大川山は丸亀平野だけでなく瀬戸内海の島々からも眺められ、霊山として信仰されてきました。そして、神仏混淆下にあっては中寺の社僧たちが管理運営を担っていました。中寺には、遙拝所が設けられ、大川山との間で厳しい行道が行われていたのです。その間には、今は忘れ去られたいくつもの行場が会ったことが考えられます。こうして霊山大川山の神宮寺としての中寺の性格が定着していったと私は考えています。
　しかし、中寺は国衙や国分寺の保護によって創建され、管理運営されてきた古代の山林寺院です。平安末になり、古代国家が解体すると国衙機能も弱体化し、中寺に対する支援保護も失われたのでしょう。中寺は平安末には姿を消して、活動を停止していきます。しかし、人々の大川山信仰が失われたわけではありません。大川山には中寺に代わる宗教集団・施設が周辺部に姿を見せるようになります。それが備中児島の五流修験だと私の師匠は考えています。それを仮説としてお話ししておきます。

児島五州修験（新熊野修験者集団）

上の仮説を２つ出しておきます。これが現在の五流修験の拠点です。丸亀平野には五流修験者の痕跡が色濃く残っているようです。五流修験については以前にお話ししましたので、ここでは簡単に押さえておきます。

中世の大川山の修験活動の中心拠点が金剛院集落にある金剛寺だったとという説を見ておきましょう。

金剛寺（まんのう町金剛院集落）

裏山が金華山です。ここからは中世の経塚が数多く出てきました。この集落には「空海はここに大伽藍をつくろうとした」という伝承が伝えられています。近寄ってみてみましょう。

金剛寺十三重塔（まんのう町金光院）

参道の十三重の石塔は、鎌倉時代中期に天霧石で、弥谷寺の石工達によって作られたものです。

また先ほど見た裏山の金華山の頂上からは、こんな石で覆われた穴がいくつも発掘されました。

金剛院の経塚


これが経塚の構造です。

穴を掘って石組みして、そこに経典を陶器や金銅制の筒に入れて奉納します。その際に、周囲には鏡や刀などの副葬品が埋葬されていることもあります。左が金光院の経塚からでてきた経筒です。このような経塚が金光院には何十と見つかっています。これは当時の修験者が金華山が霊場と認識していたことを示します。同時に、多くの山林修行者がここにやってきていたことが分かります。彼らは、写経して経筒を奉納するだけではありません。奉納するまでに長い修行を行って、それが成就したからこれを奉納したのです。つまり、この金剛院の周辺の山々は、行場でもあったのです。当然、大川山も行道コースの一部だったことが考えられます。

坊集落としての金剛院集落

「金剛院部落の仏縁地名が多いこと　＋　金華山が経塚群　＝　金剛寺を中心とした坊集落」

児島五流修験は、周辺に行場がなかったことは先ほど触れました。そのため早くから行場を求めて各地に修験者たちが「探索活動」を行います。そして、伯耆大山や伊予石鎚などを行場化していきます。同時に、讃岐方面にも塩飽諸島の本島を足がかりに、多度津の道隆寺・白方海岸寺などに拠点地を開きます。そして、金倉川沿いの金倉寺を経て、丸亀平野の霊山大川山を大山大権現として「開山」します。そのため大山神社の由縁には、蔵王権現や役行者が登場します。また、三代記には「大川は、伊予大三島の大山祇神社の転化」とも書かれます。大山祇神社も中世には五流修験の影響力が大きかったことは以前にお話ししました。
以上を整理しておきます。

①古代の山林寺院である中寺が鎌倉時代初期には退転した
②しかし、人々の霊山大川山にたいする信仰心はなくなることはなかった
③中世になると、児島五流修験が大川山を「権現」化し、行場化した。
④熊野行者でもある五流修験は、大川権現を熊野三山に例えた
⑤そして、その北の入口を吉野、南の入口を勝浦と呼んだ
⑥コリトリ場としては、造田に天川（てんかわ）が現れ、ここで禊ぎをおこなって大川山行道に入った。
⑦このラインは、阿波街道の要衝であり勝浦や真鈴峠・二双越えなどには、修験者が定住するようになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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まんのう町金剛院が中世の修験者たちによって拓かれた「坊集落」であること、石造十三重塔が鎌倉時代末に、弥谷寺石工によって天霧石によって作成されたことを、前回までに見てきました。今回は、金剛院に残されたもう一つの手がかりである「経塚」について見ていくことにします。テキストは、次の報告書です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写真は出土した経塚S3

南方に開けた金剛院集落の真ん中にあるのが金華山です。その山に南面した金剛寺が建っています。

金剛院集落の金華山と金剛寺

位置的にも金華山が霊山として信仰を集め、そこに建てられた寺院であることがうかがえます。この山の頂上には、かつては足の踏み場もないほどの経塚があったようです。経塚とは末法思想の時代がやってくるという危機感から、仏教経典を後世に伝え残すために、書写した経巻を容器に納め地中に埋納した遺跡のことです。見晴らしの良い丘や神社仏閣などの聖地とされる場所に造られます。そのため数多くの経塚が群集して発見されることも少なくありません。その典型例が讃岐では、金剛院になるようです。

拡大して経塚のある第１テラスと第２テラスの位置を確認します。

次に、これまで発掘経緯を見ておきましょう。

陶製経筒外容器７点

鉄製経筒　　　２点

和鏡　　　　　１点

　　　　　　　　　　　　　　　陶製経筒外容器（まんのう町蔵）

この時には完全に発掘することなく調査を終えています。問題なのは、経筒発見に重きが置かれて、発掘過程がきちんと残されていません。例えば経塚の石組みなどについては何も触れていません。今になってはこの時の発掘地がどこだったのかも分かりません。その後、目で確認できる経塚からは、その都度遺物が抜き取られ本堂に「回収」されたようです。ちなみに経塚には「一番外が須恵器の外容器　→　鉄・銅・陶器などの経筒　→　経典」という順に入れられていますが、地下に埋められた経典は紙なので姿を消してしまいます。経典が中から出てくることはほとんどないようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　一般的な経塚の構造と副葬品例　

　金剛院経塚の本格的な調査が始まるのは、仲寺廃寺が発掘によって明らかになった後のことです。
２０１２（平成２３）年度から調査が始まり、次のように試掘を毎年のように繰り返してきました。
２０１２年度　

①金剛寺造営の際に、十三重塔周辺の尾根が削られて平坦にされたこと

②両側が石材で縁取られた参道が整備されたこと

③１４世紀半ばに参道東側に盛土して、弥谷・天霧山産の十三重塔が運ばれ設置されたこと

④参道と塔の一部は、その後の地上げ埋没しているが当初設置位置から変わっていないこと

２０１６年度　
経塚S９の調査を行い、主体部が石室構造で、その下に別の経塚があること、つまり上下二重構造であったことを確認。

　第１テラス　経塚S９（金剛院経塚：まんのう町）

経塚S９（２０１６年度の発掘）出土の経筒外容器

経塚調査の最後になったのが２０１７年度で、経塚S３を発掘しています。

　　　　　　　金剛院経塚・第１テラスの経塚分布と経塚グループS３の位置

　　　　　　　　　　　　　第１テラス　経塚S３（金剛院経塚：まんのう町）
この時は経塚S３の調査を行い、次のような成果を得ています。

①石室に経筒外容器３点が埋葬時のまま出土

②和紙の付着した銅製経筒が出土したこと。これで紙本経の経塚であることが確定。

この時の発掘について報告書は次のように記します。

経塚Ｓ３　平面図

経塚Ｓ３　断面図

①経塚S３の上部石材を取り除くと、平面が円形状（直径１，４ｍ）の石室が見えてきた。

②そこには経筒外容器が破損した土器片が多数散乱していた。

③石室内部からは、土師器の経筒外容器２点（ＡとＢ）、瓦質の甕１（Ｃ）が出てきた。

この経筒外容器Ａ・Ｂ・Ｃの中からは、何が出てきたのでしょうか。報告書は次のように記します。

要約しておくと

①外容器Ａからは、鉄製外容器が酸化して粉末状になったものと、鉄製外容器の蓋の小片

②外容器Ｂからも、鉄製外容器の蓋の一部

③外容器Ｃの甕からは、銅製経筒が押しつぶされた状態で出てきた。その内部には微量の和紙が付着
④最初はＡとＣしか見えず、Ｂはその下にあった。つまり石室は２段の階段構造だった

外容器Ｂ　鉄製外容器の蓋の一部がでてきた

　　　　　　　　　　外容器Ｃの甕　和紙が付着した銅製経筒が出てきた
発掘すれば、これ以外にもいろいろな経筒がでてくるはずですが、初期の目的を達成して発掘調査は終わりました。ここからは経塚から出てきた遺物は中世鎌倉時代に作られたもので、金華山頂上に連綿と経塚が造られていた事が分かります。金剛院の伝承では、弘法大師が寺院を建立するための聖地を求めて、この地に建立されたとされます。聖地の金華山山頂という限られた狭い空間に、山肌が見えないほどにいくつもの経塚が造られ続けたのです。これをどう考えたらいいのでしょうか？
　比較のために以前にお話しした善通寺香色山の経塚を見ておきましょう。

　香色山山頂からは４つの経塚が発掘されています。

「２段構造の下の石郭に経筒や副納品を埋納した後、子孫のために上部に空間を残し、数十年後にその子孫が新たにその上部石郭に経筒や副納品を埋納した「二世代型の経塚」だ。

上下2段スタイルは全国初でした。先ほど見たように、金剛院経塚Ｓ３も２段構造で追葬の可能性があります。作られたのも同時代的です。善通寺と金剛院の間には、何らかの結びつきがうかがえます。
　１号経塚は上下２段構造が珍しいだけでなく、下の石郭から出土した銅製経筒は作りが丁寧で、鉦の精巧さなどから国内屈指の銅板製経筒と高く評価されています。ちなみに上の段は、盗掘されていました。しかし、下の段には盗掘者は気がつかなかったようです。そこで貴重な副葬品が数多く出てきたようです。

香色山１号分の埋葬品

　香色山経塚群は、平安時代後期に造られているようです。

作られた場所が香色山山頂という古代以来の「聖域」という点から、ここに経塚を作った人物については、次のような説が一般的です。

「弘法大師の末裔である佐伯一族と真言宗総本山善通寺が関わったものであることは疑いない。」

しかし、以前にお話ししたように空海の子孫である佐伯氏は本貫地を京に移し、善通寺から去っています。この時期まで、佐伯直氏一族が善通寺の経営に関わっていたとは思えません。そうであれば、もう少し早くから「善通寺＝空海生誕地」を主張するはずです。

  どちらにしても世の中の混乱を１０５２年から末世が始まるとされる「末法思想の現実化」として僧侶や貴族は捉えるようになります。彼らが経典を写し、経筒や外容器を求め、副納品を集めて経塚を築くようになります。その心情は、悲しみや怒り、あるいは諦念で満たされていたのかも知れません。もしかしたら仏教教典を弥勒出世の世にまで伝えるという目的よりも、自分たちの支配権を取り戻すことを願う現世利益的祈願の方が強かったのかもしれません。
　私は経塚に経典を埋めた人達は、周辺の有力者と思っていたのですが、そうばかりではないようです。遙か京の有力者や、地方の有力者が「廻国行者（修験者）」に依頼して、作られたものもあるのです。その例を白峰寺（西院）に高野聖・良識が納めた経筒で見ておきましょう。

　
白峰寺（西院）の経筒
何が書いてあるか確認します

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」

③が「十羅刹女 」

④が三十番神

⑤が四国讃岐住侶良識」

⑥が「檀那下野国 道清」

⑦「享禄五季」、

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

これは白峰寺から出てきた経筒で、⑥の「檀那の下野国道清」の依頼を受けて讃岐出身の高野聖（行人）の良識が六十六部として奉納したものでであることが分かります。これは経筒を埋めたのは、地元の人間ではなく他国の檀那の依頼で「廻国の行人（修験者や聖）」が全国の聖地を渡り歩きながら奉納していたことを示すものです。これが六十六部と呼ばれる行人です。

 「六十六部」は六部ともいわれ、六十六部廻国聖のことを指します。彼らは日本国内６６ケ国の１国１ケ所に滞在し、それぞれ『法華経』を書写奉納する修行者とされます。ここからは、金剛院に経塚を埋めたのも六十六部などの全国廻り、経塚を作り経典を埋めるプロ行者であったことがうかがえます。　

　そのことを金剛院の説明版は、次のように記しています。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

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金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。 

　　　　　　　　　金剛院集落に残る宗教的用語（四国の道説明版）

金剛院周辺の仏縁地名（満濃町史１２０５ｐ）

これを見ると丸亀平野からの峠には、「法師越」「阿弥陀越」があります。また、仏教的用語が地名に残っていることが分かります。私が気になるのは、各戸がそれぞれ①から⑧まで「坊名」を持っていることです。ここからは坊を名乗る修験者たちが、数多くいたことがうかがえます。それでは修験者たちは、この地にどのようにして定着して行ったのでしょうか？　中世後半に姿を消した金剛寺には、それを物語る史料はありません。そこで、以前にお話した国東半島の例を参考に推測していきたいと思います。

背後の無明橋と鬼会の里として有名です。この寺は、中世にはひとつの谷全体を境内地としていました。そのため長岩屋（天念寺）と呼ばれたようです。この寺が姿を見せるようになるプロセスを研究者は次のように考えています。

①行場に適した岩壁や洞穴を持つ谷に修験者がやってきて行場となり宗教的聖地に成長して行く

②長岩屋と呼ばれる施設が作られ、行者たちが集まり住むようになる。

③いくつかの坊が作られ、その周囲は開拓されて焼畑がつくられてゆく。

④坊を中心に宗教的色彩におおわれた、ひとつの村が姿を見せるようになる。

⑤それが長岩屋と呼ばれるようになる

以上、国東半島の天念寺の「坊集落」を見てきました。これをヒントに金剛院集落の成り立ち推測してみます。

どちらにしても古代末から南北朝時代にかけて、まんのう町長炭の山間部には金剛寺というお寺があり、周囲にはいくつも坊を従えていたこと。そこは全国からの山林修行者がやってきて写経し経筒を埋める霊山でもあったこと、その規模は、白峯寺や弥谷寺にも匹敵した可能性があることとしておきます。

もうひとつ修験者たちには、芸能伝達者としての役割がありました。金剛院周辺には、独特の芸能や祭礼を残す神社がいくつかあります。これらは、中世に遡るもので、その伝達者の第一候補と考えられるのが金剛院集落の修験者たちです。その祭事を見ておきましょう。

三崎神社の湯立神事  

この神社は、長尾大隅守の家臣・久米盛重によって創建されたことが次のように伝わります。

 1364(貞治3)年、細川頼之に従って伊予の河野氏と戦った久米左京売盛重が、出陣中、伊予の大三島神の神威によって戦功をたてることができたのを感謝して、頼之から長尾の地に所領を与えられたときに八幡宮の地に伊予の三島神社を勧請したのが当社で、創建は1317(応安四)年と伝えられている。

　久米盛重は、細川氏に服属して阿波国名東郡芝原城主となった久米氏の一族で、長尾の地に住んで長尾大隅守の家臣となり、その子孫と思われるものの氏名が、天正期の長尾大隅守の家臣録に記されています。長宗我部元親の侵攻によって、長尾大隅守が西長尾城を退去した後も、久米氏は土着して郷士と

なったようです。江戸時代になると長尾村の庄屋として登場します。久米家の信仰を受けて、郷社として成長して行きます。

　この神社に伝わるのが湯立神事で、県のHPには次のように紹介されています。

まんのう町長尾の三島神社の秋祭に際して、その前夜、方二間、高さ七尺五寸の棚が組まれ、湯釜が設置される。まず神職による神楽が奉納され、「榊の舞」から「市立の舞」までが行われる。その後、入湯の行事に移り、三島神社の祭神・八幡神社の祭神・事代主神が続けて釜の湯に入る(御幣などを湯浴みさせる)。次に枝宮・枝社の祭神が湯に入る。続いて笹葉を釜に敷いて祭主(神職)自身が湯釜に入り湯浴みする。最後に笹葉で湯釜の湯を参拝の氏子にふるまって終わる。そして火渡りの行事が行われ、神楽の「鉾の舞」が舞われる。

これは豊前神楽の「湯大事・火大事」と起源を同じくするものと研究者は指摘します。

豊前の湯立神楽には、修験道の影響を色濃く見ることができます。燃えさかる焔で湯を湧かした釜（湯釜）の廻りで、 鬼と幣方が舞を繰り広げます。その後、鬼は高さ10mの柱に登り、柱の先端の大幡を切 り落とした後、アクロバティックな縁起で観客を沸かせます。最後に火の上を裸足で渡る火渡りで火を鎮めます。これは修験者の護摩祈祷に起源があるようです。三島神社の湯立神事も、修験者たちが伝えた祭礼行事と研究者は考えています。
また、吉野の大宮神社の柴（採）燈護摩も、護摩木を組んで、独特の修法の後で般若心経が唱えられ、願文が書かれた護摩札が投じられます。これも、修験者によって伝えられたものでしょう。これらの芸能伝達者が金剛院の修験者たちであったという説になります。また彼らは、備中児島の五流修験の流れをくむ勢力であった気配がします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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金剛院部落と修験道

現地の説明版に次のように記します。

金剛院部落の仏縁地名について考える一つの鍵は、金剛寺の裏山の金華山が経塚群であること。経塚は修験道との関係が深く、このことから金剛院の地域も、 平安末期から室町時代にかけて、金剛寺を中心とした修験道の霊域であったとおもわれる。

各地から阿弥陀越を通り、法師越を通って部落に入った修験者の人々がそれぞれの所縁坊に杖をとどめ、金剛寺や妙見社（現在の金山神社）に籠って、 看経や写経に努め、埋経を終わって後から訪れる修験者にことづけを残し次の霊域を目指して旅立っていった。

金剛寺前の説明版  

金剛寺は平安末期から鎌倉時代にかけて繁栄した寺院で、金剛院金華山黎寺と称していたといわれている。楼門前の石造十三重塔は、上の三層が欠けているが、 鎌倉時代後期に建立されたもの。寺の後ろの小山は金華山と呼ばれており、各所に経塚が営まれていて山全体が経塚だったと思われる。部落の仏縁地名（金剛院地区）や経塚の状態からみて、 当寺は修験道に関係の深い聖地であったと考えられる。経塚とは、経典を長く後世に伝えるために地中に埋めて塚を築いたもの。

ここにも書かれているように金剛院地区は、仏教に関係した地名が多く残り、かつては大規模な寺院があったと語り継がれてきました。しかし 、金剛寺の由来を記した古文書がありません。目に見える痕跡は、門前の田んぼの中にポツンと立つ十三重の石塔（鎌定時代後期）だけでした。今回は、この石造五重塔に焦点を絞って見ていきたいと思います。テキストは以下の報告書です。

金剛院集落は、土器川右岸の高丸山 ・猫山 ・小 高見峰などに固まれ、西に開けた狭い盆地状の谷部にあります。金剛院地区周辺をめぐると気づくのは「阿弥陀越」や「法師越」といったいった仏教的な地名が数多く残っていることです。これらの峠道を通って、峠の北側の丸亀平野との往来が盛んに行われていたこと、そこに廻国の修験者や聖たちがやってきたこと、それらを受けいれる組織・集団がいたことがうかがえます。

金華山と金剛寺

盆地の中央に金華山と呼ばれる標高約 ２０７mのこんもりと盛り上がった小山（金華山）があります。この前に立つと何かしら手を合わせたくなるような雰囲気を感じます。そういう意味では金華山は、シンボル的で霊山とも呼べそうです。金華山を背負って南面して金剛寺は建っています。

金剛寺の石造十三重の塔

①白鳳・奈良期の古代寺院である弘安寺廃寺・佐岡寺跡

 白鳳・奈良期の古代寺院→　平安時代の古代山林寺院→　中世の山林寺院→　経塚群

これらの宗教遺跡は約１０kmの範囲内にあって、孤立したものではなくネットワークを結んで機能していた可能性があることは以前にお話ししました。しかし、文献史料がないためにその実態はよくわかりません。
十三重塔は、貴重な石造物史料ということになります。詳しく見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛寺十三重の塔　東西南北から

さきほどみたように、この十三重塔の一番上の十三重と十二重はありません。崩れ落ちたのでしょうか、金剛寺境内に別の塔の一部として今は使われています。

上図のように上と下面に丸い穴が開けられています。上面の穴に相輪が設置されていたようです。他の塔身に比べ縦長です。ちなみに塔身１１重は、今は行方不明のようです。

次に塔身初重軸部を見ておきましょう。

塔身初重軸部の東西南北

①上面と下面の中央に円筒状の突出部がある

②北側と東側 の側面に梵字が刻印されている 。

①凝灰岩製でできているので、石材産地は弥谷山 ・天霧山の凝灰岩 (天霧石)

②制作時期は塔身形状から仏母院古石塔（多度津町白方）と同時期

　　　　　　　　　　　　　白方にある仏母院にある石塔「嘉暦元丙寅 」 (１３２６年)
ちなみに、これと前後するのが以前にお話しした白峰寺のふたつの十三重塔です。

東塔が花崗岩製、弘安元年(1278)で近畿産（？）

西塔が凝灰岩製、元亨４年(1324)で、天霧山の弥谷寺の石工集団による作成。

中央の有力者が近畿の石工に発注したものが東塔で、それから約４０年後に、東塔をまねたものを地元の有力者が弥谷寺の石工に発注したものとされています。ここからは、東塔が建てられて４０年間で、それを模倣しながらも同じスタイルの十三重石塔を、弥谷寺の石工たちは作れる技術と能力を持つレベルにまで達していたことがうかがえます。その代表作が金剛寺十三重塔ということになります。しかし、天霧石は凝灰岩のために、長い年月は持ちません。そのために上の笠３つが崩れ落ちたとしておきます。

　天霧山石造物の１４世紀前半の発展

    周辺で同時代の天霧山石造物を探すと三豊市高瀬町の二宮川の源流に立つ大水上神社の燈籠があります。

大水上神社の康永４年（1345）の記銘を持つ灯籠

下図は白峰寺に近畿の石工が収めた燈籠です。これをモデルにして弥谷寺の石工がコピーしたものであることは以前にお話ししました。

白峰寺頓證寺殿前の燈籠（近畿の石工集団制作

近畿産モデルを模造することで弥谷寺の石工達は技量を高め、市場を拡大させていたのが１４世紀です。白峯寺に十三重塔が奉納された同時期に、まんのう町の山の中に運ばれ組み立てられたということになります。同時に、弥谷寺と金剛院の修験者集団のネットワークもうかがえます。弥谷寺の石工集団が周囲に石造物を提供するようになった時期を押さえておきます。

白峯寺や金剛寺に十三重塔を提供したのは、第Ⅱ期にあたります。この時期に弥谷寺で起きた変化点を以前に次のように整理しました。

第Ⅰ期は、磨崖に五輪塔が彫られていましたが立体的な五輪塔が登場してくるのが、第Ⅱ期になります。その背景には大きな政治情勢の変化がありました。それは鎌倉幕府の滅亡から足利幕府の成立で、それにともなって讃岐の支配者となった細川氏のもとで、多度津に香川氏がやってきたことです。香川氏は、弥谷寺を菩提寺として、そこに五輪塔を造立するようになり、それが弥谷寺石工集団の発展の契機となります。そのような中で白峯寺や金剛寺にも弥谷寺産の十三重塔が奉納されます。ここでは金剛寺の十三重塔と、香川氏の登場が重なることを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　天霧石産石造物の分布図

かつては、これは豊島石産の石造物とされてきましたが、近年になって天霧石が使われていることが分かりました。弥谷寺境内の五輪塔需要だけでなく、外部からの注文を受けて数多くの石造物が弥谷寺境内で造られ、三野湾まで下ろされ、そこから船で瀬戸内海各地の港町の神社や寺院に運ばれて行ったのです。そのためにも弥谷寺境内で盛んに採石が行われたことが推測できます。ここからは弥谷寺には石工集団がいたことにが分かります。中世の石工集団と修験者たちは一心同体ともされます。中世の採石所があれば、近くには修験者集団の拠点があったと思えと、師匠からは教わりました。
また上の天霧山石造物の分布図は、「製品の販売市場エリア」というよりも、弥谷寺修験者たちの活動範囲と捉えることもできます。そのエリアの中に金剛寺も含まれていたこと。そして、白峰寺西塔に前後するように、弥谷寺の石工集団は金剛寺にも十三重塔を収めたことになります。別の言い方をすれば、まんのう町周辺は天霧山の弥谷寺石工の市場エリアであったことがうかがえます。

最後に天霧山石造物のまんのう町への流入例を見ておきましょう。

まんのう町四条の弘安寺跡（立薬師堂）の十三仏笠塔婆

 この笠塔婆の右側面には、胎蔵界大日如来を表す梵字とその下に「四條一結衆（いっけつしゅう）并」

と彫られています。

「四條」は四条の地名

「一結衆」は、この石塔を建てるために志を同じくする人々

「并」は、菩薩の略字

金剛寺と十三重塔の位置関係

報告書は、金剛寺の十三重塔造成過程を次のようにまとめています。

白峯寺の中世石造物ＮＯ１ 白峯寺の石造物整備事業が、弥谷寺の石工たちに飛躍のチャンスを与えた

まんのう町金剛院　宗教荘園と修験道の里

まんのう町弘安寺跡 十三仏笠塔婆が「結衆」によって造立されるまでの物語

西大寺律宗と石造物　叡尊は伽藍造営のスタートを十三重石塔から始めた。

瀬戸内の石造物と石工　宋の伊派石工集団の瀬戸内海進出は、讃岐の石工達にどんな影響をもたらしたか

弥谷寺の石造物Ⅱ期　天霧城主香川氏が五輪塔を墓石として設置するようになった

西大寺の教線拡大　尾道の浄土寺の末寺化は、どのように行われたのか？

白峯寺十三重塔は、白峰寺の子院西の院に奉納されたものだった

国東半島の天念寺　鬼会の里・長岩屋に修験者は、どのように定着したのか
讃岐の五輪塔　天霧石製から豊島型五輪塔へのシェア転換は、どのように進んだのか

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#弥谷寺石工

前回は幕末の宇和島藩には８８０人の修験者たちがいて、それぞれが地域に根付いた宗教活動を行い、定着していたことを見ました。これは別の言葉で表現すると「修験者の世俗化」ということになるようです。地域社会に修験者が,どのように根付いていくのか、修験者が地域に定着していくためにとった戦略は、どんなものであったのかを明らかにするのは、ひとつの研究テーマでもあるようです。
　修験者が自分の持つ権成や能力を武器に、里人の生活に寄与することで、社会的・経済的地位を獲得していくプロセスの解明と云うことかもしれません。その戦略は、置かれた時代・地域・生活形態に応じて変化します。前回はその戦略の一端を宇和地方に見たということになります。今回は、国東の田染庄への修験者たちの地元への定住戦略を見ていくことにします。

長岩屋天念寺

行く場をなくして、雨の中の彷徨を始まります。まず、訪れたのが駐車場の横にある長岩屋天念寺です。お寺には見えない民家のような小さな本堂です。

後に「石井進　中世の村を歩く　朝日新聞社　２０００年」を読むと、次のようにありました。

昼の勤行が終わると、ホラ貝と鐘を合図に勤行の僧と祭りに奉仕するムラ人のテイレシ(松明入れ衆)たちは、川中不動の前の淵に集まる。

テイレシたちは水中に入って身を清めるコーリトリ(垢離取り)の式を行う。真冬二月の夕方の薄暗がりの中に、白い裸身が浮かび、見るだけでもいかにも寒そうだが、そこが信仰の力なのであろう。

やがてまたホラ貝と早鐘を合図に、寺の前や橋の上など三か所に立てられた三本の大松明がテイレシたちによって次々に点火されると、暗くなった谷の中はパッと明かるくなる。夜の勤行の始まりである。

岩壁に直接建て掛けられた講堂の中は、すでにムラの人たちや参詣者たちでいっぱいである。勤行の前半は読経を中心に、さまざまの祈祷が行われ、比較的単調な時が流れる。

後半は一転して芸能的色彩が濃くなり、人々を飽きさせない。まず「香水棒」と呼ばれる、小正月の削掛に似た棒を持った二人の僧が登場、足拍子と下駄の音高く、互いに棒を打ち合わせ、堂を踏み鎮める。「マンボ」のリズムにも似た調子で、いかにも快い。やがて長老の僧二人が「鈴鬼」の夫婦として現れ、おだやかに舞い納めて、「災払鬼」「荒鬼」を招き入れる。いよいよ「鬼走り」といわれるクライマックスだ。

「ホーレンショーヨ、ソリャオンニワヘ」という鬼の掛け声は、宇佐八幡宮の創始者の法蓮を誉め称える、との意味で、鬼はまさに法蓮の化身、あるいは不動明王の化身だ

　一方では、「災払鬼」「荒鬼」の着衣は、十二か所(閏年は十三か所)も麻縄(昔はカズラ)でくびられています。これはいかにも一年のはじめに来訪する神を暗示します。

天念寺鬼会　鈴鬼

また白塗りでおだやかな夫婦の「鈴鬼」は、老人の姿をとって現れる先祖の神のようにも思えます。「鈴鬼」が手に持った団扇には米粒が入っていて、これをガラガラと打鳴らしながら舞をします。米粒に象徴される農耕神の再生を暗示ともとれると研究者は考えているようです。

私は神社で行われているので、身禊（みそぎ）神社の主催かと思っていました。そうではないようです。鬼会は、長岩屋の地区の主催する行事なのです。テイレシ(松明入れ衆)やカイシャク(介錯)の役をはじめ、笛・太鼓・鉦などのお囃子方も、また運営の役員も、松明や香水棒を作ることも、すべてはムラの人々によって行われているようです。それは、中世にここにあった都甲荘内のムラからの伝統を受け継いでいるのです。

近年の調査で、この谷に住む長岩屋の住僧の屋敷６２ケ所を書き上げた古文書(六郷山長岩屋住僧置文案：室町時代の応永２５年(１４１８)が発見されています。

中世長岩屋の修験者屋敷分布

そのうち６２の屋敷の中の２０余りについては、小地名などから現在地が分かります。長さ４㎞あまりの谷筋のどこに屋敷があったのかが分かります。この古文書には、この谷に生活できるのは住僧（修験者）と、天念寺の門徒だけで、それ以外の住民は谷から追放すると定められています。長岩屋は、宗教特区だったことになります。特別なエリアという印象も持ちますが、国東の谷々で開発された中世のムラは、このようにして成立した所が珍しくないようです。つまり、修験者たちによって谷は開かれたことになります。これが一般的な国東のムラの形成史のようです。

　「徳乗払」は、徳乗という僧によって切り拓かれたのでしょう。詳しく見てみると、北向きの小さなサコ（谷）に今も三戸の家があります。サコの入口、東側の尾根先には、南北朝後半頃の国東塔一基と五輪塔五基ほどが立っていて、このサコの開拓の古いことがうかがえます。 これはまんのう町金剛院の修験の里を考える場合のヒントになります。金剛院にも、屋号に「○○坊」と名乗る家が残ります。彼らが廻国行者などとして全国をめぐり、金剛院周辺に定着し、周辺地を開発していったということが考えられます。

現在の天念寺境内実測図

「（修験者が）自分の持つ呪術力や能力を武器に、里人の生活に寄与することで、社会的・経済的地位を獲得していく戦略」

①高野聖、廻国聖などの遊芸聖系

②山伏系、

③貧民・落人・漂泊民系

四国の霊山　宇和島藩の山伏たちの活動内容は？

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