大川山から望む中寺廃寺と、その向こうの丸亀平野

江戸時代末に高松藩主が鷹狩のために中寺廃寺跡付近を訪れたことが造田村庄屋の西村文書に記されています。ここからは鷹狩り準備のために、地元の庄屋が藩の役人と、どんなやりとりをしながら進めたのかが分かります。鷹狩りルートは、次の通りです。

①まんのう町塩入　→　中寺　→　笹ケ田尾　→　大川山

　鷹狩り記事が出てくるのは、天保６（1835）２月の冬のことです。２月末に行われることになった鷹狩りのために造田村庄屋と鵜足郡の大庄屋・髙松藩の間でやりとりされた文書の控えが西村家に残されています。この中に次のようなルート図が添えられています。

左（東）に、大川山に鎮座する大川社が描かれ、そこから西（右）に向かって阿讃山脈の主稜線が伸びています。右端が「笹ケ多尾（たお）」です。「タオ」は「垰」で「田尾・多尾」とも表記されます。
　「新御林・御林守下林・塩入御林」と書き込まれています。「御林」とは、藩の管理する山林のことです。国境附近には版の管理する御林が配置されていました。ここには、一般の人々は立ち入りも出来ず、御林管理者が指名されていました。「御林守下林」というのは、下林氏の管理する御林ということになります。「塩入御林」は、塩入分の御林です。
　もう少し詳しく、何が書かれているのか見ておきましょう。

付箋には「笹ヶ多尾から大川社への道２丁（218m）は阿波、そこから1町(約109m)は松平藩領、そこから11町(約1,200mは阿波。道は狭い道であったが今回新道を願い申し出た」とあります。 絵図中には古道と新道が平行して描かれています。現在の地図と比較して見ます。

①右下隅が大川山です。

②大川山から讃岐山脈（阿讃国境）の主稜線を西に進むと「笹の田尾」

③笹の田尾から北に伸びる稜線を下ると中寺、

④この稜線は、行政的にはかつての那珂郡と阿野郡の郡境

⑤中寺から鉄塔沿いの東谷尾根を下ると塩入へ

中寺廃寺跡周辺の造田村杵野谷の絵図です。

①左下隅に天川大明神（天川神社）、そこから中央に伸びていく柞野川

②左上隅に「大川御社（神社）」、そこから真っ直ぐ西に「笹ケ多尾」

③「笹ケ多尾」から江畑へ伸びる郡堺尾根上に中寺・犬頭・三ツ頭

次に『西村家文書』天保6年「日帳」を見ていくことにします。
 文章Ａ～Ｄは、造田村庄屋が大庄屋らに古道の詳細について書き送ったものです。    

Ａ　一筆啓上仕り候、然らハ御通筋麓の道筋は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候

峯筋御通行二相成り候得ハ、杵野新御林の内二、右の障り木御座有るべくと存じ奉り候二付、跡より委く申し上ぐべく候、先ず右の趣申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月三日     西村市大夫

宮井清上様

Ａ 一筆啓上仕り候、連絡いただいた殿様の鷹狩ルートについては、樹木が覆い茂っていますが、道具等を運ぶことに問題はありません。稜線上を通行する場合、杵野の新御林の中に、通行に障害となる木がありますが問題はありません。後ほど詳しく申し上げます。先ずは、通行可能であることをお伝えします。以上

二月三日     　　　西村市大夫

宮井清上様

一　ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。

 　昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。
二月三日     　　　　　　　　　西村市大夫
宮井清上様
十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、殿様御通筋二相成る二ても、麓の道筋二は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候

一　峯筋阿州御堺目御通行二相成り候得は、杵野新御林の内、諸木伐り払い申さず候ハてハ、新道付き申さざる義二御座候、尤も未だ雪三尺位も積もり居り申し候二付、様子も委く相別り難き義二御座候、先ず有の段申上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月四日     　西村市大夫

杉上加左衛門様

徳永二郎八郎様

Ｃ 一筆啓上仕り候、殿様がお通りになることについては、道筋二は樹木が覆い茂っていますが、道具類を運び上げることはできます。

一　なお阿波との国境尾根を通行するためには、杵野の新御林の木を伐り払って新道をつける必要があります。ただ、今は雪が１ｍ近くも積もっていて、現地の状態を調査することができません。とりあえず、以上のことを連絡します。

二月四日     西村市大夫

杉上加左衛門様

徳永二郎八郎様

一　部方へ右役所へ申し出での通り、同日申し出で仕り候、尤も追啓左ノ通り

　　　　　　　宮井清上様

　　　　　　　十河亀五郎様

尚々、本文の通り役所へ今日申し出で仕り候、併しながら御境松本の松木もこれ有り、何様六ケ敷き新道二て、大二心配仕り居り申し候、仔細ハ右役所へ罷り出で候組頭指し出し申し候間、御聞き成られ下さるべく候、山方役所へも申し出で仕り候、且つ又、昨日塩人村より大川迄、道法五拾丁位と申す義申し上げ候得共、山道の事故七拾丁二も積もりこれ有る様相聞へ申し候、何様雪深き事二て、委細相別り申さざる義二御座候、并び二馬少々の荷物ハ苦しからざる様申し上げ候得共、此の義も阿州馬ハ随分六十位付口候得共、讃州の馬二てハ覚束無き様二相聞へ申し候間、右様両段二御聞き置き成られ下さるべく候、右念のん申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上

二月四日

Ｄ　先日は塩入村から大川までの距離は50町(約5。5km)と伝えたが、山道のため（約７、６km)になります。また馬には少々荷物を積んでも問題なく通行できると伝えましたが、これは阿波の馬の場合で、讃岐の馬は、あまり荷物は積めません。

一筆啓上仕り候、然らハ殿様御順在、峯筋御通行遊ばせられ候御様子二付き、御道筋収り繕ろい候様の見債もリニ罷り□候所、杵野新御林の内へ新道付け申さず候てハ、阿州の分へ相懸り、甚だ心配仕り居り申し候、又新道二付き申し候時ハ、御林諸木伐り払い候場所多くこれ有り、是れ又心配仕り居り申し候間、何様早々御見分の上、宜しく御取り計らい成され下さるべく候、尤も雪三尺位も積もり居り申し候二付き、様子も相別り難き義二御座候、先ず右の段申し出で度、斯くの如く二御座候、以上

´二月四日    庄屋　西村市大夫

安富弥右衛円様

森 人右術円様

尚々、御堺松等段々伐り払い候様二相見へ申し候間、何様御見分二指し出し下さるべく候

笹ケ多尾の絵図御指し出し成され相達し申し候

一　此の度御山分御通筋名所古跡等はこれ無き哉、吟味の上否委細明後七日早朝迄二御申し出で成なさるべし　以上

　二月五日     十河亀五郎

　　　　　　　宮井清七

西村市太夫様

笹ケ多尾周辺の絵図を提出すること。この度の鷹狩りコース上で名所・古跡があれば、明後日中に報告すること指示があった。

飛脚ヲ以て申し進め候、然はハ殿様御順二付き、御通筋御林の諸木障り木の義二付き、□□致す御間、能相心得居り申し候組頭壱人、此の飛脚着き次第、御役所へ御指し出し成らるべく候、其の為申し進め候、以上

二月五日     　　森 太右衛円

　　　　　　　安富弥右衛門

西村市大夫　様

飛脚で直接連絡する。殿様の鷹狩りのために、新道設置のために御林の木を伐採するについて、現地の状況を熟知する組頭を一人、この飛脚が着き次第、役所へ出頭させること。

一筆啓上仕り候、然らハ御鷹野御通行筋名所古跡等これ有り候得ハ、申し出で仕り候様二と、達々仰せ聞かされ候様承知仕り候、此の度塩人村より御通行筋、当村の内二名所古跡ハ御座無く候、尤も笹ケ多尾近辺二少々申し出で仕るべき様成る土地御座候得共、是は那珂郡の内二て御座候、鵜足郡造田I村の内二は、

一　犬の墓

一　中寺堂所 但し寺号も相知れ申さず候

右二ケ所より外二は何も御座無く候、是辿（これとて）も指し為る事二て御座無く候へ共、御通行筋二付き申し出で仕り候間、御書き出し候義ハ御賢慮の上御見合わせ二、御取り計らい成され下さるべく候、右の段申し上げ度斯くの如くに御座候　以上

二月六日　　　　　　　　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

 一筆啓上仕り候、鷹狩りコース中に、名所古跡があるかについて回答いたします。この度の塩人村からの道筋上には、名所古跡はありません。ただ、笹ケ多尾周辺に、それらしきものがございます。これは那珂郡の領域になります。ただ、鵜足郡造田村には、以下のものがあります。

一　犬の墓

一　中寺堂所　 但し寺号なども分かりません

この外には、何もありません。これとても大したものではありませんが、通行筋には当たります。御書の作成に当たり、記載するかどうかは賢慮の上、取り計らい下さい。

殿様此の度御鷹野御通行筋、共の村方の古跡二ケ所御書き出し相達し申し候、然ル所右の分御道筋とハ申すものヽ、たとい壱弐丁の御廻リニても、矢張り道法ハ入用二これ有り、近日御申し出で成らるべく候、并古跡と申す古可又ハ何そ以前の形二ても、少々ハ相残リ居り申し候と申す欺、何れ由来御詳き出し成らるべく候、甚だ指し急キ申し四郎候、何分明朝御書き出し成らるべく候、以上

二月六日     　　十河亀五郎

　　　　　　　宮井清七

西村市大夫様

殿様の鷹狩りコース上の古跡についての報告について、（中寺）への分岐道筋については、例え一丁でも、その距離は明記しておく必要がある。よって、近日中に報告すること。また、古跡は少しでも残っているのであれば、その由来を詳しく記して報告すること。急がせるようだが、明朝までには届けるように。以上

一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候

一末寺ノ岡犬の基

御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候

一　中寺堂所

御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候

右の通リニ御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　庄屋　西村市大夫

宮井清七様

十河亀五郎様

一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。

一　末寺ノ岡犬の基

　鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。格別子細も伝承していないようです。

一　中寺堂所

コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上

急ぎ問い合わせるが、先日報告のあった長曽我部時代に兵火で退転した中寺という寺は、何造田村の何免にあったのか。中寺について、この書状を受け取り次第、至急連絡いただきたい以上

九月六日       十河亀五郎

西村市大夫様

尚々、飛脚二て御意を得度二て御申し出で成らるべく候、以上

⑭飛脚の速達便を拝見しました。造田村の中寺は、長曽我部の兵火で焼失した寺跡だといううが、何免にあるのかという問い合わせでした。これに対して、以下の通りお答えします。
一　中寺跡

　大川社坊の阿波境の笹ケ多尾の少し下に位置しますが、東西南北ともにいくつもの山が続く中なので、何免と答えることが困難です。強いて云えば、樫地免より手近の場所なので、樫地免としてもいいのではと思います。右の通リニ御座候間、宜しく御申し出で仕るべく候、以上

九月七日            西付市大夫

十河亀五郎様

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讃岐の雨乞念仏踊りを見ています。今回はまんのう町の大川念仏踊りを見ていくことにします。問題意識としては、この念仏踊りは滝宮念仏踊を簡素化したような感じがするのですが、滝宮への踊り込みはなかったようです。どうして滝宮から呼ばれなかったのかを中心に見ていこうと思います。

①中通八幡神社で八庭

②西桜の龍工神社で八庭

③内田の天川神社で三十三庭

④中通八幡社へ帰って三十三庭

⑤それから中通村の庄屋堀川本家で休み、

⑥夜に大川神社へ登っておこもりをし、翌朝大川神社で二十三庭

⑦近くの山上の龍王祠で三十二庭

⑧下山して勝浦の落合神社で三十三庭

現在の大川神社　本殿右奥に龍王堂

今は、次のようになっているようです。

①早朝に大川山頂上の大川神社で踊り、

②午後から中通八幡神社、西桜の龍王神社など四か所

もともとは大川神社やその傍の龍王祠に祈る雨乞踊です。その故にかつては晩のうちに大川山へ登り、雨乞の大焚火をして、そこで踊ったようです。

大川神社（まんのう町）の龍王堂

大川念仏踊は、滝宮系統の念仏踊ですが、滝宮牛頭天王社や天満宮に踊り込みをしていたことはありません。
　奉納していたのは大川権現（神社）です。大川山周辺は、丸亀平野から一望できる霊山で、古代から山岳寺院の中寺廃寺が建立されるなど山岳信仰の霊地でもあったところです。大川権現と呼ばれていたことからも分かるように、修験者（山伏）が社僧として管理する神仏混淆の宗教施設が大川山の頂上にはありました。そして霊山大川山は、修験者たちによって雨乞祈願の霊山とされ、里山の人々の信仰を集めるようになります。

箱のさしこみの蓋の表に「念佛鐘鼓箱、阿野郡南、川東村」

その裏面に、「念佛鐘鼓拾三挺内、安政五年六月、阿野郡西川東村什物里正稲毛氏」

しかし、今は３８箇の鐘は、全部があるわけではないようです。稲毛氏に保存されている鉦には、次のように刻まれています。

「奉寄進讃州宇多郡中戸大川権現鐘鼓数三十五、但為雨請也、惟時寛永五戊辰歳」

裏側に
「国奉行疋田右近太夫三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛 　願主　尾池玄番頭」

讃岐宇多郡中戸（中通）の大川権現（大川神社）に鐘鼓三十五を寄進する。ただし雨乞用である。寛永五（１６２８）年

国奉行　三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛　
願主　尾池玄蕃

①寛永５年に尾池玄蕃が願主となって、雨乞いのため３５ヶの鉦を大川権現に寄進したこと

②大川山は当時は権現で修験者（山伏）の管理する神仏混淆の宗教施設であったこと。

③当時の生駒藩の国奉行は、三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛の３人であった。

④願主は尾池玄蕃で、藩主による寄進ではない。

１６２６（寛永３）年　４月より旱魃が例年続きり，飢える者多数出で危機的状況へ

１６２７（寛永４）年春、浅田右京，藤堂高虎の支援を受け惣奉行に復帰

同年８月 西島八兵衛、生駒藩奉行に就任

１６２８（寛永５）年１０月　西島八兵衛，満濃池の築造工事に着手

１６３０（寛永７）年２月　生駒高俊が，浅田右京・西島八兵衛・三野四郎左衛門らの奉行に藩政の精励を命じる

１６３１（寛永８）年２月　満濃池完成．

同年４月　生駒高俊の命により，西島八兵衛・三野四郎左衛門・浅田右京ら白峯寺宝物の目録作成

　寄進された鉦の形も大きさも滝宮系統念仏踊のものと同じで、踊りの内容もほぼ同じです。ここからは大川念仏踊りは、古くからの大川神社の雨乞神とは別に、寛永５年に生駒藩の重臣達によって、新たにここに「移植」されたものと研究者は考えているようです。

　南無阿弥陀仏は、

「なむあみど―や」
「なっぼんど―や」
「な―む」
「な―むどんでんどん」
「なむあみどんでんどん」
「な―むで」
などという唱号を、それぞれ鉦を打ちながら十数回位ずつ繰り返しながら唱います。その間々に法螺員吹は、法螺員を吹き込む。こうして一庭を終わります。

①滝宮念仏踊りは、その起源を菅原道真の雨乞祈祷成就に求める

②大川念仏踊は、生駒藩主高俊が鉦を寄進して、大川山（大川神社）に念仏踊を奉納したことに重点が置かれている

讃岐の霊山大川山NO２　大川神社の本殿と神域はいつ建立されたのか

讃岐の霊山　大川山の雨乞信仰と山伏

讃岐の霊山大川山　大川神社の随身門と「名山大川」

讃岐の古代寺院NO５　国史跡　中寺廃寺について　Q＆A

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

讃岐の古代寺院NO５　国史跡まんのう町の中寺廃寺　石組遺構は何のためにつくられたの？
まんのう町美合の昔話　大川山にまつわる伝説

讃岐の雨乞い伝説　龍神を怒らせて雨を降らせる　釜ケ淵（まんのう町塩入）

讃岐の霊山 古代の山岳寺院があった大川山

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櫛梨山（琴平町）からのぞむ大川山

丸亀平野から南を望むと、低くなだらかな讃岐山脈が東西に連なります。その山脈の中にピラミダカルな盛り上がりが見えるのが大川山です。この山頂に石垣を積んで、大川（だいせん）神社の神域はあります。今回は、大川山頂上の玉垣に囲まれた神域にある殿舎を見ていくことにします。

大川神社

キャンプ場から遊歩道を登っていくと、この神域南側の改段下の広場に着きます。

ここが大川念仏踊りが踊られる舞台ともなります。

大川神社の鳥居の前で舞われる念仏踊り　

ここには空海の祈雨祈願伝承の「善女龍王」伝説が伝えられ、小さな池が社前にはあったとされます。　

この説明版には大川神社の由来を次のように記します。

大川神社には木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）と大山津見命（おおやまみのみこと）が祀られています。『古事記』や『日本書記』によると、木花之佐久夜毘売命は、花が咲いたに美しい神とあり、邇邇芸命（にぎのみこと）に嫁ぎました。説話では、火が燃えさかる産屋の中で火照命(海彦)、火須勢理命、火遠理命(山彦)の三人の男の子をつぎつぎに生んだそうです。
　このことから、後世、安産の神様として信仰されてきました。また、火を噴く山の神霊を鎮めるため、かつて活火山であった富士山や、浅間山にも祀られ信仰されています。
　大山津見命は木花之佐久夜毘売命の父君といわれ、山の神様として、また農耕の神様として信仰されてきました。社伝によると聖武天皇の頃、天平四だいかんばつ年(七三二)に大旱魃があり、時の国司が大川神社に恵みの雨を祈ると、一天にわかにかき曇り大雨が降ったそうです。それ以来、祈雨の神様として歴代国主の信仰厚く、讃岐、阿波はもとより四国中からも尊崇されてきたということです。

　そして、大川神社では旧暦六月十四日、大川念仏踊りが行われています。

①大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、②大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　③祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。④かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。⑤大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、⑥生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで⑦承応二年に（高松藩主）先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。⑧元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。⑨宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、⑩雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

①社名は「大山大権現社」で、修験者の霊山である大権現を名のっていたこと

②山神や竜神を祀る神社で、雨乞いの霊山として信仰されていたこと

③社の前に小池があり、子蛇が現れると雨が降ると「善女龍王」伝説を伝えること

④かつては天台宗の別当寺が神社を管理していたこと（中寺廃寺の伝承）

⑤大川は、もともとは大山で、伊予の大山祇神の山であること

⑥生駒時代に尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したこと

⑦髙松藩の歴代藩主によって修理・再建が行われてきたこと

鳥居をくぐって改段を上がって行きましょう。

大川神社正面鳥居と階段の上の拝殿

南面して建つ拝殿

拝殿正面

かつて、大昔に正月に雪道をご来光を見るために登って来たときには、ここに上げていただいて、餅や御神酒をいただいたことを思い出します。集団登山の時には、この板間にシュラフで寐たこともありました。

頂上に建つので水場はありません。かつては屋根からの雨水を集めて使っていました。その貯水槽です。　この拝殿の背後にある本殿は直接につながっていまが、拝殿の南側からは見えません。裏に回らないと見えないのです。裏に回って、本殿を直接礼拝させていただきます。

大川神社　本殿東側面図

構造形式 

桁行正面一間 背面二間 流造 鋼板葺

身舎円柱 切日長押 内法長押 頭貫 木鼻 台輪 留め

出組 実肘木 拳鼻 側・背面中備雲紋彫刻板 妻飾二重虹

梁大瓶東 庇角柱 虹梁形頭貫 象鼻 三斗枠肘木組 実肘木

繋海老虹梁 中備不明 二軒繁垂木 身舎三方切目縁 勿高欄

脇障子 正面木階五級 浜縁

建立年代 19世紀前期

大川神社本殿は、その構造形式を簡略に記せば、一間社流造と表記できる。ただし背面の桁行は二間になっているので、二間社流造と呼ぶこともできる。

基壇 

本殿は高さ１，２mほどの高い切石積基壇の上に立つ。その上に本製土台を組んで柱を立てる。土台の上には大きな石を大量に載せて、山上の強い風にも飛ばされないように押さえられている。

身舎軸部・組物・軒・妻飾 身舎は円柱を切日長押・内法長押・頭貫・台輪で繋ぐ。頭貫に木鼻を付ける。その木鼻は九彫りの獅子頭を用い、すべての柱頂部に置かれている。台輪は木鼻を付けず、留めとしている。

円柱は見え掛かり部分では床下も円形断面に仕上げるが、見え隠れでは人角形に仕上げている。組物は出組で、実肘木・拳鼻を付ける。この組物の肘本は下端の繰り上げの曲線部分がなく、単純な角材で造られていて、意匠的には相当新しさを感じさせる。

大川神社本殿

さらに拳鼻も角材のままで繰形などを施さない。中備は雲紋を浮彫とした板を組物間に置く。この雲紋はこの建物では多用されていて、内法長押と頭貫の間の小壁の板にも浮彫の雲紋を施している。雨乞いの神様であるから、このような意匠を多用したのであろう。

妻飾は、出組で一手持ち出した位置に下段の虹梁を架け、その上に二組の平三斗を置いて、上段の虹梁を受け、その上に大瓶束を立てて棟木を受ける。平三斗は実肘本は用いないが、拳鼻は柱上の組物同様の角材を置く。下段虹梁上の中備も雲紋の浮彫彫刻である。

身舎の正面は蝶番で吊った板扉が設けられている。

他の三方は板壁で閉じられている。身舎内部は一室で、間仕切りはない。軒は一軒の繁垂木である。

今は実物はないようですが、かつての棟札の写しが５枚残っています。

大川神社棟札一覧

かつてあったとされる５枚の棟札には、次の年紀があります。

元禄十五年(1702)

延享二年(1745)

宝暦三年(1753)

天明三年(1783)

本殿は比較的実例の少ない二間社であることに第一の特徴がある。とはいえ庇と身舎正面の柱間は一間としているので、規模としては標準的な一間社と大差はない。小壁や中備に雲紋を施した板をはめているのは、先にも述べたように雨乞いの社としての信仰と関わるものであろう。縁束の間も竪連子を浮き彫りにした格狭間をはめており、珍しい意匠である。

　組物の肘木が角材であるのは個性的である。拳鼻まで同様に角材で造るから、かなり加工の手間を省いたか、建立年代が新しいか、いずれかと想定させる。しかし一方で、頭貫木鼻は全ての柱上に獅子頭を据えるから、さして省力化したとは言い難い。

　比較的華やかな装飾、肘本や縁廻りの独特の形式など、独自性が強い大川山山頂という特異な場にあって、社伝によれば奈良時代からの、確実なところでは近世以来の庶民の祈雨信仰と結びつき、本殿の意匠にまでそうした背景が意匠に反映した興味深い建物と言える。つまり神社の歴史的特質が近世末期の社殿の造形に結びついた建物と言えよう。

修復され覆屋に覆われた大川神社の本殿

それでは、この本殿にはどんな神様が祀られているのでしょうか。

先ほど見た説明版には「大川神社には木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）と大山津見命（おおやまみのみこと）が祀られています。」とありました。しかし、江戸時代の「増補三代物語」には、次のように記します。

「大山大権現社 在高山上、不知奉何神」

意訳変換しておくと

「大山大権現社」と権現を祀る山で高い山の上にあるが、何を祀っているかは分からない」

と云うのです。江戸時代に後半までは、祭神がなんであるのかは人々には知られていなかったことが分かります。近世後半に西讃府史などで村の神社を調査するまでは、村社などに何が祭ってるのかを人々は気にとめていなかったことは以前にお話ししました。それが重要なこととされるのは、神仏分離後に神道が国家神道となってからのことです。
　ただ、「大山（川）大権現」とあります。権現とある山は、修験者によって開かれ霊山で修験者の修行の山です。大川大権現の周辺には、多くの修験者たちが行場で修行を行い、そして定着していたことがうかがえます。その拠点となったのが古代においては中寺廃寺で、大山大権現の神宮寺の役割を果たしていたこと以前にお話ししました。中世になって国家支援を受けれなくなった中寺廃寺が退転した後は、修験者たちは里の炭所の金剛院などに坊集落をひらき定住します。そして、行場としての大川山（権現）を守っていきます。そうだとすれば石鎚山と同じように、もともとここに祀られていたのは、修験者が教祖として役業者や蔵王権現に類するものが祀られていたことが考えられます。

明治維新の神仏分離で金毘羅大権現のように権現たちは追放されました。これに換わって迎え入れられたのが紀記に登場する神々です。大川神社では、修験者が信仰した権現たちが追放された後には、上記の2つの神々が迎え入れられ現在に至っています。

本殿以外の施設について見ておきましょう。

　本殿の背後の龍王堂

本殿（緑の覆屋）の背後には、高い石垣を組んだ方形の区画があります。これがなんであるのかは、私は知りませんでした。

髙松藩松平家の御廟　階段がないので上れない

今回はじめて松平家の御廟であることを知りました。

先ほど棟札で見たように大川神社の本殿は高松藩の支援で改修が行われます。髙松藩との結びつきを目に見える形で示すために社殿横に霊廟が作られたのかもしれません。藩主の保護を得ているというモニュメントにもなり、大山権現ののランクを高める物になったでしょう。
この神域には、もうひとつ宗教施設が北西隅にあります。

大山神社境内　北西隅の秋葉神社

北西隅の秋葉神社

秋葉三尺坊大権現は、火防（ひよけ）・火伏せ（火伏せ）の神様として信仰される神仏習合の神で、もともと秋葉山にいた修験者「三尺坊」に由来します。神通力を得た三尺坊が天狗となり、火生三昧（かしようざんまい）を修して火災を鎮めたという伝説から、火の神として広まりました。特に静岡県浜松市の秋葉神社が総本宮として有名です。火災消除の御利益があるとされ、江戸時代には「秋葉講」が全国的に組織されました。 

①秋葉三尺坊大権現と称し、秋葉権現は三尺坊である

②観音菩薩を本地仏とし、その姿は飯縄権現と同じく白狐に乗り、剣と羂索を持った烏天狗姿

③三尺坊は、不動三昧の修行をし「烏形両翼にして左右に剣索を持ちたる霊相」が現れ、飛行自在の神通力を得、観音菩薩の化身とされた。

　　　　　　　　　秋葉大明神　白狐に乗り、剣と羂索を持った烏天狗

　　　　　 象頭山金毘羅大権現金光院の飯綱大明神　秋葉大明神と同じように描かれている
ここからは次の要素が混淆して生まれたのが「秋葉三尺坊大権現＝秋葉大明神信仰」であることが分かります。

Ａ　修験道の霊場としての秋葉山に伝わる山岳信仰

Ｂ　信州出身の修験者である三尺坊への信仰

Ｃ　本尊の聖観音に対する信仰

第一我を信ずれば、失火と延焼と一切の火難を逃す。

第二我を信ずれば、病苦と災難と一切の苦患を救う。

第三我を信ずれば、生業と心願と一切の満足を与う。

真言オン　ヒラヒラ　ケン　ヒラケンノウ　ソワカ

どちらにしても秋葉信仰が、天狗信仰の修験者に担われていたことは間違いないようです。これは金毘羅大権現と金光院の天狗信仰と同じです。修験道の霊山であった大川山に、秋葉神信仰が近世になって勧進されたことが推測できます。しかし、大山神社の境内にある秋葉神社の性格は微妙です。神域の内側だとすると、大山大権現の火伏せ・火除けの守護神として招来したことが考えられます。しかし、玉垣の外にあるようにも見えます。そうだとすれば、秋葉信仰の講組織によって建立されたことになります。当然、里には講組織の信者たちがいたことになります。このあたりのことは、今の私にはよく分かりません。

①本殿　　　　蔵王権現？　　修験者の信仰本尊

②龍王社　　　善女龍王　　　雨乞い伝説

③松平御廟　　高松藩による関連堂舎の整備建立
④松葉神社　　火伏せ神としての守護神

聖主天中天  迦陵頻伽声

哀慇衆生者  我等今敬礼

神官    　　宮川和泉橡重安

時郡司   　　渡部専右衛門尉重治

当部大政所 　久米善右衛門貞明

　　　　　　内海治左衛門政富

五箇村政所

中通村  新名助九郎高次

勝浦村  佐野忠左衛門守国

造田村  岡田勘左衛門元次

炭所西村 新名平八郎村重

川東村  高尾金十郎盛富

大工金比羅    藤原五兵衛金信

讃岐国鵜足郡中通村大仙権現神祠　合一宇　恭惟我昆慮遮那仏　取日寓名円照編索詞　界現徴塵刹日域　宗度社稜苗裔之神崇山峻嶺　海浜湖無所人権同塵不饒益有情実　邦君左近衛少将源頼常卿　抱極民硫徳懐国邑巡遊日親霊祠傾類　辱降賜興隆命因循経六曰　今ガ特郡司渡部氏篤志槙福故両郡黎蒸贔,造功成郎手輪奥共美下懐鎮祈邦淋福寿同而国家安穏万民豊饒　里人遇早魃必舞曇育摩弗霊験　長河有次帯之期泰山有如挙之月徳参天地洪然而犯独存神祠平維時　

元禄十五青龍集壬午四月上院高松城龍松小法泉寺住持嗣祖此丘畝宗格誌

社伝には奈良時代の天平年間には、神社が建立されていたとしますが、そこまでは遡れないと研究者は考えています。

　平安時代には、中寺廃寺が建立され山林修行を行う僧侶の拠点となっています。彼らは、この山を霊山として信仰していたことは以前にお話ししました。ここに社殿が建てられたのでは？と思いたくなります。しかし、当時は山自体が神体とされていた時代です。山頂に神社が建てらる時代ではないのです。例えば、伊予の石鎚権現信仰でも、頂上には権現像があるだけです。そしてそれは、いつもは下の遙拝所から拝むものでした。土佐の霊山の山々も、祭礼の際に人々が山に登って来てて、いろいろな行事を行いますが建築物しての神殿や拝殿などが姿を現すのは、近世後半になってからです。大川山も古くから信仰の山として、丸亀平野の里人の信仰の山であったようですが、頂上に神社が建てられるのは近世になってからのことだと私は考えています。

中寺廃寺　遙拝所から望む大川山

大川寺境内の中にある一等三角点

　大川神社に残された棟札５枚からは、１８世紀になって歴代高松藩の藩主の支援を受けて堂舎が「再興」されたことが分かります。

　再興とありますが、これが創建ではないのか私は考えています。これよりも古い棟札はないのです。雨乞い用の鉦鼓などの寄進は、生駒藩の時代から行われていたかも知れませんが、山頂に堂舎を立てるというのは、もう少し後の時代になってのことのような気がします。（改稿　2025年11月12日）

大川神社からの紅葉

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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  テキストは　大川神社本殿・随身門調査報告書　京都大学工学部建築史学講座です。この題を見て、大川神社に随身門なんてあったかいな？　というのが第一印象でした。
大川神社の随身門は、どこにあるのでしょうか？　

幕末の「讃岐国名勝図会」には、大川山の頂上に大川神社が鎮座しているのが描かれています。しかし、山頂付近には随身門は見当たりません。随身門があるのは、麓の中通（なかと）村から野口川沿いの参道を登った中腹です。

大川神社　随身門　車道の上に鎮座　

随身門があるのは、野口からの登山道コースの途中です。この門は、中通から野口川を遡って大川神社へ至る参道にあり、幕末期に高松藩主が鷹狩の際に登った記録があります。近世には、野口ルートが大川神社参拝の正式ルートであったようです。

大川神社　随身門　登山道下から

　かつて集団登山で、このコースを歩いていたことを思い出しました。その時に、この門を通過し、車道を横切って山頂へと歩んだはずなのですが、記憶にないのです。その頃はこの門に気を配るだけの心のゆとりはなかったのかもしれません。

構造形式

桁行正面三間 梁間二間 

入母屋造 セメント瓦葺

角柱 床枢 内法貫 中央間のみ虹梁形内法貫 

組物なし

中備正背而中央間のみ慕股 

一軒疎垂木 妻飾縦板壁

建立年代 19世紀中期

随身門は比較的小規模な八脚門である。

桁行三間の中央間を九尺強、両脇間を五尺強と、中央間を相当広くとっている。その中央間を通路とし、両脇間には床を張って、後方一間四方に随身を祀る。随身の周りは側・背面を板壁、正面を両開きの格子戸とする。随身の前の一間四方は床張りで、現状では妻側に板壁がある以外、残る二面の柱間は開放である。

正面・棟通り,背面の中央間は内法貫を虹梁形としており、正面両端間は直材であるが、絵様を彫って虹梁風に仕上げている。正面や通路部分を飾ろうという意識で造られていると考えられる。正背面の虹梁形内法貫には中備の募股を置く。

  しかし組物は組まず、妻飾も板張りで、装飾的な要素は極めて少ない。

内部は天丼を張らず、東組の小屋組が見えている。

松材を用いており、通常とは異なる位置で継いでいる部材もあって、上質とは言えない。また正面両脇間には格子を填めていた痕跡があるが、格子そのものは一本も残していない。建立後の傷みは少なくない。

お参りをした後で覗かせていただきました。

大川神社　随身門の格子

赤い格子には「悦子　安産祈願」と黒く書き込まれています。近世の大川神社は安産祈願所と信者を集めていたなごりでしょう。

　　　　　　　　　　　　　　大川神社　随身門の随身さん

棟札など建立年代が分かるものはないようです。ただ、門の前には「天保六未歳六月古日」|(1835)の刻銘のある燈籠が建っています。この燈籠の造られた頃に、随身門も同時に建立されたと研究者は考えているようです。そうすると１９世紀半ばあたりで、幕末の頃になります。

  この門から向こうが「神の山」、つまり神域と当時の人たちは思っていたのでしょう。ここで一息入れて、足下、身なりを整え、同時に心も参拝バージョンに入れ替えたのでしょう。門の向こうには鳥居が見えます。

大川神社の随身門横の大山祇神社

中寺廃寺跡から望む大川山

次に大川神社の由来について見ていきます
大川神社については、確実な史料はありません。近世の地誌や縁起が残るだけです。

大川神社(略)社記曰く、当社は天平四年、天下大早して五穀登らず、六月朔日国務国司、神社を建立せり、社は南に向ふ、社前に小池あり、往古天台宗の寺あり、大早には土人集まり、鐘をならして雨を乞ふに霊応あり、寺は今廃せり、その後応安年中長尾某社殿を造営す、永禄年中生駒一正朝臣、元和・寛永年間高俊朝臣も造営あり、承応二年国祖君修造なしたまふ、その後焼失せしを、寛文十二年経営あり、今に至るまで世々の国君度々造営あり、一々挙ぐるに違あらず、往古より雨乞の時必ずここに祈るなり、寛保元年、国君より念仏踊の幣料として、毎歳米八斗をたまへり。

大川神社(略)の社記には次のように記されている。
　当社は天平四（７３２）年、大干ばつが全国を襲い、五穀が実らなかったので、六月朔日に国司が、大川山に神社を建立したのが始まりである。社は南面し、社前に小池があった。古くから天台宗の寺があったが今は廃絶した。旱魃の時には、地元の人たちが集まり、鐘をならして雨乞いを行うと霊験があり雨が降った。その後、
応安年中（1368年から1375年）に（西長尾城城主？）・長尾某氏が社殿を造営し

永禄年中（1558年から1570年）生駒一正朝臣（生駒親正の子で、生駒藩２代）

元和・寛永年間には、高俊朝臣も造営し、生駒藩の時代には代々に渡って保護を受け、改修が行われた。

承応二年（１６５３）には、高松藩国祖の松平頼重も修造を行った。

その後に焼失したが寛文十二年に再建された。このように今に至るまで、その時代の藩主によって繰り返し造営されてきており、一々挙げることができないほどである。いにしえより雨乞いの時には、当社で必ず祈った。寛保元年には、国君より念仏踊の幣料として、毎歳米八斗をいただいている。

中寺廃寺の大川山を拝む遙拝殿

大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、

　寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也)

大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。

　祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

　寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

『讃岐社寺の棟札』・『琴南町神社棟札』には、大川神社に残された棟札５枚が掲載されています。ここからは１８世紀になって歴代高松藩の藩主の支援を受けて堂舎が「再興」されたことが分かります。

讃岐の霊山 古代の山岳寺院があった大川山

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大川山と麓の村々

まんのう町の大川神社は雨乞いの神として、また安産の神として、広く信仰を集めてきました。特に、大山神社に奉納される念仏踊りは国の文化財にも指定されています。今回は、大川山がどのようにして雨乞いの霊山になっていたのかを見ていくことにします。
造田村の庄屋西村市太夫が残した文書（西村家文書）の中には、旱魃について次のように記されています。（意訳変換）

①文化１４（１８１７）年の大千ばつ

４月から８月まで日照り。大社から小宮にまで雨乞い祈願。鵜足郡で一番やけた（被害を受けた）のは岡田上村、二番は造田村・内田下所免は一帯に稲が枯れ無収穫状態、秋から飢人が出て、お上へ救援の願いを差し出す。郡内の難渋民に、古米１２０石お貸付になる。用水掛りは余儀なく見合わされたが、昔から用水掛りのない内田免・造田免へは都合掘井戸が７８箇所分として、深さ一間につき人夫四人二分五厘を御殿様から下さる。

②２月初めから照り出し、雨降らず。５月１５日に田の植付五分通り終わり、あとは降雨待ち。５月１８日辰の刻から、大川神社で郡の雨乞い祈願を行う。天川神社でも宮田宮司が雨乞い祈願をはじめる。お上では、代官を差し遣わし、５月２６日から各所で雨乞い祈願を行う。

一、石清尾八幡官、 一、大川宮（大川神社）、 一、聖通寺、 一、鶴林寺、 一、天満宮、

一、可納院（？）、 一、滝宮龍灯院（滝宮牛頭天王社）、 一、水主村大乗寺、 一、香川郡童洞渕など)

８月９日やっと雨が降る。５月から１００日ぶりの降雨で、前代未聞のことであります。

④昭和９(１９２４)年５月１３日～９月１日まで大干ばつ。干天６０日間、被害甚大

  里人がやって来た後から、山伏もやって来ました。

 山伏が雨降らせたまえと祈願をします。

すると、里人たちは持って来た堆肥を、釜が淵のなかへ振り込みはじめました。十二荷半の堆肥を、残らず淵へ放りこんだからたまりません。

おかしな臭いが、あたりへただよいます。

清らかな淵水は、茶色く濁って流れもよどみがち。

そして、この上から、ゴボウの種を蒔きます。

ゴボウの種は、ぎざぎざでとても気味の悪い形をしています。指でつまむと、ゴボウの種が指を刺すように感じます。

堆肥十三荷半、ゴボウ種を投げ込んで終わったのではありません。今度は、長い棒で淵のなかを、かきまぜます。

何度も、何度も、棒でかきまぜます。もう、無茶苦茶です。

釜が淵の水は、濁ってしまいました。

この、釜が淵の清らかな水のなかには、龍神さまがいらっしゃるというのに、水は濁ってしまいました。きっと龍神さまは、お腹立ちのことでしょう。

そうなのです、それが目的なのです。

龍神さまを、しっかり怒らすのです。

怒ると、雨が降るというのです。

お気に入りの釜が淵の清水が、べとべとに濁ってしまいました。これはたまらないと、龍神さま雨を降らせて不愉快なものを、すべて流します。でも、いいかげんな雨では流れないと、激しい大雨を降らせてさっぱりと洗い流します。

ああ、きれいになったと龍神さまも大よろこび。
里人も、念願の雨が降ったと大満足。

それでは大川山周辺では、どんな雨乞いが行われていたのでしょうか。 大川山周辺に残る雨乞い伝説を見てみましょう。

まず登場するのは三角（みかど）淵です。ここは、崖山がそそりたり、三つの角を持った岩石があることから三角（門）と呼ばれるようになったと伝えられます。三角の地名は、かって「御門」とも「御帝」とも呼ばれていました。そして、「三霞洞」となり、現在の道の駅や温泉は「美霞洞（みかど）」と呼ばれ親しまれています。

　道の駅の下流の渓谷を流れる冷たい清らかな流れは、龍神さまもお好きと見え、龍神社がお祀りされています。ここでも、大干魃の年は流域の人々がやって来て龍神様にお祈りをして、雨乞い神事が行われていました。

美霞洞渓谷の龍王神社

  日照り続きの早魃の年には三角の淵の雄淵に筏を浮かべて雨乞いのお祈りをすると、必ず雨を降らせてくれます。また、遠くの人たちは三角の淵へ、水をもらいにやってきます。淵の水を汲んで帰り祈願をこめると、必ず雨が降りだします。三角の淵は、雨乞いの淵としても有名になりました。

　２１日間、昼夜の別なく、神楽火をたき神に祈ったが一粒の雨も降らなかった。当時の神職（山伏）は悪気はなかったが

「これ程みながお願いしているのに、今だに雨の降る様子がない、龍神の正体はあるのか、あるなれば見せてみよ」
と言ったところ、言い終ると一匹の小蛇が池の廻りを泳いでいた。

「それが正体か、それでは神通力はないのか」と言った。

すると急にあたりがさわがしくなり、黒い雲が一面に空を覆い、東の空から「ピカピカゴロゴロ」という音がしたかと思うと、池の中程に白い泡が立ち、その中から大きな口を開き、赤い炎のような舌を出した大蛇が、今にも神職をひと飲みにしようと池の中から出て来た

これを見た神職は顔色は真青になり、一目散に逃げ帰った。

然し大蛇は彼の後を追いかけて来たものの疲れたのか、その場にあった一本の松の木の枝に首をかけてひと休みしたと伝えられる。

　今もその松を首架松といわれている。池からその松の所までは１５０mもあるが、大蛇の尾が池に残っていたというのだから大きさに驚かされる。

高篠の大川神社（まんのう町東高篠中分）

まんのう町高篠の土器川堤防上の大川神社石碑

　土器川の左岸の見晴らしのいい土手の上に大川神社という大きな石碑が建っています。横に常夜灯もあります。祠などはありません。ここからは、象頭山がよく見えます。この石碑には、戦後の大早魃の際に、大川神社を勧請して、雨乞い祈祷したところ大雨を降らたので、ここに大石をたてて大川神社をお祀りしたと記されています。この地点は、東高篠への土器川からの導水地点でもあるようです。

①土器川からの導水地点に、大山神社が勧進された

②勧進したのは導水地点から下流の水掛かりの農民達で講を組織していた。それは水利組合と重なる。

③勧進時期は、近代になってからである

④勧進後は、そこで雨乞神事や祭りも行われていた

宇多津の大川講

宇多津にも大川講らしいものがあったようです。宇多津の山下長五郎は、昭和３０年ごろまでは毎年大川山ににお参りしていたと語っています。この家では、大川神社の祭神木花咲屋姫命（安産の神）の掛軸が残っています。数人の講員が集まってお祀りしていたようなので大川講があったのでしょう。なぜ宇多津に大山講があったのでしょうか。それはこの講は、尾池玄蕃が大川神社を信仰していたことから来ているというのです。尾池玄蕃は生駒藩の西嶋八兵衛の下で、丸亀平野の統治を行い、大山念仏踊りのために鉦を寄進したり、滝宮念仏踊りの開催のためにいろいろと動いていることは以前にお話ししました。

多度津の大川神社（多度津町元町九）

　権現さんとも呼ばれますが、大正末期まで大川講があったようです。西讃府志に「大川祠堀之町ニアリ」、神社考に「大川大権現里社」とあります

富熊の大川神社　綾歌町富熊字奥河内

この神社は奥河内の山の上に勧進されていて、雨乞いよりも安産の神として地元の信仰を集めてきたようです。大山神社は、祀神として大山祗神と、その娘の木花咲耶姫命が祀られ、祀られた神社が、大川大権現と呼ばれていました。近世になると、修験者たちは木花咲耶姫命を「安産の神」として流行神化します。

　雨乞いとは関係のない地域では、山伏を通じて大川山の大川神社に参り安産のお札が配布されるようになります。そして、いつのころからか代表の者が参拝して、お札をまとめて受けてきて妊婦に分けるようになったと云います。それが後に、ここに大川神社を勧請してお祀りするようになったと伝えられます。

以上を、整理して起きます。

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