２０２５年１０月２６日（日）　　参加者  ２０人

　９：００　仲南支所出発

１０：００　安楽寺（途中・道の駅みまの里でトイレ）　安楽寺・願勝寺など訪問

　　　　地元ボランテアガイド西前さんによる案内

１１：３０　道の駅（みまの里）で各自昼食

１２：４５　バス集合・出発

１３：００　脇町道の駅 藍ランドうだつ着　自由散策

１４：１５　脇町発

１５：００　仲南支所解散　　

その報告をアップしておきます。

集合は仲南支所です。ありがたいのは町のマイクロバスが借りれることです。県内と隣接の徳島県や愛媛県の市町村が運行可能エリアです。今回の美馬市は、県外ですが「隣接地」ということで運行可能でした。費用は燃料費だけです。バス代が高くなった昨今では、これは大変ありがたいことです。定員いっぱいの参加者を乗せて、仲南支所を出発します。

「この赤門は、末寺からの手切金で作られたと言われています。安楽寺は、近世初期には８４の末寺を持っていました。しかし、１８世紀になると自立を望む末寺が多くなり、上納金を納めることで自立を許すようになりました。その時に集まった手切金で建てたのがこの山門です。

宝暦７年(１７５７)、安楽寺は髙松藩の安養寺と、その配下の２０ケ寺に離末証文「高松安養寺離末状」を出しています。
安養寺以下、その末寺が安楽寺支配から離れることを認めたのです。これに続いて、安永・明和・文化の各年に讃岐の２１ケ寺の末寺を手放していますが、これも合意の上でおこなわれたようです。

まんのう町尊光寺には、安楽寺が発行した次のような離末文書が残されています。

安永六年（１７７７）、中本山安楽寺より離末。（尊光寺文書三の三八）

意訳変換しておくと

尊光寺について今までは、当安楽寺の末寺であったが、この度双方納得の上で、永代離末する所となった。つてはこれより以後、本末関係は一切解消される。なお、この件については当寺より本山へ相違なく連絡する。後日のために記録する。

安楽寺の「離末一件一札の事」という半紙に認められた文書に、安楽寺の印と門主と思われる知口の花押があり、最後に「讃岐長炭村尊光寺」の名前があります。

　この前年の安永５（１７７６）年に、天領榎井村の興泉寺（琴平町）も安楽寺から離末しています。

  その時には、離末料３００両を支払ったことが「興泉寺文書」には記されています。興泉寺は繁栄する金毘羅大権現の門前町にある寺院で、檀家には裕福な商人も多かったようです。そのため経済的には恵まれた寺で、３００両というお金も出せたのでしょう。尊光寺も、離末料を支払ったはずですが、その金額などの記録は尊光寺には残っていません。尊光寺と前後して、種子の浄教寺、長尾の慈泉寺、岡田の慈光寺、西覚寺も安楽寺から離末しています。

　以前にお話ししたように、安楽寺の末寺で、徳島城下町にあった東光寺が触頭寺として勢力を伸ばし、本末制度が有名無実化すると、離末を有償で認める方針に転換します。そして１８世紀半ば以後になると、讃岐の末寺が次々と「有償離末」していきます。その「手切金」で建てたのが、現在の赤門ということになるようです。そういう目で見ると、この門は、讃岐門徒の寄進で建てられたともいえるのかもしれません。

　安楽寺と讃岐の興正寺派の寺との本末関係を確認しておきます。

安楽寺が興正寺派の中本寺であったことを押さえておきます。安楽寺文書に、末寺として出てくる丸亀平野の寺院を挙げておきます。

まんのう町周辺の浄土真宗の寺の多くが安楽寺の末寺ででした。

安楽寺の末寺分布図

安楽寺の赤門には「千葉山安楽寺」とあります。

千葉山と称するのは、この寺の代々の住職さんが千葉氏であるからです。安楽寺の由来は、次のように記します。

鎌倉時代に上総（千葉県）守護であった千葉氏が、北条氏との権力闘争に敗れて、阿波に亡命たこと。その際に、阿波守護の小笠原氏から安楽寺を任され、それを浄土真宗に改めて住職となったとあります。だから「千葉山安楽寺」なのです。

赤門には千葉氏の家紋が描かれています。

大きな枝振りの松が本堂に伸びています。

安楽寺本堂

本堂に上がらせていただきます。

この日は１１時から法事が営まれるとのことで、その準備が整えられていました。

上には三本爪の龍が描かれています

本堂から赤門をのぞむ

まんのう町長尾の超勝寺も安楽寺の末寺でした。
超勝寺は、西長尾城主の長尾氏の館跡に建つ寺ともされています。周辺の寺院が安楽寺から離末するのに、超勝寺は末寺として残ります。それがどうしてなのか私には分かりません。阿讃の峠を越えて末寺として安楽寺に仕え続けます。しかし、超勝寺も次第に末寺としての義務を怠るようになったようです。

超勝寺の詫び状が天保９（１８３８）年に安楽寺に提出されています。（安楽寺文書第２箱７２）

意訳変換しておくと

讃岐長尾村の超勝寺においては、本末の守るべきしきたりを失っていました。つきましては、拙寺より本山へ、その誤りについて一札を入れる次第です。写、左の通り。

（朱書）「八印」

御託証文の事

一つ、従来の本末の行うべきしきたりを乱し、不敬の至りになっていたこと

一つ、住持相続のについては、今後は急いで（上寺の安楽寺）に知らせること。

一つ、（安楽寺に対する）三季（年頭・中元・報思講）の御礼については、欠かすことなく勤めること。

一つ、葬式の際には、安楽寺への案内を欠かないこと

一つ、御申物については、安楽寺にも届けること

以上の件について背いたときには、如何様の沙汰を受けようとも異議をもうしません。これを後日の証文として一札差し出します。
　　　讃岐国鵜足郡長尾村　　超勝寺

天保九（１８３８）年五月十九日 亮賢書判

安楽寺殿

本堂に置かれたピアノ

このピアノがピアノ教室に使われているのではないそうです。ピアノ演奏でお経が歌われるのだそうです。奥さんのソプラノの詠歌が美しく本堂に響くそうです。

本堂横の能楽堂（安楽寺）

能舞台

こちらの能舞台では、能や狂言師を京都から呼んで年に何回か公演が行われています。それを支えているのが地域の会員やボランティアの方々とのことです。秋の公演では、午前中は中学生対象、午後は一般対象と２回の公演が行われているとのことです。地域の文化発信の拠点ともなっているようです。
改めて、讃岐への真宗興正寺派の教線拡大の拠点となった安楽寺の底力というものを垣間見たような気になりました。

最後に安楽寺山門のデータと研究者の評価を載せておきます。 阿波学会紀要 第55号(pp.115-126) 2009.7

安楽寺山門（赤門）

３）安楽寺山門　木造　三間三戸二階二重門　入母屋造　本瓦葺　円柱（粽柱） 

宝暦６年（1756）棟札写

桁行8.09ｍ，梁間5.13m，入母屋本瓦葺の三間三戸二階二重門で中央及び両脇に桟唐戸がつく。近世社寺建築の記述によると，建立は宝暦６年（1756）棟札写とあり，江戸後期の建物である。禅宗様の礎盤のうえに粽柱が立ち，頭貫の上に台輪が載る。特徴としては，下層の組物に斗供（ときょう）を省略して，柱を桁まで伸ばし，柱を取り巻くように井桁に組んだ肘木と，壁付け方向のすけ材を交互に積み上げ軒を受けるといった独自の形式である（図16）。

それに対して，上層の組物は正統的な禅宗様（唐様）三手先組物で柱頭部に大斗を載せ肘木で受ける。火灯窓、縁腰組出組の上に四方切目縁が付き，逆蓮高欄が回る。軒についても下層は二軒繁垂木，上層は放射線状に広がる扇垂木と禅宗様の様式を見せる。内部では，下層の格天井を大斗に代わる井桁詰組を外側に鬼，内側に蓮華の彫刻で支える。上層は通し肘木の上に丸桁が乗り，桁や虹梁で小屋組を支え，中桁まで垂木を引き込んで天井板を張るものの中央部は天井を張らず野小屋を見せる。中央の棟束を支える虹梁型の梁には，梵鐘を吊る穴の痕跡がある。しかし、鐘楼門として実際に使われたがどうかは確認できなかった。

　また，上層の外側の大斗は付大斗であった。全体に禅宗様が色濃く，時代相応に華やかであり，細部に奇抜な意匠を取り入れた，本格的な二重門である（図17）。

 

今回はここまでで・・・最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

美馬市寺町散策パンフレット

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前回までに阿波安楽寺の讃岐への教線拡大の拠点寺院となった３つの寺院を見てきました。中本寺としての安楽寺があり、三豊への布教拠点となった寶光寺、丸亀平野への布教拠点となったのが長善寺ということになります。今回は髙松平野の拠点となった安養寺見ておきましょう。

　髙松藩に提出された由来を見ておきましょう。意訳変換しておくと

①安養寺の開基については（中略）本家の安楽寺から間信住職がやってきて、讃岐に末寺や門徒を数多く獲得しました。②間信は寛正元（１４６０）年に、香川郡安原村東谷にやってきて道場を開き、③何代か後に河内原に道場を移転し、④文禄４（１５９５）年に安養寺の寺号免許が下付されました。

①設立年代については、これを裏付ける史料がないのでそのまま信じることはできません。道場を開いたのは安楽寺からやってきた僧侶とされています。②「道場の場所は最初が安原村の東谷　その後、川内原に移転」とあります。いくつかの道場がまとめられ、惣道場となり、それが寺になっていくという過程がここでも見えます。地図で位置とルートを確認しておきます。安楽寺の真北が高松です。ここでも峠を越えてやってきたその途上に開かれた道場が末寺に成長して、里に下りていく過程がうかがえます。

③寺号許可は１５９５年とします。安養寺に下付された木仏が龍谷大学の真宗研究室にはあることが千葉氏の論文の中には紹介されています。木仏には１６０４年の年紀がはいっているようです。ここからは安養寺の寺号許可は１７世紀初頭であることが分かります。本願寺が東西に分かれて、末寺争奪を繰り広げる時期です。この時期に、寺号を得た道場が多いようです。安養寺という重要な役割を果たした寺院でも寺号の獲得は、１７世紀になってからだったことを押さえておきます。

安養寺の末寺リストを見ておきましょう。
寛文年間（１６６１～７３）に、高松藩で作成されたとされる「藩御領分中寺々由来書」に記された安養寺の末寺は次の通りです。

 安養寺の天保４（１８３３）年３月の記録には、東讃を中心に以下の１９寺が末寺として記されています。（離末寺は別）

ここからは次のような事がうかがえます。
①香川・山田郡の髙松平野を中心に、東の寒川方面にも伸びています。②注意しておきたいのは西には伸びていません。丸亀平野への教線拡大は、常光寺や安楽寺と棲み分け協定があったことがうかがえます。③一番最後を見ると天保４（１８３３）年３月の日付です。これは最初に見た常光寺の一覧表と同じ年なので、同時期に藩に提出されたもののようです。ここには、髙松平野を中心に１９寺が末寺として記されていますが、その多くがすでに離末しています。安養寺は安楽寺の末寺ながら、その下には多くの末寺を抱える有力な真宗寺院に成長していたことが分かります。まさに髙松平野方面への教線拡大の拠点センターであったようです。安養寺が髙松方面に教線を拡大できたのは、どうしてなのでしょうか。それには、次の二人の保護があったと私は考えています。

真宗興正派を保護したのが、この兄弟がす。ふたりは姓は違いますが実の兄弟です。一人が三好長慶で、もうひとりが讃岐の十河家を継いだ十河一存（かずまさ）。この二人を見ていくことにします。

美馬安楽寺に免許状を与え讃岐への教線拡大を保護したのは三好長慶でした。三好長慶は、天下人として畿内で活躍します。一方、弟たちは上図のように、阿波を実休、淡路を冬康・讃岐を十河一存が押さえます。そして、兄長慶の畿内平定を助けます。長慶が天下人になれたのも、弟たちの支援を受けることができたのが要因のひとつです。その末弟一存（かずまさ）は、讃岐の十河家を継ぎ、十河氏を名乗ります。十河氏は三好氏の東讃侵攻の拠点になります。また、三好・十河氏は、共通の敵である信長に対抗するために本願寺と同盟関係を結びます。「敵の敵は味方」というのは戦略のセオリーです。こうして安楽寺は三好一族の保護を得て、各地に道場を開いて教線を伸ばしていきます。それを史料で見ておきましょう。

十河一存の後継者となった存保（実休の息子）が真宗興正派の高松御坊の僧侶達に出した認可状です。①の野原郷の潟（港）というのは、現在の高松城周辺にあった湊です。②高松にあった寺内町と坊を三木町の池戸（大学病院のあたり）の四覚寺原に再興することを認める。③ついては課税などを免除するという内容です。「寺内」となっているので、寺だけでなく信徒集団も含めた居住エリアがあったことがうかがえます。地図で見ると池戸の四覚寺原とは、現在の木田郡三木町井上の始覚寺周辺です。高松御坊が、高松を離れ三木の常光寺周辺に移ったことが分かります。それを十河氏が保護しています。ここで注目したいのは、新たに寺内町が作られることになった位置とその周辺です。近くには十河氏の居城十河城があります。そして、東には常光寺があります。ここからは常光寺や高松御坊が十河氏の庇護下にあったことがうかがえます。十河氏の保護を受けて常光寺や安養寺は髙松平野や東讃に教線ラインを伸ばしていたことがうかがえます。この免許状が出されたのは１５８３年で、秀吉の四国平定直前のことになります。三好長慶は、阿波の安楽寺に免許状をあたえ、十河存保は高松御坊に免許状をあたえています。
今までお話ししたことを、高松地区の政治情勢と絡ませて押さえておきます。

①１５２０年の財田亡命帰還の際の三好氏の免許状で、安楽寺は布教の自由を得た。しかし、吉野川より南は、真言密教系修験者の勢力が強く、真宗興正派の布教は困難だった。

②そのような中で三好氏の讃岐侵攻が本格化する。香西氏など東讃武士団は、三好氏配下に組み入れられ上洛し、阿波細川氏の主力として活動するようになる。

③そこで堺で本願寺と接触、真宗門徒になり菩提寺を建立するものも出てきた。

④彼らに対して、本願寺は讃岐の真宗布教の自由を依頼。

⑤こうして、本願寺や真宗興正派は髙松平野での布教活動が本格化し、数多くの道場が姿を見せるようになる。それは１６世紀半ばのことで、その拠点となったのが安養寺や常光寺である。

こうして、生駒氏がやってくるころには、讃岐には安楽寺・安養寺・常光寺によって、真宗興正派の教線がのびていました。それらの道場が惣道場から寺号を得て寺に成長して行きます。それを支えたのが髙松藩の初代藩主松平頼重という話になると私は考えています。今回はここまでとします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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黄色いポイントが初回に見た三木の常光寺の末寺です。緑ポイントが安楽寺の末寺になります。右隅が勝浦の常光寺です。そこから土器川沿いに下っていくと、長尾氏の居城であった城山周囲のまんのう町・長尾・長炭や丸亀市の岡田・栗熊に末寺が分布します。これらの寺は建立由来を長尾氏の子孫によるものとする所が多いのが特徴です。
　また、土器川左岸では垂水に浄楽寺があります。

ここには垂水の浄楽寺は、武士の居館跡へ、塩入にあった寺が移転し再建されたと伝えられます。これは垂水の檀家衆の誘致に応えてのことでしょう。ここからも山にあった真宗興正派の寺が里へ下りてくる動きがうかがえます。別の言葉で言うと、山にあるお寺の方が開基が古く、里にあるお寺の方が新しいといえるようです。

 
讃岐の真宗寺院で本願寺から木仏が付与されているのは寛永１８（１６４１）年前後が最も多いようです。その中で、安楽寺末寺で木仏付与が早いのが上の４ケ寺になります。この４ヶ寺を見ておくことにします。

安楽寺の丸亀平野の拠点は、勝浦の長善寺であったと私は考えています。

かつての長善寺（まんのう町勝浦）

  「琴南町誌」は、長善寺について次のように記します。

　勝浦本村の中央に、白塀を巡らした総茅葺の風格のある御堂を持つ長善寺がある。この寺は、中世から多くの土地を所有していたようである。勝浦地区の水田には、野田小屋や勝浦に横井を道って水を引いていたが、そのころから野田小星川の横井を寺横井と呼び、勝浦川横井を酒屋（佐野家）松井と呼んでいる。藩政時代には、長善寺と佐野家で村の田畑の三分の一を所有していた。

　長善寺は浄土真宗の名刹として、勝浦はもちろん阿波を含めた近郷近在に多くの門信徒を持ち庶民の信仰の中心となった。昭和の初期までは「永代経」や、「報恩講」の法要には多勢の參拝借があり、植木市や露天の出店などでにぎわい、また「のぞき芝居」などもあって門前市をなす盛況であったという。

旧長善寺の鐘楼（鉦の代わりに石が吊されていた）

大川山に登るときには、よくこの寺を訪ねて縁側で、奥さんからいろいろな話を聞かせてもらったことを思い出します。檀家が阿波と讃岐で千軒近いこと、旧本堂は惣ケヤキ造りで、各ソラの集落の檀家から持ち寄られた檜材が使われたこと。阿波にも檀家が多いというのは、阿波にあった道場もふくめて、勝浦に惣道場ができ、寺号を得て寺院となっていたことが考えられます。

現在の長善寺（旧勝浦小学校跡）

次に長炭の尊光寺の由来を見ておきましょう。

尊光寺（まんのう町種子）

上の史料整理すると

ここで確認しておきたいことは、安楽寺からやって来た僧侶によって開かれた寺というのはあまりないことです。開基者は、武士から帰農した長尾氏出身者というのが多いようです。

寛永２１（１６４４）年の鵜足郡の「坂本郷切支丹御改帳」（香川県史　資料編第１０巻　近世史料Ⅱ）には、宗門改めに参加した坂本郷の２８ヶ寺が記されています。その中の２４ケ寺は、真宗寺院です。これを分類すると寺号１４、坊号９、看房名１になります。坊号９の中から丸亀藩領の２坊を除いた残り七坊と看坊一は次の通りです。

Ａ　仲郡たるミ（垂水）村 明雪坊

Ｂ　宇足郡岡田村  乗正坊

Ｃ　南条郡羽床村   乗円坊

Ｄ　南条郡羽床村   弐刀

Ｅ　北条郡坂出村   源用坊

Ｆ　宇足郡岡田村   了正坊

Ｇ　那珂郡たるミ（垂水）村 西坊

Ｈ　宇足部長尾村   源勝坊

岡田村（綾歌町岡田）にはＢ乗正坊と、Ｆ了正房が記されています。

　　　　　　　　琴電岡田駅北側に並ぶ慈光寺と西覚寺
現在、グーグル地図には岡田駅北側には、ふたつの寺が並んでいます。鎌田博物館の「國中諸寺拍」には、岡田村正覚寺・慈光寺と記され阿州安楽寺末で、「由来書」にはそれぞれ僧宗円・僧玉泉の開基とあるだけで、以前の坊名は分かりません。讃岐国名勝図会の説明も同じです。しかし、慈光寺については、寛永１８（１６４１）年に、まんのう町勝浦の長善寺と同じ時期に木仏が付与され寺号を得ています。坂本郷の宗門改めが行われたのは、寛永２１（１６４４）のことです。この時には慈光寺は寺格を持った寺院として参加しています。つまり慈光寺以外にＢ乗正坊と、Ｆ了正房があったということです。ふたつの坊が、統合され西覚寺になったことが推測できますが、あくまで推測で確かなものではありません。

西本願寺の末寺（御領分中寺々由来）

羽床村にもＣ来円坊、Ｄの弐刀のふたつの坊が記されています。

ところが「國中諸寺拍」には、西本願寺末の浄覚寺（上図７）しか記されていません。「由来書」では天正年に中式部卿が開基したとされていますが、「寺之證拠」の記事はないようです。ここからはＣ来円坊とＤ弐刀という二つの念仏道場が合併して、惣道場となり、浄覚寺を名来るようになったことが推察できます。
この時期の真宗の教線拡大について、私は次のように考えています。

 
中世の村です。前面に武士の棟梁の居館が描かれています。秋の取り入れで、いろいろな貢納品が運び込まれています。それを一つずつ領主が目録を見て、チェックしています。武士の舘は堀や柵に囲まれ、物見櫓もあって要塞化されています。堀の外の馬に乗った巡回の武士に、従者が何か報告しています。

「あいつら今日もやってきていますぜ」
指さす方を見ると、大きな農家に大勢の人達が集まっています。拡大して見ましょう

後に大きな寺院が見えます。その前の家の庭に人々が集まっています。その真ん中にいるのは念仏聖（僧侶）です。聖は、定期市の立つ日に、この家にやって来て説法を行います。それだけでなく、お勤めの終わった後の常会では、病気や怪我の治療から、農作物や農学、さらにさまざまなアドバイを夜が更けるまで与えます。こうして村人の信頼を得ていきます。この家の床の間に、六寺名号が掲げられると、道場になります。主人は毛坊主になり、その息子は正式に得度して僧侶になり、寺院に発展していくという話になります。

蓮如の布教戦略を見ておきましょう。
蓮如は、まず念仏を弾圧する地頭・名主にも弥陀の本願をききわけるよう働きかけてやるべきだとします。そして、村の坊主と年老と長の３人を、まず浄上真宗の信者にひきいれることを次のように指示しています。

「此三人サヘ在所々々ニシテ仏法二本付キ候ハヽ、余ノスヱノ人ハミナ法義ニナリ、仏法繁昌テアラウスルヨ」

各在所の中で、この三人をこちら側につければ、残りの末の人々はなびいてくるのが法義である。仏法繁昌のために引き入れよ

①まず村の長百姓を真宗門徒に改宗させ

②蓮如から六字名号(後には絵像本尊)を下付され

③それを自分の家の一室の床の間にかけ、

④香炉・燭台・花瓶などを置き、礼拝の設備を整える。

⑤これを内道場または家道場という

⑥ここで長百姓が勧誘した村人たちと共に、念仏集会を開く。

⑦長百姓は毛坊主として集会の宗教儀礼を主宰する。

⑧村人の真宗信者が多くなると、長百姓の一室をあてた礼拝施設は手狭となる。

⑨そこで一戸建の道場が、村人たちの手によって造られる。これを惣道場と称する。

⑩この惣道場でも長百姓は毛坊主として各種の行事をリードする。

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　手前は、今は水田地帯になっていますが、近世以前は吉野川の氾濫原で、寺の下まで川船がやってきていて川港があったようです。つまり、川港を押さえていたことになります。河川交易と街道の交わるところが交通の要衝となり、戦略地点になるのは今も昔も変わりません。そこに建てられたのが安楽寺です。ここに１６世紀には「寺内」が姿を現したと研究者は考えています。

八間の本堂の庭先には、親鸞と蓮如の二人の像が立っています。この寺には安楽寺文書とよばれる膨大な量の文書が残っています。それを整理し、公刊したのがこの寺の前々代の住職です。

安楽寺の千葉乗隆氏

①真宗改宗者は、東国から落ちのびてきた千葉氏で、もともとは上総守護だったこと

②上総の親鸞聖人の高弟の下で出家したこと

③その後、一族を頼って阿波にやってきて、安楽寺をまかされます。

④住職となって天台宗だった安楽寺を浄土真宗に改宗します。

その時期は、１３世紀後半の鎌倉時代の　非常に早い時期だとします。ここで注意しておきたいのは、前回見た常光寺の由来との食違いです。常光寺の由来には「佛光寺からやってきた門弟が安楽寺と常光寺を開いた」とありました。しかし、安楽寺の由緒の中には常光寺も仏国寺（興正寺）も出てきません。ここからは常光寺由来の信頼性が大きく揺らぐことになります。最近の研究者の中には、常光寺自体が、もともとは安楽寺の末寺であったと考える人もいるようです。そのことは、後にして先に進みます。

　安楽寺の寺史の中で最も大きな事件は、讃岐の財田への「逃散・亡命事件です。

　寺の歴史には次のように記されています。永正十二年（１５１５）の火災で郡里を離れ麻植郡瀬詰村（吉野川市山川町）に移り、さらに讃岐 三豊郡財田に転じて宝光寺を建てた。これを深読みすると、次のような疑問が浮かんできます。ただの火災だけならその地に復興するのが普通です。なぜ伝来地に再建しなかったのか。その疑問と解く鍵を与えてくれるのが次の文書です。

三好千熊丸諸役免許状と呼ばれている文書です。下側が免許状、上側が添え状です。これが安楽寺文書の中で一番古いものです。同時に四国の浄土真宗の中で、最も古い根本史料になるようです。読み下しておきます。
文書を見る場合に、最初に見るのは、「いつ、誰が誰に宛てたものであるか」です。財田への逃散から５年後の１５２０年に出された免許状で、　出しているのは「三好千熊丸」　　宛先は、郡里の安楽寺です。

　興正寺殿より子細仰せつけられ候。しかる上は、早々に還住候て、前々の如く堪忍あるべく候。諸公事等の儀、指世申し候。若し違乱申し方そうらわば、すなわち注進あるべし。成敗加えるべし。

意訳します。

三好氏は阿波国の三好郡を拠点に、三好郡、美馬郡、板野郡を支配した一族です。帰還許可状を与えた千熊丸は、三好長慶かその父のことだといわれています。長慶は、のちに室町幕府の十三代将軍足利義輝を京都から追放して畿内と四国を制圧します。信長に魁けて天下人になったとされる戦国武将です。安楽寺はその三好氏から課役を免ぜられ保護が与えらたことになります。　短い文章ですが、重要な文章なのでもう少し詳しく見ておきます。

この免許状が出されるまでには、次のような経過があったことが考えられます。
①まず財田亡命中の安楽寺から興正寺への口添えの依頼　
②興正寺の蓮秀上人による三好千熊丸への取りなし
③その申し入れを受けての三好千熊丸による免許状発布
　という筋立てが考えられます。ここからは安楽寺は、自分の危機に対して興正寺を頼っています。そして興正寺は安楽寺を保護していることが分かります。本願寺を頼っているのではないことを押さえておきます。
　三好氏の支配下での布教活動の自由は、三好氏が讃岐へ侵攻し、そこを支配するようになると、そこでの布教も三好氏の保護下で行えることを意味します。安楽寺が讃岐方面に多くの道場を開く時期と、三好氏の讃岐進出は重なります。

　先ほど見たように興正寺と安楽寺は、三好氏を動かすだけの力があったことがうかがえます。⑥のように「課税・信仰を認めるので、もどってこい」と三好氏に言わしめています。その「力」とは何だったのでしょうか？　それは安楽寺が、信徒集団を結集させ社会的な勢力を持つようになっていたからだと私は考えています。具体的には「寺内」の形成です。

富田林の寺内町

この時期の真宗寺院は寺内町を形成します。そこには多様な信徒があつまり住み、宗教共同体を形成します。その最初の中核集団は農民達ではなく、「ワタリ」と呼ばれる運輸労働者だったとされます。そういう視点で安楽寺の置かれていた美馬郡里の地を見てみると、次のような立地条件が見えて来ます。
①吉野川水運の拠点で、多くの川船頭達がいたこと
②東西に鳴門と伊予を結ぶ撫養街道が伸びていたこと
③阿讃山脈の峠越の街道がいくつも伸びていたこと
ここに結集する船頭や馬借などの「ワタリ」衆を、安楽寺は信徒集団に組み入れていたと私は考えています。
　周囲の真言系の修験者勢力や在地武士集団の焼き討ちにあって財田に亡命してきたのは、僧侶達だけではなかったはずです。数多くの信徒達も寺と共に「逃散・亡命」し、財田にやってきたのではないでしょうか。それを保護した勢力があったはずですが、今はよく分かりません。
　　財田の地は、JR財田駅の下の山里の静かな集落で、寶光寺の大きな建物が迎えてくれます。ここはかつては、仏石越や箸蔵方面への街道があって、阿讃の人とモノが行き交う拠点だったことは以前にお話ししました。中世から仁尾商人たちは、詫間の塩と土佐や阿波の茶の交易を行っていました。そんな交易活動に門徒の馬借達は携わったのかも知れません。

安楽寺の讃岐への布教活動の開始は、財田からの帰還後だと私は考えています。つまり１５２０年代以後のことです。これは永世の錯乱後の讃岐の動乱開始、三好氏の讃岐侵攻、真言勢力の後退とも一致します。

どうして、安楽寺は讃岐にターゲットを絞ったのでしょうか？

江戸時代初期の安楽寺の末寺分布を地図に落としたものです。

①土佐は、本願寺が堺商人と結んで中村の一条氏と結びつきをつよめます。そのため、土佐への航路沿いの港に真宗のお寺が開かれていきます。それを安楽寺が後に引き継ぎます。つまり、土佐の末寺は江戸時代になってからのものです。

②伊予については、戦国時代は河野氏が禅宗を保護しますので真宗は伊予や島嶼部には入り込めませんでした。また、島嶼部には三島神社などの密教系勢力の縄張りで入り込めません。真宗王国が築かれたのは安芸になります。

③阿波を見ると吉野川沿岸部を中心に分布していることが分かります。これを見ても安楽寺が吉野川水運に深く関わっていたことがうかがえます。しかし、その南部や海岸地方には安楽寺の末寺は見当たりません。どうしてでしょうか。これは、高越山や箸蔵寺に代表される真言系修験者達の縄張りが強固だったためと私は考えています。阿波の山間部は山伏等による民間信仰（お堂・庚申信仰）などの民衆教導がしっかり根付いていた世界でした。そのため新参の安楽寺が入り込む余地はなかったのでしょう。これを悟った安楽寺は、阿讃の山脈を越えた讃岐に布教地をもとめていくことになります。

讃岐の末寺分布を拡大して見ておきましょう。

讃岐の部分を拡大します。

①集中地帯は髙松・丸亀・三豊平野です。

②大川郡や坂出・三野平野や小豆島・塩飽の島嶼部では、ほぼ空白地帯。

この背景には、それぞれのエリアに大きな勢力を持つ修験者・聖集団がいたことが挙げられます。例えば大川郡は大内の水主神社と別当寺の与田寺、坂出は白峰寺、三野には弥谷寺があります。真言密教系の寺院で、多くの修験者や聖を抱えていた寺院です。真言密教系の勢力の強いところには、教線がなかなか伸ばせなかったようです。そうだとすれば、丸亀平野の南部は対抗勢力（真言系山伏）が弱かったことになります。善通寺があるのに、どうしてなのでしょうか。これについては以前にお話ししたように、善通寺は１６世紀後半に戦乱で焼け落ち一時的に退転していたようです。

　こうして安楽寺の布教対象地は讃岐、その中でも髙松・丸亀・三豊平野に絞り込まれていくことになります。安楽寺で鍛えられた僧侶達は、讃岐山脈を越えて山間の村々での布教活動を展開します。それは、三好氏が讃岐に勢力を伸ばす時期と一致するのは、さきほど見た通りです。安楽寺の讃岐へ教線拡大を裏付けるお寺を見ておきましょう。

東山峠の阿波側の男山にある徳泉寺です。
この寺も安楽寺末寺です。寺の由来が三好町誌には次のように紹介されています。

徳泉寺（男山）

ここからは安楽寺の教線が峠を越えて讃岐に向かって伸びていく様子がうかがえます。注目しておきたいのは、教順の祖先は、讃岐の宇足郡山田の城主後藤氏正だったことです。それが瀧の宮の城主蔵人に敗れ、この地に隠れ住みます。そのひ孫が、開いたのが徳泉寺になります。そういう意味では、讃岐からの落武者氏正の子孫によって開かれた寺です。ここでは安楽寺からのやってきた僧侶が開基者ではないことをここでは押さえておきます。安楽寺からの僧侶は、布教活動を行い道場を開き信徒を増やします。しかし、寺院を建立するには、資金が必要です。そのため帰農した元武士などが寺院の開基者になることが多いようです。まんのう町には、長尾氏一族の末裔とする寺院が多いのもそんな背景があるようです。
安楽寺の僧が布教のために越えた阿讃の峠は？

阿讃の峠

安楽寺の僧侶達は、どの峠を越えて讃岐に入ってきたかを見ておきましょう。各藩は幕府に提出するために国図を作るようになります。阿波蜂須賀藩で作られた阿波国図です。吉野川が東から西に、その北側に讃岐山脈が走ります。大川山がここです。雲辺寺がここになります。赤線が阿讃を結ぶ峠道です。そこにはいくつもの峠があったことが分かります。安楽寺のある郡里がここになります。
　相栗峠⑪を越えると塩江の奥の湯温泉、内場ダムを経て、郷東川沿いに髙松平野に抜けます。三頭越えが整備されるのは、江戸時代末です。それまでは⑨の立石越や⑧の真鈴越えが利用されていました。真鈴越を超えると勝浦の長善寺があります。⑦石仏越や猪ノ鼻を越えると財田におりてきます。
そこにある寶光寺から見ておきましょう。

　寶光寺（財田上）

寶光寺は、さきほど見たように安楽寺が逃散して亡命してきた時に設立された寺だと安楽寺文書は記します。しかし、寶光寺では安楽寺が亡命してくる前から寶光寺は開かれていたとします。

開基は「安芸宮島の佐伯を名のる社僧」とします。そのため山号は厳島山です。当時の神仏混淆時代の宮島の社僧（修験者）が廻国し開いたということになります。そうすると寶光寺が安楽寺の亡命を受けいれたということになります。讃岐亡命時代の安楽寺は、僧侶だけがやってきたのではなく、信徒集団もやってきて「寺内町」的なものを形成していたと私は考えています。

先ほども見たように財田への「逃散」時代は、布教のための「下調べと現地実習」の役割を果たしたと云えます。そういう意味では、この財田の寶光寺は、安楽寺の讃岐布教のスタート地点だったといえます。

寶光寺

寶光寺は今は山の中になりますが、鉄道が開通する近代以前には阿讃交流の拠点地でした。財田川沿いに下れば三豊各地につながります。この寺を拠点に三豊平野に安楽寺の教線は伸びていったというのが私の仮説です。　それを地図で見ておきます。

　

安楽寺の三豊方面への教線拡大ルートをたどってみます。
拠点となるのが①財田駅前の寶光寺　その隠居寺だった正善寺、和光中学校の近くの品福寺などは寶光寺の末寺になります。宝光寺末に品福寺、正善寺、善教寺、最勝寺などがあり、阿讃の交易路の要衝を押さえる位置にあります。三好氏の進出ルートと重なるのかも知れません。②山本や豊中の中流域には末寺はありません。流岡には、善教寺と西蓮寺、坂本には仏証寺・光明寺、柞田には善正寺があります。。注意しておきたいのは、観音寺の市街にはないことです。観音寺の町中の商人層は禅宗や真言信仰が強かったことは以前にお話ししました。そのためこの時期には浄土真宗は入り込むことができなかったようです。

ここからは寶光寺を拠点に、三豊平野に安楽寺の教線ルートが伸びたことがうかがえます。その方向は山から海へです。

今回はここまでとします。次回は安楽寺の丸亀方面への動きを見ていくことにします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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 　まんのう町の「ことなみ道の駅」から県境の三頭トンネルを抜けて、つづら折りの国道４３８号を下りていったところが美馬町郡里（こおさと）です。「郡里」は、古代の「美馬王国」があったところとされ、後に三野郡の郡衙が置かれていたとされます。そのため「郡里」という地名が残ったようです。「道の駅みまの家」の南側には、古代寺院の郡里廃寺跡が発掘調査されていて、以前に紹介しました。

郡里廃寺跡

この附近は讃岐山脈からの谷川が運んできた扇状地の上に位置し、水の便がよく古くから開けていきた所です。美馬より西の吉野川流域は、古代から讃岐産の塩が運び込まれていきました。その塩の道の阿波側の受け取り拠点でもあった美馬は、丸亀平野の古代勢力と「文化＋産業＋商業」などで密接な交流をおこなています。例えば、まんのう町の弘安寺跡から出土した白鳳期の古代瓦と同笵の瓦が郡里廃寺から見つかっています。讃岐山脈の北と南では、峠を越えた交流が鉄道や国道が整備されるまで続きました。

　

テキストは、千葉乗隆　近世の一農山村における宗教―阿波国美馬郡郡里村　地域社会と真宗４２１P　千葉乗隆著作集第２巻」です。千葉氏は、郡里の安楽寺の住職を務める一方で、龍谷大学学長もつとめた真宗研究家でもあります。彼が自分の寺の「安楽寺文書」を整理し、郡里村の寺院形成史として書いたのがこの論文になります。

　この寺町台地に中世にあった寺は、真宗の安楽寺と真言宗の願勝寺の２つです。

願勝寺

願勝寺は、真言系修験者の寺院で阿波と讃岐の国境上にある大滝山の修験者たちの拠点として、大きな力を持っていたようです。天正年間(１５７５頃)の日蓮宗と真言宗の衝突である阿波法幸騒動の時には、真言宗側のリーダーとして活躍したとする文書が残されています。願勝寺は、阿波の真言宗修験者たちのの有力拠点だったことを押さえておきます。

安楽寺の末寺分表

　安楽寺の末寺分布図を見ると、阿波では吉野川流域に限定されていること、吉野川よりも南の地域には、ほとんど末寺はないことが分かります。ここからは、当時の安楽寺が吉野川の河川交通に関わる集団を門徒化して、彼らよって各地に道場が開かれ、寺院に発展していったことが推測できます。

永正十二年（１５１５）の火災で郡里を離れ麻植郡瀬詰村（吉野川市山川町）に移り、さらに讃岐 三豊郡財田（香川県三豊市）に転じて宝光寺を建てた。」

興正寺殿からの口添えがあり、安楽寺の還住を許可する。還住した際には、従来通りの諸役を免除する。もし、違乱するものがあれば、ただちに私が成敗を加える

文禄　４年（１５９５）常念寺が安楽寺の子院として建立

慶長１４年(１６０９) 西教寺が安楽寺の子院として建立

延宝年間（１６７５） 林照寺が西教寺の末寺として創立、

　　　　 賢念寺・立光寺・専行寺が安楽寺の寺中として創建

安楽寺から分院された常念寺（美馬市郡里）

「安楽寺文書」には、次のように記します。

「常念寺、先年、安楽寺檀徒は六百軒を配分致し、安永六年檀家別帳作成願を出し、同八年七月廿一日御聞届になる」

「先年、常念寺に安楽寺檀徒の内の六百軒を配分した。安永六年に檀家別帳作成願を提出し、同八年七月廿一日に許可された」

ここからは、常念寺は安永八年(１７７９)に安楽寺から檀家六百軒を分与されたことが分かります。先ほど見たように、安楽寺の子院として常念寺が分院されたのは、文禄４年（１５９５）のことでした。それから２００年余りは無檀家の寺中あつかいだったことが分かります。

林照寺

西教寺の末寺として創建された林照寺も当初は無檀家で西教寺の寺中として勤務していたようです。それが西教寺より檀家を分与されています。その西教寺が檀家を持ったのは安楽寺より８年おくれた寛文７年（１６６７）のことです。檀家の分布状態等から人為的分割の跡がはっきりとみえるので、安楽寺から分割されたものと千葉乗隆氏は考えています。以上を整理すると次のようになります。

①真宗門徒の多い集落は安楽寺へ、願勝寺に関係深い人の多い集落は願勝寺へというように、集落毎に安楽寺か願勝寺に分かれた。

②その後、安楽寺の子院が創建されると、その都度門徒は西教・常念・林照の各寺に分割された

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①常光寺と安楽寺は、興正寺（旧仏光寺）から派遣された２人の僧侶によって同時期に開かれた寺ではないこと

②安楽寺はもともとは、興正派でなく本願寺末であったこと

③両寺の開基年代が１３６８年というのは、時代背景などから考えると早すぎる年代であること。

安楽寺（美馬市郡里：吉野川の河岸段丘上にある）

それでは安楽寺の讃岐布教の開始は、いつ頃だったのでしょうか。

従①興正寺殿被仰子細候、然上者早々還住候て、如前々可有堪忍候、諸公事等之儀、指世申候、若違乱申方候ハゝ、則可有注進候、可加成敗候、恐々謹言

　　　　　　三好千熊丸

永正十七年十二月十八日　　　　　　　　　　　　　　

郡里　安楽寺

①興正寺正寺殿からの口添えがあり、②安楽寺の還住を許可する。還住した際には、③諸役を免除する。もし、④違乱するものがあれば、ただちに（私が）が成敗を加える

三好千熊丸（長慶？）から郡里の安楽寺に和えられた書状です。日付は１５２０年１２月ですから、亡命先の讃岐の財田に届けられたことになります。ちなみに、四国における真宗寺院関係の史料では、一番古いものになるようです。これより古いものは見つかっていません。ここからは四国への真宗布教は、本願寺に蓮如が登場した後のことであることがうかがえます。

③賦役・課税をめぐる対立

④高越山など真言勢力の圧迫　

①危機の中での集団生活で、団結心や宗教的情熱の高揚

②布教活動のノウハウと讃岐の情報・人脈

③寺を挙げての「讃岐偵察活動」でもあった

④興正寺蓮秀の教線拡大に対する強い願い

⑤讃岐への本格的布教活動開始＝１５２０年以後

④そこに、働きかけてきたのが興正寺蓮秀です。彼の教線拡大に対する強い願い。それに応えるだけの能力や組織を讃岐財田から帰還後の安楽寺は持っていました。それは、１５２０年以後のことになります。そして、それは三好氏の讃岐侵攻と重なります。

１５０７年　細川家の派閥抗争で養子澄之による正元暗殺で、細川家の内紛開始。「讃岐守護代香川・安富等は、澄之方として討死」とあり、讃岐守護の澄之方についた香西・香川・安富家の本家は断絶滅亡。以後、讃岐で活躍するのは、これらの分家。一方、阿波では、勝利した細川澄元派を押した三好氏が台頭。

１５２３年　東讃長尾荘をめぐって寒川氏と守護代安富氏・山田郡十河氏が対立開始。これに乗じて、三好長慶の弟三好義賢（実休）が十河氏と結んで讃岐に進出し、実休の弟一存が十河氏を相続。こうして三好氏は、東讃に拠点を確保。

１５４３年には、安富・寒川・香西氏も三好氏に服従。１６世紀半ば頃には、東讃は三好氏の支配体制下へ組み込まれた。

　そして、三好氏は丸亀平野へ進出開始。雨霧城攻防戦の末に、香川氏を駆逐し、三好氏による讃岐支配体制が完成。讃岐の国人たちは、服従した三好長慶の軍に加わり、畿内を転戦。その時に東讃軍を率いたのは十河氏、西讃軍を率いたのは三好氏の重臣篠原長房。

①細川氏の内紛によって、阿波では三好長慶が実権を握ったこと。

②三好氏は十河氏などと組んで、１６世紀半ばまでには東讃を押さえたこと

③１６世紀後半になると丸亀平野に進出し、西長尾城の長尾氏などを配下に組み入れたこと

④そして天霧城の香川氏と攻防を展開したこと

美馬市の安楽寺　東光寺との本末論争は、讃岐の末寺離脱につながった

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　真宗興正派の讃岐での教線拡大については、三木の常光寺と阿波の安楽寺が大きな役割を果たしたことは以前にお話ししました。そのことについて両寺の寺史が、どのように記しているのかを見ておきましょう。

三木の常光寺

三木の常光寺は、幕末に高松藩提出した報告書に次のように述べています。

 『一向宗三木郡氷上常光寺記録』〔常光寺文書〕　

   ①仏光寺（興正寺）了源上人之依命会二辺土為化盆、浄泉・秀善両僧共、②応安元年四国之地江渡り、③秀善坊者阿州美馬郡香里村安楽寺ヲー宇建立仕、④浄泉坊者当国江罷越、三木郡氷上村二常光寺一宇造営仕、宗風専ラ盛二行イ候処、阿讃両国之間二帰依之輩多、安楽寺・常光寺右両寺之末寺卜相成、頗ル寺門追日繁昌仕候、

①１３６８年、佛光寺（興正寺）が、浄泉坊と秀善坊を四国に派遣

②浄泉坊が三木郡氷上村に常光寺

③秀善坊が阿州美馬郡に安楽寺

④讃岐の真宗寺院のほとんどがいずれかの末寺となり、門信徒が帰依

①常光寺の開基が真宗寺院の中では一番古いこと

②真宗布教の拠点が常光寺と安楽寺で、両寺は興正寺の末寺で同時に開かれた兄弟関係の寺院であること　

③両寺の布教活動によって多くの末寺が開かれたために興正派寺院が多いこと。

そして、添付資料として常光寺の末寺一覧表がついています。その中に、垂水の西教寺や善行寺、西の坊などは記されています。つまり三木の常光寺から讃岐の内陸部を西に進んだ教線ラインが丸亀平野の南部にまで届いていたことが裏付けられます。この史料によって、讃岐への真宗伝播について従来の市町村史など記されてきました。

　

①先祖は上総守護だったと記されています。それによると、鎌倉幕府内での権力闘争で、北条氏に敗れた。

②そのため親鸞の高弟の下に逃げ込んで、真宗に入信した。

③そして、縁者の阿波守護をたよってやってきた。

④すると、安楽寺を任されたので真宗に改めた。

この内容を常光寺由緒と比べておきましょう。

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常光寺の末寺一覧（高松藩領の一部）

安楽寺（美馬市郡里）　地元では「赤門寺」と呼ばれ興正寺派の中本山だった

あるのは阿波郡里の安楽寺です。安楽寺は先代の住持が大谷大学の真宗史の教授で、最後には学長も務めています。そして、安楽寺に残っていた文書を「安楽寺文書」として出版しています。今回は、美馬市の千葉山安楽寺に残る「安楽寺文書」の中に出てくる本末論争を見ていくことします。テキストは「須藤茂樹　近世前期阿波の本末論争―美馬郡郡里村安楽寺の「東光寺一件」をめぐって」です。

　安楽寺の阿波・讃岐の末寺分布図

光明寺（飯田）金乗寺（檀紙）安楽寺末東光寺下の光明寺（石田〉善楽寺（富田）西光寺（馬宿）善覚寺（引田）蓮住寺（鴨部）真覚寺（志度）

興泉寺（榎井）大念寺（櫛無）浄楽寺（垂水〉西福寺（原田）専立寺（富隈）超正寺（長尾）慈泉寺（長尾）慈光寺（岡田）西覚寺（岡田）専光寺（種）善性寺（長炭）寺教寺（種）長善寺（勝浦）   妙廷寺（常清）長楽寺（陶）

宝光寺（財田）品福寺（財田）正善寺（財団）善教寺（財団）最勝寺（財団〉立専寺（流岡）西蓮寺（同）仏証寺（坂本）光明寺（坂本〉善正寺（柞田）宝泉寺（円井）徳賢寺（粟井）

「上寺中山共申候と申は、本山より所縁を以、末寺之内を一ケ寺・弐ケ寺、或は百ケ寺・千ケ寺にても末寺之内本山より預け置、本山より末寺共を預け居候寺を上寺共中山共申候」

　しかし、「本末は之を乱さず」との幕府の宗法によって、上寺の非法があったとしても、下寺の悲願はなかなか実現することはありませんでした。当時の幕府幕令では、改宗は禁じられていましたが、宗派間の改派は認められていたので、下寺の離末・直参化の道はただ一つ、改派する以外にはありませんでした。つまり、興正寺派の場合ならば、西本願寺か東本願寺などの他の会派に転じるということです。しかし、これには、門徒の同意が必要になります。どちらにしても、本末論争は下寺にとって越えなければならない障害が多い問題だったようです。これだけの予備知識を持って、安楽寺と東光寺の本末論争を見ていくことにします。

「東光寺講中から入院願之状」

以上

態令申候、乃而東光寺諸(跡力)職に付而、をねヽと正真坊を申含、東光寺之住寺二相定申候、若正信坊別心候ハゝ、当島之御もんと中をねゝ得付可申候、為後日一筆如件、

慶長六（１６０１）年拾月廿八日

青山積(勝力)蔵(花押)

梯九蔵

土田彦経兵衛(花押)

梯藤左衛門(花押)

馬渡市左衛門(花押)

森介三(花押)

東へや

藤左衛門(花押)

きの国や

与大夫(花押)

まふりや

四郎右衛門(花押)

天工寺や

善左衛門(花押)

ぬじやの

平十郎(花押)

しをや

惣有衛門(花押)

半回

与八郎(花押)

益田

橘右衛門(花押)

　　　　　　　東光寺講中

安楽寺様

まいる

木仏御礼 　 　 五両二分

木仏寺号御礼 十一両

開山（親鸞）絵像下付 二四両二分

永代飛檐御礼 三三両一分

永代内陣（院家）御礼金五〇〇両

内陣より院家への昇進 五〇〇両

尚々東光寺望之儀、其元隙人不申候様二奉頼候、以上、

東光寺被罷上候間、 一書致啓上候、上々様御無事二御座被成候哉、

承度奉存候、去年ハ讃州へ御下向被成候処、御無事二御上着被成之段、誠有難奉存候、

一東光寺望二付被上候、如御存知私末寺代々事候条代々下坊主之事候間、其御分別被成候て、其元二而隙入不申候様二御取合奉頼候、担々御浦山敷儀御推量可被成候、不及申上候へ共、右之通可然様二奉頼候、何も乗尊近口可罷上之条、其刻委可申上候間不能多筆候、恐性謹言、

　　　　　安楽寺

寛永拾弐（１６３５）年　卯月十六日

進上

下間式部卿様

人々御中

東光寺が望んでいる（安楽寺からの末寺離脱の）件について、そのことについては、耳にしなかったことにしてお聞きにならないようにお願い致します。東光寺の件については、以前に文書を差し上げたとおりです。

　上々様は無事に職務を果たしていると承っています。昨年は讃岐へお出でになり、無事に京にお帰りになられたとのことで、誠にありがたく存じます。

東光寺の申出については、ご存じの通り代々、東光寺は私ども安楽寺の末寺です。下坊主の分別をわきまえて、本寺よりの離脱申請などには取り合わないようお願いします。

可給、於左様ニハ、鐘を釣り寄進可仕と申候て、与兵衛と申東光寺家ノをとなヲ指越申候処二、中々不及覚悟二義、左様之取次曲事二之由申二付、与兵衛手ヲ失罷帰申候、末寺に□無之候ハ如何、

様之調仕候哉、

一其段東光寺申様、右同心於無御座ハ、副状被成可被下と申候故添状仕、式部卿様へ宜□申候処二、此状上不申由、式部卿様より被仰下驚入申候、か加様迄之不届義仕候二付、今度両度まて人を遣尋申処二、私ハ五年三年居申者二而御座候ヘハ万事不存候間、但方へ尋可有と両度之返事二而御座候条、左様二面ハ埒明不申故、先以西教寺ヲ致吾上候間、有体二被仰付可被下候、以上、

寛永十三（１６３６）年

二月二日                安楽寺

式部卿様

まいる

東光寺は釣鐘を寄進する旨を、与兵衛と東光寺家がやってきて申し出てきました。しかし、末寺のそのような申し入れは受けられないと断わりました。与兵衛は為す術もなく帰りました。末寺の分際を越えた振る舞いです。

申上ル御事

先度双方被召寄、御吟味被成候へ共、否之義於只今不被仰付迷惑仕候、

一　理非次第二仰付可被下候哉、

一　東光寺せいし二被仰付候哉、但私せいし二被仰付候哉、

一　私国本之奉行方へ御状御添可被下候哉

右之通被仰上相済申様奉頼候、此度相済不申候ハゝ、下坊主・門徒之義不及申、世門(間)へつらいだし不罷成候、急度仰付可被下候、

　　　　　　　　　安楽寺

寛永十九（１６４２）四月晦日

下間式部卿様

下間式部卿に申し上げます

先日は、当方と東光寺の双方が京に呼び寄せられ、本末論争について吟味を受けました。しかし、東光寺の申し出を「否」とする決定が下されず、当方としては迷惑しております。、

一　白黒をはっきりと下していただいきたい

一　東光寺の誓詞が正しいのか、私共の誓詞が正しいのかはっきりと仰せつけ下さい、

一　徳島藩の奉行方へ、決定文を添えて書状をお送り下さい

以上についてお計らいいただけるようにお願い致します。この度の件については、下坊主・門徒に限らず、世間が注視しています。急ぎ結論を出していただきますよう。

　　　　　　　　　安楽寺

寛永十九（１６４２）四月晦日

下間式部卿様

「史料5」東光寺一件裁許に付取替証文写（『安楽寺文書』）

端裏無之

今度其方と我等出入有之処二、興門様致言上、双方被聞召届、如前々之安楽寺下坊主なミニ東光寺より万事馳走可仕旨被仰付候、御意之趣以来少も相違有之間敷候、為後日如此候、恐々謹百、

寛永拾九（１６４２）年             東光寺

五月十四日             了　寂判

安楽寺殿

参

この度の安楽寺と我東光寺の争論について、本願寺門主様から双方の言い分を聞き取った上で、東光寺は従来通り安楽寺の下坊主（末寺）であるとの決定書を受け取りました。これについていささかも相違ないことを伝えます。恐々謹百、

触頭とは、江戸幕府や藩の寺社奉行の下で各宗派ごとに任命された特定の寺院のこと。本山及びその他寺院との上申下達などの連絡を行い、地域内の寺院の統制を行った。

　寛永１３年（1635年）に江戸幕府が寺社奉行を設置すると、各宗派は江戸もしくはその周辺に触頭寺院を設置した。浄土宗では増上寺、浄土真宗では浅草本願寺・築地本願寺、曹洞宗では関三刹が触頭寺院に相当し、幕藩体制における寺院・僧侶統制の一端を担った

宝暦７年(１７５７)、安楽寺は髙松藩の安養寺と、安養寺配下の２０ケ寺に離末証文「高松安養寺離末状」を出しています。
安養寺以下、その末寺が安楽寺支配から離れることを認めたのです。これに続いて、安永・明和・文化の各年に讃岐の２１ケ寺の末寺を手放していますが、これも合意の上でおこなわれたようです。

常光寺の離末寺院一覧

　前回に三木の常光寺末寺の一覧表を見ました。その中に「離末寺」として挙げられているかつての末寺がありました。ここには高松藩以外の満濃池御領（天領）の玄龍寺や丸亀藩の多度郡・三豊の末寺が並んでいます。これらが文化十（１８１３）年十月に、集団で常光寺末を離れていることが分かります。この動きは、安楽寺からの離末と連動しているようです。安楽寺の触頭制対応を見て、それに習ったことがうかがえます。具体的にどのような過程を経て、讃岐の安楽寺の末寺が安楽寺から離れて行ったのかは、また別の機会にします。

近世の讃岐真宗興正寺派　三木の常光寺の丸亀平野への教宣拡大ルート

ふるさと探訪　どうして、まんのう町には真宗興正寺派のお寺が多いのでしょうか。

讃岐における真宗興正寺派の拡大　まんのう町尊光寺の場合

美馬市安楽寺　真宗の讃岐布教の拠点寺

中讃地域に真宗興正寺派のお寺が多いのはどうして？

讃岐への真宗布教　海からの「教線拡大」はどう進められたか？

讃岐への真宗布教　海からの「真宗教線拡大」の拠点となった宇多津西光寺

金毘羅大権現形成史１－２　象頭山における金光院の支配権確立まで

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

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永正十二年（１５１５）の火災で郡里を離れ麻植郡瀬詰村（吉野川市山川町）に移り、さらに讃岐 三豊郡財田（香川県三豊市）に転じて宝光寺を建てた。」

伝来の場所を離れたのは、そうせざるえない事情があったからではないでしょうか。ただの火災でなく、周辺武士団による焼き討ち追放ではなかったのでしょうか。

安楽寺山門と松

なぜ、讃岐山脈の向こうの山里に避難したのか。

安楽寺本堂の屋根瓦

本寺興正寺の斡旋で美馬への帰郷成功

従興正寺殿被仰子細候、然上者早々還住候て、如前々可有堪忍候、諸公事等之儀、指世中候、若違乱申方候ハゝ、則可有注進候、可加成敗候、恐々謹言‐、

永正十七年十二月十八日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三好千熊九

郡里安楽寺

安楽寺の屋根

この免許状は、興正寺の口添えがあって発給されたものです。

安楽寺

郡里復帰後の安楽寺の使命は？　　讃岐への真宗伝道

　このルート沿いの讃岐側の山沿いには、勝浦の長善寺や財田の宝光寺など、真宗興正寺派の有力寺院がいまもあります。これらの寺院を前線基地にして、さらに土器川や金倉川、財田側の下流に向かって教線を伸ばして行ったようです。

長善寺（まんのう町勝浦）かつては安楽寺の末寺だった　

安楽寺末寺の分布図（寛永３（１６２６）年）

上の分布図から分かることは

①阿波は吉野川流域沿いに集中しており、東部海岸地域や南部の山岳地帯には末寺はない。

②土佐の末寺は、浦戸湾沿岸に集中している。

③讃岐の末寺が最も多く、髙松・丸亀・三豊平野に集中している。

④伊予は、讃岐に接する東予地域に２寺あるだけである。

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