、吾れ必ず絡徒禅侶の中に交わって、此の法を興さん。我執の甚しきにあらず。法を弘むる計なるのみ。

B　承和二年（８３５）三月十五日には、次のように言われた。④私が「人定に擬する」のは３月１５日寅の刻である。今からは何も食べず断食に入るが、なんじらは悲泣するな。又、喪服も着るな。

　⑤私が入定したら知足天に行って慈尊の御前に仕える。五十六億余年の後、慈尊が下生する時、必ず一緒に現れて、高野山に帰ってくる。その時までこの峯を守り抜け。⑥表では、丹生山王の所領、官持（高野）大神を勧請して、守護神としている。裏には、古仏の旧基、画部の諸尊を召集して安置した。その姿を見て必ず体成を知り、音を聞いて慈唄を弁ずるであろう。
　⑦私に続く者達は末世まで続き、千万人にもなろう。その中には、私の顔を知らないものも出てこようが、一門の長者を見、高野山に寄宿する者は、必ず私の意が分かるはずである。私の教えを陵遅せんと擬する刻は、私は必ず禅侶の中に交わって、この法を興すであろう。我執の甚しきにあらず。教えを弘めることを考え実践するのみである。

C　則ち承和二年乙卯三月二十一日、寅の時、結珈朕坐して大日の定印を結び、奄然として（ウ）人定したまう。兼日十日四時に行法したまう。其の間、御弟子等、共に弥勒の宝号を唱う。唯、目を閉じ言語無きを以て（エ）人定とす。自余は生身の如し。時に生年六十二、夏臓四十 。

C　承和二年（８３５）３月２１日寅の刻、（大師は）結珈朕坐して大日の定印を結び、（ウ）人定した。その後、兼日（けんじつ）十日四時に行法した。その間、弟子たちは弥勒の宝号を唱えた。ただ目を閉じ話さないことを以て（エ）人定とする。それ以外は生身のようである。この時大師齢六十二、出家して四十一年目 。

唯、目を閉じ言語無きを以って入定とす。自余は生身の如し。

⑧然りと雖も世人の如く、喪送（そうそう）したてまつらず。厳然として安置す。則ち、世法に准じて七々の御忌に及ぶ。御弟子等、併せ以て拝見したてまつるに、顔色衰えず髪髪更に長ず。之に因って剃除を加え、衣裳を整え、石壇を畳んで、例（つね）に人の出入すべき許りとす。其の上に石匠に仰せて五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を人れ、其の上に更に亦宝塔を建立し、仏舎利を安置す。其の事、 一向に真然僧正の営む所なり。

⑧（空海は亡くなったが）、世人のような葬儀は行わなかった。ただ厳然と安置した。それは、世法に准じて七日ごとの忌日を務めた。弟子たちが、空海の姿を拝見すると、顔色は変わらず、髪は伸びていた。そこで剃髪し、衣裳を整え、石壇を畳んで、つねに人が出入し世話できるようにした。その上に石工に依頼して五輪の率都婆を安置し、種々の梵本・陀羅尼を入れて、その上に更にまた宝塔を建立し、仏舎利を安置した。これを行ったのは、真然僧正である。

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　　　　　　　　　　佐伯直　空海系図　実恵は佐伯直の本家筋にあたる

実恵は空海から見れば「佐伯家本家の従兄弟」にあたり、幼い頃から顔見知りだったかもしれません。空海が唐から帰って京都高雄寺を拠点としていた頃から傍らに仕えていて「空海第一の弟子」とされます。弘仁元年(８１０年)に、数ある弟子の中から一番早く実恵に胎蔵・金剛両部灌頂を授けていますので、空海の信頼や期待も高かったことがうかがえます。また、高野山開創の際に、空海が先行派遣させているのも実恵と泰範です。弘仁八年(８１７年)、実恵３２歳の時になります。晩年の空海は多忙に追われながら体は悪性の腫瘍にむしばまれ、信頼をおく実恵をかた時も離さなかったようです。

　この実恵の書状は、空海入滅の翌年に、長安の恵果和尚の墓前に報告するために書かれたもので空海の最期を次のように記します。
A　承和三年(８３６)５月５日付 青龍寺宛て実恵等書状

其の後、和尚（空海）、地を南山に卜して伽藍を置き、終馬の庭とす。共の名を金剛峰寺と曰く。上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。二年の季春、薪尽き火減す。行年六二。

禅関僻左（へきさ）にして、凶聞、晩（おそ）く伝ふ。使者奔赴して荼毘を相助くることあたわず自ら終焉の志あり。紀伊国金剛峯寺に隠居す。化去の時、年六十三。

承和二年（８３４）、病に罹り金剛峯寺に隠居す。三年三月二十一日卒去す。

天長八年（８３１）庚辰（かのえたつ）今、去る月の薫日（つもごりの日）に悪瘡躰（あくそうてい）に起って吉相現せず。両檻夢に在り、三泉忽ちに至る。」

承和二年（８３４）、病に嬰りて高野の峯に隠肝す。金剛峯寺という是れなり。同三年二月二十一日、和尚卒去す。

どこにも入定留身したとは書いていない。大師に対する熱烈な思慕を持ち、後世、入定留身説話の主人公となる観賢僧正も、寛平法皇も、まだこの時代には、人定留身というアイデアは生まれなかったと考えられている。

この悪瘡について「癖瘡（ようそう）」＝「悪性の皮膚病説」があることは先に述べた通りです。
この皮膚病の原因は何なのでしょうか。これは丹生（水銀）と関係あるのではないかとという説があります。これを最後に見ておきましょう。

空海は道教や錬丹術に強い関心をもっていたとされます。
内藤正敏は『ミイラ信仰の研究』の「空海と錬丹術」の中で、次のように記します。

空海が僧になる前の２４歳の時に書いた『三教指帰』は、仏教・儒教・道教の三教のうち、仏教を積極的に評価し、儒教・道教を批判しています。が、道教については儒教より関心をもっていたようです。そして、空海は『抱朴子」などの道教教典を熟読し、煉金(丹)術や神仙術の知識を、中国に渡る以前にすでに理解していたとします。

確かに、三教指帰では丹薬の重要性を説き、「白金・黄金は乾坤の至精、神丹・錬丹は葉中の霊物なり」と空海は書いています。白金は水銀、黄金は金です。神丹・錬丹は水銀を火にかけて作った丹薬です。

「空海が中国(唐)にいる頃は、道教の煉丹術がもっとも流行した時代であった。ちょうど空海が恵果阿闍梨から真言密教の奥義を伝授されている時、第十二代の店の皇帝・憲宗は丹薬に熱中して、その副作用で高熱を発して、ノドがやけるような苦しみの末に死亡している。私は煉丹術の全盛期の唐で、すでに入唐前に強い興味を示していた煉丹術に対して、知識欲旺盛な空海が関心を示さなかったはずはないと思う。ただ、日本で真言密教を開宗するためには、おもてむきに発表するわけにはいかなかっただけだと思うのだ

また高野山自体が丹生（水銀・朱砂）などの鉱物生産地で鉱山地帯であった可能性があるようです。
そのため空海の高野山の選択肢に、鉱脈・鉱山の視点があったとする研究者もいます。その根拠としては、次のような点を挙げます。

　　　　　重文　弘法大師・丹生・高野明神像　右下が丹生明神

①空海死後ただちに編纂された「空海僧都伝」に丹生神の記述があること、

②高野山中腹の天野丹生社が存在していたこと、

③高野山が丹生（水銀）や銅を産出する地質であったこと

人定信仰や即身成仏信仰の形成、その後の真言修験者の即身成仏=ミイラ化などの実践は、その上に生まれたものだと云うのです。つまり、空海は渡唐して錬丹術を学んで来たこと。鉱脈・鉱山開発の視点から高野山が選ばれたという説です。

重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

　松田壽男も次のように記します。

空海が水銀に関する深い知識をもっていたことを認めないと、水銀が真言宗で重視され、その知識がこの一派に伝わっていたことや、空海の即身仏の問題さえ、とうてい解決できないであろう」

「白金・黄金は水銀と金である。乾坤は天地陰陽のこと、神丹・煉丹は『抱朴子」に『黄帝九鼎神丹経』の丹薬として紹介されている。神丹は一匙ずつ飲めば百日で仙人になれ、煉丹は十日間で仙人になれ、禾（水銀）をまぜて火にかけると黄金になるという丹薬である。

 一家で誰かがその薬をつくることに成功すれば家族全部が仙人になれる。仙人になる描写を白日に漢（＝天）に昇る。

ここからは空海が道教の仙人思想と水銀と金の役割を、早くから知識としては知っていたことが分かります。


内藤正敏は、空海と丹生（水銀）が強く結びついていたことを次のように記します。

空海は砒素とか水銀などの有毒薬物を悪瘡治療のために服用していたのではないか。さらに悪瘡ができた原因も、水銀とか砒素などの中毒ではなかったか。

「私は空海の悪瘡の話を読むたびに、砒素や水銀の入った丹薬を飲みすぎて、高熱を出し背中にデキモノができて中毒死した唐の皇帝・宣宗の話を思い出す。そして、空海が死ぬ前年に書いた「陀羅尼の秘法といふは方に依って薬を合せ、服食して病を除くが如し……」という『性霊集』の一節も、実は空海自身の姿を表わしているように思えてしかたがない。」

  空海は、当時の最先端技術である錬金術や錬丹術の知識を習得するだけでなく、実践していた節があるというのです。話が大きく逸れたようです。今回はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　高野山奥の院の御廟に並んで鎮座する高野・丹生明神社

参考文献
「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房２１５P」

高野山開山　空海に高野山を譲渡した丹生祝家とは何者か

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海と秦氏NO４　空海は「錬丹術」の実践者でもあった

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

讃岐の古代豪族・佐伯直氏　空海の高弟実恵と東寺長者

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　　　　　　　　　　　　空海＝火葬説

　内閣総理大臣を務めた近衛文麿が、空海の廟所である高野山奥之院に参拝した時のこと。近代真言宗の高僧と呼ばれた金山穆韶師に案内され、「空海は永久に入定したまま、今もなお衆生済度のために尽力している」との説明を受けたのですが、近衛は一笑に付しました。その夕べ、金山師が近衛を訪ね、さらに入定の由縁をじゅんじゅんと説いたところ、近衛は従者にこう話したそうです。「ともかくよくわからないが、老師の努力と信念には感心した」。（「沙門空海」 渡辺照宏・宮坂宥勝著）

  そのため戦前の歴史学者・喜旧貞吉の「空海＝火葬説」に対して、真言宗内から多くの反論が出されました。以後、これに正面から答えようという動きはなくタブーとされていた観があります。それが２１世紀になってやっと「真言宗内には入定信仰が定着しているが、空海がどのような最期を迎えたかをはっきりさせておくことは、空海の末徒として必要」と考える書物が出されます。それが「武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く　朱鷺書房」です。これをテキストにして、今回は空海がどこに埋葬されたのかを見ていくことにします。

一遍絵図の高野山奥の院

弘法大師御廟は奥之院の最も奥に位置する三間四面、檜皮葺、宝形造の建物で、一般には御廟と呼ばれている。御手印縁起付載絵図には「奥院入定廟所」と記され、廟堂（宇治関白高野山御参詣記）、高野廟堂（白河上皇高野御幸記）、高野霊廟（鳥羽上皇高野御幸記）とも記される。

空海は承和元年（８３４年）９月に自ら廟所を定めたといわれ、翌年３月２１日寅の刻に没した。七七日（四十九日）を経て、弟子（実恵、眞雅、真如親王、眞濟、眞紹、眞然）によって定窟に奉安され、その上に五輪卒塔婆を建てて種々の梵本陀羅尼を入れ、その上に宝塔を建てて仏舎利を安置した。廟の造営にはもっぱら眞然大徳が当たった。

　　　　　　　　　　　　　　　　弘法大師御廟
それでは「奥の院」の廟所の存在が確認できるのは、いつからなのでしょうか。　
言い換えると、いつまで奥の院は遡ることができるかを見ておきましょう。確認できる確実な史料として、研究者が挙げるのが天永４年（１１１３）５月３日の日付をもつ比丘尼法薬の埋経です。この埋経は１９６４年の秋・開創１１５０年の年に、御廟周辺整備の時に出土したものです。そにには次のような語句が出てきます。

① 斯の経巻をもって高野の霊窟に埋め、云々

②　弥勒慈尊出性の時を期せんが為に、殊に弘法大師入定の地を占す、まくのみ。

③　仰ぎ願わくは、慈尊兼ねて斯の願を憐憫し、伏して請うらくは、大師常に斯の経を護持し、必ず其れ三会の座席に接せんことを。

　　　　　　　　　　　　　　高野山図

　　　　　　　　　　高野山図　江戸時代の複写

「高野山図」が、いつ成立したものなかのか押さえておきます。

以上からは比丘尼法薬の埋経からは、１２世紀はじめには御廟はいまの奥の院に存在していたことが裏付けられます。しかし、それ以前に御廟がどこにあったかは分かりません。確かな史料がないのです。
そこで研究者が注目するのは「高野山七廟説」です。

①慶安三年（１６５０）頃初て七廟の名を載て、奥の院（廟所）・高野山とも、是は日本国中の大師の廟門七ヶ所あることにて、当山に七廟ある説にあらず。（中略）

②寛文の頃(１６６１～７３）、或記に初て当山七廟の名を載て、奥の院（今の助所）・高野山）姑耶也）・遍照岡・正塔岡・大塔・御影堂・弥勒石といふ此説ありてより、好事のもの雷同して終に巷談口碑せり。             （『紀伊続風土記』四　１８９P）

是らに因り猶大師の墓所を考ふるに、今山上にて七廟の説を伝ふ。其実は大師の葬処造にかくと定めかたし。或いはここならんといひし所七ケ所ありし中、今の奥院の処と定まりしとなん。然れともし廟の説によりて考ふれば、南谷宝積院の地こそ葬庭ならんかといふ。因りて書して後の考に備ふ。

①今日、高野山には七廟説が伝わっていて、大師の墓所はここで間違いないと言えるところはない。

②ここだあそこだと言ってきた七廟説のなかで、今の奥の院に落ち着いてきた。

③しかしながらいま一度、七つの候補地を検討すると、大師の廟所としては、市谷の宝積院の地が最も相応しいといえる。

④後世のために、あえて記しておく。        （『続真言宗全書』三六 　２３P）

A　①②③で、開創当時の高野山を考えたとき、奥の院は伽藍建立の地である壇上から遠いこと

B　④⑤⑥⑦で、南谷宝積院の地は遍照岡ともいい、古くはは阿逸多院・阿逸多坊ともいい、大師および弥勒苦薩との関係ががえること。

C　⑧には宝積院を再営したときの記録に、境内から石函が掘り出されたこと

弘法大師が入定した約１３００年前の高野山を取り巻く地形を「地形復元」してみると、山上は原生林におおわれていたことが想像できます。奥の院は最初に開かれた壇上伽藍から４㎞東の原始林の中です。そこにいろいろなものを運ぶとなると、多くの困難を伴ったことが想像できます。

高野山開山　（高野空海行状図画）　原始林を切り開いての建築作業で宝剣出土

しかも、当時の高野山は伽藍の堂搭も、まだほとんどは姿を見せていない「開拓地」状態です。
その際に、参考になるのが高野山第２世の真然が、どこに、どのように葬られたかです。

  真然の入滅については「高野春秋編年曹録』巻第３　寛平３年（８９１）の条に次のように記します。

秋九月十一日。長者真然僧正、愛染王の三摩地に住し、病無く奄然として中院において遷化す。門人、院の東方の原野に賓斂す（中略）　寿八十九   (『大日本仏教全書」１３１　３６P）

秋９月１１日、真然は中院(現・龍光院）の愛染王の三摩地にて、病にかかることもなく忽然と亡くなった。弟子たちは中院の東方の原野に埋葬した。齢８９歳であった

空海の甥で十大弟子の一人である智泉（ちせん）の場合を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　知泉大徳廟 
彼も讃岐出身で、母は空海（弘法大師）の姉で阿刀氏出身と伝えられます。空海が若くして惜しまれつつ亡くなった智泉の供養のため書いた「亡弟子智泉が為の達嚫文」が『性霊集』巻八にあります。知泉は、天長２年（８２５）に高野山で入滅ししますが、その墓所については次のように記されています。

蓋し大師在世の日には、智泉大徳、此地に一字の僧房を営んで正住し給ふ故に、当院封内羊申の角に、師の墓所あり。此地、東塔の東にして、南は蛇原を限り、東に大乗院あり。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『紀伊続風土記』四　 ３７５P）

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これについて研究者は「NO」の立場です。その根拠を見ておきましょう。空海の最期について、もっとも信憑性が高い史料は空海の最期をみとった実恵（じちえ）をはじめとする弟子達の手紙です。

　　　　　　　　　実恵（観心寺）
実恵は空海の筆頭弟子で、高野山開創を手がけた高弟で、東寺の長者(管長)を務めた人物です。実恵の手紙は、空海入滅の翌年の承和３年（８３６）５月５日付で、その師・恵果和尚の墓前に報告するために、長安の青竜寺に送った書状です。この手紙は、承和の遣唐使の一員として入唐することになった真済と留学僧真然に託して、青竜寺に届けるために書かれたものです。

①その後、和尚、地を南山に卜して一つの伽藍を置き、終焉の処とす。その名を金剛峯寺と曰う。②今上の承和元年を以って、都を去って行きて住す。③二年の季春、薪尽き火滅す。④行年六十二。

⑤鳴呼哀しいかな。南山白に変じ、雲樹悲しみを含む。⑥一人傷悼し、弔使馳驚（りぶ）す。⑦四輩鳴咽して父母を哭するが如し。鳴呼哀しいかな。⑧実恵等、心は火を呑むに同じく、眼沸泉の如し。死減すること能わず、房を終焉の地に守る。

①空海は南山・高野山の地を卜定して一つの伽藍を建てられ、そこを終焉の地となされた。その名を金剛峯寺といった。②今上、つまり仁明天皇の承和元年（８３４）をもって高野山に隠居なされた。③同二年の季春（二月）に、薪が燃え尽き、火の勢いがだんだんと弱くなるように最期を迎えられた。④このとき６２歳でした。⑤空海の滅を哀しんで、南山の樹々は一度に白くなり、雲も樹々も悲しみを表しました。⑥天皇は深く哀悼なされ、速やかに弔使を遣わされた。⑦また、 一般の人たちも鳴咽して、父母の死を悼むがごとくであった。⑧残された実恵等の弟子は、心は火を呑むように苦しく、眼からは泉のように哀しみの沸が流れた。⑨殉死することもままならず、師の開かれた房舎を末永く守ることにした。

遂に乃ち永貞元年に在る極寒の月満を以って、住世六十、僧夏四十にして、法印を結んで摂念し、人間に示すに、①薪の尽くるを以ってす」

嵯呼痛いかな、日を建寅の十七に簡（えら）んで、塚を城郎の九泉に卜す。腸を断つて玉を埋め、肝を爛して②芝を焼く。泉扉永く閉じぬ。天に想うれども及ばず。茶蓼鳴咽（とりょうおえつ）して③火を呑んで滅えず。(傍線筆者)

断腸の思いをしながら尊体を埋め、肝を焼爛せらるる思いをしながら之を焼き奉る。ああかくて永遠に貴泉に旅立たれてしまった。天に訴え叫けべども今は詮かたなし。

 ①「薪の尽くるを以ってす」と ②「之を焼き奉る」からは、恵果和尚が火葬されたのを空海は見ていたことになります。碑文を書いた空海は、師である恵果和尚の最期や葬送儀式に立ち会っていたはずです。そうすると、自分の最期を迎えるとき、師・恵果和尚の葬儀を思い返したことでしょう。

　　　　　　　　　恵果崩御（高野空海行状図画）
また、実恵らの手紙の文章に対応する空海の「碑文」のことばをあげると（前が実恵らの手紙、後が空海の「碑文」）

③「薪尽き火滅す」    　→　「人間に示すに、薪の尽くるを以てす」

⑤「雲樹悲しみを含む」→　「天雲鯵々として悲しみの色を現わし、松風厖々として哀しなの声を含めり」

⑧「心は、火を呑むに同じく」→「荼蓼（とりょう）鳴咽して火を呑んで滅えず」

承和２年３月丙寅（２１日）、大僧都伝燈大法師位空海、紀伊国の禅居に終る。

庚午(２５日)、勅して内舎人（うどねり）一人を遣わして法師の喪を弔し、併せて喪料を施す。後太上天皇（淳和天皇）の弔書有りて曰く、真言の洪匠、密教の宗師。。邦家、其の護持に憑り、動植、共の掃念を荷ふ。あに図らんや。御慈いまだ逼（せま）らず。無常速に侵さんとは。仁舟悼を廃し、弱喪帰を失ふ。ああ哀しいかな。A禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。これを言いて恨みとす。帳恨何ぞ巳（やみ）なん。付にして旧窟を思うこと、悲涼料べし。今は通かに単書を寄せて之を弔す。著録の弟子、入室の桑門、棲愴（せいそう）奈何、兼ねて以つて旨を達す、と。  （『国史大系』第二巻　３８P）

禅関僻差（へきさ）にして、凶間、晩く伝ふ。使者奔赴して茶毘を相助くることあたわず。

「大師のお住まいは僻左で、ずいぶん遠い山のなかであるから、その訃報が届くのが遅かった。そのため、使者を派遣して荼毘をお助けすることができなかったことは、痛恨の極みである

道昭和尚物化（みまか）りぬ。縄床に端座して、気息有ること無し。時にし七十有二。弟子ら、遺（のこ）せる教を奉けて、栗原（あわはら）に火葬せり。天下の火葬、此より始まれり。

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ここで注目したいのが④⑤です。④で観賢がお願いした大師号は「本覚大師」でした。ところが、⑤で下賜されたのは「弘法大師」だったのです。どこで、誰が、何を根拠に、「本覚大師」を「弘法大師」に変更したのでしょうか。今回は、このことについて見ていくことにします。テキストは、武内孝善「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

のちの世に、必ず法を弘め衆生を利益する菩薩があらわれ、この秘密の教えを世界中に広めるであろう、と。正に、これは空海にぴつたりです。あたかも割符のようある。

①「国書総目録」によると、「久米寺流記』の１番古い写本は、元亨３年（１３２３）書写の高野山大学蔵本であること。

②『久米寺流記」の活字本（「続群書類従」第２７輯下所収）には、ここに引用した一文がないこと

③『国書総目録』には、「無畏三蔵懸記』は載っていないこと。

①「弘法利人（りにん）　   三ヶ所
　　「広付法伝」「恵果和尚」の項
　　「龍猛阿闍梨」の項
　　「十二月十日付けの藤原三守あて書状)

②「弘法利人之至願」　　　一ヶ所（弘仁六年(８１５)４月の「勧縁疏」）

③「弘法利生」　　　　　　一ヶ所（弘仁１２年(８２１)１１月の藤原冬嗣・三守あて書状）

①の「弘法利人」は、『広付法伝』「恵果和尚」の項に引用されている呉慇（ごいん）纂「恵果阿閣梨行状』に出てきます。それは恵果和尚の人となりを記した一節で、次のように記します。

大師は唯心を仏事に一（もっぱら）にして意を持生に留めず。受くる所の錫施（しゃくせ）は一銭をも貯えず。即ち曼茶羅を建立して弘法利人を願い、灌頂堂の内、浮屠（ふと）塔の下、内外の壁の上に悉く金剛界及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖厳然として華蔵（けぞう）の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜（きよう）して密厳の旧容に還れり。一たび視一たび礼するもの、罪を消し福を積む。 

大いなる師・恵果和尚のみこころは、つねに仏さまに関することだけであつて、いのちをいかに永らえるかなどは眼中になかつた。すなわち、施入された財貨などは一銭たりとも蓄えることはなさらなかった。もつぱらの願いは、いかにすれば法を弘めひとびとを救うことができるかであって、曼茶羅の図絵を精力的になされました。たとえば、濯頂堂の中は、仏塔の下といい、内外の壁といい、金胎の両部曼茶羅とたくさんの別尊曼茶羅がすきまなく画かれていました。そこは大日如来の密厳浄土そのものであって、光り輝く仏さまの満ち満ちた世界が厳然とあらわれていました。その注頂堂をひとたび見、ひとたび礼拝するだけで、これまでの罪をすべて消し去り、さとりへの功徳がえられるのでした。

このことばは、弘仁６年(８１５）４月の『勧縁疏』に出てきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　勧縁疏
『勧縁疏』は、空海帰朝後９年目に、空海が密教をわが国に広め定着させる運動を本格的にはじめた巻頭に書いた文章で、次のように記します。

「わが国に密教を弘めることを誓って帰国し多年をへたけれども、その教えはまだ広く流布していない。それは密教の経論が少ないからである。そこで、顕教にあらゆる点で勝るこの密教に結縁していただき、密教経論三十五巻を書写してほしい」

庶（こうねが）わくは、無垢の限を刮（ほがら）かにして三密の源を照らし、有執（うしゅう）の縛を断じて五智の観に遊ばしめん。今、弘法利人の至願に任（た）えず。敢えて有縁の衆力を憑（よ）り煩わす。不宣、謹んで疏（もう）す。

わたくしの願いは、人びとをして、けがれなき清きまなこをかっと見ひらいて、密教の真髄である三密喩伽の根源を見きわめ、煩悩にしばられた心を断ちきつて、大日如来のさとりの世界たる五智の観想を味わっていただきたいことであります。いま、この最勝最妙なる密教の教えを弘め人びとを救いたい、ただそのことだけを願って、特にこ縁のある方々に密教経論の書写への助力をお願いする次第であります。意を尽しませんが、心からお願い中しあげます。

①二度上表した観賢　「本覚大師」の下賜を願う

②禅譲後に真言宗僧侶として見識を高めていた寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢は、最初に見た通り具体的に「本覚大師」という名前を挙げて下賜を願いでています。そして彼は、申請時には第２代醍醐寺座主、第４代金剛峯寺座主を兼務する立場です。彼の申請をはねつけて別の大師号にするという僧侶は、③の醍醐天皇周辺の真言宗のお抱え僧侶の中にはいないはずです。そうだとすれば、②の寛平法皇が自然と浮かび上がってきます。

 寛平法皇

寛平法皇の譲位後の真言僧侶としての活動を年表化して見ておきます。

①寛平９年（８９７）７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年（８９９）１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年（９０１）１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法

⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂

⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

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残されている観賢の上奏文は、次の３通です。

②延喜１８（９１８）年１０月１６日　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月　２日　観賢、重ねて空海に諡号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同年　　　　　　　　１０月　５日　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す。

①二度上表した観賢

②偽作ではあるが上奏文の残る寛平法皇（宇多天皇）

③大師号を下賜された醍醐天皇

①の観賢僧正について見ておきましょう。

８５４年　空海と同郷の讃岐・鶴尾（旧鷺田村）の豪族伴氏（秦氏？）の家に生まれる。
８歳の時に巡錫中の聖宝（理源大師）が掠うように連れ帰った。
１８歳の時に、真雅（空海の弟）について出家・受戒し、聖宝より三論・真言密教の教学を学ぶ
８９５年（寛平７年）　灌頂（４１歳）
９００年（昌泰３年）　仁和寺別当となり、般若寺を再興し、その後は弘福寺別当・権律師となる。
９０９年には第９代東寺長者となり
９１９年に第２代醍醐寺座主、そして第４代金剛峯寺座主を歴任し
９２３年（延長元年）には権僧正に任じられた。
以上から、観賢が讃岐出身で理源大師の直弟子であったこと、理源大師の後、醍醐寺の第二代座主についた人物であること、修験者的要素を持つ人物であったことなどを押さえておきます。

中央が聖宝（理源大師）・右が役行者・左が観賢　（醍醐寺）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　観賢
最初に上奏された９１８年から９２１年に下賜されるまでの間、醍醐天皇・寛平法皇・観賢の3名を結びつけたのが『三十帖策子』の回収作業だったと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　三十帖策子

『三十帖策子』とは、在唐中の空海が経典・儀軌など１５０部を筆録した枡形の小冊子です。
東寺経蔵に秘蔵されていたものを、真然が持ち出し、弟子の寿長・無空へと伝えました。無空が山城圍提寺で亡くなったあと、『策子』はその弟子たちが分散所持していました。空海の根本法文が散逸していることを藤原忠平が醍醐天皇に奏上します。それを受けて天皇はその回収を観賢に命じます。すべてを回収できなかった観賢は、９２０年２月、寛平法皇の力をかりてすべてを回収して目録を作成し、天覧します。天覧の場には、天皇だけでなく寛平法皇も臨席されていたでしょう。『策子』を目にした人達は、空海の入唐の労苦を偲ぶとともに、その大いなる恩恵を語ったなかで、大師号のことが話題に登ったという物語を研究者は考えています。

　この『三十帖策子』改修作業と並行して、９１９年１０月、観賢は空海への大師号の下賜を上表していたことになります。この時は、天皇の内意は得られたが、勅書は出されなかったとされます。そして、『三十帖策子』が改修され東寺に秘蔵された後の９２０年１０月の２度目の上表に応えて勅書が下されます。「三十帖策子」の回収と天覧が、大師号の下賜に大きな役割を果たしたことになります。

観賢僧正による１回目「延喜１８年（９１８）１０月１６日付」の上奏文を見ておきましょう。

『追懐文藻』『弘法大師全集』第五輯、４１０P)

観賢（式部少輔大江千古、観賢に代りて文を作る）

諡号を真所根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に追贈せられんことを請うの事

       右、空海、

ア 智慧鏡を懸け、戒定珠（たま）を護る。法水の方流を酌み、禅門の偉器為（いきた）り。
イ　爰に命を魏欠（ぎけつ）に衛んで、週に聡明を渉り、道を唐家に問って、遂に玄妙を窮む。如末秘密の旨、伝印相承し、恵果甚深の詞、写瓶して漏らさず。

ウ 其の帰日に臨んで請来の法文、都慮二百十六部四百六十一巻、皆な足れ護国の城郭、済世の舟柑たる者なり。

エ 閣梨、其の道至って優れ、其の徳弥広し。

オ 公私共に帰依の意を寄せ、紺素争って欽仰の誠を凝らす。

カ 況んや復、門徒業を受くる者、肩を比べて相い連なれり。弟子風に染む者、跡を継いで絶えず

キ 其の大阿閣梨為ること、世を歴ると雖も知るべし。

ク 只だ贈位の勅のみ有って、曾って礼論の栄無し

ケ 茲に因って真言を習うの侶、卓書を学ぶの流、其の称揚に当つて、動もすれば忌講に触れん。

コ 方に今、当時の恩朽株に被り、仁枯骨を霧すこと、既に千年の運に遇う。何ぞ万代の名を埋めん。

サ 望み請うらくは、殊に天の恩裁を蒙り、将に諡号を追賜せられんことを。懇切の至りに任えず。仍って事の状を録して、謹んで処分を請う。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

乃ち允許の天気を蒙ると雖も、米だ施行の明詔有らず。

諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位の空海に追贈せられんことをお願いする事

右、空海は、

ア 智慧をよりどころとして掲げ、戒定慧の三学を宝珠のように護って、仏法の最高の教えである密教を学び、禅定門の偉人な師となられました。

イ ここに朝廷から命をうけ、留学僧として大海をわたり、仏道を唐の長安に求め、ついに奥深い教えを余すところなく体得されました。正統なる如来秘密の教えを誤りなく相承し、恵果和尚の甚深なる教えを一滴たりとも漏らすことなく伝えられました。

ウ その帰朝に際してわが国に請来した法文は、全部で二百十六部四百六十一巻に及びます。これらはみな国を護る城に等しい教えであり、世の人びとを彼岸に渡す舟であります。

エ 大阿閣梨たる空海が求めえた教えはこの上なく優れ、またその徳は広大無辺であります。

オ 天子様をはじめ多くのひとが親しく帰依し、僧も俗人もきそって欽仰の誠をささげました。

カ その法を受け一門に人ったものは数多くあり、今に相続いています。空海の教えを慕い信奉するものも跡を絶たず、しっかり受け継がれています。

ク　これまではただ、贈位を下賜されただけでありまして、いまだ諡号の栄誉には預かっておりません。

ケ よってここに真言密教を習っている僧侶、また草書を学んでいる文人が、空海を称揚するあまり、どうかすると天子様のお怒りにふれないかと恐れています。

コ 今まさにご恩を賜りますならば、その仁徳によって生命がよみがえり、まぎれもなくその誉れは千年におよび、万代にもその名は伝わるでありましょう。

サ お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号を追賜せられんことであります。本心からの真のお願いでございます。そのため、お願いにいたった経維を記しまして、謹んでご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜十八年十月十六日           権大僧都法眼和尚位観賢

〇かくて允許するとのご意向をこうむったけれども、実際に詔勅を下されるまでにいたらなかった。

観賢（大学の頭三善文江（みよしふみえ）、観賢に代りて文を作る）
　重ねて処分を被り、諡号を真言根本阿間梨贈大僧正法印大和尚位空海に追賜せられんことを請う事

右、空海、

ア　戒行倶に足りて、人天皆な敬う。虚鳥の翅自ら軽く、水鮫の眼溺れず。

イ　昔王言を聖朝に奉りて、遠く仏語を震旦に求め、葦を萬里の外に浮べ、 三密を寸心の中に請う。

ウ　是に於いて波を踏んで津を問い、岸に帰って道を伝う。

エ　二百十六部、之を習う者は、不空の前に対するが如く、四百六十一巻、之を受くる者は、自ら如来の室に入る。

オ 世を済い物を済う、其の務め深し。惑を断じ機を断ず、其の情至れり

カ 故に前年、誠を抽んでて 諡号を賜わらんことを請う。而るに卑聴、猶隔てあり。懇志披かず。

キ 空く机檀を改め、多く冷焼を過ぎん。阿闍梨深く定水の心を凝らし、兼ねて臨池の妙を究む

ク　締素皆な脩頼を成し、倭漢推して借模と為す。

ケ 　夫れ以みれば、諡は其れ功を顕わし、徳を施すの称、古を引き後を誠めるの法なり゛

コ 　若し斯の人をして其の名を埋め令めなば、則ち美玉山巌の下に潜み、黄金沙石の中に免れ不るなり。

サ 　望み請うらくは、殊に天裁を蒙り、本覚大師と号し、将に溢号を追贈せ被れんことをことを。猥りに軽毛の心に任せ、偏に逆鱗の畏れ忘る。仍って事の様を注して重ねて重ねて処分を請う

延喜二十一年十月二日                          権大僧都法眼和尚位観賢上表す

重ねてご聖断をたまわりまして、諡号を真言の根本阿閣梨・贈大僧正法印大和尚位・空海に追賜せられますことをお願いする事

        右、空海は、

ア 戒律を守り徳行を十分に備えた方であって、人間界だけでなく天上界からも敬慕されています。大鳥の翅といえども軽く、水中にすむ龍は決して溺れることはございません。

イ かつて天子の勅命により、仏の真実のことばをはるか唐に求めて、小舟をもって万里の波濤をわたり、心から三密の教えを請い求められました。

ウ このように大海を越えて教えをもとめ、帰り来たって真実の道を伝えられました。

エ その請来された仏典は二百十六部、これを学習するものは、あたかも不空三蔵の面前にいるかと想い、四百六十一巻の経巻によって受法するものは、おのずと大日如来の曼茶羅世界に入っていきました。

オ 世の悩み苦しむ人びとに救いの手を差しのべ、また生きとし生けるものすべてを救わんとなさる、その活動は極めて意義深いことです。

カ それゆえ、先年、真心を尽して、読号を賜わりたき旨をお願いいたしました。しかるに、浅はかなお願いであったのか、朝廷とのあいだに開きがあり、真心からのお願いにもかかわらず受け入れられませんでした。

キ 世の無常にめざめて大学をやめ（役人となる道を）改めてから、幾星霜が過ぎたでありましょう。阿閣梨はひたすら深き禅定に心を集中なさり、一方で書の妙境を究められました。

ク 僧も俗人もみな心から信頼をよせ、わが国でも唐でもすすんで手本としています。

ケ よくよく考えてなると、諡号はその人の功績を顕彰し、功徳をたたえる呼称であって、先の性の人を引きたて後の世の人びとの誡めとする法であります。

コ もし空海の名を（いま顕彰しないで）埋没させるならば、それは美玉を山の巌のもとに隠し、責金を沙石のなかに埋めるに等しきことであります。

サ　お願いいたしたきことは、天子様の特別の思し召しをこうむりまして、正に諡号「本覚大師」を追贈せられんことであります。思慮もなく安易な心に任せてのお願いではございますが、（真心からのお願いでありますから）天子様のお怒りをかうなどと言うことを忘れるほどでございます。そのため、お願いにいたった経緯を記しまして、重ねてご聖断をお願いいたす次第でございます。

延喜二十一年十月二日         権大僧都法眼和尚位観賢上表す

殊に天裁を蒙り、本覚大師とし、将に諡号を追贈せ被れんことを。

己卯。勅す。故贈大僧正空海に論して、弘法大師と日う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶(これよりともいう)に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈大僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とした。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現したことである。 そこで、この贈り名を下賜する勅出を少納言惟扶に持たせて、（その報告のために)紀伊国金剛峯寺にむけて派遣させた。

勅

　琴絃己絶、遺青更清、

　蘭叢雖凋、余芳猶播。

故贈大僧正法印大和尚位空海

　消疲煩悩、

　地却晰貪

　全三十七品之修行、

　断九十六種之邪見。

既而

　仏日西没、渡冥海而仰余輝、

　市法水東流、通陵谷而導清浪,

　受密語者、多満山林、

　習真趣者、自成淵叢。

況太上法皇

　既味其道、

　宙迫憶其人。

　誠雖浮天之波涛、

　前何忘積石之源本。

宜加崇訪之典、諡号弘法大師。

       延喜二十一年十月十七日  勅使 少納言平惟扶

勅す

　琴絃已に絶えて、遺音（いいん）更に清く、

　蘭叢凋めりと雖も、余芳猶お播（ほどこ）す。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

　煩悩を消疲し、

　驕貪を地却す。

　三十七品の修行を全し、

　九十六種の邪見を断つ。

既にして

　仏日西に没し、冥海を渡って余輝を仰ぎ、

　法水東に流れ、陵谷に通じて清波を導く

　密語を受くる者、多く山林に満ち、

　真趣を習う者、自ら淵叢を成す。

況や太上法皇、

　既に其の道を味わい、

　宙追って其の人を憶う。

　誠に浮人の波涛と雖も、

　何ぞ積石の源本を忘れんら

宜しく崇訪の典を加へ、諡して弘法大師と号すべし。
延喜十１年十月十七日   勅使

天皇のおことばを伝えます。

少納言平惟扶

琴のいとが切れてしまったように、すでに身まかられたけれども、その名声は清く高く、

蘭がしぼんでしまったように、生命は天地にかえったけれども、残された教えは今なお広まる。

故の贈大僧正法印大和尚位空海は、

煩悩を消し去り、

おごりとむさぼりとを脱却し、

三十七種の涅槃にいたる修行を先令におさめられ、

九十六種の外道の説く邪見を断ちきられた。

すでに、

釈尊は西方のインドにて洋槃に入られ(たけれども)、大海を渡ってその遺風を仰ぎ受け、

これにより仏法は東国に伝えられ、あらゆる山野の凡夫を導くこととなった。

密教を受法する者多く山林に満ち、

真言の教えを習う者これまた多く群がる。

まして太上法皇は、

　すでに真言密教に精通され、

　宙空海への想いしきりであられる。

　じつに大空にうかぶ大波であっても、

　どうして石積みの本源を忘れることがあろうか。

よってここに、常しく崇め尊ぶよりどころとして、諡号弘法大師を贈る

延喜二十一 年十月二日  勅使 少納言平惟扶

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「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。

空海に大師号をたまわりたい、と真言宗から願い出たときの上奏文が４通、それに応えて下賜されたときの勅書が１通伝存しています。

①延喜１８（９１８）年８月１１日　　
　寛平法皇、贈大僧正空海に諡号を賜わらんことを請わせ給う。

②同　１８（９１８）年１０月１６日　
　観賢、空海に諡号を賜わらんことを奏請す。

③同　２１（９２１）年１０月２日　　
　観賢、重ねて空海に読号「本覚大師」を賜わらんことを奏請す。

④同　　　（９２１）年１０月５日　　
　観賢、早く諡号を賜わらんとの書を草す
⑤同　２１（９２１）年１０月２７日　
　贈大僧正空海、「弘法大師」の諡号を賜う

この内の④については、③との間隔が短すぎるので、実際には提出されなかったとされます。そうだとすると、空海の場合は、寛平法皇による１回（①）と、観賢僧正による２回（②③）の計３回にわたる上奏をへて、下賜されたことになります。
まず①の寛平法皇の上奏文について、見ていくことにします。

　　　寛平法皇（宇多天皇）即位　887年9月17日 - 897年8月4日

寛平法皇とは宇多天皇のことです。

宇多天皇の即位当初の政治基盤は弱く、執政の藤原基経に依存するものでした。そのための基経の嫡子時平を参議にする一方で、源能有など源氏や菅原道真、藤原保則といった藤原北家嫡流から離れた人物も抜擢し、基盤を強化していきます。そして、遣唐使の停止、諸国への問民苦使の派遣、昇殿制の開始、日本三代実録・類聚国史の編纂、官庁の統廃合などの改革を次々と進めます。また文化面でも寛平御時菊合や寛平御時后宮歌合などを行い、これらが多くの歌人を生み出す契機ともなりました。３０歳で譲位した後は、真言僧侶となり経典研究なども行う文化人でもあったようです。

　寛平法皇の譲位後を年表化しておくと、次の通りです。

①寛平９年(８９７)７月２日、３０歳で醍醐天皇に譲位

②昌泰２年(８９９)１０月２４日、仁和寺で益信を戒師として落飾し、空理、または金剛覚と称す

③同年１１月２４日東大寺戒壇院にて具足成を受け

④延喜元年(９０１)１２月１３日、東寺灌頂院において、益信を大阿開梨として伝法灌頂を受法
⑤延喜１８年５月には、東寺濯頂院において法三宮真寂親王はじめ六名に、伝法灌頂
⑥同年８月には嵯峨大覚寺で寛空はじめ七名に、伝法灌頂

前半には、寛平７年（８９５）３月１０日の奥書をもつ貞観寺座主（じざす）撰『贈大僧正空海和上伝記』（『寛平御伝」）の令文引用

後半には、諡号を下賜せられんことを懇請する文章

上奏文の現代語訳を見ていくことにします。

ア、わが国における密教仏教の根源は、南岳の師すなわち空海にはじまります。

イ、空海の法流を受法したものは、誰ひとり、空海の旧跡を仰ぎ讃えないものはありません。

ウ、空海がわが国に請来した経論類は、総計二百十六部四百六十一巻にのぼります。

工、真言宗が確立し法を相承する僧も多く輩出するにおよんで、朝廷は真言宗を鎮護国家の中心におかれました。

オ、秘密の教えが弘通し業行も定まったことから、この法流をもって仏道修行の究極である悉地成就のはたらきが増しています。

力、現今、人々は(あまり)変わつていないけれども仏道は盛んとなり、人は滅び去る(運命である)けれども、その名は新たに(讃嘆される)でありましょう。

キ、仏法では、死後にその人の事績を崇め尊ぶことを行なつてきました。

ク、王法では、死者を讃える規範を廃されたのでありましょうか、いえそんなことはないはずでございます。

ケ、そこでお願いいたしたきことは、諡号を南岳の師（空海)に賜わりますとともに、この秘密の教えを官廷内にも盛んにせんことであります。誠心誠意のお願いであります。

コ、謹んで事の成り行きを記録いたしまして、恐れながら、お願い中しあげる次第でございますり何とぞご高意を賜わりますように。

その事を第１番に発言されたのは宇多天皇様でありました。大師号を空海和尚に追贈して頂きたいと云う事を、初めて願出でられたのは、字多天皇様であります。宇多天皇は大師のお徳を慕い、出家して真言の灌頂を受け、御名を空理と称せられ、京都仁和寺を御建立遊ばされた御方であります。宇多天皇は御出家後、寛平法皇と申し上げて居りましたが、延喜十八年八月十一日に、醍醐天皇に対し、真言の根本阿閣梨贈大僧正法印大和尚位空海に諡号を追贈せられんことを請うの表を奉られました。その表文の中に、

　朝家以て鎮護息災の要と為し、紺流以て出世悉地の用と為す。当今民旧り、道盛んに、人亡びて名新なり。仏法猶尋崇の道を貴ぶ。王法何んぞ迫餅の典を廃し玉はん。望み請ふ諡号を南岳に贈り、秘教を北間に興さんことを。今ま懇款（こんかん）の至りに任へず。謹で事状を注し、上表以聞す。

と仰せられ、空海大和尚にどうぞ大師号を贈って頂きたいと御奏請あらせられたのであります。（中略）　

此の問題につきての発議者は寛平法皇にて、寛平法皇は醍醐天皇の御父上であり、醍醐天皇と寛平法阜とは御親子の間柄であらせらるヽと共に、（中略）

故に此の問題につきても書面の奏請は表面の事にて、内部にては御親子親しく御相談の上の事に違いないと信じます。(６７３～５P)

この諡号奏請の歴史を見るに、伝教大師（最澄）は遷化後４４年にして貞観８年７月１３日に諡号宣下があり、慈覚大師（円仁）も同日の宣下であるから、これは入滅後僅かに３年目である。こうした方面から見ると、我が大師の諡号宣下のあったのは、入定後８７年目であるから、相当に長い年月を経過して居る。大師に最初に諡号宣下を奏品したのは、寛平法皇であるとせられている。それは「諡号雑記」並びに「続年譜」にその表文があるからである。『続年譜』は、『諡号雑記』から採ったものであろう。①観賢また同年１０月１５日に上表奏請していることを『諡号雑記』に記して居り、「正伝」付録には後者を採録しているが載せては居ない。之はその確実性を疑ったものであろう。

　事実これは文章も粗雑にして、記事も相違して居る個所もあり、②荘重である可き法皇の上表文としては、余りに重みが欠けて居るばかりでなく、③全く貞願寺座主の『贈大僧正空海和上伝記』と同様のものであることである。寛平法皇でないとしても、表請文としてはその体をなして居ない。若しこれを以って、法皇の表請文とすれば、それは法皇を誤まるものではなかろうか。（中略）

　要するに偽作者があって、寛平法皇の如き至尊が大師の為めに諡号を奏請したとして、大師伝に光彩を添えんと試みたものであろう。(８８５～７P)

沙門真済言す

臣一善を得ては則ち必ず其の君に献ず。子一善を得ては則ち必ず其の父に輸（おく）る。真済の先師空海禅師は、去る延暦の末年、遠く大唐に入り秘法を学得す。大風樹を抜くの災、樹雨陵に襲るの異、詔を奉り結念すれば期に応じて消滅す。上国の真言、此より始めて興り、聖邦の濯頂此より方（まさ）に行わる。真済等毎（つね）に思う。先師の功人にして賞少なく、節屈して名下れりと。

伏して惟れば、皇帝陛下、大いに天工に代わり世範を成立し、能く道中を得て品物を亭育す。

　伏して乞う、真済所帯の僧正を譲って、禅師の発魂に贈らんことを賜許したまえ。然れば則ち、陛下忽ちに聖沢九泉を潤すの人恵を顕わし、人天必ず礼骸報主の深志を尽さん。今懇誠迫慕の心に任えず。謹んで本人以聞す。

　伏して願わくば鴻慈微誠を照察せよ。真済誠慢誠恐、謹言。

天安元年十月十七日      沙円僧正伝灯大法師位上表す

【史料5】『文徳天皇実録』九(『国史大系』第４巻、 １０３～４P)

法師等に詔して曰く。天皇が詔旨と、法師等に向さへと。勅命を白（まうさく）、増正真済大法師上表以為、

故大僧都空海大法師は、真済が師なり。昔延暦年中、海を渡りて法を求む。三密の教門此より発揮す。諸宗の中、功二と無し。願う所は、僧正の号を以て、将に先師に譲らんとす、者（てへり）。

師資其の志既に切なるを知ると雖も、朕が情に在っては、未だ許容布らず。仍て今先師をば、大僧正の官を贈賜ひ治賜ふ。真済大法師をば、如旧（もとのごと）く、僧正の官に任賜事を。白（まを）さへと詔勅叩を白す。            (傍線筆者)

十七日癸丑、贈大僧正伝灯大法師位空海、延暦寺座主伝灯大法師位最澄に、並びに法印大和上位を贈る。

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空海ほど伝記の多い人物はいないとされます。特に、空海が開眼してから時代が降るにしたがって、伝記には荒府無稽とも思われる物語が加えられ、超人・弘法大師として語られるようになります。それは弘法大師伝説として、ひとつの研究分野にもなるほどです。

　絵巻物をひもとく楽しみのひとつは、それら背後に隠された歴史的な真実、宗教的な真理を探索することにある。一見して、実在した空海とは無関係と想われる物語も、冷静に読みすすめると、空海の事績が核となり肉付けされていることが多い。すなわち、弘法大師として語られる荒唐無稽とも思われる不思議な「弘法大師」物語からも、真実の空海を読みとり、日々の生活に役立つ教訓を読みとることができる。

「空海と弘法大師とを混同すべきではない。このふたつの名前は厳然と峻別しておくことをお勧めしたい。歴史的事実が信仰を否定するものでも、フィクションが事実をゆがめるものでもないからだ。ただひとついえることは、歴史的に実在した空海だけを追っかけても真実の空海像にはたどり着けないということだ。いい換えると、真実の空海を知るには超人的な能力、奇蹟諄をもって語られる弘法大師伝説が不可欠である」

空海と弘法大師を「別人」と捉えながらも、弘法大師伝説を読み解いていく地道な作業が必要なようです。そこで、今回は空海が弘法大師になっていく過程を史料で辿っておきたいと思います。テキストは「武内孝善　「弘法大師」の誕生　大師号下賜と入定留身信仰　春秋社」です。


まず空海が弘法大師と呼ばれるようになった経緯を見ていくことにします。
『日本紀略』延喜２１年１０月２７日条に次のように記されています。

【史料1】(『国史大系』第。１巻、２４P)

己卯。勅す。故贈大僧正空海に諡して、弘法大師と曰う。権大僧都観賢の上表に依るなり。勅書を少納言平惟扶に齋さしめ、紀伊国金剛峯寺に発遣す。

（延喜２１年１０月）２７日、醍醐天皇は故贈人僧正空海に諡号を下賜され、その贈り名を「弘法大師」とされました。このことは、権大僧都観賢からの上表によって実現いたしました。 そこで、諡号下賜する勅出を少納言惟扶に持たせ、（その報告のために）紀伊国金剛峯寺にむけて派遣いたしました。

①梵語シャーストリの漢訳。偉大なる師、大導師の意で、はじめは釈迦大師というように仏の尊称として用いられた。

②後世、中国では高徳の僧に対する敬称となり、智顎の智者大師（または天台大師）、菩提達磨の達磨大師、慧思の南岳大師、曇鸞の曇鸞大師、善導の善導大師、吉蔵の嘉祥大師、窺基の慈恩大師、法蔵の賢首大師、澄観の清涼大師などがある。これらは私的な敬称である。

③唐の宣宗が大中２年（８４８）に廬山慧遠（ろざんえおん）に辮覚（べんかく）大師の号を贈ったのが諡号のはじめといえよう。

④わが国では原則的に諡号として用いられ、最初は貞観８年（８６６）に最澄に贈った伝教大師と円仁に贈った慈覚大師とであり、その他、代表的なものに空海の弘法大師、親鸞の見真大師、道元の承陽人師、日蓮の立正大師などがある。

この一覧表を見て気がつくことを挙げておきます。

①最初に下賜されたのは天台宗の天台宗の最澄・円仁であったこと、
②空海への大師号の下賜は、それに遅れること５５年目であったこと

③大師号を贈られた僧は２４名いるけれども、その大部分は江戸時代以降に下賜されている

④平安時代に大師号を下賜されたのは最澄・円仁・空海・円珍の４名だけ、

⑤鎌倉時代は益信１人だけ

⑥江戸時代が７名、
⑦残り１２名は明治時代以降の下賜であること。
⑧真言宗に属する先師は、空海を筆頭に道興大師（実恵）・法光大師（真雅・空海弟）、本覚大師（益信）・理源大師（聖宝）・興教大師（(覚錢）・月輪大師（俊高）の７名

⑨法然のように一人で８回も下賜された例もあること。
ここで押さえておきたいのは最初に諡号を下賜されたのが天台宗の最澄に「伝教大師」、円仁に「慈覚大師」であることです。空海にこの大師号が贈られたのは、最澄らより５５年遅い９２１年のことになります。空海は、最澄に比べると半世紀以上遅れています。

私にとって予想外であったのは、明治になって諡号されている人達が半分以上になることです。これはどうしてなのでしょうか？明治になると各宗派から諡号下賜申請が次々と出され、申請運動が高まります。

そこで、明治１２（１８７９）年４月、道元へ諡号考証にあたって次のような「大師号国師号賜与内規」が定められます。

　一　大師号を賜与するは宗名公称の各宗宗祖に限るべし
　一　国師号は各宗の祖若くは其第二世以下其宗の中祖とも称すべくして特別徳望あるもの又は旧来各分派の名実ありし其派祖及び二世以下と雖も前後に諡号の勘例ある者に限るべし
　一　大師国師を論ぜず古来加号の例規ありし者は猶期年に至り上請の上　特旨を以て加号の御詮議あるべし
　一　生前死後に論なく特旨を以て大師国師号等を賜与せらるるは固より定例規格の外とす

朱書きの注意書きには、次のように記されています
第１項の大師号については当時、大師号がなかった道元、隠元、日蓮、一遍を想定。
第２項の国師号の派祖については、栄西、蘭渓道隆のみであり、二世以下の場合も授翁宗弼は例外的に漏れていたのであって、滅多にない例と記している。また真宗、日蓮宗の諸派は「近世の分派」であるから派祖であっても「諡号に及ばず」とあります。

第１項は、法然、無学祖元、宗峰妙超、夢窓疎石、関山慧玄、隠元を挙げていますが、必ず加号するものとの契約があるわけではないとします。

それから４年後の明治１６年１０月６日に、次のように改定され内規となります。

　　　　　　　　　　　　　大師号国師号賜与内規（朱が運用基準）

第一条　大師号を賜与するは左の六項に限るべし（大師号下賜の６条件）

一　一宗の開祖

二　一宗の中教旨に差異ありて別に一派を開き布教隆盛なるものの派祖

三　天皇の御崇敬を得て一大寺を開基し特別の由緒及び功徳ある者

四　一宗の第二世以下と雖も宗風を拡張し中興とも称すべき功徳ありて開祖に比肩すべき者

五　皇子にして学徳顕著なる者

六　天皇の戒師にして特別の功徳ある者

第二条　国師号を賜与するは左の七項に限るべし

　一　一宗一派の開祖

　二　一宗一派第二世以下と雖も特別功徳ある者

　三　勅願に依て一寺を創立し由緒功徳ある者

　四　一派を中興せし者

　五　皇子をして学徳ある者

　六　天皇の戒師たりし者

　七　学徳優長にして各宗同く景仰する者

第三条　大師号国師号は死後之を賜はるものとす

第四条　大師国師を論ぜず年期加号の例は自今之を廃止す

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Ａ「続日本後紀』（空海卒伝）承和２年３月２５日条 貞観１１年（８６９）年成立

Ｂ『贈大僧正空海和上伝記』（覚平御伝）　寛平７年（８９５）成立

Ｃ『遺告二十五ヶ条』(御遺告） １０世紀中頃成立

Ｄ「伝真済撰『空海僧都伝』(僧都伝） １０世紀中頃成立

Ｅ「金剛峯寺建立修行縁起』(修行縁起） 康保５年（９６８）成立

まず、Ａの『続日本後紀』から見ていきます。

続日本後記

これは朝廷が作った正史で、根本史料です。この巻第四、承和２年(８３５）３月庚午(二十五)の条に、大師の略歴が記されています。正史にの略伝を「卒伝」と呼びますが、この「空海卒伝」を、研究者は１３項目に分けて次のように要約します。

①法師は、讃岐国多度那の人。俗姓は佐伯直。

②１５歳にして、おじの阿刀大足について文書を読み習い、

③１８歳にして、大学に入った。

④時に一人の沙門から求聞持法を習い、

⑤阿波の大瀧嶽・土佐の室戸崎において、求聞持法を修し、霊験を得た(山谷瞥に応じ、明星

末影す)

⑥これより、彗星、日々新たにおこり、信宿のあいだに「三教指帰」を書いた、

⑦書法においては最もその妙を体得なされ、草聖と称せられた。

⑧３１歳で得度し、

⑨延磨２３年（８０４）に入唐留学し、青龍寺恵果和尚から真言を学んだ。帰国後、はじめてわが国に秘密の門を啓き、大日の化を弘めた。

⑩天長元年(８２４）、少憎都に補せられ、

⑪天長７年（８３０）、大僧都となった。

⑫みずからの志により、紀伊国金剛峯寺に隠居した。

⑬化去の時、６３歳であった。

①讃岐=多度郡の人で、姓は佐伯氏、後に京の地に移貫した。

②宝亀５年(７７４)に誕生した。殊に異相があった。

③延暦７年(７８８)１５歳。伊予親王の文学であったおじの阿刀氏について学問をはじめた。

④延暦１０年（７９１）１８歳、大学に入り経籍を歴学した。

⑤心中に避世の志あり、沙門について求聞持法を学んだ。ついに学問を出でて山林を経行した。

⑥阿波の大瀧嶽・土佐の室戸崎にて修行に励み、法験の成就をえることができた

⑦播磨国において、旅中、路辺の家に寄宿した。老翁が出できて、飯を鉄鉢に盛って空海に供養し、つぎのように語った。「私は、もと行基書薩の弟手の僧のいまだ出家せざりし時の妻なり。彼の僧、存りし日にこの鉄鉢をもつて、私に授けて曰く、「後代に聖あり。汝が宅に来宿せん。須らくこの鉢を捧げて汝が芳志を陳ぶべし」と。今、来客に謁して、殊に感ずるところがあったので、是をもって供養した」と。

⑧伊豆国桂谷山寺に往き、「大般若経』の「魔事品」を虚空に書写した。六書八体、点画を見た。始めて筆を揮うに、憶様成懸瞼監視(古来、理解不能とされてきた)。そのほか、奇異の事は多くあり、そのすべてをあげ、述べることはできない。

⑨その明年、剃髪出家して沙弥形となった。２５歳。

⑩延磨２３年(８０４)４月８日、東大寺戒壇院において具足戒を受けた。３１歳

⑪延暦２３年６月、命を留学にふくんで、大使藤原葛野麻呂と第一船にのり、咸陽に発赴した。

⑫８月、福州に着岸。１０月１３日、書を福州の観察使に呈した。

⑬１２月下旬、長安城にいたり、宣陽坊の官宅におちついた。

⑭延暦２４年２月１１日、大師等、帰国の途につく。空海、勅により西明寺永忠僧都の故院に移り住む。

⑮城中を歴て名徳を訪ね、たまたま青龍寺東塔院の恵果和尚に遭いたてまつる。空海、西明寺の志明・談勝法師等五六人と同じく往きて和上にまみえる。

⑯６月上旬、学法潅頂壇に人り胎蔵法を受法する‐

⑰７月上旬、更に金剛界の法を受法する。

⑱８月上旬、伝法阿閣梨位の滞頂を受法する。兼ねて真言の教文・両部曼荼羅・道具・種々の法物等を請う。

⑲１２月１５日、恵呆和尚入滅する。

⑳大同元年（８０６）１０月２２日、招来法文の状を判官高階達成に付して上表する。

㉑弘仁１１年（８２０）１１月２０日、天皇より、大法師位を授けられる。４７歳。

㉒天長年中、旱魃あり。天皇、勅して神泉苑にて雨乞を祈らせるに雨降りたり。その功を賀して少僧都に任ぜられる。

㉓いくばくならずして大僧都に転任する。

㉔和上、奏聞して東寺に真言宗を建て秘密蔵を興す。

㉕承和２年(８３５）病にかかり、金剛峯寺に隠居する。

㉖承和３年（８３６）３月２１日、卒去する。６３歳

㉗仁寿年中(８５１～５４年）、僧正貞済の上奏により、大僧正を贈られる。

㉘和上、智行挺出にして、しばしば異標あり。後葉の末資、委しく開くことあたわず。仍って、しばらく、一端を録して、謹んでもって上聞する。謹言

㉙寛平７（８９５）年３月１０日　貞観寺座主

  (『伝令集』第１  ３７P～３８P

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弘法大師・丹生・高野大明神像（重文　金剛峯寺蔵）

高野山は、もともとは地主神・丹生津比売命のものであったのを、空海に譲渡したという話があります。この「丹生津比売命の高野山譲渡説」を、今回は見ていくことにします。
高野山譲渡説を要約すると次のようになります。

空海は唐から投げた三鈷杵を探していたとき、 一人の猟師と出会い、ついで山人にみちびかれて高野由にのぼり、その山人からこの地を譲られた。そして、山上に三鈷杵をみつけだし、伽藍を建立するにふさわしいところをえたと大いに喜んだ。

万事連無しと云うと雖も、春秋の間に必らず一たび往きて彼（かしこ）を看る。山の裏の路の邊りに女神有り。名づけて丹生津姫命と曰う。其の社の廻りに十町許りの沢有り。若し人到り着けば、即時に障害せらる。方に吾れ上登の日、巫祝に託して曰く。
　「妾は神道に在って、威福を望むこと久し。方に今、菩薩、此の山に到りたまへり。妾が幸いなり。弟子、昔現人の時、食国韓命家地を給うこと万許町を以ってす。南限る南海、北限る日本河、東限る大日本国、西限る応神山谷。願わくば、永世に献じて仰信の情を表す」と云々。如今、件の地の中に所有開田を見るに三町許りなり。常庄（ときわのしょう）と名くる、足れなり。
　  『定本全集』第七 　３５５～３５６P)

さまざまな仕事に追われて暇はなかったが、春と秋に必ず一度は高野山を訪れた。高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
　「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
　いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

①奥院に丹生・高野両明神を祀ること

②丹生明神の依代であった「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れること

 

　　　　　　　　　　九度山町丹生神社本殿安置の「木造丹生明神坐像」
それでは、丹生・高野両明神を祀っていた氏族とは、どんな一族だったのでしょうか？

①古人言えること有り。胡馬北に向い、越鳥南に栗くうと。西日東に更（かえ）り、東雲西に復る 物的叩、自ら爾（しか）り、人において何ぞ無らん。

②之を先人の説に聞くに、我が遠祖遣馬（佐伯）宿禰は、是れ則ち彼の国の祖・大名草彦の派なり。

③所以（ゆえ）に尋ね謁（まみ）えんと欲すること久し。然れども左右物の碍げあって志願を遂げず。消息何をかを曰わんや

④今、法に依って修禅の一院を建立せんと思欲う。彼の国高野の原、尤とも教旨に允えり。

⑤故に表を修え請わんことを陳ぶ。天恩允許して符を下したまい詑（おわ）んぬ。

⑥故に表を以って一両の草案を造立せんが為に、しばらく弟子の僧泰範・実恵等を差しつかわして彼の処に発向せしむ。

⑦伏して乞う。仏法を護持せんがために、方円相い済わば幸甚、幸甚。

⑧貧道、来年秋月に必ず参ぜん。披調いまだ間あらず。珍重、珍重。謹んで状す。

(『定本企集』第七　１００～１０１P）

②先人の説によると、私（空海）の先祖である大遣馬宿禰（佐伯直）は、あなたの国の祖である大名草彦のわかれです

③一度訪ねたいと久しく考えているが、あれこれさまたげがあつて、なかなか志を遂げられず、申し訳なく想っていること、

④いま密教の教えに基づいて修禅の一院（密教道場)を建立したいと考えている。その建立の場所として、あなたの国の高野の原が最適と考えている

⑤そのような訳で、上表文をしたため、天皇にに高野山下賜をお願いしたところ、早速に慈悲の心をもって許可の大政官符を下された、

⑥そこでまずは草庵を造立するために、弟子の泰範・実恵を高野に派遣する、

⑦ついては仏法護持のために、僧俗あいともに高野山の開創に助力たまわりたい、

⑧私（空海）は、来年の秋には必ず高野に参りたいと考えている、

貧道（空海）、来年秋月に必ず参ぜん。

貧道、黙念せんがんに、去月（１１月）十六日此の峯に来住す。山高く雪深くして、人跡一通じ難し。(『定本全集』第七  １２７P)

我が遠祖人遣馬（佐伯）宿禰は、足れ則ち彼の国の祖・大名草彦の派なり。

①『新撰姓氏禄（しんせんせいしろく）』　　　 弘仁６年(８１５)７月成立

②『紀伊国国造次第』　　　　　　　　　　　　　　

③『国造次第』 　　　　　貞観１６年(８７４)頃成立

国造次第

　日前（ひのくま）国太神宮、天降しし時、天路根（あめのみちね）従臣として仕え始め、即ち厳かに崇め奉るなり。仍て国造の任を賜る。今、員観―六年甲午歳を以て、本書巳（すでに）に損するに依りて改めて写書す。

国造正六位上広世直

第一　天道根

第二　比古麻　天道根の男

第三　鬼刀爾  

第四　久志多麻　鬼刀爾の男　又名目菅

第五 山成国土記ニ在リ　　大名草比古（彦）　久志多麻の男

第六　迂遅比古    大名草比古の男

第七　舟本　　　　迂遅比古の弟

第八　夜郎賀志彦　舟本の男

第九　日本記に在り　等与美々　夜郎賀志彦

旗に久志多麻

（『新接姓氏録の研究』　考証篇第四 　２１６～２１７P）

　紀氏は、現在の和歌山市を拠点にした豪族です。その信仰拠点の紀伊国一宮の日前・國懸(くにかかす)神宮です。

日前神宮と國懸神宮

①日前神宮の祭神は、日前大神で天照大神の別名だとされ、神体は日像鏡(ひかたのかがみ)で、思兼命(おもいかねのみこと)と石凝姥命(いしこりどめのみこと)（鏡作連の祖）も祭られている。

②國懸神宮は國懸大神を祭り、神体は日矛鏡で、玉祖命(たまのおやのみこと)（玉造部氏の祖）と明立天御影命(あけたつあめのみかげのみこと)（神功皇后の祖）が祭られている。この二つの鏡は天照大神の八咫鏡と同じものだとされ、社伝にはこれらの鏡を作ったときの逸話が伝えられている。

和歌山市周辺の古代地形復元と紀伊氏の古墳分布図

紀伊氏の残した古墳群について要約しておきます。
①秋月遺跡と、紀の川対岸の鳴滝遺跡・楠見遺跡から出土した土器は韓国、釜山の東を流れる洛東江流域に多数出土する
②池島遺跡は庄内期に吉備型甕が多く出る旧大和川沿いの集落のひとつで、古墳時代には滑石製品を作る玉造りの工房や窯跡も多く残っていて、丹後・出雲との関連がうかがえる。

③紀氏でいちばん大きな集団は600基を数える岩橋千塚(いわせせんづか)古墳群で、安定して古墳を作り続ける。
④秋月に続く最初の前方後円墳は4世紀後半の花山8号墳で、割竹式木棺・粘土槨の埋葬施設をもち、続く古墳群も九州の柄鏡形である。
⑤紀北には5郡、名草・伊都・那賀・有田・海部があるが、その地名は北部九州に由来するものばかり。

紀伊の郡名

⑥5世紀になると紀ノ川北岸のグループが隆盛し、鳴滝遺跡には大型倉庫群跡が出現する。これは物資貯蔵施設で、大阪難波の法円坂遺跡と同様施設がある。

⑦5世紀後半の車駕之古址(しゃかのこし)古墳（86㍍）からは朝鮮製金勾玉が、大谷古墳（67㍍）からは阿蘇溶結凝灰岩の組合式家形石棺が出てる。


⑧6世紀代の岩橋千塚では、大日山35号墳（86㍍6世紀前半）以下、数基の大型古墳が続けて作られる。
⑨この岩橋千塚勢力の中心は紀直(きのあたい)氏だった。
⑩紀南には日高・牟婁の二郡があり、有田川から南の沿岸地域には、由良町・美浜町・印南町・吉備町と若狭や瀬戸内の地名が並ぶ。

⑪紀氏は鉄の確保のために、瀬戸内海南ルートを開き、讃岐や伊予にも拠点を開き、洛東江流域との交易を行った。
以上からは、紀伊氏が古墳時代からヤマト政権において、瀬戸内海の海上支配を通じて、朝鮮半島の伽耶諸国との外港・交易の中心にいたことがうかがえます。ギリシャのポリスが地中海に植民活動を展開し、ネアポリスを開いて行ったように、紀伊氏も活発な海上交易活動を展開したことが、残された古墳や地名からもうかがえます。独自に朝鮮半島とのつながりを持っていた紀氏は「我こそが王」という感覚を持っていたかもしれません。それが紀伊国一宮の日前・國懸(くにかかす)神宮の由緒に。痕跡として残されているとしておきます。

「大名草彦」を先祖にもつ氏族として丹生祝家（にゅうのほうりけ）もいます。

始祖は天魂命（あまのむすびのみこと）、次に高御魂命（たかむすびのみこと）の祖、次に血早魂命（中臣の祖）、次に安魂命（やすむすびのみこと）（門部連などの祖）、次に神魂命（紀伊氏の祖）、次に最兄（おほえ）に座す宇遅比古命（うちひこのみこと）の別の①豊耳命（とよみみのみこと）、国主の神（紀伊氏）の女児阿牟田刀自（あむだのとじ）を娶りて生める②児子牟久君（こむくのきみ）が児等、紀伊国伊都郡に伴える侍へる③丹生真人（にうのまひと）の大丹生直丹生祝（あたいにうのほうり）・丹生相見・神奴等の三姓を始め、丹生津比売の大御神（おおみかみ）・高野大明神、及び百余の大御神達の神奴（かむやっこ）と仕へ奉らしめ了へぬ（以下略）

                （『田中車著作集』2２　４６３P）

①大名草彦の男・宇遅比古命と三代あとの豊耳命の名が出てくること

②豊耳命が伊都那の阿牟田(=奄田)に住んでいた有力家族の女を娶って生れたのが「子牟久君（こむくのきみ）」であること

③子牟久君から丹生祝・丹生相見らがわかれ、それぞれ丹生津比売命・高野明神・百余の大御神たちを祭祀するようになった

息長帯日女命（神功皇后）は、新羅の国を平定しようとして播磨の国に下られたとき、多くの神々に戦勝を析願された。そのとき、イザナギ・イザナミ神の子である爾保都比売斜（にほつひめのみこと）は、国造の石坂比売命（いしざかひめのみこと）に神がかりして、「私をよく祀つてくれるならば、よき験を出して新羅の国を平らげてあげましょう」と教え、よき験（しるし）である赤土（=丹生）をだした。白三后は、その赤土を天の逆枠に塗って神舟の艦と舶先にたて、また神舟の裳にも赤上を塗り、御軍の着衣も赤土で染めて出かけたところ、前をさえぎるものなく、無事新羅を平定することができた。帰国後、皇后は爾保都比売命を紀伊の国筒川の藤代（ふじしろ）の峯(現高野町富貴・上筒香に比定）に祀ることにした。　　　　　　　　　(日本古典文学大系２『風土記』４８２～４８３P)

要約しておくと
①神功皇后の「三韓征伐」の際に、播磨で戦勝祈願を行った。
②その際に出された「丹生（朱銀）」によって戦勝した。
③そこで神功皇后は、丹生津比売命を紀伊の藤代の峯に祀った。
その祭祀を任されたのが、紀伊氏ということになります。


丹生大明神

ここで注意しておきたいのは、丹生津比売命がもともとは、丹生（朱砂＝水銀）の神であったことです。
「風土記』は、和銅６年（７１３）の元明天皇の詔にもとづいて編纂されたとされるので、この丹生津比売命が紀伊国に祀られるようになった話は、８世紀はじめには出来上がっていたことになります。このことを踏まえた上で研究者は、丹生津比売命と紀直氏・丹生祝氏とヤマト政権の関係を、次のようにまとめます。

①新羅征討に功績のあった丹生津比売命は、紀直氏（紀伊国造家）に奉ぜらて、紀伊の国名草郡の玉津島に上陸し、国造家によって祭祀されていた。

②その後、紀伊国造家は勢力を拡大するために、伊都郡の有力豪族であった阿牟田(=奄田)と婚姻関係をむすんだ。

③その結果、丹生津比売命はこの婚姻によって出生した丹生祝家によって、丹生都比売神社（かつらぎ町上天野）にも祀られることになり、奄田の丹生酒殿社に遷座した。

④さらに、紀ノ川をさかのぼって大和国の十市・巨勢・宇智部をめぐり、また紀ノ川をくだつて紀伊の国にもどり、那賀・在一有一田・日高郡を遊行し、最後に現在の天野に鎮座した

①紀伊国造家・紀直（きのあたい）氏

②丹生祝家・丹生氏

瀬戸内海の紀伊氏関係の拠点分布図

　　　　　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生津比売命は、高野山の壇上伽藍にいつから祀られていたのか

A　高野山には空海がやって来る以前から、丹生津比売命を祀る祠があったこと

B　その祠を目印として、空海は伽藍整地プランを立てたこと。

（播磨で）よき験（しるし）である赤土（=丹生）をだした。そのおかげで無事新羅を平定することができので、神功皇后は帰国後、丹生津比売命を紀伊の国筒川の藤代（ふじしろ）の峯（高野町富貴・上筒香に比定）に祀ることにした。（日本古典文学大系２『風土記』４８２～４８３P）

①畑山の宝加勝鉱山

②東川の東川鉱山、大西鉱山、奈半利鉱山

①奥院に丹生・高野両明神を祀ること

②丹生明神の依代であった「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れること

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高野山には呼精という行事があり、毎年六月、山王院という丹生、高野両大明神の神社の前のお堂で神前法楽論議を行います。そのとき、竪義（りゅうぎ）者が山王院に、証義者が御形堂の中に人って待っていますと、伴僧が三鈷の松の前に立ち、丹生、高野両大明神から御影常に七度半の使いがまいります。そうやつてはじめて、証義者は、堅義者がいる山王院の中へ入っていくことができるのです。これは神さまのお旅所とか、あるいは神さまのお下りになる場所が三鈷の松であったことを示す古い史料かと思います。一中略一

　三鈷の松は、山の神の祭祀者を司る狩人が神さまをお迎えする重要な神木であったということがわかります。(『密教の神話と伝説』２１３Ｐ)

  

① 　金剛峯寺建立修行縁起』(以下『修行縁起』）　康保５（９６８）成立

②　経範接『大師御行状集記』(以下『行状集記』）寛治２(１０８９）成立

③　兼意撰『弘法大師御伝』(以下『大師御伝」）　水久年間（１１１３～１８）成立

④　聖賢撰『高野大師御広伝』(以下『御広伝』）　元永元（１１１８）年成立

⑤『今昔物語集』(以下『今昔物語』)巻第十  第九話（１２世紀前期成立）

大同二年八月を以って、本郷に趣く。舶を浮かべるの日、祈誓して云はく。

本朝に赴かんとして舶を浮かべるの日、海上に於いて祈誓・発願して曰く。

大同元年八月、帰朝の日、大師舶を浮かべる時、祈請・発誓して云はく

大同元年八月、本郷に趣かんと舶を浮かべる日、祈請して誓を発して曰く

和尚（空海）本郷二返ル日、高キ岸二立テ祈請シテ云ク

Ａ　①～④の初期の伝記では、海上の船の上から「三鈷杵」は投げられた「船上遠投説」

Ｂ　１２世紀に成立した⑤の今昔物語では「陸上遠投説」

つまり、真言宗内では、もともとは三鈷杵を投げたのは船上として伝えられていたのです。それが、今昔物語で書き換えられたようです。

①此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院（寺院）を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

  Ａ　ここ暫く、消息知れずですが、お会いしたい気持ちが強くなる一方です。温かくなりましたが、いかがお過ごしでしょうか。さて私・空海が、大唐から還る際に、嵐に遭って遭難しそうになった時に、一つの小願を祈念しました。それは無事に帰朝した時には、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生するために、一の寺院を建立し、法に依って修行する。願わくは、善神護念して、無事に船を日本に帰着させよと。その結果、神明が届き、無事に本朝に還ることができました。そして、月日は流れ、１０年という年月が経ちました。この願いを実現できなければ、私は神祇を欺むくことになります。

①の『修行縁起』は、次のような構成になっています。

Ａ　弘仁７（８１６）年４月、騒がしく穢れた俗世間がいやになり、禅定の霊術を尋ねんとして大和国字知那を通りかかったところ、 一人の猟師に出会った。その猟師は「私は南山の犬飼です。霊気に満ちた広大な山地があります。もしここに住んで下さるならば、助成いたしましょう」と、犬を放ち走らせた。

Ｂ　紀伊国との堺の大河の辺で、一人の山人に出会った。子細を語ったところ、「昼は常に奇雲聳え夜には常に霊光現ず」と霊気溢れるその山の様子をくわしく語ってくれた。

Ｃ　翌朝、その山人にともなわれて山上にいたると、そこはまさに伽藍を建立するに相応しいところであった。山人が語るには「私はこの山の王です。幸いにも、いまやっと菩薩にお逢いすることができた。この土地をあなたに献じて、威福を増さんとおもう」と。

Ｄ　次の日、伊都部に出た空海は、「山人が天皇から給わつた土地とはいえ、改めて勅許をえなければ、罪をおかすことになろう」と考えた。そうして六月中旬に上表し、一両の草庵を作ることにした。

Ｅ　多忙ではあったが、一年に一度はかならず高野山に登った。その途中に山王の丹生大明神社があった。今の天野宮がそれである。大師がはじめて登山し、ここで一宿したとき、託宣があった。「私は神道にあって久しく威福を望んでいました。今、あなたがお訪ねくださり、嬉しく思います。昔、応神天皇から広大な土地を給わりました。南は南海を限り、北は日本（大和）河を限り、東は大日本の国を限り、西は応神山の谷を限ります。願わくは、この土地を永世に献じ、私の仰信の誠を表したくおもいます。

Ｆ　重ねて官符をたまわった。「伽藍を建立するために樹木を切り払っていたところ、唐土において投げた三鈷を挟む一本の樹を発見したので、歓喜すること極まりなかった。とともに、地主山王に教えられたとおり、密教相応の地であることをはっきりと知った。

　さらに平らなる地を掘っていたところ、地中より一つの宝剣を掘り出した。命によって天覧に供したところ、ある祟りが生じた。ト占させると、「鋼の筒に入れて返納し、もとのごとく安置すべし」とのことであった。今、このことを考えてみるに、外護を誓った大明神が惜しんだためであろう。(『伝全集』第一　５３Ｐ）

『行状集記』は「柳か刈り掃うの間、彼の海上より投る三鈷、今此の虎に在りし」

『大師御伝』には、高野山上で発見した記述はなし

『御広伝』には、「樹木を裁り払うに、唐土に於いて投ぐる所の三鈷、樹間に懸かる。弥いよ歓喜を増し」

  『今古物語』、三鈷杵が懸かっていた木を檜と具体的に樹木名を記します。

檜ノ云ム方無ク大ナル、竹ノ様ニテ生並（おいなみ）タリ。其中二一ノ檜ノ中二大ナル竹股有り。此ノ三鈷杵被打立タリ。是ヲ見ルニ、喜ビ悲ブ事無限シ。「足、禅定ノ霊窟也」卜知ヌ。　　　(岩波古典丈学大系本「今昔物語集』三　１０６Ｐ

今昔物語第２５巻

ここでは、一本の檜の股に突き刺さっていたと記されています。ここでも今昔物語は、先行する伝記類とは名内容が異なります。以上を整理しておくと、

①初期の大師伝や説話集では、三針杵が懸かっていた木を単に「木」と記し、樹木名までは明記していないこと

②『今普物語』だけが檜と明記すること。

③「松」と記すものはないこと

影堂の前に二許丈の古松有り。枝條、痩堅にして年歳選遠ならん。寺の宿老の曰く、「大師、唐朝に有って、有縁の地を占めんとして、遙に三鈷を投つ。彼れ萬里の鯨波を飛び、此の一株の龍鱗に掛かる」と。此の霊異を聞き、永く人感傷す。結縁せんが為めと称して、枝を折り実を拾う。斎持せざるもの無く帰路の資と為す。      (『増補続史料大成』第１８巻 ３０８Ｐ)

Ａ　御影常の前に６ｍあまりの。古松があった。その枝は、痩せて堅く相当の年数が経っているように思われた。

Ｂ　金剛峯寺の宿老の話によると、「お大師さまは唐土にあって、有縁の地(密教をひろめるに相応しいところ）あれば示したまえと祈って、遥かに三鈷杵を投げあげられた。すると、その三鈷杵は万里の波涛を飛行し、この一本の古松に掛かつていた」と。

Ｃ　この霊異諄を耳にした人たちは、たいそう感動した様子であった。そして、大師の霊異にあやかりたいとして、枝を折りとり実を拾うなどして、お土産にしない人はいなかった。

　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場（高野）明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生・高野両明神が高野山上にはじめて祀られたのが、天徳年間（９５７～６１）のことです。場所は、当初は奥院の御廟の左だったとされます。

丹生・高野両明神が祀られていた奥の院

この頃のことを年表で見てみると、天暦６（９５２）年６月に、奥院の御廟が落雷によって焼失しています。それを高野山の初代検校であった雅真が復興し、御廟の左に丹生・高野明神を祀ります。これと無縁ではないようです。「飛行三鈷杵」の話をのせる最古の史料『修行縁起』の著者とされているのが、この初代検校・雅真だと研究者は指摘します。そして、次のような考えを提示します。

　御廟の復興は、高野山独自で行うことは経済的に困難がともなった。そこで雅真は、丹生津比売命を祭祀していた丹生祝に助力を請うた。その際に、一つの交換条件を出した。その一つは奥院に丹生・高野両明神を祀ることであり、あと一つは丹生明神の依代であつた「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れることであった。

この裏には、空海の時代から丹生祝一族から提供された物心にわたる援助に酬いるためであったとします。

弘法大師・高野・丹生明神像

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海の入唐求法　寧波の港で投げた三鈷法は、高野山で見つかった

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

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絵伝はその性格上、大師の行状事蹟を史実にもとづいて忠実に描写してゆくことを主眼としているのではなく、大師の偉大なる宗教性を強調し、民衆を教化してめこうとするところに、その目的がある。そのためにこれらの本は、至る所に霊験奇瑞が取り入れられているのが常である。
　　　　　　　　　　「弘法大師　空海全集」第８巻　１６７Ｐ

８０６（大同元）年３月、桓武天皇が崩御し、平城天皇が即位。

  １０月、空海帰国し、大宰府・観世音寺に滞在。

１０月２２日付で朝廷に『請来目録』を提出。

８０９（大同４）年　平城天皇が退位し、嵯峨天皇が即位。空海は、和泉国槇尾山寺に移動・滞在

　７月　太政官符を待って入京、和気氏の私寺であった高雄山寺（後の神護寺）に入った。
　空海の入京には、最澄の尽力や支援があった、といわれている。

８１０（大同５）年　薬子の変で、嵯峨天皇のために鎮護国家のための大祈祷実施

８１１（弘仁２）年から翌年にかけて乙訓寺の別当を務めた。

８１２（弘仁３）年１１月１５日、高雄山寺にて金剛界結縁灌頂を開壇。入壇者には最澄もいた。 　
１２月１４日には胎蔵灌頂を開壇。入壇者は最澄やその弟子円澄、光定、泰範のほか１９０名

８１５（弘仁６）年春、会津の徳一菩薩、下野の広智禅師、萬徳菩薩（基徳?）などの東国有力僧侶の元へ弟子康守らを派遣し密教経典の書写を依頼。西国筑紫へも勧進をおこなった。

８１６（弘仁7）年6月19日、修禅道場として高野山下賜の上表文提出

                             ７月８日、嵯峨天皇より高野山下賜の旨勅許を賜る。

８１７（弘仁８）年　泰範や実恵ら弟子を派遣して高野山の開創に着手

８１８（弘仁９）年１１月、空海自身が高野山に登り翌年まで滞在し伽藍建造プラン作成？

８１９（弘仁１０）年春、七里四方に結界を結び、高野山の伽藍建立に着手。

８２１（弘仁１２）年　満濃池改修を指揮（？）

８２２（弘仁１３）年　太政官符により東大寺に灌頂道場真言院建立。平城上皇に潅頂を授けた。

８２３（弘仁１４）年正月、太政官符により東寺を賜り、真言密教の道場とした。

８２４（天長元）年２月、勅により神泉苑で雨乞祈雨法を修した。

　　　　　　　　　３月　少僧都に任命され、僧綱入り（天長4年には大僧都）

この３つの説の従来の評価は、次の通りです。
①が史料的にもっとも信憑性の高い説
②は史料的には必ずしも信頼できない説
③は伝説の域をでない説
以上を押さえた上で、空海の残した文章で、高野山の開創を見ていくことにします。
まず、 弘仁７年（８１６）６月１９日付の空海の上表文の全文を押さえておきます。

高野山下賜を願う空海上表文

紀伊の国伊都の郡高野の峰において、人定の所を請け乞わるるの表

Ａ　沙門空海言す。空海聞く、山高きときは雲雨物を潤し、水積るときは魚龍産化す。是の故に嗜闍（ぎじゃ）の峻嶺には能仁（のうにん）の跡休ず。孤岸の奇峰には観世の跡相続ぐ。共の所由を尋ぬるに、地勢自ら爾なり。また台嶺の五寺には禅客肩を比べ、天山の一院には定侶袖を連ること有り。是れ則ち、国の宝、民の梁（はし）なり,

Ｂ　伏して推れば、我が朝歴代の皇帝、心を佛法に留めたまへり。金刹銀台櫛のごとく朝野に比び、義を談ずるの龍象、寺ごとに林を成す。法の興隆是において足んぬ。但だ恨むらくは、高山深嶺に四禅の客乏しく、幽藪窮巌（ゆうそうきゅうがん）に入定の賓希（まれ）なり。実に是れ禅教未だ伝わらず、住処相応せざるが致す所なり。今禅経（密教）の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宜し。

Ｃ　空海少年の日、好んで山水を渉覧せしに、吉野従り南に行くこと一日、更に西に向かって去ること両日程にして、平原の幽地有り。名付けて高野と曰ふ。計るに紀伊の国伊都郡の南に当れり。四面高峯にして人跡路耐えたり。今思わく、上は国家の奉為に、下は諸の修行者の為に、荒藪を刈り夷（たいら）げて、聊か修禅の一院を建立せん。経の中に戒有り。「山河地水は悉く是れ国主の有なり、若し此丘、他の許さざる物を受用すれば、即ち盗罪を犯す」者（てへり）。加以（しかのみなら）ず、法の興廃は悉く人心に繋れり。若しは大、若しは小、敢えて自由ならず。

Ｄ　望みみ請うらくは、彼の空地を賜わることを蒙って、早く小願を遂げん。然れば則ち、四時に勤念して以て雨露の施を答したてまつらん。若し天恩允許せば、請う、所司に宣付したまへ。軽しく震展を塵して伏して深く煉越す。沙門空海、誠惇誠恐、謹んで言す。

弘仁七年六月卜九日 沙門空海上表す       (『定本全集』第八 １６９～１７１Ｐ

Ａ　私・空海は次のように聞いている。山が高いと雲集ま り、雨多くして草木を潤す。水が深いと魚龍集まり住 み、繁殖も盛んである。このように峻嶺たる嗜闊堀山に は、釈迦牟尼が出てその教えが継承され、奇峯たる補陀洛山には、観世音菩薩が追従されている。それはつまり高山峻嶺の地勢が、仏道修行者に好適地であるためである。また台嶺の五寺には、禅客が肩を並べて修行し、天山の一院には、優れた僧侶が袖を連ねています。これは、国の宝であり、民の柱です。

Ｂ　還りみると、歴代の天皇は佛法を保護し、壮麗なる伽藍や僧坊は櫛のはのごとくに、至るところにたちならび、教義を論ずる高僧は寺ごとに聚（じゅ）をなしています。仏法の興隆ここにきわまった感があります。ただしかし、遺憾におもえることは、高山深嶺で瞑想を修する人乏しく、幽林深山にて禅定にはいるものの稀少なことでございます。これは実に、禅定の教法がいまだ伝わらず、修行の場所がふさわしくないことによるものです。いま禅定を説く経によれば、深山の平地が修禅の場所として最適であります。

Ｃ　空海、若年のころに好んで山水をわたり歩きました。吉野の山より南に行くこと一日、更に西に向かって去ること二日ほどのところに、高野と呼ばれている平原の閑寂なる土地がございます。この地は、紀伊の国伊都の郡の南にあたります。四方の峰高く、人跡なく、小道とて絶えてございません。いま、上（かみ）は国家のおんために、下（しも）は多くの修行者のために、この生い茂る原生林を刈りたいらげて、いささか修禅の一院を建立いたしたく存じます。
　経典の中に次のような戒めがあります。「山河地水は、総て国主（天皇）のものである。もし、国守の許さない土地を無断で受用すれば、即ち盗罪である。法の興廃は、人心の盛衰に繋がります。貴賤に関わらず、法を遵守することが大切です。

Ｄ　高野の地を下賜され、一刻も早く小願が遂げられること望み願います。そうすれば、昼夜四時につとめて、聖帝の慈恩にむくいたてまつります。もし恩顧をたれてお許したまえば、所司にその旨を宣付したまわらんことを請いたてまつります。軽軽しく聖帝の玉眼をけがし、まことに恐れ多く存じます。沙門空海誠惶誠恐（せいこうせいきょう）謹んで言上いたします。　　　　　　　　弘仁7年（８１６）6月19日　沙門空海表をたてまつる

④紀伊国伊都郡の南に位置していること

私のお願いしたいことは、彼の空地（高野の地）を賜りまして、上は国家鎮護を祈念するための道場としての、下は多くの仏道修行者が修行するための道場としての、小さな修禅の密教の寺を建立して、早く小願を成し遂げたいことであります。

　それでは「高野山開創」の小願を、空海は、いつ・どこで立てたのでしょうか？

Ａ　此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

Ｂ　貧道、少年の日、修渉の次に、吉野山を見て南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原有り。名づけて高野と曰う、計るに紀伊国伊都郡の南に当れり。四面高山にして人亦遙に絶えたり。彼の地、修禅の院を置くに宜し。今思わく、本誓を遂げんが為に、聊か一の草堂を造って、禅法を学習する弟子等をして、法に依って修行せしめん。但恐るるは、山河土地は国主の有なり。もし天許を蒙らずんば、本戒に違犯せんことを。伏して乞う。斯の望みを以聞して、彼の空地を賜うことを蒙らん。若し天恩允許せば、一の官符を紀伊国司に賜わらんことを欲す。

委曲は表中に在り。謹んで状を奉る。不具。沙門空海状す。

布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

Ｂ　私・空海は、若いときに山林修行を行いました。その際に、吉野山から南に行くこと一日、更に西に向って去ること二日程にして、一の平原があることを知りました。この地は高野と呼ばれています。行政的には紀伊国伊都郡の南で、四方が高山で人跡絶えた処です。この地が、修禅の院（寺院）を置くに相応しいと考えています。今考えていることは、本願を遂げるために、小さな草堂を造って、禅法（密教）を学習する弟子等を育て、法に依って修行させたいと思います。しかし、私が恐れるのは、我が国の山河土地は、すべて国主たる天皇のものです。もし、天皇の許しを得ずして無断で、寺院を建立したとなれば、それは国法に違犯することになります。そこで、私の望みを以聞（天皇に伝えて）、彼の空地（高野山）を賜うことを取り計らって欲しいのです。もし、それが許されるのなら、官符を紀伊国司に下していただきたい。詳しくは別添の上表文に書いています。謹んで状を奉る。不具。
沙門空海状す。布助。謹空                    『定本全集』第七　９９～１００Ｐ

もし無事に帰国できたなら、諸々の天神地祇の成光を増益し、鎮護国家と人々の幸福を祈らんがために密教寺院を建て、密教の教えにもとづいた修禅観法を行いたい。願はくは善神われを護りたまい、早く本国に達せしめよ。

紀伊国司に下された太政官符　空海への下賜が命じられている

今、禅経の説に准ずるに、深山の平地尤も修禅に宣し。

諸山は花果を具するもの、清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所、或は寺内に在し、或は阿蘭若、或は山泉の間に於て、或は寂静廻虎、浄洗浴庭、諸難を離るる処、諸の音声を離る処,或いは、意所楽の処、彼に於いて応に念涌すべし。     (『大正蔵経』十八　２２４Ｐ(中段）

①「諸山は花果を具するもの」とは、花が咲き、実を付ける木々が数多くある山

②「清浄悦意の池沼・河辺は一切諸仏の称讃する所」とは、清らかな水が湧き流れていて、そこに足を運ぶと、おのずからこころが楽しくなるような池・沼・川

③「阿蘭若」は争いのないところで、具体的には寺のこと

④「諸難を離るる庭」とは、毒蛇とか毒虫などによって修行が妨げられない所、

⑤「諸の音声を離る処」とは、耳障りな音声・ざわざわした雑踏の音がしないないところ

インドの霊鷲山の峻嶺にはお釈迦さまが垂迹されるという奇瑞が次つぎにおこり、補陀洛山には観音善薩応現の霊跡が相ついであらわれている。その理由をたずねると、高山峻嶺の地勢の故であるという。また唐では、五台山・天台山といった山岳に寺院が建てられ、そこには禅観を修する者が多く、それらの修禅者は国の宝、民の梁(国人々の大きな文え)となっている、

その一方で、わが国に目を転じてみると、歴代の天皇は仏教を崇拝し、壮麗な寺院が数多く建て、そこには高徳の僧がたくさんいる。仏法の興隆ということからすれば、これでに充分だが、残念なことは、高山峻嶺に人って禅観（密教）を修する人が極めて少ない。それは、修禅観法を説く経典が伝わつておらず、また修禅にふさわしい場所もないからである。

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第３巻‐第８場面 投椰三鈷（高野空海行状図画　トーハク模写版）

前回に見た明州(現寧波)の港です。帰国することになった空海を見送るため、僧たちが駆けつけています。港の先に立った空海は懐から三鈷杵を取りだし、「密教を弘めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じて、東の空に三鈷杵を投げます。画面は、三鈷杵が空海の手を離れる瞬間です。

　このとき投げた三鈷杵を、空海は後に高野山上で発見します。それが高野山に伽藍が建てられることになるという話につながります。今回は、高野空海行状図画で、高野山開創がどのように描かれているのかを見ていくことにします。

高野山の巡見上表（高野空海行状図画詞書）

「いずれの聖人か。どこに行かれる」

「密教を広めるに相応しいところがあれば、教えたまえ」と念じ、唐から投げた三鈷杵を探し求めている」と、空海は答えます。

「われは南山の犬飼です。その場所を知っている。お教えしよう」

高野空海行状図画（愛媛県博物館）

①空海から「禅定に相応しい霊地を知らないか」と声をかけられた猟師は、「私は南山の犬飼です。私が所有する山地がびったりです。もし和尚が住んでくださるならば助成いたしましょう」と応えたこと

②猟師がつれていたのが白黒２匹の犬であること

画面は、空海が猟師が出会ったところです。犬がいぶかって吠えたてますが、空海はやさしく犬を見ています。

高野山巡見・上表　高野空海行状図画（親王院本）

詞書は、猟師の身なりを、次のように記します。

其の色深くして長八尺計也。袖ちいさき青き衣をきたり。骨たかく筋太くして勇壮の形なり。弓箭を身に帯して、大小二黒白の犬を随えたり。

身の丈は八尺あまり、肌は赤銅色で筋骨たくましく勇壮な姿で、青衣を着、弓と箭をたずさえて、黒と白の犬を連れていた。

第七巻‐第3場面 丹生託宣（高野空海行状図画：トーハク模写版）
この場面は、天野に祀られる丹生大明神社の前で析念をこらし、高野の地を譲るとの託宣をきかれる空

海。

遺告二十五ヶ条には、このことについて、次のように記されています。（意訳）

高野山に登る裏道のあたりに、丹生津姫命と名づけられる女神がまつられていた。その社のめぐりに十町歩ばかりの沢があり、もし人がそこに近づけばたちまちに傷害をうけるのであった。まさにわたくしが高野山に登る日に、神につかえる者に託して、つぎのようにお告げがあった。
「わたくしは神の道にあって、長いあいだすぐれた福徳を願っておりました。ちょうどいま、菩薩(空海)がこの山に来られたのは、わたくしにとって幸せなことです。(そなたの)弟子であるわたくし(丹生津姫命)は、むかし、人間界に出現したとき、(日本の天皇)が一万町ばかりの領地を下さった。南は南海を境とし、北は日本河(紀伊吉野川)を境とし、東は大日本国(宇治丹生川)を境とし、西は応神山の谷を境とした。どうか永久にこの地を差上げて、深い信仰の心情を表したいと思います」云々。
いま、この土地の中に開田されている田が三町ばかりある。常庄と呼ばれるのが、これである。

こうして大師は、高野山の地を山王から譲渡された。また、さきに出逢った猟師は高野明神であった、という。

高野山の地主神と丹生大明神社

「もし無事に帰国できたならば、日本の神々の威力をますために、ひとつの寺を建てて祈りたい。なにとぞご加護を」と

①中央線上に、南から講堂(いまの金堂)と僧房をおき

②僧房をはさんで東に『大日経』の世界を象徴する大塔

③西に『金剛頂経』の世界を象徴する西搭

これは空海独自の密教理論にもとづくものでした。この基本計画に従って整地作業が始まります。

「三鈷・宝剣」　高野空海行状図画詞書

　　　　　　　　　　    第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）

工事を見守っていた空海が頭上を見上げると、一本の松にかかつている三鈷を発見します。それは唐の明州（寧波）から投げた三鈷杵が燦然と輝いていたのです。これをみた大師は、この地が密教相応の地であることを確信し、歓喜します。
　この場面に続いて、原生林が切り払われ、原野が整地されていく様子が描かれます。

 　　　　第七巻‐第5場面 三鈷宝剣（高野空海行状図画）　空海の前の石に置かれた宝剣

　伽藍の作業を行っていると、長さ一尺、広さ一寸人分の宝剣が出てきます。
左手の空海の前に、その剣が置かれています。（クリックすると拡大します）。ここからこの地はお釈迦さまが、かつて伽藍を建てたところであったことを確信したと記します。

　   高野山の開創にまつわる「三鈷の松」の伝説では、三鈷杵がかかっていたのは松の木とされ、その松を 「三鈷の松」と称してきました。これはいまも御影堂の前にあるようです。しかし、三鈷杵を投げたことを記す最古の史料『金剛峯寺建立修行縁起』では、具体的にその木が何だったのかは記していません。ただ単に「三鈷杵は一本の樹にはさまっていた」と記します。それでは、いつ、どんな理由で、松の木になったのでしょうか？　これについて、次回に述べるとして絵巻を開いていきます。

第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

朱の大塔の前には満開の桜が描かれています。一遍上人絵伝に描かれた伽藍は、桜が満開だったのを思い出します。

高野空海行状図画の詞書には、次のように記します。

①南天鉄搭を模した高さ十六丈(約４８ｍ)の大塔には、一丈四尺の四仏を安置

②三間四面の講堂(現金堂)には丈六の阿しゅく仏、八尺三寸の四菩薩を安置

③三鈷杵のかかっていた松のところに御影堂を建設

画面には、南北朝期以降のこの親王院本『行状図面』が作成された当時の壇上伽藍の建物がすべて画かれているようです。

　　　　　　　　　　　　　　　大塔建立　高野空海行状図画　親王院本
これを拡大して右から見ていくと

大塔建立　高野空海行状図画　親王院本

東搭　→　蓮華乗院(現大会堂)→  愛染堂→ 大搭　→　鐘楼　→　中央に金堂　→　その奥に潅頂堂　→　三鈷の松と御影堂

手前に　六角経蔵　→　奥に准提堂　→　孔雀堂　→　西塔、

左端に　鳥居　→　山王院　→　御社

研究者がここで注目するのは、御影堂の前の三人の僧と、孔雀堂の前の三人の参拝者です。

高野山伽藍の整備された威容と、そこに参拝する人達というのは、何を狙って書かれたモチーフなのでしょうか。これを見た人達は、高野山参拝を願うようになったはずです。
　各地にやって来た高野聖達が、この高野空海行状図画を信者達に見せながら、空海の偉大な生涯と、ありがたい功徳を説き、高野山への参詣を勧めたことが考えれます。ここでは、高野空海行状図画が、弘法大師伝説流布と高野山参拝を勧誘するための絵解きに使われたことを押さえておきます。そうだとすれば高野聖たちは、ひとひとりがこのような絵伝を持っていたことになります。それが弘法大師伝説拡大と高野山参拝の大きな原動力になったことが推測できます。

　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）

　　　　　　　　　　第七巻‐第6場面 大塔建立（高野空海行状図画　トーハク模写版）
今回は高野空海行状図画に描かれた高野山開山をみてきました。次回は、空海の残した文書の中に、高野山開山が、どのように記されているのかを見ていくことにします。

一遍上人絵伝の高野山大塔
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　  武内孝善　弘法大師　伝承と史実

空海の残した史料には、高野山開創がどのように記されているのか。

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