阿波からの色服貢進が復活するのは、大正４年（１９１５）の大正の大嘗祭からです。

「我忌部氏力建国己来二千年間践確大嘗祭ノ御贄ヲ貢進セシ光輝アル歴史ヲ憑拠トシテ」、

「色服及び木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「わが忌部氏は建国以来二千年間にわたり、大嘗祭の麁服を貢進するという光輝ある歴史を持っている」、

「色服と木綿、そして同書をそろえて皇太子に献上する」

「践確大嘗祭の御贄を復旧し、併せて忌部氏が偉業を顕彰し給はむこと、必ずしも遠き将来にあらざるべし」

ここには色服貢納の実現が強く打ちだされています。
その支援・協力者が「三木家文書」が伝来する三木家当主・宗治郎でした。

三木宗治郎

彼については次のように評されています。

宗治郎は２２歳で木頭村役場の助役となり、後に村長へ。そして村長時代には山深かった木頭村から吉野川の町、穴吹の方へ道路を開通させるという大事業を行った。当初は地元の反対にもあったが、それは先見の明もあり、結果的には大正大嘗祭「あらたえ」調進用の紡糸を、その道に初めて入って来た県の自動車によって運ばれることとなった。その後の宗治郎は郡会議員、川島町長を歴任し、地域発展のために汗を描き続けたのである。

「本年秋冬の交行はせられ給ふ大嘗祭に供神の荒妙御衣は古典を復興し史的縁山ある阿波忌部の後裔をして之を奉仕せしめんことを祈願に禁へさるなり」

「本年の秋から冬に行われる大嘗祭の荒妙御衣は、古典を復興して史的由縁のある阿波忌部の後裔に麁服奉納をさせていただけることを切に祈願する」

このような誓願運動が功を奏して、大礼使から県知事末松階一郎に対し、「適当な調進者」を指定して阿波国より色服を織上調進するよう通牒が送られてきます。それを受けて徳島県は、次のような通牒を三木宗次郎に伝達しています。

三木宗治郎への麁服調進についての通達

ここには次のように記されています。

麁服（あらたえ）貢進については、別紙の命令に従い行う事　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大正４年７月２１日　徳島県

三木宗治郎　殿

１　調達する麁服については、麻の晒し布４反　寸法幅９寸　長さ２文９尺（ともに鯨尺）

２　織殿は麻植郡山瀬村大字山崎に新築するので、沐浴し身を清めて行い、９月３０日までに織り上げること。

３　これ以外のことについては、徳島県の指示に従うこと

①大正4年（１９１５年）7月21日に、徳島県知事より大嘗祭「あらたえ」調進の命令書が三木宗治郎に渡されたこと

②織殿を山崎に設置したのは、徳島県の指示に依ること

①麻の栽培は、海部郡木頭村北川（那賀郡那賀町木頭）
②７月５日　　麻植郡山川町の「山崎忌部神社」境内で、織殿の地鎮祭と起工式が行われた。
③７月１１日　山崎村有志(山川町)で忌部崇敬會が設立
④８月初旬　　木頭村で麻の刈取り、麻皮剥ぎ、麻晒作業
⑤８月１０日　木屋平村「谷口神社」の拝殿で６人の麻績女により紡績作業
⑥９月９日　　山崎忌部神社に新築された織殿で「織初式」が挙行。織女には山崎村の６名の少女が選ばれた。
⑦１０月１５日「織上式」挙行。麁服は唐櫃に納められ、列車で徳島駅へ
⑧徳島市の徳島公園内の千秋閣に安置され、２日間の一般公開
⑨１０月１８日夜航で上京し、１９日に京都の「大宮御所」に供納
⑩１１月１４日麁服が大嘗宮の悠紀・主基両殿の神座に奉られた

　　　　　　　　　　　　　　　京都の「大宮御所」に供納される麁服

折り上げが行われた山瀬村では、忌部崇敬会が結成されて、有志によるサポート体制が組織されます。こうして見ると山間部を中心に各地を巻き込んでの「参加型イヴェント」として進められたことが分かります。この作業を通じて、山崎忌部神社は明治時代の忌部神社論争で、忌部神社本社として認められなかった山崎の地が、忌部の聖地として復権を遂げる機会が与えられたことにもなります。

山崎の忌部神社

　

　　　　　　　　　　　　平成・令和の麁服記念碑が建つ山崎忌部神社

これらの動きを、マスコミは次のように報じます

「古代・中世の由加物や色服の貢納という阿波国が担った役割を、今に復活させる名誉ある大イヴェント」

「県の官民此恩命に対し欣喜して措く所を知らず」

「凡ソ今回ノ大嘗祭ノ如ク莫大ノ経費卜労カヲ給与セラレシヨトハ全ク前代未聞」

「阿波忌部と色服（麁服）の復活」の舞台としてふさわしかったとしておきます。

大正の大嘗祭への色服調進は、徳島県民に誇りと名誉意識を生み出します。
これが徳島県人の歴史認識に新たな要素を付け加えていくことになります。色服調進が行われた大正４～６年(１９１５～１７)に徳島県知事だった末松階一郎は『御大典記念 阿波藩民政資料』上(徳島県、１９１６年)の緒言に、次のように記します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　徳島県知事だった末松階一郎

「阿波国は上占忌部氏の子孫開拓したる地にして歴史上の起原甚多し」

「阿波国は上古忌部氏の開拓したる地にして歴史上の沿革頗る古く神社仏閣名勝旧跡等の観るべきもの少なからず」

「阿波国は、遠く神代の頃より其名の見れたる国にして、神武天皇の御代に、天富命が勅を奉じて 天日鷲命の裔なる忌部の民を率ゐて此国に下り、今の麻植・阿波・美馬三郡を中心として吉野川沿岸の地を拓殖し、麻・穀・粟などを植ゑ給へりと伝ふ。かくて此地方を粟の国といひ、南方は別の一国をなして、長の国」

神武天皇の時代のこととして、天日鷲命の子孫である忌部が阿波に入り、「今の麻植・美馬両郡地方を中心とし阿波・板野両郡に及び、吉野川中流沿岸の地を開拓して国産を興せり。阿波の開化が歴史に現はれたるは之を以て始めとす」

忌部神社については「阿波の祖神」とし、粟国造家（粟凡直）を「忌部神の子孫」

ここでは、古代阿波の始まりと発展を忌部に求めた叙述が行われるようになっています。忌部氏が阿波の歴史の原動力とする史観が強調されるようになります。これを研究者は「忌部強調史観」と名付けます。

陽は匂ふ国 阿波国　

忌部 海人部 名に古る代より

承けつぎてわれらにいたる

「従来の県史は、いずれも「古語拾遺」を絶対のよりどころとしていた。そのために大きな誤りをおかしていた」

「今まで、 一般に県民から深く信じられていたのは、「忌部氏」のことである。徳島県は神武天皇ころから忌部氏によって開拓せられたものとしていた。(中略)

「古語拾遺」を著したものが、長く後世につたわったがためである。（中略）私たちは、この忌部氏の伝承をそのまま信ずるわけにはいかない」

阿波忌部氏NO７　大正の大嘗祭で麁服貢進が復活すると徳島県では忌部強調史観が形成された。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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今までお話しした忌部神社をめぐる動きを、まとめてみると次のようになります

江戸時代に忌部神社本社を名乗る神社が、山崎・川田・貞光に現れ、阿波藩は川田の種穂神社を本社と認めます。しかし、明治維新になると、それは「ちゃぶ台返し」されます。
明治維新後の新政府の方針は「王政復古」でした。これは律令国家の時代に戻れというもので、神仏を分離し神道に一本化し、すべての国民を神道にまとめるというものでした。その一環として、律令時代の式内社復活が推し進められることになります。具体的には、各県で延喜式内大社・中社・小社を置くことになります。阿波でもその動きが明治５年(１８７２)頃から始まります。その一環として、式内社忌部神社の所在地決定が進められます。これは藩政下の１８世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃させることになります。阿波藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返しとなり、仕切り直されるという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。

契約

阿波国御衣御殿人子細事

右件衆者、御代最初御衣殿人たるうえは、相互御殿人中、自然事あらば、是見妨聞妨へからす候、此上者、衆中にひゃう（評）定をかけ、其可有者也、但十人あらは、七八人議につき五人あらは、三人議付へきものなり、但盗。強盗・山賊、海賊、夜討おき候ては、更二相いろうへからす候上者、不可日入及、そのほかのこと、 一所見妨へからす候、但この中二いきをも申、いらんかましきこと申者あらは、衆中をいたし候へきものなり、此上は一年に三度よりあいをくわへてひやうちゃうあるへく候、会合は二月廿三日やまさきのいち、九月二十三日いちを可有定者也、契約如件

正慶元年（１３３２）十一月 日

　中橋西信(略押) 北野宗光(略押) 高如安行

　高河原藤次郎大夫 名高河惣五郎大夫 今鞍進十

　藤三郎(略押) 治野法橋(花押) 田方兵衛入道

　赤松藤二郎太夫  永谷吉守  大坂半六

　三木氏村（花押）

阿波国御衣御殿人子細事

右の件について衆者が、御代最初御衣殿人（みぞみあらかんど）とされる以上は、御殿人の間で事が起これば、妨害するのではなく、衆中の評定で物事を決めること。例えば、十人の時には、７、８人の賛成で、五人の時には、三人の賛成で決定すること。ただし、盗み、強盗、山賊、海賊、夜討などを起こした際には、互いにかばうことをしてはならない。その他のことについては、相互扶助を旨とすべし。違乱を申すものがあればらは、衆中が集まって評議すること。ついては、一年に２度寄り合いをして評定協議を行うこと。その会合の日時と場所は、２月２３日のやまさき（山崎）のいち（市）、９月２３三日の定期市とする。契約については件の如し

正慶元年（１３３２）十一月 日
以下１３人の名前と花押

①大嘗祭について麁服（あらたえ）の布を貢納する集団として「御衣（麁服）の御殿人（みぞみのあらかんど）」１３人の名前が最後に連署されていること

②いろいろなことを衆中で合議し、多数決制できめること

③ 一年に二度、山崎で市がたつ二月と九月に集まり、その結束を確認すること

④その結束の中心が最後に署名している三木氏であること。

「貞光は今は美馬郡であるが古代においては麻植郡に属しており、貞光の背後にそびえる端山の友落山に式内忌部社は鎮座していた」

この契約状はもともと三木家にあったものだが、三木家の時の当主が小杉から山崎の社を忌部大社にしたいので、自分の作った文書を三木文書に混ぜてくれと言われ、不本意ながらそれにしたがったと自首してきた。

①江戸時代の所在地論争の中では、古代の郷は条里制が施行された口分田のある平野地帯だけに設定されたもので、山間地帯にはなかったことが前提条件となっていた。

②それを小杉は無視して忌部郷を山間部にあると考えた。

③それは三木家文書の「山崎の市に集まって評議を開くこと」という内容が大きな決め手となった

④貞光側の「貞光はかっては麻植郡であった」という論は無理筋であり、忌部神社が山間部にあったという議論も成りたつ論ではない。

貞光説は内紛で忌部社を迎え入れず事が出来ず、貞光から一時は姿を消してしまいます。ところが偽作とされた「山崎の契約書」は、脚光をあびて注目文書となり、偽作か本物なのかの論議が止まったまま放置され、いつのまにか「山崎＝忌部郷・忌部神社」を証明する説として定着するようになります。

山崎忌部神社　右の石柱には「式内大社　忌部神社正蹟」と刻まれている

山崎忌部神社の説明版

山崎忌部神社の説明版には、次のように記されていました。

その正蹟（所在地）については、神社間に数々争いやもめごともあったが、忌部神社正蹟考の研究資料に基づく各方面からの考察に依って見ても忌部神社の正蹟は山崎の地であることはまず正しいと考えられる。

こうして県史・市町村史では無条件で小杉の「忌部社＝山崎説」が採用され、それが拡がっていきます。これを疑う議論はほとんどされていないようです。それに対して、研究者は次のような違和感を表明します。
　ひとつは天皇の即位にかかわる麁服（荒妙）貢進です。
麁服は和紙の原料と同じ格から作り出される布で、古代忌部氏がその職掌として作成していたとされます。しかし、現在麁服貢進といわれているものは１８世紀になって、川田の種穂社を通して三木家作ったものを白川家に送っていることがきっかけになったものです。送っていた種穂社は、白川神道に属していました。近世の神道には吉田と白川という大きな流れがありますが、白川家は大嘗祭など朝廷の儀式を司る家でした。そこに三木家の側がその先祖が古代忌部の系譜を引いているとして、布を送っていたことにはじまります。こうしてみると今の大嘗祭の麁服貢進は、江戸時代になって川田の種穂社を舞台に作りだされたものということが分かります。古代のものとは、まったく関係がないものだと研究者は指摘します。これが、明治になってから川田の種穂社から山崎の神社でおこなわれたものに「接木」されます。明治の論争で出された小杉説「忌部神社＝山崎説」にもとづいて、２０世紀になって新しく語られ始めたものなのです。つまり「忌部神社＝山崎説」も改めて検討してみる必要があるというのが研究者の立場です。

「御衣御殿人」という称号で忌部神孫として荒妙貢進を中古以来してきているが、新政府がその称号を認めるなら今後も麻・苧を献上したい。

阿波忌部氏NO5　明治の忌部大社所在説をめぐる争論に大きな影響を与えた三木家文書には近世に作られた偽書がまぎれこんでいた。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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阿波忌部氏と大嘗祭の麁服（荒妙）との関係

　姿を消していた忌部神社が最初に復活するのは、山川町の川田です。
江戸時代前期に高越寺が忌部神（天日鷲神）を奉るようになったのです。高越山は、霊山として中世以来の修験の山として信仰され、高越寺を中心とする社僧（修験者）たちが先達に率いられた登山参拝者を多数集めるようになっていたことは以前にお話ししました。こうした中で周辺の神社も、高越寺の修験者たちが管理運営していたようです。そんな中で１７世紀末の元禄年間に高越寺の住職が、忌部神（天日鷲神）を祀るようになります。

天日鷲神

『日本書紀』には、天日鷲神について次のように記されています。

A　忌部神＝阿波忌部氏の祖先神

B　天日鷲神＝木綿で祈祷用の和幣（にぎて）を作ったとされる麻植神　

A　美馬郡貞光

B　麻植郡川田

C　麻植郡山崎

吉野川沿いの美馬郡貞光や麻植郡山崎（吉野川市山川町山崎）は、生産された和紙の集積地として発展します。川田で忌部神社本社が復活されると「忌部神社は我社なり」と、貞光と山崎の神社も名乗りを上げます。研究者が注目するのは、争論に参加していた貞光・川田・山崎の三カ所は和紙の生産・販売の拠点でもあったことです。そこには、紙祖としての天日鷲神の本社（忌部神社）の地位を獲得することで和紙の生産・販売をめぐっての優位性を確保しようとする思惑があったと研究者は指摘します。
 三社の争いに対して、阿波藩は川田の種穂社が本社と認め、貞光と山崎の神主は追放ということで決着させます。こうして政治的には川田の種穂神社が藩から忌部神社のお墨付きをもらったことになります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社（山川町川田）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　種穂忌部神社の説明版
（もともとは多那穂大権現と称したと記されるので山伏によって開かれた神社だったことがうかがえる。）
　この論争の中で、各神社は自己の主帳を正当化するために根拠のない伝承を持ちだしたり、古代文献をねじまげる解釈をしたり、さらには裏づけになる遺品を偽造したりして、事実とはかけはなれた「由緒書」の世界を作りあげています。自分たちにとって都合のよい「あるべき歴史」の作りあげです。近世後半になると、プロの偽書制作者が現れ、依頼者の求めに応じて偽書が大量に作成される時代になっていたは以前に「椿井文書」でお話ししました。

①和紙の生産地としては川田が中心であったが、山間部の三木が新興の生産地として発展していた。

②さらに山崎や美馬郡の貞光も和紙集散地として発展していた。

③これらの和紙産業の地は、和紙の先祖神である忌部神信仰を持つようになり、和紙の生産・販売をめぐっての地域間の対立が生まれていた

④地域間の経済対立を背景に、「あるべき地域の歴史」をめぐって忌部神社本社論争を生みだした。

野口の論は、忌部問題について押さえなければならない条件を明確にしていること、その条件も現在の歴史学の水準からみても妥当なものだと研究者は評します。しかし、文献史料がなく、位置確定にはいたらず、古代忌部社をめぐっての結論は出ませんでした。

山崎の忌部神社

寛政期（18世紀末）の文書に、三木家の由緒を紹介したものがあります。

三木家麁服古文書で最も古いものは、１２６０年の亀山天皇大嘗祭である。麁服（あらたえ）は、南北朝動乱で調進が中断されるまで、代替りの都度神祇官より太政官へ宣旨し、太政官より太政官符・官宣旨が阿波国司に対して発せられ、国司はそれぞれの写しをもって御殿人三木忌部氏に麁服を依頼した。

ここで確認しておきたいのは、これらの文書は本物ではなく京から阿波国司に送られてきた太政官符の写しであることです。

　　　　　　　　　　　　　　　三木家文書　文保二年（１２１８）
九月廿六日の大政官符
大嘗祭における荒妙御衣の進上を阿波国司に命じていて、中央から従五位下の斎部（忌部）宿禰親能と神部二人が派遣されています。しかし、阿波忌部氏か荒妙を貢進したことは書かれていません。また、三木氏もここには出てきません。ここからは分かるのは、次の４点です。

①大嘗祭の麁服（荒妙）貢進は、鎌倉末期までは形式的には続いていたこと。

②中央の斎部（忌部）氏が使いとして登場しているので。この時期まで存続していたこと

③ここには、阿波忌部氏も三木氏も登場しないこと
④この太政官符の写しが残っているのは三木家であること。（阿波忌部氏の本貫は平地部の忌部郷）
逆に見ると平安時代末までには、阿波忌部と麁服貢進の関係は失われていたことになります。それに代わって作成を担当するようになったのが三木氏ということです。だから太政官符が三木家に大切に保管されてきたのです。そして、この文書からは「三木氏＝阿波忌部氏の末裔」であることは証明できません。そこで新たに作られたのが次の文書群だと研究者は指摘します。

　　　　　　　　　　　　近世に作成され偽書とされる中世文書

　下す   勅使御殿人三木右近胤

右　彼の右近胤においては、往古より勅使御殿人として課役を致す之上は、向後更に長老等の濫妨を致すべからざる之由、御勅使殿仰せ下され被候也。乃て執建件のごとし、

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

  勅使御殿人の三木右近胤に次の通り下す

右近胤は、古くより勅使御殿人として課役（麁服貢進）を果たしてきた。今後も長老等がその職務の遂行を妨害しないように、（京の）御勅使殿より仰せ下された。執建件のごとし。

正慶元年（１３３２年）１２月１日　　御代官（花押）　

　勅使神祇権少副（しょうふ）斎部（花押）

ここには勅使神祇権少副である中央の斎部（忌部）氏が「勅使御殿人」の三木右近胤（三木家）に対して課役（麁服）を貢納するために身分保障していることが記されています。先ほど見たように太政官符には三木氏は登場しません。これがあって、はじめて「三木氏＝斎部氏の子孫」が証明されます。しかし、この文書には次のような疑問点があるようです。
①「勅使御殿人」「長老」と云う用語は中世に使われたものではなく、近世の和紙生産者ギルドの長として使われたものであること
②１４世紀初めには、「勅使神祇権少副の斎部」氏は姿を消していたこと
③書いているのが地元の「御代官」で、それを認めているのが中央の忌部氏というおかしな形式で、太政官符よりは、格がはるかに下がること。
④三木家の職務遂行を妨害する勢力があったこと

三木家文書に偽書が紛れ込んだ経緯

偽書が作成される経緯については、「丸山幸彦　近世において再編された中世三木家文書　四国中世史研究１４号　２０１７）」に詳しく記されていますので、そちらを御覧ください。

江戸時代には家の先祖や村の歴史を美化するために由緒書などを偽作することは当たり前のように行われていました。

延喜式内社をめぐる争論などでは、自社を有利にするための偽文書が組織的に行われ、そのプロもいたことは「椿井偽文書」で明らかにされています。偽文書によって、自分の所の神社が有利になるのなら「やったもん勝ち」でした。考証学が発達していない時代には、それが見抜けなかったのです。自社が延喜式内社の争論などでは、後になっても偽作であると見抜けないままになっていることが数多くあります。戦後に書かれた市町村史などは、史料考証をきちんと行わず従来の説がそのまま転用され、それが今も「定説化」していることが散見します。こうして幕末から明治にかけては、三木文書に偽作文書が混入されていることが分からないままに、真実の中世文書とみなされ重視されるようになっていきます。久富・生島の論も、その延長線上にあると研究者は指摘します。

⑥それが後に、「三木家＝古代忌部氏」となり一般に拡がった。

明治維新を迎えると、明治政府は復古政策のもと『延喜式』に記された古代式内社の復活を目指します。

その結果、阿波でもどこにあるかわからなくなっていた式内社忌部神社の所在地決定が求められます。それに対応することになったのが名東県の役人としてに出仕していた小杉𥁕邨です。彼は式内忌部社を麻植郡山崎の忌部社に決定します。これに対して美馬郡貞光から異論がだされ論争となります。

　これは十八世紀半ばに起こっていた忌部神社の本社所在地をめぐる論争の再燃です。藩の決定が「政権交替」で「ちゃぶ台返し」で、再燃するという図式です。ただ、前回の論争で忌部本社と藩に認定された川田は、今回の論争に加わっていません。山崎と貞光の争いになります。結果は山崎は敗れ、貞光に忌部社は移座されることになります。ところがその後、貞光側の内紛もあり、結局は「中立地帯」の徳島市に移座されることになります。

この論争で小杉は、三木家文書の忌部関係文書を根拠にして、古代忌部郷を種野山という山間部を中心に広がるとしました。つまり「忌部神社＝山崎説」です。政治的な決着では、この説は否定されたのですが学問的には、この説はその後の研究者達に受けいれられていき、定説として定着します。これに対して、幕末の野口の原則であった「忌部郷・忌部神社は条里制が施行されていた平地にある」を無視したもので、「学問的には成りたたない論になっている」と研究者は指摘します。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

阿波忌部神社　山川の山崎と貞光の端山の所在地をめぐる争論が政治問題化した

阿波忌部氏NO４　 中世になると阿波忌部氏は姿を消し、別の集団が麁服を作るようになった

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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①阿波忌部氏は、忌部郷だけでなく麻植郡一体に勢力を持っていた

②阿波忌部氏の有力者は、忌部山型ドームを石室に持つ古墳を造営するなど一族意識を持っていた。

③阿波忌部は、大嘗祭に際して中央忌部氏を通じて「荒妙（あらたえ）服」を納めた

④しかし、具体的な内容について記した史料はほどんどなく不明な点が多い。

⑤１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくな　り大嘗祭も簡略化されていった。

⑥同時に、中央の斎部（忌部）氏や阿波忌部氏も衰退し、その足取りさえつかめなくなる

前回もお話ししたように地方の斎部氏は、もともとは中央の斎部氏の部民的な存在でした。それが職務を通じて結びつきを強め「擬似的血縁関係」を形成して一族意識を持つようになります。両者は、もともとは別物だったのです。それを裏付けるのが、中央「忌部氏」が、延暦２２年(８０３)、貞観１１年(８６９）の２度に渡って朝廷に提出している「忌部」から「斎部」への改姓申請です。「斎部氏」は中央豪族の「忌部氏」です。これに対して地方忌部は「斎部」には改姓していません。つまり「阿波忌部」を「斎部」と表記するのは適当でないと研究者は指摘します。

「京都の斎部氏には氏姓制時代のままに氏上が氏長ないし氏長者として置かれ、全忌部氏族に対してある種の支配力を行使していたことは驚くべきことです。」

「①斎部氏長者の場合は中央氏族の長が地方氏族を統属させていた古代の遺制を南北朝時代にまで残すものであり、神事にかかわることとはいえ、まことに驚嘆すべきことです。」

今日被発遣伊勢幣之間也、神祗権大副忌部親顕息女、昨日他界、働親顕父子三人軽服、今一人触機、此外京都無忌部氏之由、伯卿中之、因姦種々沙汰、可被延引之由有沙汰、爰忌部氏沙汰出之由親顕申之、的所被発遣也

今日、伊勢斎宮関連の神事に神祗権大副忌部親顕息女が出発する予定であったが、昨日他界した。そのため親顕父子三人は喪に服し、今一人も差し障りがある。この外に京都に忌部氏はいない。伯卿はこのことを伝えて、種々沙汰によって、伊勢への出発を延期するように願い出た。

左右京職使正六位上斎部宿而重□、五畿内使正六位上斎部宿而重延、東海道使従五位下斎部宿而□□、北陸道使正六位上斎部宿爾親有、山陽道使従五位下斎部宿爾親経、

忌部ハ、中臣卜同ジク、神祗官ノ伴部ニテ、幣畠ヲ斑チ、其外ノ神事ニモ関カリ勤ムル者ナリ、必ズ斎部氏ナルガ故二、中古二至リテハ、其職ノ沙汰二及バズ、只斎部氏ノ人ナレバ、忌部ノ役二充用ユ、今ノ世ハ用ユベキ斎部氏ナキガ故二、他氏ノ人ヲ以テ代トス、当日忌部代トシテ出仕セルハ、宣條、神祗大祐紀春清両人ナリ、

忌部（斎部）氏は、中臣氏と同じように神祗官の職務を担当し、その外にも神事にも関わっていた氏族であった。ところが中世になると、その職務を担当することがなくなった。今は斎部氏がいなくなったので、他氏がこれに換わって職務を担当している。大嘗祭の当日に忌部代として出仕するのは、宣條、神祗大祐紀春清の両人である

  【史料D】『宮主秘事口伝』正慶元年(１３２２)。

荒妙和妙御服者、兼日官方催促也、笈正慶大祀之時、号三河国無沙汰不備進、只竹籠許置案、希代之珍事、臨期之違乱也、

凡大嘗会ハ百四代後土御門院文正元年十一月十三日ノ時被行、其後中絶スル事二百廿三年二及ベリ。

阿波国忌部久家、還補氏長者下文依官人致貞申状、今日成下了、件忌部者、大祀之時、織進荒妙御衣之氏云々、致貞、度々為彼使存子細是由

阿波国の忌部久家を、氏長者に任ずるようにとの推薦依頼が神祇官の致貞から出されたので、これを認める認可状を下す。この件については忌部は、大祀（大嘗祭）の時に、荒妙御衣を貢納する氏族であり、神祇官の致貞は、度々阿波に使者を派遣しており、阿波の事情に詳しい。

A　古代の律令体制下　阿波忌部　→　麻植郡衙　→　阿波国衙　→　神祇官

B　中世鎌倉時代初期　「氏人」である阿波忌部氏→　氏長者　→　神祇官人　→神祇官（伯）　

「種野山国衛・川島保・高越寺荘及び美馬郡の穴吹荘・八田荘を含んだ広域荘園で、これはもともと忌部神社の社領であったものが、そのまま忌部荘と総称して持賢の私領としたものであるまいか。その理由は次の通り。

美馬郡の穴吹荘・八田荘はこれを麻植領といって、忌部神社の宮司麻植氏の私領として伝領していたことは天文二十一年の三好康長感状に明らか。周辺はすべて皇室領であるから、忌部神社の社領は早くから皇室領に移されていて、忌部神社の宮司の私領のみが美馬郡の穴吹荘・八田荘として伝領せられたと考えられよう。」

「太政官符 阿波国司…件人差荒妙御衣使発遣如件…」

左辯官下 阿波国

　応早令織進荒妙御衣事

右権大納言藤原朝臣実泰宣、奉勅大嘗会主基所料、宜仰彼国、依例以忌部氏人、令織備附神祗官之使、早以進上者、国宜承知、依宣行之、会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

阿波の辯官に命じる

　荒妙御衣の作成について、右権大納言の藤原朝臣実泰が命じることは、大嘗会の主基の担当は、先例に従って忌部氏人に命じる、ついては神祗官の使者を阿波に派遣して、この決定を伝えること。会期有限、不得延怠、

永仁六年九月 日   右大史中原朝臣在判

右少排藤原朝臣在判

古代の阿波忌部氏を史料で追いかけて見る

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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　延喜２年(９０２)「阿波国板野郡田上郷戸籍断簡」には合計４７８名の人名が載せられています。

この戸籍は偽籍で、実態を伝えるものではありませんが８名の忌部姓の人物が記されています。また、寛治四年(１０９０)「三好郡司解」には「三好郡傍吏少領忌部近光」と忌部姓の人物が見えます。このように十世紀には婚姻・移住等様々な理由によって、忌部姓の者が麻植郡以外にも居住するようになっていたことがうかがえます。

①麻植郡の忌部山型石室をもつ古墳の首長たちが、後の「阿波忌部氏」と系譜的につながる氏族である

②この氏族は渡来系の氏族で、鉄器生産に卓越した氏族であった可能性が高い

この考古学的な見解は、今までの「麻の栽培・製造＝阿波忌部氏」という評価とは大きく異なるものです。

「粟（阿波）＝粟凡直氏が国造」

「麻植郡（評）＝忌部首氏が縣主」

阿波国麻殖郡人外従七位下忌部連方麻呂、従五位上忌部連須美等十一人賜姓宿爾、大初位忌部越麻呂等十四人賜姓連

阿波国麻殖郡の外従七位下・忌部連方麻呂、従五位上・忌部連須美など１１人に宿爾の姓を賜う、大初位・忌部越麻呂等１４人には連を賜う

A　前者の「連」姓から「宿爾」姓に改姓した１１名のグループ

B　後者の初めて「連」姓を与えられた１４名のグループ

それでは阿波忌部氏は、大嘗祭にどんな役割を担っていたのでしょうか？
大嘗祭は天皇即位後最初に行われる新嘗祭のことです。新嘗祭が二日間であるのに対し、四日間と長く、神事の場も大嘗祭の場合は、臨時に設置される斎場で行うなど、はるかに規模が大きく「大祀（だいし）」と称されていました。「践詐大嘗祭」に際しては「悠紀（ゆき）国」「主基（すき）国」については神占いで選ばれて、米粟などを栽培・貢進しました。この時に「悠紀国」「主基国」は、畿内以外の周辺国が割り当てられました。ここからはもともと大和政権への服属儀礼がベースとなったとする説が有力です。

阿波国所献色布一端。木綿六斤。年魚十五缶。蒜英根合漬十五缶。乾羊蹄。躊鴎。橘子各十五籠。巳上忌部所作。阿波国忌部所織色妙服。神語所謂阿良多倍是也。預於神祗官設備。納以細籠。置於案上。四角立賢木着木綿。忌部一人執着木綿之賢木前行。四人昇案。並着木綿髯一。末時以前供物到朱雀門下。神服部在前如初。阿波国忌部引色服案。出自神祗官。就給服案後。立定待内弁畢。衛門府開南三門。如元目儀。神祗官一人引神服男女等。到於大嘗宮膳殿。置酒柏出。又神祗官左右引両国供物参入。(略)到大嘗宮南門外。即悠紀左廻。主記右廻。共到北門。神祗官引神服宿祢。入酋絵服案於悠紀殿神座上。次忌部官一人入尖屁服案於同座上。詑共引出。乃両国献物各収盛殿。詑衛門府開門。

愛知県田原市の神宮神御衣御料所で紡がれた絹糸

「三河赤引糸（みかわあかびきいと）」350匁(約1.3㎏）

しかし、阿波忌部氏が荒妙（あらたえ）を納めたことを記した史料はほとんどなく、実態はよく分からないようです。阿波から荒妙（麁服）が奉納されていたことが確認できる最後は長和元年（１０１２）の三条天皇の大嘗祭です。１１世紀になると律令体制が弛緩して、地方の政治体制も不安定になって、朝廷にも力がなくなり大嘗祭も簡略化されていたようです。

平安末期の１１世紀前後の大嘗祭の準備が、どのように行われていたかを史料で見ておきましょう。

史料A『小右記』長和元年( １０１２）７月５日条。

抜穂事、神服色妙御服事等、早仰国司可令申請、以国解先経奏聞可定申之由、

抜穂式について、神服色妙の御服などの作成を、早々に国司に命じて、準備を整えさせるように命じた。

以近江阿波国解並神祗官勘申式文等奉左府（略）阿波国中、色妙御服去年織進了、不可重織事申請子細在解状、又三河国糸事、大略同阿波、中納言俊賢云、件両国所中可然、不似近江者、相府有同之気、予申云、阿波色妙御服三河神服糸等、以当年織物可被充用欺

神祗官差文、 一枚大嘗会神服使、正六位上神服政景、神部二人、一枚③荒妙御衣使、正六位上少史伊岐致頼、神部二人、一枚由加物使等ズ紀伊・淡路（中略）
阿波国少史伊岐致頼、神部二人、一枚戸座使、少史伊岐致頼、神部二人、

予間云、阿波国荒妙神服事、平家在四国、例往返不通、又鎮西不通、有限事等如何、併曰、此事尤可有沙汰事也、未及文書沙汰之間未注出、委注出可経御覧也、

予間が云うには、阿波国から納められる大嘗祭用の荒妙神服について、平家が四国を支配し、海上交通や鎮西との交通も途絶えていると。いかなる対応をすればよいのか。併せて、このことについての指示もない。

三河神服、阿波荒妙御衣、三カ国由加物、戸座童使差文等上了、

応国司向神祗官受取二月祈念。六月。十二月月次等祭幣物事

忌部神（忌部神社）

天石門別八倉比売神

右検案内、祈念。月次祭者、邦国之大典也、凡畷欲令歳穴不起、時令不徳、然則件祭幣吊、国司一人率祢宜。祝部等、向神祗言可受取之由、先洛後"付柄誠個畳、雨如司者、頃怠不肯定受、徒納官庫、先工為塵埃、誠雖有巳尖之名、殆似無尚饗之賞、如在之札、豊以可然、論之物儀尤為違例、左大臣宣、奉勅、買仰彼国、件幣串送付国司、令奉箕本社、即取社請文、勘会公文者、国冨承知、依宣行之、符到奉行、正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣 左大史正六位上紀朝臣

延久二年六月十八日

太政官符　阿波国司へ

国司が神祗官から二月祈念・六月・十二月月次等祭物事を受け取ることについて

　忌部神

　天石門別八倉比売神

祈念・月次祭は、国家の大典である。そのため国家が祭祀を行ってきた、それぞれの国から祢宜や祝部などを派遣して、京都の神祗官に出向いて神への捧げ物を受け取ることになっている。ところがその定めにもかかわらずに、（この二社からは）受取に来ないので、いたづらに官庫に保管されたまま、空しく塵となっている。このようなことは誠に嘆かわしいことであると左大臣からの通達を受けた。ついては、阿波国主に命じる。貴国の「忌部神」「天石門別八倉比売神」の神社に対して即刻、受取に来るように伝えよ

正四位下左中弁兼安芸介藤原朝臣　　　 左大史正六位上紀朝臣

　　　　　　　延久二年（１０７０）六月廿八日

この史料は、２月祈念祭と６月・１２月の月次祭の弊物が①忌部神と②天石門別八倉比売神（あめのいわとわけやくらひめしゃ）から納められていないので、早く納めるように阿波国司に督促したものです。

延喜式の阿波の式内社

この奉弊は各国の大社に対して行われたものですから、阿波国では「忌部神と天石門別八倉比売神」の２社に加えて、大麻社の３社のみが対象になります。その中の大麻社は督促されていません。これは二社だけが「弊物がいたずらに官庫に眠り、空しく塵埃となる」状態であったこよになります。大麻社は国司に率いられた祢宜（ねぎ）・祝部（ほふりべ）一人が、中央の神祗官に出向いて弊物を規定通りに納めていたからでしょう。
どうして、①忌部神と②天石門別八倉比売神は、規定通りの祭祀・神事を行わなかったのでしょうか。

阿波忌部氏　中央の斎部（忌部）氏は、地方忌部氏を部民として従え、朝廷儀式に祭礼具などの準備を行っていた。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

高越山徘徊NO６　中世の阿波麻植郡の高越寺荘には忌部氏は登場しない。

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「古代、忌部氏が、吉野川流域を開拓したとき、粟がよく実ったので、この地域を粟の国といい」

ここには忌部氏の功績によって、吉野川流域の開発と粟の栽培が行われたので「粟の空」と呼ばれるようになったと書かれています。しかし、かつては阿波国は「粟国造」の「粟（阿波）凡直氏」が阿波国始祖だったので粟（阿波）とされるようになったと語られてきたように思います。徳島県では、粟氏から忌部氏への建国始祖が変更中なのかもしれません。そんなわけで、今回は史料に出てくる阿波忌部氏と中央の斎部（忌部）氏の関係を見ていくことにします。テキストは「福家 清司　大嘗祭と忌部氏について  麻植史を学ぶ２１P」です。

天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

天日鷲命の孫、木綿及び麻井びに織布〔古語、阿良多倍（あらたえ）〕を造れり。天富命をして、天日鷲命の孫を率て、肥饒地を求めて阿波国に遣はして、穀・麻の種を殖ゑしむ。其の裔、今彼の国に在り。大嘗の年に当りて、木綿・麻布、及び種々の物を貢る。所以に郡の名を麻殖と為る縁也。(『古語拾遺』新選日本古典文庫 七七～八〇百( 現代思想社 一九七六年)

天日鷲命の孫をが豊穣な阿波国にやって来て、穀・麻を植えて入植したこと。その子孫が、大嘗祭の年には、木綿・麻布など貢納品を納めていること。故に、彼らが住む郡を「麻植（おえ）」よ呼ぶ。

太玉命所率神名目①天日鷲命阿波国忌部祖也、②手置帆負命讃岐国忌部祖也　③彦狭知命紀伊国忌部祖也　④櫛明玉命出雲国玉作祖也　⑤天目一筒命筑紫、伊勢両国忌部祖也
（中略）妖気既晴、無都橿原、経常帝宅、働令天富命太玉命之孫率手置帆負、彦狭知二神之孫以斎斧斎鐘鍋、始採山材構立正殿所謂底都磐根宮柱布都之利立、高天乃原爾博風高之利氏阜孫命乃美豆乃御殿子造奉仕也故其裔今在紀伊国名草郡御木色香二郷古語、正殿謂之色香採在斎部所居謂之御木造殿斎部所玉、矛盾、木綿、麻等、櫛明玉命之孫造御祈玉古語美保伎玉、
天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

忌部一族の祖神は天布刀玉命（あめのふとだまのみこと）

①阿波忌部氏 天日鷲命（あめのひわしのみこと）、

②讃岐忌部氏 手置帆負命（たおきほおいのみこと）、

③紀伊忌部氏 彦狭知命（ひこさしりのみこと）、

④出雲国玉作 櫛明玉命　

⑤筑紫、伊勢両国 天目一筒命

⑥安房忌部氏 天富命（あめのとみのみこと）、

①銅を取ってきて鏡を鋳造する

②麻を植えて青幣帛(あおにぎて)を作る

③カジノキを植えて白幣帛(しらにぎて)を作る

④布を織る

⑤玉を作る

⑥木材を採取し、神殿や笠・盾・矛を作る

⑦刀・斧・鉄鐸を作る

⑧榊を取ってきて鏡・幣帛・玉を懸け、称詞を唱える　

ここでは忌部氏が祭祀に関わる一切を作る指揮を執り、祭祀を行う主役だったと主張しています。注目しておきたいのは神殿まで作る木工・大工集団も抱えていたようです。木は植えると一晩で成長したと云います。各地にカジノキ・楮・麻などを植えて育成するために、広大な山林資源を管理していたことがうかがえます。このような祭礼儀式に必要な金属加工技術や織物技術は列島にはありませんでした。忌部氏も渡来系であったと研究者は考えています。
以上から地方の忌部氏集団は、中央の忌部氏に従い、朝廷の祭礼儀式に関係する祭具や建築物の建設などを担当する技術者集団を構成していたことがうかがえます。

即以①紀伊国忌部遠祖手置帆負神、定為作笠者．②彦狭知神為作盾者・③天目一箇神為作金者．④天日鷲神為作木綿者．⑤櫛明玉神為作玉者．（以下略）率手置帆負、彦狭知、二神之孫、以二斎斧斎紺、始採山材・構立正殿

　

凡柿木千二百四十四竿。讃岐国十一月以前差二綱丁進納。

中臣忌部両氏各有相訴。中臣氏云、忌部者、本造幣畠、不中祝詞、然則不可以忌部氏為幣畠使、忌部氏云、奉幣祈祷、是忌部之職也、然則以忌部氏、為幣畠使、以中臣氏可預祓使、彼此相論、各有所拠、是日勅命、拠日本書記、天照大神閉天磐戸之時、中臣連遠祖天児屋命、忌部遠祖太玉命、掘天香山之五百箇真坂樹、而上枝懸八坂瑣之五百御統、中枝懸八腿鏡、下枝懸青和弊白和弊、相興致祈祷者、然則至祈祷事、中臣忌部並可相預、又祈念月次祭者、中臣宣祝詞、忌部班幣串、践詐之日、中臣奉天神寿詞、忌部上神璽鏡創、六月十二月晦日大祓者、中臣上御祓麻、東西文部上祓刀、読祓詞詑、中臣宣祓詞、常祀之外、須向諸社供幣畠者、皆取五位以上卜食者充之、亘常祀之外、奉幣之使、取用両氏、必当相半、自余之事、専依令條、

（古くからの神祇官である）中臣氏と忌部氏が互いに、その分担をめぐって争った。中臣氏が云うには「忌部は、もともとは幣畠の作成担当で、祝詞には関与しなかった。よって忌部はあくまで幣畠使である」と。これに対して忌部氏が云うには「奉幣し祈祷するのが、忌部の職である。」と。そこで（大同元年８月１０日の）の勅裁で次のように決められた。

①大同元年頃、神祗官人の忌部氏と中臣氏は、神祗官の職務分担をめぐって対立し、相手を提訴した。

②訴訟については、同年８月１０日に勅裁が次のように下された。

③『日本書紀』の記載に基づいて、祈祷については中臣氏と斎部（忌部）の両者が従事すること

④祈念祭・月次（つきなみ）祭については、中臣氏が祝詞を宣し、忌部氏が幣畠を班つこと

⑤大嘗祭については、中臣氏が寿詞を奉り、忌部氏が神璽鏡剣（しんじきょうけん）を奉ること

又、云はく、「大嘗会の事、其の子細、式を作る。仁和寺より伝へ取る。四条納言、之を見て云はく、『寛平に作す所か』と。角りて彼の納言、之を『寛平式』と号す。其の故に、元慶・仁和の例、注文に在りと云ふ。其の中に取るべき事有り。廻立殿に御す後、悠紀殿に還御する間、小忌の中少将一人、左右に候ずる事、両三、存す」と云々。即ち先日、見給ふる事有る文を申すなり。近きは忌部、鏡。鋼を奉ること、天長以来、其の事無き由、件の書を見ゆるか、と。

①同じ神祗官人である中臣氏との対抗関係で劣勢に置かれていたことに対する己の正当性

②地方の緒斎部氏との差別化を図ること

①朝廷に特殊の地位と職掌を持つ伴造の家が、地方においてそれに隷属する部下を有した

②その部下は、主家と同じ氏の名を称した。

③それらは主家と同じ職掌のものではなかった。

④それらは主家と血族を同じくするものではなかった。

  以上の規定に従って地方忌部氏を次のように理解します。

⑤律令制以前から阿波など六国（阿波・讃岐・紀伊・出雲。筑紫。伊勢）に忌部氏支配下の人々がいたこと。

⑥中央の忌部氏と地方の忌部は、互いに同族と考えていない。

⑦朝廷が祭祀のために中央の忌部氏や地方の忌部を定めた。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

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①古代の大嘗祭は「太政官→阿波国司→麻植郡司→忌部氏」という律令体制の行政ルートを通じて、麻植郡の忌部氏による荒妙・由加物等の調進が行われた。

②しかし、律令体制が不安定となると、中央の斎部（忌部）氏も衰退し、このルートが機能しなくなった。

③そこで中央の神祗官は、荒妙・由加物の確保のために「阿波忌部」を直接的に配下に置いて掌握するシステムを作り出した。

④そのシステムが、「神祗伯家」→神祗官人(斎部氏か)→「左右長者」→「氏人」である。

⑤中世になると阿波忌部に替わって「氏人」が荒妙の織進や由加物の調進を行うようになった。

徳島県でも６世紀中葉頃になると、それまでの竪穴式石室に替わって、朝鮮半島から伝わってきた横穴式石室を埋葬施設に持つ円墳が登場してくるようになります。竪穴式石室は基本的に首長一人の埋葬ですが、横穴式石室を埋葬施設に持つ古墳のほとんどが１０ｍ前後の規模の小さな円墳で、家族墓として複数の追葬が行われるようになります。

①３世紀から５世紀の前方後円墳に代表される首長墓がないこと。

②６世紀代（１０期）になって、円墳で横穴式石室をもつ古墳が登場してくること

①三好郡東みよし町の丹田古墳(全長約２５ｍの前方後円墳、積石塚、竪穴式石室)で標高約２２０ｍ

②徳島市名東町の八人塚古墳(約全長６０ｍの前方後円墳、積石塚、竪穴式石室？）でや標高１３０ｍ

丹田古墳（東みよし町）

山の上に作られた古墳は４世紀代の前期古墳で、尾根の先端部にあって、そこからは平地の集落が見下ろせる位置にあります。つまり首長墓で政治的なモニュメントとして作られています。麻植の忌部山古墳群や峰八古墳群、鳶ケ巣古墳群が高所に造られたのは、前期古墳の首長墓とは性格がちがいますが、家族墓として一族の存在誇示する意図がうかがえます。忌部山古墳群は『和名類緊抄』の郷名「忌部」に、峰八古墳群と鳶ケ巣古墳群は郷名「川嶋」の集落に比定されます。ここには、忌部氏と、隣接した川島にもうひとつの有力者集団がいたことがうかがえます。

この古墳群は、吉野川市山川町山崎字忌部山１２３番地の標高約２４０ｍにあり、『麻植郡誌』にも載っていて古くから知られた古墳群です。

現在の忌部山２号墳

調査時の忌部山古墳２号墳

１９７６年から３年間の調査で分かったことは、次の通りです。

徳島県の他エリアの横穴式石室は長方形の石室で、天井部は水平で、全体は箱型の石室です。これが全国標準タイプです。ところが忌部山の古墳は、石室をドーム状に積み上げています。

　　　　　 忌部山２号墳の石室と羨道部　ドーム状に高く積み上げられている

石室の底辺部は、入口から奥壁に至る壁面は緩やかな曲線を描き、側壁と奥壁の接点も角張ることはなく丸みを帯びています。天井部は水平ではなく、玄室入り口部と奥壁側から互いに持ち送りしながら、石室ほぼ中央部が最高部になるよう積み上げています。これが特徴です。全国的に見るとドーム状に築かれた横穴式石室は各地にあるようですが、忌部山型石室のように天井まで持ち送りのドーム状にする例はほとんどないようです。こうしたドーム状石室は、忌部山型石室と呼ばれているようです。

　　　　　　　　　　　　境谷古墳（山川町境谷）のドーム状石室

この忌部山型石室が麻殖郡内には１８基あります。ここからは麻植郡内では、古墳造営に際して独特の基準があり、それを守ろうとする集団間の絆が強かったことがうかがえます。別の言い方をすれば「麻植郡式の葬送儀礼ルール」があったと言えます。そのような集団のひとつが山川町忌部を拠点とする勢力だったことになります。

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  天日鷲命の孫は、木綿と麻（を）と織布(あらたへ）多倍)を作っていた。そこで、天富命に日鷲命の係を率いて、土地豊かなところを求めて阿波国に遣わし、穀・麻の種を殖えた。その末裔は、いまもこの国（阿波）にいて、大嘗奉には木綿・麻布（あらたへ）及種種の物を貢っている。それ故に、郡の名は麻殖（おえ）と呼ばれる。

　一方、近世に大嘗祭が復活したときには、阿波忌部は断絶していたので関与できませんでした。
大嘗祭と阿波との関係が「復活」するのは、大正天皇の大嘗祭のときになります。大嘗祭と阿波の関係が途絶えていた江戸時代後半に起きるのが忌部神社所在地論争です。古代の忌部神社の系譜を引く神社がどこにあったのか分からなくなり、考証や論争が繰り拡げられます。

延喜式神名帳の阿波国分

祈年祭に神祗官か奉幣する官瞥大社として

①麻殖郡の忌部神社

②名方部の天石門別八倉比売神社（あめのいわとわけやくらひめ）

③国司が奉幣する国幣大社として板野郡の大麻比古神社（おおあさひこ）

「元文中、山崎。貞光両村の祀官、忌部祠を相争ふ。遂に中川式部に命じて此に祀る」

この争論の背景には、国学が知識人の間に広がり古代への関心が高まってきたことと、忌部信仰の興隆・拡大があったようです。

端山の忌部神社（つるぎ町）（もともとは東端山村友落神社の奥山絶頂平地の小社）

明治４年(１８７１)５月、明治政府は、全国の神社を神宮・官国幣社・府藩県社・郷村社と格付分類することにします。
そして中央の神祗官が直接管轄する官国幣社が指定されます。その一環として忌部神社も国幣中社に指定されます。これは先ほど見た『延喜式』の神名帳に従ったもので、その所在場所が分からないままでの指定でした。そのため、多くの神社が「吾こそは式内社としての古代の忌部神社なり」と名乗りを上げます。こうして近代の所在地論争の幕が開きます。

国学者小杉饂郁

①川田村（吉野川市山川町）　種穂社

②山崎村（山川町）忌部社　　王子社

③貞光村（つるぎ町）　　　　忌部社（東端山村友落神社の奥山絶頂平地の小社）

④宮島村（吉野川市川島町）　八幡宮

⑤西麻殖村（吉野川市鴨島町）中内明神

⑥上浦村（鴨島町　　　　　　斎明神
⑦牛島村（鴨島町）　　　　　大宮

川田村（吉野川市山川町）　種穂社

このような乱立状態を見て、小杉は「忌部神社新設」案によって打開しようという意見書を県に提出しますが採用されません。そのため官祭を開くことができず混乱が生じます。そのため一時は、忌部神社の指定を撤回し、大麻比古神社に変更するという案も浮上したようです。流石にこれには抵抗があり実現しません。

忌部神社（山川町山崎）

明治６年になると、小杉饂郁は「山崎村ノ神社ヲ以テ本社トスルニ決定ス」と主張するようになります。
「山崎村ノ神社」とは、②の王子社に祀られていた天日鷲社のことです。そして、翌年２月、教部省に意見書を提出します。この時の小杉の考証根拠は「不可抜ノ証文」で、「三木家文書」のうちの「阿波御衣御殿人契約状」（正慶元年１３３２）です。この文書は今は写本が残るのみですが、次のようなことが書かれています。（原文は漢文調を読下したもの）

契約

阿波国御衣御殿人子細の事、

右、件の衆は、御代最初の御衣御殿人たるうゑは、相互御殿人中、自然事あらは、是見妨げ聞き妨ぐべからず候、此の上は、衆中にひやう定をかけ、其れ儀有るべき者也、但し十人あらば七、八人の儀につき、五人あらば二人の儀付くべきものなり、但し盗み・強盗・山賊・海賊・夜打おき候ひては、更に相いろうべからず候上は、日入及ぶべからず、そのほかのこと、一座見妨げべかず候、但しこの中にいぎ（異議）をも申、いらん（違乱）がましきこと申物あらば、衆中をいだし候べきものなり、此上は一年に二度よりあい（寄合）をくわへて、ひやうぢやう（評定）あるべく候、会合二月廿三日やまさきのいち（山崎の市）、九月廿三日いちを定むべきもの也、角て契約件の如し、

正慶死年十一月 日

以下１３人の名前

中世文書としては文面に違和感があるものの、文意は明確であり、在地社会で作成されたものであるがゆえの表現の乱れや写し間違いがあるとするなら、必ずしも否定的にとらえるべきではないと考える。

「一年に二度よりあい（寄合）をくわへて、ひやうぢやう（評定）あるべく候、会合二月廿三日やまさきのいち（山崎の市）、九月廿三日いちを定むべきもの也」

「麻植郡山崎村鎮座天日鷲社ハ則旧忌部神社クルヲ実検候二付自今該社ヲ忌部神社卜称シ祭典被行候」

「麻植郡山崎村に鎮座する天日鷲社が旧忌部神社が認められたので、これよりこの社を忌部神社と称して祭典を行うものとする。

「式内忌部神社ノ儀、往古ヨリ阿波国麻殖郡内山吉良名御所平二御鎮座」

こうなると学問的考証の手立てはなく、残された選択肢は、かつての小杉の主張であった忌部神社の新設によるしかなくなります。所在地論争は、棚上げされることになります。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

 

阿波の霊山　高越山は本当に忌部修験と言われる山伏集団の拠点だったのか？　

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  高越山周辺地域には、古代に中央から忌部氏の移住があった。さらに、中世にはその後裔と自称する家族による支配があり、彼らは忌部神社のある山崎の地(吉野川市山川町)などで寄り合いを開いた。これら忌部氏、ないしはその後裔と称する集団は、忌部神社を精神的連帯の核としたが、この神社の別当だったのが高越山頂にある高越寺だった。このような阿波忌部の聖地を前提とするのが、地方的な修験である忌部修験であり、大滝山系真言修験と対立関係にあった。

忌部神社　ー　高越山　ー「忌部十八坊」

「安和二年巳己九月十九日、忌部十八坊ヲ定メ」

「安和三年己巳九月卜九日、忌部神社ハ坊ヲ別」

「忌部授社本社ノ別当、皆福ノ一字無キ寺ハ、福ノ一字ヲ加エテ寺号ヲ改メシム」

快弁ハ高野山ニテ法華退治ノ一策ヲ儲ケ、阿波へ帰リテ同意ノキ院ヲ訪ラヒ、阿波国ノ念行者多数ノ山伏ヲ催シ、持妙院へ訴訟シ、日蓮宗へ対シ、不当状ヲ三尺坊二持タセテ本行寺へ遣ス処、妙同寺普伝上人返答延引ヨツテ法華坊主ヲ打殺スベシト(中略)本行寺へ押入り騒動二及フ、共魁トナル人々ニハ大西ノ畑栗寺、岩倉ノ白水寺、川田ノ下ノ坊、麻殖曽川山、牛ノ嶋ノ願成寺、下浦ノ妙楽寺、柿ノ原別当坊、大栗ノ阿弥陀寺、田宮ノ妙福寺、別宮ノ長床、大代ノー願寺、大谷ノ下ノ坊、河端大店同寺、高磯ノ地福寺、板西ノ南勝坊、同蓮車寺、矢野ノ千秋坊、蔵本ノ川谷寺、一ノ宮ノ岡之坊、此外添山薬師院、香美虚空蔵院等ナリ、忌部郷忌部十八坊ヲ始、其余ノ神宮寺別当附属ノ修験神坊ノ行者ハ此事二与セスト雖、国中ノ騒動大方ナラス

願勝寺の快弁は、まず高野山で法華退治の一策を講じて、阿波へ帰ってきて、これに賛同する寺院を訪ねた。阿波国の多くの「念行者」や多数の山伏の賛同を得て、持妙院へ訴訟した。日蓮宗に対して、不当申立状を三尺坊に持参させて本行寺へ遣ったところ、妙同寺の普伝上人は、法華坊主を打殺スベシトという返答であった(中略)

　そこで本行寺へ押入り騒動に及んだ、共に立ち上がったメンバーは次の通りである。

大西ノ畑栗寺、岩倉ノ白水寺、川田ノ下ノ坊、麻殖曽川山、牛ノ嶋ノ願成寺、下浦ノ妙楽寺、柿ノ原別当坊、大栗ノ阿弥陀寺、田宮ノ妙福寺、別宮ノ長床、大代ノー願寺、大谷ノ下ノ坊、河端大店同寺、高磯ノ地福寺、板西ノ南勝坊、同蓮車寺、矢野ノ千秋坊、蔵本ノ川谷寺、一ノ宮ノ岡之坊、此外添山薬師院、香美虚空蔵院等ナリ、

しかし、忌部郷忌部十八坊ヲ始、その他の神宮寺別当附属の修験や神坊の行者は、この騒動に与しなかったが、国を揺るがす大騒動となった。

①外見的には、書体が稚拙であり、１６世紀末の古文書の書体ではないこと

②書き損じとそれに伴う訂正筒所がいくつかあること

③末尾には「法印権大僧都快盤」の署名と花押の位置関係が不自然なこと

右、福聚寺殿ョリ御尋二付、当院古来旧記取調、早速其概略ヲ写収候テ奉備高覧、預御感難有仕合候間、為後来之亀鑑控置候者也、

　「奥書にある「文禄三年」は、現実的な年記ではなく、「古さ」を強調するための虚構である可能性が高い」

初代 福明 「阿波忌部ノ正統忌部玉垣ノ宿面ノ庶弟」

二代 福淵 「麻殖忌部布刀淵ノ三男」

三代 人福 「忌部大祭卜玉淵宿爾第ニノ庶子」

四代 実厳 「忌部麻殖正信ノニ男」

六代 智由 「母ハ阿波忌部石勝ノ女」

八代 智光 「忌部高光ノ庶弟」

九代 智党 「忌部氏人麻殖正種二寺」

１０代 徳光 「忌部大祭主信光ノ一弟」

１１代 随伝 「共姓モ忌部氏」

１２代 了海 一麻殖I遠ノ一男」(随伝の項にあり)

１４代 行智 「麻殖正径ノ次男」

１６代 行真 「忌部大祭寺麻殖親光内室ノ弟」

２１代 月心 「忌部大祭主麻殖利光ノ庶弟」

３２代 鏡智 父は「忌部ノ祭主麻殖利光ノ家二客タリ」

３３代 観月 「阿波忌部大輔成良ノ子田内ノ‐‥工門成直ノ後胤也」

３４代 快念 「忌部人祭主麻殖因幡守ヲ頼」

３５代 快弁 「麻殖因幡守猶子トログシ」

①住職名

②「忌部十八坊」についての記事内容

③願勝寺の名の由来伝承

①麻植郡山崎村(吉野川市山川町)の天日鷲神社

②美馬郡西端山村(つるぎ町貞光)の五所（御所)神社

「明文トスル所ノ阿陽記・国鏡ノ類ハ(中略)寛政（１７８９～１８０１）ノ比二雑録セシ俗書」

「麻殖上郡・阿波寺郡ヲ合シテ美馬郡トス、麻内山ハ神領ナル故、麻殖中郡トシテ之ヲ別」

  「こうしたことから考えれば、美馬郡鎮座説の影響は、転写過程での部分的な潤色によるものではなく、『願勝寺系譜』全体の成立にかかわって意識的に取り込まれたものとすべきであろう。

「元文中、山崎・貞光両村祀官、相争忌部祠」

  こうした史料に関する問題を考慮するなら、先に虚構と断定できないとした忌部修験についても、中世史の問題として議論するには慎重を要する。美馬郡鎮座説が本格的に展開する１８世紀以後に、当該神社の社会基盤の広がりや権威を誇張するために名目的に創り出された可能性も含んでおく必要があるように思うのである。

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「超歴史的であり、史料的な裏づけからも疑問視される」

　さらに加えて近年、九山幸彦は阿波忌部に関する伝承は近世の創作であることを明らかにしています。高越山について、新たな視角が求めれているようです。そのような中で、四国辺路研究とのにもつながりから高越山の歴史を見直そうとする動きがあるようです。今回は「長谷川賢二　山岳霊場阿波国高越寺の展開　修験道組織の形成と地域社会所収」をテキストに、高越山の歴史を見ていくことにします。

高越山山頂に建つ弘法大師像

〔史料1〕

阿波国高越山寺、又大師所奉建立也。又如法奉書法華経、埋彼峯云々。澄崇暁望四遠、伊讃土三州、如在足下。奉造卒塔婆、十今相全、不朽壊。経行之跡、沙草無生。又有御千逃之額、千今相存。

阿波国の高越寺は、弘法大師が建立した寺である。ここで大師は法華経を書写し、この峯に埋納した。この地は空気は澄み渡り伊予・土佐・讃岐の三州も足下に望むことができる。大師が造った卒塔婆は、今も朽ちることなくそのままの姿で建っている。経典を埋めた跡は、草が生えない。「御千逃」の額は、いまも懸かっている

「天智人皇御字、役行者開基、山能住霊神、大和国与吉野蔵王権現一体分身、本地別体千手千眼大悲観世音苦薩」

「役行者(中略)感権現奇瑞、攀上此峯」

弘仁天皇御宇、密祖弘法大師、有秘法修行願望、参請此山

権現有感応、紡弗而現」

「醍醐天皇御宇、聖宝僧正有意願登此山」

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」

「本堂一宇、本尊千手観音」

「弘法大師御影堂」

以上の記述からは、大師が高越山に現れたとこと、実際に大師堂があったようで、１７世紀になっても高越寺は、引き続いて大師信仰の霊場であったことが分かります。

最重視されていたのは、大師ではないことに注意が必要である。役行者(役小角)の開基とされ、蔵王権現が「本社」に祀られ、その本地仏である千手観音が本尊として本堂にあるというように、役行者にこそウェイトがあることは明らかであろう。したがって、 １７世紀の高越寺は、存立の基礎という意味では大師信仰が後退し、修験道色の濃い霊場となっていたといえる。

高越山奥の院の蔵王権現

「山臥行道尋源、皆役行者始振舞シヨリ起レリ」

　こうしたことを背景にして役行者は、山伏に崇拝されるようになります。こんな動きが高越寺に及んできたのでしょう。

奥の院背後の蔵王権現鳥居

奥の院は、中央が「高越大権現」、向かって右が「空海」、向かって左）が「役小角」を祀っている

高越寺には南北朝～室町時代のものとされる立派な聖宝像があります。これは、中世後期にこの山で聖宝信仰があったことを物語ります。聖宝には、以前にもお話ししましたのでここでは省略しますが、醍醐寺の開祖で、真言密教小野流の祖です。聖宝は若い時代には山林修行を行った修験者でもあったようで、蔵王権現とも関係が深く、『醍醐根本僧正略伝』(承平七年〔９３７)には、吉野・金峯山に堂を建立したとされます。そのため１２世紀後半以降には、「本願聖宝僧正専十数之根本也」と醍醐寺における山伏の祖とされるようになります。

左から観賢僧正、聖宝（理源大師）　神変大菩薩像（役行者）　
上醍醐

　さらには天台寺門系の史料『山伏帳』にも「聖宝醍醐仲正」と記されているので、天台宗からも崇拝されるようになっていたことがうかがえます。弘法大師伝説に続いて、聖宝が信仰対象となるのは１３～１４世紀のことです。これも、先ほど見たように「修験道の地位向上」と同時進行ですすんでいました。この二つの流れの上に、高越山の聖宝像があるのでしょう。それは高越寺が修験道霊場化していく過程をあらわしたものだと研究者は考えているようです。

①三宝院が修験道組織を管掌するのは江戸時代になってからのこと

②中世に醍醐寺三宝院が山伏と結びついていたと、当山派に直結させることはできないこと

③中世の聖宝信仰は真言宗だけではなく天台寺門派に連なった山伏がいたこと

中世後期になると、和泉国上守護細川氏との関係から高越寺のことが分かるようになるようです。

「高越寺井上社之事一円」(文明九年〔１４７７〕)、

「高越別当職井参銭等」が(明応四年〔１４９５〕

と、上守護家からそれぞれの寄進が記されています。高越寺が上守護家の所領支配に組み込まれていたことが分かります。

「御庄代官常直」

「当住持人法師清誉」

「大願主勧進沙問慶善」

「上棟本再興蔵王権現御社一字」

「右意趣者奉為 金輪型阜、天長地久、御願円満、国家安穏　庄園泰平、殊者御檀越等一家繁、子孫連続故造立之趣、如件」

「刑部太輔源朝臣元常」と「丹治朝臣常直」の著判、

「檜皮大工久千田宥円」の名

「御社造立悉皆五百六十二人供也」

高越山奥の院の蔵王権現の扁額

また、「勧進沙門慶善」の名からは、この再興事業には勧進僧が参加し、勧進活動も行われていたことが分かります。棟札の裏面に「御社造立悉皆五百六十二人供也」とあるのが勧進に応じた人数ではないのでしょうか。
　これら事業関係者は「庄園泰平」の祈りに束ねられ、組織統合のシンボルにもなっていきます。こうして高越山は、河輪田庄・高越山庄の鎮守としての性質を帯びて、地域の霊場としての機能していた可能性があります。ただし、これらは高越山の社領ではありません。上守護家の所領支配に組み込まれている荘園なのです。それは上守護家という支えがあって成り立つもので、「御檀越等一家繁昌、子孫連続」とされるべきものなのでしょう。

　裏面には「檎皮大工久千田宥門」という大工の名があります。「久千田」が地名に由来するとすれば、吉野川北岸にあった朽田庄(久千田庄とも。阿波市阿波町久千田)に居住する職人かもしれません。高越寺は山麓一帯だけでなく、古野川の南北にまたがる地域との関係を持っていた気配もします。

高越山の蔵王権現

「下之坊、地名也、嘉暦・永和ノ頃、大和国大峯中絶シ　近国ノ修験者当嶺(高越山)二登り修行ス。此時下ノ坊ヲ以テ先達トス。修験者ノ住所也　天文年中ノ書ニモ修験下ノ坊卜記ス書アリ」

「下之坊の地名である。嘉暦・永和ノ頃に大和（奈良）大峯への峰入りができなくなったために、、近国修験者が当嶺(高越山)に、やってきて修行するようになった。この時に下ノ坊が先達となった。つまり下の房とは修験者の住所である。天文年中の記録にも「修験下ノ坊」と記す記録がある」

①大峰への登拝ができなくなった修験者たちが高越山で修行をおこなうようになったこと

②その際に、下之坊が高越山で先達を務めたこと

①住学を修める正規の僧職と弟子＝寺僧

②山伏＝行を専らにする者

③寺に奉仕する下人(俗人)

①「超歴史的であり、史料的な裏づけからも疑問視」される

②九山幸彦氏は阿波忌部に関する伝承は、近世の創作であることを明らかにした。

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