前回は弘法大師の画像の出現について次のように整理しました。

今回は弘法大師の彫造が、どのように現れるのかを見ていくことにします。

①彫像も、真如親王様の図様平面を抜き出して立体化したものが多いこと

②真如親王モデルの画像は、頭部のみ右に振っていつが、彫刻では頭部も体も正面向きとしているものが多いこと

その中で例外的なのが高野山三宝院の弘法大師像です。

この像は頭部だけを右に向けています。ある意味では、真如親王様の画像をそのまま立体化したものといえます。大師の彫像が頭部を振らないのは、礼拝者と像の頭部が正対することで礼拝しやすくなることが考えられます。さらに頭部の特徴的な出っ張りがよく見えるということもあります。頭部の出っぱりは、「エスパー」の証拠ともされていたようですから・・・。

 いずれにしても彫刻も真如親王様の影響が強いことを押さえておきます。
正中二年（１３２５）に作られた奈良・元興寺の弘法大師像を見ておきましょう。

　鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになります。この像もその頃の作で、願主珠禅の願文には「大師の哀愍によって後生に兜率天（弥勒仏の浄土）に往生したい」と記されています。ここからは、弘法大師像は単なる祖師像ではなく、弥勒仏としても祀られていたことがうかがえます。それを裏付けるように、像内には理趣経が朱書きされ、数多くの納入品が発見されています。全国に数多くある大師像中の白眉とされます。この時期のものは、ふくよかな顔立ちをしているものものが多くなるようです。

以前にお話しした四国霊場大興寺（三豊市）の弘法大師像（建治２年(１２７６）も、その系譜にあると研究者は評します。

大興寺　弘法大師坐像　     建治二年（１２７６年）

この像は、後世に彩色されているので新しそうに見えますが、実は１３世紀後半のものです。

像内に、次のような墨書が見つかっています。

体部背面の内側部

建治弐年丙子八月日

大願主勝覚生年□

大檀那広田成願□

大仏師法橋仏慶

 東大寺末流　
讃州大興寺

建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚

生年四拾五　 山林斗藪修行者　金剛仏子

大檀那讃岐国多度郡住人　広田成願房

(体部前面材の内側部)

丹慶法印弟子

大仏師仏慶

東大寺流

 讚岐国豊田郡大興寺

ここからは次のようなことが分かります。

①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像。

②大願主は勝覚

③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、

④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願

　発注者（大願主）の勝覚とは、何者なのでしょうか？

彼の「肩書き」は、「山林斗藪修行者金剛仏子」とあります。山林斗藪修行者とは、山伏(修験者)のことです。つまり、ふたつの像の発注者の金剛仏子勝覚は、「金剛仏子」という言葉から熊野系修験者だったことがうかがえます。そうだとすると、勝覚は「弘法大師信仰　＋　熊野信仰」の持ち主で、彼の中でこの二つの信仰が融合されていたことになります。これは与田寺の増吽と同じような信仰を持っていた僧侶ということになります。

　銘記から仏師佑慶は「丹慶法師弟子」で「東大寺流」を自称しています。丹慶は運慶の嫡男湛慶のことと研究者は考えています。彼は、建長八年(１２５６)から湛慶が主宰した東大寺講堂本尊千手観音像の仏に小仏師として加わった可能性があります。どちらにしてもふたつの像は、この時期の讃岐だけでなく四国の慶派仏師の動向を知る遺品として重要です。また弘法大師像としても四国内最古銘記をもつ彫像になるようです。

　このように平安時代後期には弘法大師が真言宗宗祖として信仰されはじめ、鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになったことを押さえておきます。

 作者の康勝は運慶の四男で、湛慶の弟で、運慶工房の優れた担い手として次のような業績を残しています。

①建久8 - 9年（1197 - 1198年）、東寺南大門の金剛力士（仁王）像（明治初頭に焼失）の造立に運慶らとともに携わったのが初見。

②建暦2年（1212年）完成の興福寺北円堂復興造仏では、四天王のうちの多聞天像を担当。（現在所在不明）

③空也上人像（六波羅蜜寺蔵）制作

　　　　　　　　　　　康勝の代表作が空也上人像（六波羅蜜寺蔵）

康勝の東寺の弘法大師座像について、研究者は、次のように評します。

「この像のおかげで、東寺は弘法大師信仰の京都における拠点として復活した。そう考えると、運慶一門の修復によって、東寺講堂の諸像が蘇り、それに続いて康勝によって東寺そのものの存在が高まったということになる。そしてこの坐像は、その後の大師像のベンチマークとなる。」

運慶は、空海が唐から請来したり、新しく世に送った平安初期の仏像には多くを学んでいます。それを土台に自身の作風を作りあげます。そして、運慶一門によって、東寺が再興されたことを押さえておきます。

　東寺御影堂の弘法大師像の特徴は、その写実性だと研究者は次のように指摘します。

この像の面貌は後補の漆塗りのために現状では少し強ばったように見えるが、横顔を見ると頭部の骨格の把握が的確で、実在の人物を写したように表現されていることがよくわかる。また、体部に目を移せば肉身の抑揚も感じられ、それを覆う着衣には彫り口の深い衣文が刻まれ着衣の質感までを捉えたかのような着衣表現が認められる。

　この像は、弘法大師没後四百年ほどの時を経て、運慶の子息、康勝によって造られたものである。像主を目の当たりにして造られたものではなく、在りし日の人物を再現した肖像彫刻なのである。運慶一門は、興福寺北円堂無著世親像や、やはり康勝が造った京都六波羅蜜寺空也上人像などをこうした再現的で写実的な表現をもって造り上げるなど、この種の手法による肖像彫刻の製作をしばしば行っているが、この像もこうした肖像彫刻の一例と言えるのである。改めてこの写実性の問題を考えると、写実的な手法でなされたこうした描写は、礼拝者と像主との時の隔たりを縮める手段として採用されたところがある。

戦乱や自然災害が続く世を生き残った者たちは、弘法大師のような聖人が再び現れ救済してくれることを待ち望んでいたのかもしれない。この世に再び現れた大師の姿を思わせるこの肖像彫刻は、こうした人々の祈りに応えるために造られたとも考えられる。さらに言えば、こうした思想は、生身仏を待ち望む信仰を産み出すことになる。生身仏とは、現世に現れ、様々な奇跡を起こした仏像のことだ。特に十二世紀の院政期から鎌倉時代前半期頃までの時期はこうした生身仏が現世に現れ奇跡を起こすことを待ち望む期待が高まり、仏師たちは如何にしてこうした生身の仏を造り出すかに腐心するようになる。仏像や高僧像の写実的な表現も、実はこの世に現れた像をわれわれが実感するための一つの拠り所に用いられたという側面もある。

　
　運慶を始めとする慶派仏師は、こうした写実的表現に秀で、優れた仏像や肖像彫刻を数多く造り出します。その課題の一つが、一種の生身仏を造り出すことだったと云うのです。その到達点のひとつが東寺御影堂弘法大師像ということになります。

東寺の弘法大師像をモデルに江戸時代に造られたのが威徳院（三豊市高瀬町）にあります。

威徳院（三豊市高瀬町）の弘法大師像

この弘法大師坐像には、座背面に朱漆で次のように造立寄進の経緯が次のように記されています。

天明四年甲辰丁高祖遍照金剛九百五十年之遠忌　此有檀越矢野武右衛門常昌法諱壽量院猷祥良仙優婆塞其室寂照院　最珍貞忍優婆夷者欲投若干資財彫刻高祖塑像奉安之　本院真影堂住持體同法印随喜遂使佛工清水隆慶摸刻京師東寺祖師云　　
正月吉辰日

高祖遍照金剛＝空海の９５０年遠忌の天明４年（１７８４）に檀家の矢野武右衛門昌とその妻寂照院が財を投じて大師像を造らんと願いでた。これを受けて住職體同法印は、京都の仏師清水隆慶に「京師東寺祖師（東寺の弘法大師像）」をモデルに制作させた。

①側面、背面には共通性が認められず、左肩にかかる袈裟の高さなどもちがう。
②東寺像の特徴である衲衣の左袖と左腕にかかる袈裟の一部が座面より垂れ下がる表現もない。

③共通点としては、左側面袖と袈裟端が膝頭へまわり込んで前方にわだかまる所は同じ

④威徳院像の衣文は、東寺像の現実感のある着衣表現による衣文と比べ、個々の隆起が強く装飾的で、仏師隆慶の個性による造形表現が発揮されている

⑤左肩にかかる袈裟の四筋の襞、前をわたる袈裟の下縁のゆるやかな翻りや、膝前の大きな弧を描く衣文、右腕や右膝付近に見せる松葉状衣文の位置や向きは概ね同じ

　衣の上から袈裟を右肩にまとい、左手に数珠(後補)、右手に五鈷杵(後袖)をとり、椅子式の座に正面を向って座す。真如親王タイプの大師御影の彫像である。眼窩を窪ませ、小鼻の脇から頬骨の下に向けて法令線を細い線で表し、口角から皮膚のたるみを表す。顎下に括り線を刻み、後頭部は下方に肉をたるませる。ヒノキ材による寄木造りで、目には玉眼が入れられています。彩色があつい当初の状態が良くのこるため、詳しい構造は判然としない。
　　耳は肉厚で平板的で、衣文は彫りが深く技巧的である。自然な立体表現というより形式的で人形に近い感をもつ。だが、鼻がそう高くなく、下顎が前に出る側面観は理想的なバランスには至らず、また正面観において求心的かつ左右非対称の目鼻立ちにはかえって人間味も感じられる。

最後に松尾寺（琴平町）の弘法大師像を見ておきましょう。

松尾寺（琴平町）　弘法大師坐像

この弘法大師像は「文保三年（１３１９）」に仲郡の善福寺に安置されたものが、慶長九年（１６０４）になって、金毘羅大権現の金光院住職宥盛の手に移り、新しく建立された金毘羅御影堂の本尊として再デビューされたもので、その時にお色直しされたことは以前にお話ししました。それが明治の神仏分離の際に、松尾寺にもたらされたようです。

この像も着衣方法などは真如親王様と同じで、三好賢子氏は次のように評します。

胸元をひろく開けて覆肩衣を着し、腹部に祐の結び紐をのぞかせ、袈裟は偏祖右肩にまとい、左肩に袈裟をとめる鈎紐をあらわす。また、袈裟は左肩にて懸け留められる部分の下方の端が、左腕外へもたれ、その下にまわされている袈裟（かけ初めの部分）は、下端が右は膝頭にかかって膝下に垂れ込み、左端は膝前に畳まれている。このような左腕にかかる袈裟の処理は、画像・彫像を問わず空海像に共通してみられるものである。

　胸前から左肩にかかる袈裟が上縁を折り返し、その縁端が波うつようにたわむのも、空海像に共通してみられるものだが、本像では、わずかにうねる曲線の表現にとどまる。近い時期のものとして、和歌山遍照寺像や奈良元興寺像と比較してもその違いは明らかである。

　研究者にとって袈裟の表現が気になるようです。

「左肩の袈裟が波打つようにたわむ」表現が乏しく、絵画の描線のような硬さをぬぐいきれない。さらに全体を通してみても、衣文や衣の動きには誇張的な表現もないかわりに、メリハリの効いた躍動感も乏しい。動的というよりは静的であり、穏やかにまとめられている」

このような印象を受けるのは、仏師が画像を手本に造ったためではないかと研究者は考えているようです。

弘法大師像内の墨書銘 　

びっしと文字が書かれています。この中央付近には、後世に入れられた木製五輪塔が打ちとめられ、その五輪塔の側面にも墨書銘が次のように記されています。

　讃岐国　仲郡善福寺　御木願主

　　　　　弘法大師御形像壹鉢

右奉為　金輪聖皇天長地久御願圓満　公家安穏　武家泰平常國之事　留守所在庁郡内郷内庄内安楽　寺院繁昌惣一天風口（寫）四海口（温）泰乃至法界衆生平等利益也敬白　

大願主夏衆　偕行慶　偕宗円

文保三年（１３１９）己未正月十四日造立始之

大佛師唐橋法印門弟　　　　　　　　　　　

　　　　法眼定祐

　　　小佛師兵部公定弁

「讃岐国仲郡　善福寺　御本願主」で始まります。気をつけたいのは願主が「善通寺」でなく「善福寺」です。この寺は、史料にも出てこない未知の寺です。こんな寺が中世の仲郡にはあったようです。

願主として「大願主夏衆　偕行慶　偕宗円」と記されています。これについては、研究者は次のように読み取ります

①「大願主夏衆」は「偕行慶」「偕宗円」両者にかかるもので、どこの寺院に属する僧かは分からない。「夏衆」は寺院によって、修行僧をさす場合と、諸堂に勤仕する堂衆などのうち、仏への供花の役割を担った偕をさす場合のふたつがある。

②両名は「大願主」であったが、ほか複数の願主もいた可能性もある。願文のいう、公家の安穏、武家の泰平、讃岐国、そして留守所も在庁も、郡、郷、庄内いたるところすべての安楽を願うといった内容は、多くの僧俗が願主となっていたからだと思える。
③本像の造立には、地域の多くの僧侶や信者が関わっていたことが考えられる。

そして、この像が作られた時には、造仏に関係した人々の名を記した納入品などが入れられたのでしょう。ここからは弘法大師信仰が１４世紀前半には丸亀平野南部でも拡がっていたことが分かります。その担い手は、廻国の修験者や高野聖・熊野行者だったようです。　

この像を作った仏師について見ておきましょう。
「大佛師唐橋法印門弟　法眼定祐　小佛師兵部公定弁」と記されます。しかし「定祐」「定弁」の二人の仏師については何も史料がないようです。四国内では「定」をがつく仏師として、嘉暦二年（１３２７）二月、金剛頂寺板彫真言八祖像の大仏師法眼定審がいます。彼は院保の師事してに従っての造像が知られ、院派仏師のひとりのようです。また、正応四年（１２９１）四月、禅師峯寺金剛力士像の仏師・定明がいます。しかし、二人共に「定祐」「定弁」との関連性はないようです。地方仏師として「定」の名を冠して活動した一派が、活動していたのかもしれませんが、現在の所は分からないようです。
以上をまとめておきます。
①初期の弘法大師彫造像は、画像の真如親王モデルを参考に、立体化されたものが多い。
②鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになる。
③その中で運慶の四男康勝が作った東寺御影堂の弘法大師座像は、後世の模倣モデルとなった。
④１３世紀後半には、四国霊場大興寺（三豊市）に弘法大師像が天台大師像と共に、奉納されている。
⑤寄進者は廻国の修験僧達で、熊野信仰と弘法大師信仰などを同時に担った与田寺の増吽のような性格がうかがえる
⑥文保三年（１３１９）に仲郡の善福寺に奉納された弘法大師像にも修験者や高野聖などが人々の寄進で制作したことがうかがえ、讃岐での弘法大師信仰の広がりが見えてくる。
⑦江戸時代には威徳院に、東寺の弘法大師像を模倣した坐像が信者から寄進されている。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

四国霊場６７番大興寺　熊野信仰と弘法大師信仰の融合が見えてくる二つの坐像

弘法大師像は、いつころからどのようにして描かれ始めたのか

琴平松尾寺　宥盛の花押文書が中から出てきた弘法大師座像

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  善通寺御影とよばれる独特な弘法大師像について興味を持っています。

画は綿糸に節を多くもつ。肉身は朱線で描いて宍色に塗り、衣は、輪郭、文線ともに墨で描き、その描線は太く強い。鋭さをもつ目は虹彩を赤茶色とし、上瞼と目頭、目尻を群でぼかす。過去の修理に際し、柚木から天保三年(１８３２)の墨書銘が確認されている。それによれば、もと備前の法万寺にあったもので、先住増吽よる宝徳年間(１４４９～５２)の真筆で、増吽自らが旧軸に「如生身(あたかも生身のごとし)」と賛を記していたという。眉が太髪と顎の剃り跡をのこして生身性を強く感じさせ、善通寺御影の遺例のなかでも異彩を放っている。

善通寺御影は、弘法大師の背景に釈迦が描かれているのが大きな特徴です。

これは空海が真魚と呼ばれていた幼少の時に捨身行を行った際に釈迦が現れて救ったというエピソードに由来するとされます。このエピソードは中世善通寺の信仰活動の原動力になったともされます。これを描いたのが東讃の与田寺の増吽とされます。増吽には「熊野信仰　＋　弘法大師信仰　＋　大般若経写経集団　＋　仏画作成工房」など、さまざまな要素があったことは以前にお話ししました。増吽が弘法大師像を描くようになった頃の時代背景を知りたいと思っていました。そんな中で弘法大師像作成の変遷について、コンパクトにまとめられている文章に出会いましたので要旨をアップしておきます。テキストは「根立研介　弘法大師空海の肖像をめぐって　空海　生誕１２５０年記念特別展　香川県立ミュージアム」です。

　高野山御影堂安置の根本画像第三伝（模写）として伝わるのは大阪・天野山金剛寺の弘法大師像です。

　　　　　　　　　　　　　　　　大阪・天野山金剛寺の弘法大師像
この画像は承安年中（１１７１～７４） に創建された金剛寺御影堂の本尊像で、平安時代最末期の作とされます。この像を元に真如親王様の図様を「復元」すると次の通りです。

①茶褐色の柄衣 （人が拾てたぽろを税って作った袈娑）を縫い、

②斜めに描かれた背もたれのある椅子式の座（方形の床に、短い四脚を設けた台座）に

③ 花文様の敷物を敷いて坐し、

④右手は体を返して五鈷杵（インドの武器で先が五つに分かれた密教法具）を胸前にもち

⑤左手は 数珠を執る

⑥椅子の前には木履と、横には水瓶が置かれる

⑦顔は、右向かって左に少し振る

⑧頭立ちはふくよかで、後頭部が出っ張っている

 

 初期の弘法大師像は単独で描かれるよりも真言八祖の一人として描かれたものが多いようです。

   空海は真言宗の法脈を示すために祖師たちの画像を持ち帰りました。それは空海の帰国の際に、曼荼羅とともに、師の恵果が宮廷画家の李真（りしん）らに制作させたものとされます。

　　　　　　　　　　　　　　長安の絵師たち（弘法大師行状絵詞）

これが『請来目録』には、金剛智(こんごうち)・善無畏(ぜんむい)・大広智(だいこうち)（不空(ふくう）・恵果(けいか)・一行(いちぎょう)の五祖師で、各三幅一鋪（三枚の絹を継いだ画面に描かれた掛幅）とあります。教王護国寺に伝わる真言七祖像のうち五幅が、これにあたるとされます。

真言七祖像　不空（東寺　国宝）

さらに、龍猛と龍智は帰国後の弘仁十二年（８２１）に空海が補作します。これに空海の像が加えられたのがいつのころかは分かりません。しかし、先に真言七祖像の様式に似せて空海像が描かれたことはうかがえます。

真言八祖像　室生寺　右下が空海

　
　空海の肖像が真言八祖の一体として描かれたものとしては、延喜四年（９０４）に建立された京都・仁和寺円盤院の障子に描かれたものが番古いようです。東京国立博物館には、この障子絵の影響を受けた「先徳画像」という平安時代の白描画像があります。ここでは、空海の肖像画が真言八祖像の一人として描かれるようになったことを押さえておきます。
　奈良国立博物館の真言八祖像を見ておきましょう。

真言八祖像　不空　奈良国立博物館

真言八祖像　金剛智（奈良国立博物館）

真言八祖像　恵果

真言八祖像　空海　奈良国立博物館　

　奈良国立博物館の真言八祖像について、研究者は次のように評します。

鎌倉時代のもので神護寺本に次ぐ大きさをもち、明快な象形と彩色による清爽な印象の作風を示し、保存も良好な一本として貴重である。恵果と空海は、椅子式牀座（しょうざ）に坐る真如親王モデルが普通であるが、ここでは他の六祖と同じ単純な形の四脚が付くのみの低い牀座に坐らせ、また履き物や水瓶の配し方についても、全体の統一感を重視する風が見受けられる。像をできるだけ大きく表そうとする点にも、構図の特色がうかがわれる。

　　　　　　　　弘法大師像（香川県立ミュージアム）　真言八祖像のひとつ

①全体的に真如親王様の図様を忠実に継承している。

②右手は掌を返して五鈷杵を胸前に構え、左手は数珠を執る

③右に振った頭部のふくよかで鼻や唇を小さく表した顔立ち

ここまでを整理しておきます。

　　　　　　　　　　　　　真如親王様は真言七祖像の一部として生まれた。

ところが鎌倉時代後半期になると、様々な図様が描かれてくるようになります。

東寺の談義本尊

その代表的なものが東寺に伝わる「談義本尊」像です。これは史料（「東宝記)から正和二年（１３１３）に後宇多法皇が東寺西院御影堂（弘法大師の肖像彫刻を祀る御堂）に施入されたものであることが分かります。姿は真如親王様と同じですが、背もたれのない椅子に坐っています。

水原堯栄「弘法大師御影」及び「宸翰英華」には次のように記します。

絹本着色。竪四尺五寸八分、横二尺五寸、
桐箱裏に寛延二巳巳年十月補修。于時年預。寶菩提院法印大僧都覺空。
軸の表装に後宇多院宸翰談義本尊。八祖様式、・・・線は潤達遒倒である。
念珠は百八果半装束様である。
床冗は四脚唐草模様金具附上に茵（しとね）をしいてある。
衣袈裟は香染衣である。
東宝記には「大師御影一鋪一幅、後宇多院宸筆、右談義本尊となして法皇施入これあり」等とあるによって明らかである。・

竊以大法同味興廢任機。師資累代付法在人。鷲峯視聽傳流中洲鐵塔傳教利見烏卯。探流尋源鑒晃討本。大唐曲成既有血脈。日本末葉何無後生。吾初思及于一百歳住世奉護教法。然而恃諸弟子等忩永擬即世也。但弘仁帝皇給以東寺。不勝歡喜。成祕密道場。努力努力勿令他人雜住。非此狹心護眞謀也。雖圓妙法非五千分。雖廣東寺非異類地。以何言之。去弘仁十四年五月十九日以東寺永給預於少僧勅使藤原良房公卿也勅書在別。即爲眞言密教庭既畢。師師相傳爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉・・・」

ひそかにおもんみれば、大法は同味にして興廃は機に任せり。師資累代付法は人にあり。鷲峯の視聽（お釈迦様が霊鷲山で説法された法は）傳を中州(インド各地)に流る。鐵塔の傳教（南天の鉄塔からでた密教は）烏卯に利見す（すみやかにひろまった）流を探り源を尋ね晃を鑒みて本を討ぬ。（法の流れを探り、源泉を尋ね、暗夜に光の所在をよく考えてそのもとを求める）大唐の曲成に既に血脈有り。日本の末葉、何ぞ後生無んや（日本の真言宗の末徒としても、この教えを後世に伝えないことがあろうか）吾れ初めは思ひき一百歳に及まで世に住して教法を護り奉らんと。然而れども諸弟子等を恃んで永く即世んと擬す也。但し弘仁の帝皇給ふに東寺を以ってす。歡喜に勝えず。祕密道場と成す。努力努力他人をして雜住せしむる勿れ。此れ狹き心にあらず。眞を護るの謀也。圓かなる妙法なりと雖ども五千の分に非ず。廣き東寺といえども異類の地に非ず。何を以ってか之を言ん。去じ弘仁十四年正月十九日東寺を以って永く少僧に給預はる。勅使は藤原良房公卿也。勅書在別。即ち眞言密教の庭となること既に畢ぬ。師師相傳して道場とすべきもの也。豈に非門徒の猥雑すべきならんや。門徒数千万、併しながら吾後生の弟子等祖師吾顔を見ずと雖も心有る者は必ず吾の名号を聞き、恩徳の由を知れ。是吾、白屍の上に更に人の勞を欲するに非ず。密教寿命を護り継ぎ、龍華三庭に開かしめん謀なり。微雲間より見て信否を察すべし。是の時懃有る者は祐を得、不信の者は不幸ならん、努々」）」

　研究者が注目するのは、画像本紙の絹と肌裏紙の間に五輪塔の形の紙型が修理の際に発見されたことです。五輪塔は中世では「釈迦の遺骨＝舎利（聖遺物）」とされていたので、弘法大師の姿そのものが舎利と同様に聖なるものとされていたことを示しています。弘法大師を神聖視する思想が、鎌倉時代後半にはますます深化していたことがうかがえます。
神野真国荘（こうのまくにのしょう）と呼ばれた高野山の根本寺領の一つにある遍照寺の弘法大師像です。

　遍照寺の真如様（しんにょよう）の弘法大師像

　謹直な描線で輪郭を描いた丁寧な作風から南北朝時代（14世紀）の制作とされます。高野山のまわりでは一番古い大師像になるようです。画像を本尊とすることは珍しいように思いますが、高野山壇上伽藍御影堂の本尊は真如自筆の弘法大師画像と伝えられるので、それを踏襲しているのかもしれません。この遍照寺弘法大師像からは、次のような情報が読み取れます。

①画面上部には、仏の姿を文字によって表す種子（しゅじ）という梵字が書かれていること。

②右から「アーク（胎蔵界大日如来）」「バン（金剛界大日如来）」「キリーク（千手観音）」「ソ（弁才天）」

③この種子は、高野山の鎮守の神である四社明神（丹生明神・高野明神・気比明神・厳島明神）を表したものであること

　　　　　　　　　　　　　高野山金剛峯寺の「問答講本尊」像

これは中央に真如親王様の弘法大師像、その前方の左右に高野・丹生の両明神像を配した三尊形式の絵図で、その後には奥の院院廟境内と天野社が描かれています。この絵図は天野社で正応四年（１２９１）に始められた問答講の本尊として描かれたものと伝えられています。空海がやってくる前の高野山の先住者が信仰していた地主神（その土地の主となって守護する神）や、丹生（朱水銀）採掘者の信仰する丹生神と空海の神仏信仰思想を基に作られたものとであることは以前にお話ししました。このような流れは讃岐へも伝わってきます。

①右手に五鈷杵　左手に念珠

③弘法大師像の四隅に、高野山の地主神である四社明神像

④上部の色紙形に兜卒天にいる空海が各地に影向することを述べた「日々影向文」

互いの御影　八幡神（神護寺）

互いの御影　弘法大師像（神護寺）

京都・神護寺の所伝には八幡大菩薩と弘法大師が互いに御影を描いたとものとされます。ここでは当時の真言僧侶や修験者たちは、八幡神と弘法大師を混淆して信仰したことを押さえておきます。この絵の弘法大師は背もたれのない座に坐し、胸元を大きく開けずに、 襟をしめ、衣の袖から筒袖状の内衣があらわれるように描かれています。これもそれまでの真如親王像とは異なっている新しいタイプの弘法大師像です。
四国霊場八栗寺のもともとの本山とされる六萬寺にも弘法大師との神仏混淆を示すものがあります。

　　　　　　　　六萬寺　熊野曼荼羅図　横１０３㎝　横４１㎝　１３~１５世紀

熊野三山に祀られる祭神やその本地仏を描いたもので、８５番札所八栗寺を奥院とする六萬寺に伝来するものです。三つに区画された部分に次のような仏たちが描かれています

Ａ　中段　熊野十二所権現の本地仏と弥勒菩薩（満山護法）

Ｂ　下段　礼殿執（らいでんしつ）金剛を中心として、紅葉する自然景の中に九体熊野王子と座す弘法大師（右下隅の赤四角部分）

Ｃ　上段　岩山の中に役行者や大八大童子大威徳明王(阿須賀社)などが見え、右端に那智とその本地仏でる千手観音

　熊野曼荼羅にはモデルがなく信仰形態が変化すると、いろいろな図像が生み出してきました。この画中には弘法大師が描かれています。智証大師円珍を描いた天台系の聖護院本などに対して、真言系の修験に関わるもののようです。ここからは弘法大師信仰と熊野信仰が結びついていて信仰されていたことがうかがえます。一遍は熊野信仰と八幡信仰と阿弥陀信仰を混淆しようとしたことは以前にお話ししました。一遍の試みも、このような動きの上に立って立ってのことだったのかもしれません。
　「一部に補彩もあるが、張りのある的確な線で描かれており、南北朝時代から室町時代の作」と研究者は考えています。

日輪の上には小さな月輪、蓮華座の下には輪宝が敷かれ、さらに下方には蛇のようにうねる水波らしきものが描かれ、左右両袖に渦文を表すなど特異な図像である。画面上方に五字四行の文が隷書体で墨書されるが、今その判読は難しい。

　日輪大師は彫像も含めて数例で数は少ない。五輪塔は密教では万物を構成する地・水・火・風・空の五つを象徴的に造形化したものだが、弥勒の持ち物でもある。この図については、空海が高野山で永遠に瞑想を続け、弥勒が下生して生を救済するのを待っているという入定留身信仰を背景に作り出された物という説が出されている。

善通寺の瞬目大師像　

このタイプは先ほど見たように弘法大師自体は真如親王様と変わらないのですが、背景がちがいます。右上方に松山（我拝師山）が描かれ、その上に釈迦如来が現れています。これは弘法大師の我拝師山での捨身伝説が拡がりだしたあとに描かれるようになったものです。ここには善通寺の「弘法大師生誕地」の自己主張と布教戦略がうかがえることは以前にお話ししました。

私が５、６際の頃に生まれた家にいた頃に、八葉蓮華の上に座って、諸仏と共に語る夢を見たものだ。しかし、そのことは父母は、もちろん他人に語ることはなかった。この間、父母はひとえに私をを慈しみ「貴物」と呼んだ。

ここに出てくる「諸仏と語る空海の姿」が映像化さたのが大師稚児像です。

 稚児大師御影（ちごだいしみえ）清浄心院蔵　高野山霊宝館寄託

箱書に「童形大師」と墨書する。空海が入定する前に弟子・信徒へ後世の為への戒めを25箇条にわたって示された遺言の「御遺告（ごゆいごう）」の中に「5～6歳の頃、蓮華座に座して諸佛と物語る」とあるのに基づいて図像化されたもの。
　袴を着けた垂髪（すいはつ：たれ下げた髪）姿の童形の空海が合掌し、蓮華座に座して、月輪を後背としている。稚児大師像と言えば、本図が普及しているが、中世以前の作例は少なく、清浄心院蔵の稚児大師御影は貴重である。

　　　　　　　　　　　　　稚児大師像　十三世紀　兵庫・香雪美術館 

肩まで切りそろえた型の髪をきれいに揃えた小袖・袴姿の稚児姿の空海で、蓮華に座っています。蓮華は仏教では聖なる者を生み出す最も重要な花です。その台に座って合掌し、月輪の中に浮かぶ様子は、空海が幼少の頃から仏に近い聖性を備えていたことを象徴的に表したものです。
　また中世には童子を聖なる者とみなしていました。南無仏（なむぶつ）太子（聖徳太子二歳）像や稚児文殊像など童子が多く登場するようになります。こうした童姿の空海画像は「稚児大師」と呼ばれ、十数例が残されていますが、その中でも本作品は最も早い時期のものとされ重要文化財に指定されています。

　

　稚児大師像　 興田寺１３世紀

画面いっぱいに広がる光輪のなかで、たおやかに花開いた蓮華の上に合掌して坐る幼子。愛らしさとのなかにも気品漂う幼少時の姿です。

秘鍵大帥像

善通寺の弘法大師御影には、どうして釈迦如来が描き込まれているのか？

国宝「一字一仏法華経序品」見返絵は、善通寺につたわる弘法大師御影の起源を伝えるものである

弘法大師行状絵詞NO１　稚児大師像は、どのようにしてうまれてきたのか？

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

中世の讃岐大内郡　増吽の与田寺は中世の書写センターだった。

讃岐の中世 増吽が描いた弘法大師御影と吉備での布教活動の関係は？

中四国の霊山１９善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山  

弘法大師伝説と仙遊寺　空海が幼年の時に遊んでいた仙遊ケ原は、戦前は練兵場に取り込まれていた

善通寺の弘法大師御影に、どうして釈迦如来が描き込まれているのか？

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

空海の入定留身信仰　大師号が下賜されるまでの史料には、「入定」という言葉は出てこない。

高野山開山　空海に高野山を譲渡した丹生祝家とは何者か

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弘法大師を描いた絵図や像は、いまでは四国霊場の各寺院に安置されています。その原型となるものが高野山と善通寺に伝わる２枚の弘法大師絵図（善通寺御影）です。最近、善通寺ではこの御影が公開されていました。そこで、今回はこの善通寺御影を追いかけてみようと思います。テキストは「武田和昭　弘法大師釈迦影現御影の由来　増吽僧正所収５９P」です。

　空海が亡くなる際に、実恵が「師の姿は如何様に有るべきか」と聞くと、「このようにあるべし」と示されたものを、真如親王が写した。

金剛寺の弘法大師像　高野山に伝わる弘法大師像の模写とされる

これを見ると、右手に金剛杵、左手には数珠を持ち、大きな格子の上に画面向かって左に向いた弘法大師が大きく描かれています。これを模して、同じタイプのものが鎌倉時代に数多く描かれます。

　　　　　　　　　　　弘法大師像（東京国立博物館）　善通寺様御影

①高野山の「真如親王様御影」
②讃岐善通寺を中心とする善通寺御影で右上に釈迦如来が描かれている

善通寺御影には、どうして釈迦如来が描き込まれているのでしょうか？


南海流浪記洲崎寺本

高野山の学僧道範（１１７８～１２５２）は、山内の党派紛争に関った責任を問われて、仁治四年（１２４１）から建長元年（１２４９）まで讃岐に流刑になり、善通寺で生活します。その時の記録が南海流浪記です。そこに善通寺御影がどのように書かれているのか見ていくことにします。

同新造立。大師御建立二重の宝塔現存ス。本五間、令修理之間、加前広廂間云々。於此内奉安置御筆ノ御影、此ノ御影ハ、大師御入唐之時、自ら図之奉預御母儀同等身ノ像云々。

大方ノ様ハ如普通ノ御影。但於左之松山ノ上、釈迦如来影現ノ形像有之云々。・・・・

新たに造立された大師御建立の二重の宝塔が現存する。本五間で、修理して、前に広廂一間が増築されたと云う。この内に弘法大師御影が安置されている。この御影は、大師が入唐の際に、自らを描いて御母儀に預けたものだと云う。そのスタイルは普通の御影と変わりないが、ただ左の松山の上に、釈迦如来の姿が描かれている

④高野山の「真如親王様御影」とよく似ているが、ただ左の松山の上に、釈迦如来が描かれていること

空海修行の地とされる我拝師山　捨身ケ岳

此行道路.、紆今不生、清浄寂莫.南北諸国皆見、眺望疲眼。此行道所は五岳中岳、我拝師山之西也.大師此処観念経行之間、中岳青巌緑松□、三尊釈迦如来、乗雲来臨影現・・・・大師玉拝之故、云我拝師山也.・・・

この行道路は、非常に険しく、清浄として寂莫であり、瀬戸内海をいく船や南北の諸国が総て望める眺望が開けた所にある。行道所は五岳の中岳と我拝師山の西で、ここで大師は観念経行の修行中に、中岳の岩稜に生える緑松から、三尊釈迦如来が雲に乗って姿を現した。（中略）・・大師が釈迦如来を拝謁したので、この山を我拝師山と呼ぶ。

出釈迦寺奥の院

ここからは次のようなことが分かります。

　　　　　　　　　　我拝師山からの捨身行 「誓願捨身事」
 これに時代が下るにつれて、新たなエピソードとして語られるようになります。それが我拝師山からの捨身行 「誓願捨身事」です。

六～七歳のころ、大師は霊山である我拝師山から次のように請願して身を投げます。

「自分は将来仏門に入り、多くの人を救いたいです。願いが叶うなら命をお救いください。叶わないなら命を捨ててこの身を仏様に捧げます。」

すると、不思議なことに空から天女（姿を変えた釈迦）が舞い降りてその身を抱きしめられ、真魚は怪我することなく無事でした。

これが、「捨身誓願（しゃしんせいがん）」で、いまでは、この行場は捨身ヶ嶽（しゃしんがたけ）と名前がつけられ、そこにできた霊場が出釈迦寺奥の院です。この名前は「出釈迦」で、真魚を救うために釈迦が現れたことに由来と伝えるようになります。

出釈迦寺奥の院と釈迦如来

　捨身ヶ嶽は熊野行者の時代からの行場であったようで、大師がここで「捨身」して、仏に救われたという伝承は平安時代末には成立していました。西行や道範らにとっても、「捨身ヶ嶽＝弘法大師修行地」は憧れの地であったようです。高野聖であった西行は、ここで三年間の修行をおこなっていることは以前にお話ししました。ここでは、我拝師山でで空海が修行中に釈迦三尊が雲に乗って現れたと伝えられることを押さえておきます。

宝治二年(１２４８)に、善通寺の弘法大師御影について、高野二品親王が善通寺の模写を希望したことが次のように記されています。

宝治二年四月之比、依高野二品親王仰、奉摸当寺御影。此事去年雖被下御使、当国無浄行仏師之山依申上、今年被下仏師成祐、鏡明房　奉摸写之拠、仏師四月五日出京、九日下堀江津、同十一日当寺参詣。同十三日作紙形、当日於二御影堂、仏師授梵網十戒、其後始紙形、自同十四日図絵、同十八日終其功。所奉摸之御影卜其御影形色毛、無違本御影云々。同十八日依寺僧評議、今此仏師彼押本御影之裏加御修理云々。・・・・

宝治二（１２４８）年４月に高野二品親王より、当寺御影の模写希望が使者によって伝えられた。しかし、讃岐には模写が出来る仏師（絵師）がいないことを伝えた。すると、仏師成祐（鏡明房）を善通寺に派遣して模写することになった。仏師は４月５日に京都を出発、９日に堀江津に到着し、十一日に善通寺に参詣した。そして十三日には、絵師は御影堂で梵網十戒を受けた後に、紙形を作成、十四日から模写を始め、十八日には終えた。模写した御影は、寸分違わずに本御影を写したものであった。寺僧たちは評議し、この仏師に本御影の裏修理も依頼した云々。・・・・

此御影上洛之事

承元三年隠岐院御時、立左大臣殿当国司ノ之間、依院宣被奉迎。寺僧再三曰。上古不奉出御影堂之由、雖令言上子細、数度依被仰下、寺僧等頂戴之上洛。御拝見之後、被奉模之。絵師下向之時、生野六町免田寄進云々。嘉禄元年九条禅定殿下摂禄御時奉拝之、又模写之。絵師者唐人。御下向之時、免田三町寄進ム々。・・

承元三（１２０９）年隠岐院（後鳥羽上皇）の時代、立左大臣殿（藤原公継(徳大寺公継？)が讃岐国司であった時に、鳥羽上皇の意向で院宣で善通寺御影を見たいので京都に上洛させるようにとの指示が下された。これに対して寺僧は再三に渡って、古来より、御影堂から出したことはありませんと、断り続けた。それでも何度も、依頼があり断り切れなくなって、寺僧が付き添って上洛することになった。院の拝見の後、書写されることになって、絵師が善通寺に下向した。その時に寄進されたのが、生野六町免田だと伝えられる。また嘉禄元（１２２５）年には、九条禅定殿下が摂禄の時にも奉拝され、この時も模写されたが、その時の絵師は唐人であった。この時には免田三町が寄進されたと云う。

藤原公継(徳大寺公継の庁宣

　　庁宣 留守所

早く生野郷内重光名見作田陸町を以て毎年善通寺御影堂に免じ奉る可き事

右彼は、弘法大師降誕の霊地、佐伯善通建立の道場なり、早く最上乗の秘密を博え、多く数百載の薫修を積む。斯処に大師の御影有り、足れ則ち平生の真筆を留まるなり。方今宿縁の所□、当州に宰と為る。偉え聞いて尊影を華洛に請け奉り、粛拝して信力を棘府に増信す。茲に因って、早く上皇の叡覧に備え、南海の梵宇に送り奉るに、芭むに錦粛を以てし、寄するに田畝を以てす。蓋し是れ、四季各々□□六口の三昧僧を仰ぎ、理趣三味を勤行せしめんが為め、件の陸町の所当を寺家の□□納め、三味僧の沙汰として、樋に彼用途に下行せしむべし。餘剰□に於ては、御影堂修理の料に充て用いるべし。(下略)

承元二年八月 日

大介藤原朝臣

　善通寺は弘法大師降誕の霊地で、佐伯善通建立の道場である。ここに大師真筆の御影(肖像)がある。この度、讃岐の国守となった折に私はこの御影のことを伝え聞き、これを京都に迎えて拝し、後鳥羽上皇にお目にかけた。その返礼として、御影のために六人の三昧僧による理趣三昧の勤行を行わせることとし、その費用として、生野郷重光名内の見作田―実際に耕作され収穫のある田六町から収納される所当をあて、その余りは御影堂の修理に使用させることにしたい。　

今日はこのくらいにしておきます。次回は、善通寺の弘法大師絵図のルーツを探って見たいと思います。

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