髙松ユネスコ協会創立５０周年記念式典にお呼ばれして、綾子踊を踊ることになりました。

日時　１１月２日（日）
場所　サンポート高松　第１小ホール
１２：００　受付・会場　入場料無料（入場整理券が必要）
１３：００　開演　開会式
１３：３０　綾子踊り　佐文綾子踊保存会
１４：１５　滝宮念仏踊り
１５：１０　香川町農村歌舞伎「祇園座」

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#ユネスコ協会創立50周年記念式典

ＥＸＰＯメッセ　ＷＡＳＳＥ　（西口ゲート近く）

大阪・関西万博の「ＥＸＰＯメッセ　ＷＡＳＳＥ」で香川県のブースが４月３０日から５月３日まで置かれました。

香川県ブース「せとのかけはし号」　⑤の後部がステージ
「せとのかけはし号」という船の形をした会場内では、香川県の市町村が、伝統工芸や文化などの魅力を発信しています。その最終日に、綾子踊が、まんのう町を代表して出演することになりました。その参加報告をアップしておきます。日程は次の通り二泊三日でした。

　５月２日（金）

　 １９：００　佐文公民館出発

２２：３０　ホテル到着予定（淡路ＳＡ以後はノンストップ）

　５月３日（土）　

　　 　８：３０～　着付け（ホテル内の会場）

１１：００ ホテル出発

１３：３０ ＥＸＰＯメッセにて公演（３０分）

１５：００ 万博会場出発

１６：００　 夕食（ホテル内）

　５月４日（日）

　８：３０ ホテル発　会場到着後は自由行動　

１１：３０　  パソナ館　

　　１５：３０　   万博会場出発

　　２０：００　　佐文帰着

今回の万博参加は、お呼ばれしたのではなく、どちらかというと「押しかけていった」といえる参加形態でした。そのためいろいろな「課題障害」に出会うことになりました。例えば、県外にお呼ばれして踊る場合は、立派なホールや会館が会場で、バスをすぐ近くまで寄せて、荷物の積み下ろしができます。また、着替え場所や控え室も確保されています。つまり、「演技者」としてリスペクトされて、それなりの待遇で遇していただけることが多いのです。しかし、万博はそうはいきません。道ばたや広場で踊るる「大道芸人」と立場は同じです。着替え場所も控え室もありません。

ホテルで着替え中の小踊り

そこでホテルから着物に着替えて、小道具・大道具を持ってのバス移動となりました。しかも着替え終わって踊り始めるのは、約５時間後です。帯に締め付けられた小踊りの子ども達は、それだけで苦しそうです。

観光バス駐車場から西ゲート入口までは、徒歩２０分

　さらに貸切バス駐車場から西口ゲートまでの移動距離の長さに苦しめられます。観光バスの駐車場は、シャトルバスの駐車場の外側に配置されているので、駐車場をぐるりと廻って行かなければなりません。

花笠を持って西側ゲートまで駐車場より移動開始

時間にして２０分、１㎞は歩かなければなりませんでした。控え室がないのでないので荷物を少なくしたいので、草鞋ばきの人もいて、指の間に縄目が食い込んで痛そうです。

西側ゲート万国旗の前を草履履きで会場目指してもくもくとあるく会長

踊り終わって還る時には、脚を引きずるような人もでてきました。高齢者の出演者に今回の思い出を聞くと「バスとＥＸＰＯメッセとの間の歩いての移動」という声が返ってきました。大きな組織やイベントは現場の判断での「融通」などを働かすことが出来ないので、現場ではいろいろな小さな問題が起こります。「出演者にやさしくない万博」と愚痴り会いながらスタッフ専用ゲートを目指します。

　到着して会場を下見します。この日も試食コーナーでは讃岐うどんの試食コーナーが開かれていて、多くの人で香川県ブースは賑わっていました。その後ろのコーナがステージとなります。教室の半分もない広さであることを確認して、立ち位置などを決めていきます。

香川県ブース平面図

渋滞を危惧して早く出発していましたが、それもなかったので１時間以上の待機時間です。着物に草履では、会場散策も出来ないのでリングの下のベンチで待ちます。

出番前の待ち時間にも笑顔が溢れます

芸司の大団扇　今回は会場が狭くて思う存分に振れなかったと残念がっていました。

１３：３０　隊列を組んで、露払いを先頭にしての入庭（いりは）です。ステージで隊列を整えます。

最初に保存会長が口上（由来）を読み上げます。そして、大きな団扇をもった芸司のかけ声と共に地唄が歌われ、踊りが始まります。バックの壁には佐文の賀茂神社の光景が映し出されます。温かい演出に感謝。狭い会場ですが多くの人が見守っていただきました。まんのう町長や議長も応援に駆けつけてくれました。

　中世の風流踊りには鳴り物として三味線がありません。笛や太鼓・鉦だけの単調な響きで、踊りのうごきも華やかさや雅さはありません。しかし、これがもともとの風流踊りの原型だと研究者は指摘します。この単調さの中に中世の響きがあると私は考えています。

後ろのスクリーンには、佐文の賀茂神社が映し出されていました。

踊りが終わるとインタヴューを受けて、そのでステージで記念写真を撮りました。そのあとは、再び歩いてバス駐車場を目指します。

バスへの帰路

帰り道に、警備員や誘導員の方々が「お疲れ様でした」と声をかけてくれました。それがなぜか心に沁みました。結局、この日は万博見物はできませんでした。
　それでは可愛そうだというので、翌日に見学日を一日とっていただけました。しかし、連休後半の初日で予約がとれたのはパソナ館のみ。あとは、前日とは大違いで長蛇の行列でした。私はリングの上をゆっくると一周してみました。上から眺める景色は最高です。西には六甲の山脈と、その麓の神戸の街並みが見えます。南には明石海峡から伸びる淡路島。南には大阪湾が大きく開けます。東には金毘羅船なども目印とした天保山が見えます。この海が古代以来果たしてきた役割が、頭の中で走馬灯のように走り抜けて行きます。この日は五月晴れですが、海風が強く波頭が白く見え「兎跳ぶ海」の風情で、リング上を歩いていると肌寒く感じるほどでした。

　リングの内側は、各パビリオンでひしめき合っています。１９７０年の時のパビリオンと比べると個性がないように思えます。あの時代は「大きいことはいいことだ」という言葉に象徴されるように、「より高く、より早く、より遠く」にがパビリオンにも求められていたようで、資金の惜しまず高く大きな異彩の建物が林立していました。しかし、今回はリングが中世都市の城壁で、その内側の建物はリングよりも高いものはありません。高さ制限があるような感じです。形も資金節減が前面に出て枠組みをハリボテで囲んだようなものが多く、個性的なものも少ないように私には思えます。有名な建設家が競いあうという雰囲気はないように見えます。それでも私にとってはリングからながめるだけでも充分面白い物でした。２㎞というリングの上を９０分ほどかけて歩くと、私はエネルギー切れです。並んで見学しようとする意欲は湧いてきません。私と同じ世代の出演者たちもも同じで、２時間前には集合場所に返ってきて、バスの駐車場へ向かいました。冷房の効いたバスで待つ方が楽のようです。集合場所でみんなが帰って来るのを待ちながら「マンウオッチング」をしていました。確かに、高齢者の姿は少ないようです。観光バスで団体で移動することの多い老人会とかは、移動のことを考えると躊躇すると思います。高齢者にはやさしくない会場なのかも知れません。　　
　いろいろと書いてきましたが、万博で踊らせていただく機会を頂いたことに感謝します。ありがとうございました。

次の公演予定は１１月の文化の日に、サンポート小ホールです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
なお使用写真は参加者から提供していただいたものです。

佐文綾子踊　ユネスコの世界無形文化遺産の認証状が届きました。

讃州佐文綾子踊り　財田の香川用水水口祭への参加報告です

讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰 綾子踊りの棒振と薙刀振の問答は、山伏の武術に起源がある

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佐文に住む住人としてして、綾子踊りに関わっています。その中で不思議に思ったり、疑問に思うことが多々でてきます。それらと向き合う中で、考えたことを今日はお話しできたらと思います。疑問の一つが、どうして綾子踊りが国の重要無形文化財になり、そしてユネスコ無形文化遺産に登録されたのか。逆に言うと、それほど意味のある踊りなのかという疑問です。高校時代には、綾子踊りをみていると、まあなんとのんびりした躍りで、動きやリズムも単調で、刺激に乏しい、眠とうなる踊りというのが正直な印象でした。この踊りに、どんな価値があるのか分からなかったのです。それがいつの間にか国の重要文化財に指定され、ユネスコ登録までされました。どなんなっとるんやろ　というのが正直な感想です。今日のおおきなテーマは、綾子踊りはどうしてユネスコ登録されたのか？　また、その価値がどこにあるのか？を見ていくことにします。最初に、ユネスコから送られてきた登録書を見ておきましょう。

ユネスコの登録書です。何が書かれているのか見ておきます。
①●「convention」（コンベンション）は、ここでは「参加者・構成員」の意味になるようです。Safeguardingは保護手段、「heritage」（ヘリテージ）は、継承物や遺産、伝統を意味する名詞で、「intangibles cultural heritage」で無形文化遺産という意味になります。ここで注目しておきたいのは登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」（ふりゅう）です。「ふうりゅう」ではありません。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。それでは風流と「ふりゅう」の違いはなんでしょうか。

「風流（ふうりゅう）」を辞書で引くと、次のように出てきました。

「上品な趣があること、歌や書など趣味の道に遊ぶこと。 あるいは「先人の遺したよい流儀」

 たとえば、浴衣姿で蛍狩りに行く、お団子を備えてお月見するなど、季節らしさや歴史、趣味の良さなどを感じさせられる場面などで「風流だね」という具合に使われます。吉田拓郎の「旅の宿」のに「浴衣の君はすすきのかんざし、もういっぱいいかがなんて風流（ふうりゅう）だね」というフレーズが出てくるのを思い出す世代です。
これに対して、「ふりゅう」は、人に見せるための作り物などを指すようです。
風流踊りに登場する「ふりゅうもの」を見ておきましょう。

中世には、春に花が散る際に疫神も飛び散るされました。そのため、その疫神を鎮める行事が各地で行われるようになります。そのひとつが京都の「やすらい花」です。この祭の中心は「花傘（台笠）」です。「風流傘」（ふりゅうがさ）とも云い、径六尺（約１８０㎝）ほどの大傘に緋の帽額（もっこう）をかけた錦蓋（きぬかさ）の上に若松・桜・柳・山吹・椿などを挿して飾ります。この傘の中には、神霊が宿るとされ、この傘に入ると厄をのがれて健康に過ごせるとされました。赤い衣装、長い髪、大型化した台笠　これが風流化といいます。歌舞伎の「かぶく」と響き合う所があるようです。

奥三河の大念仏踊りです。太鼓を抱えて、背中には巨大化したうちわを背負っています。盆の祖先供養のために踊られる念仏踊りです。ここでは団扇が巨大化しています。これも風流化です。持ち物などの大型化も「ふりゅう」と呼んでいたことを押さえておきます。

文化庁の「風流踊」のとらえ方は？

華やかな色や人目を引くためためにの衣装や色、持ち物の大型化などが、風流（ふりゅう）化で、「かぶく」と重なり会う部分があるようです。一方、わび・さびとは対局にあったようです。歌舞伎や能・狂言などは舞台の上がり、世襲化・専業化されることで洗練化されていきます。一方、風流踊りは民衆の手に留まり続けした。人々の雨乞いや先祖供養などのいろいろな願いを込めて踊られるものを、一括して「風流踊り」としてユネスコ登録したようです。

雨乞い踊から風流踊へ

綾子踊りについてもも時代と共に微妙に、とらえ方が変化してきました。国指定になった１９７０年頃には、綾子踊りの枕詞には必ず「雨乞い踊り」が使われていました。ところが、研究が進むに雨乞い踊りは風流踊りから派生してきたものであることが分かってきました。そこで「風流雨乞い踊り」と呼ばれるようになります。さらに２１世紀になって各地の風流踊りを一括して、ユネスコ登録しようという文化庁の戦略下で、綾子踊も風流踊りのひとつとされるようになります。つまり、雨乞い踊りから風流踊りへの転換が、ここ半世紀で進んだことになります。先ほど見たようにいくつかの風流踊りを一括して、「風流踊」として登録するというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てきません。そこで、文化庁が発行したのがこの証書ということになるようです。ここでは「風流踊りの一部」としての綾子踊りを認めるという体裁になっていることを押さえておきます。
以上をまとめておきます。
①かつての綾子踊りは、「雨乞い踊」であることが強調されていた。
②しかし、その後の研究で、雨乞い踊りも盆踊りもルーツは同じとされるようになり、風流踊りとして一括されるようになった。
③それを受けて文化庁も、各地に伝わる「風流踊」としてくくり、ユネスコ無形文化遺産に登録するという手法をとった。
④こうして４２のいろいろな踊りが「風流踊り」としてユネスコ登録されることになった。
今日はここまでとします。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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綾子踊公開公演の中止について
下記の通り実施予定だった綾子踊は、台風接近のため中止となりました。残念です。２年後の公開に向けてまた準備を進めていきます。

で
　　　　　　　佐文公民館（まんのう町佐文）　火の見櫓
ユネスコ文化遺産に登録されて初めての公開奉納が以下の日程で行われます。

日　時　２０２４年９月１日（日）　１０：００～　（雨天中止）

場　所　佐文賀茂神社（まんのう町佐文）

日　程　　９：００　　受付開始

　　　１０：００　　公民館前出発　加茂神社への入庭

　　　１０：１５　　保存会長による由来口上

　　　１０：２０　　棒・薙刀問答

　　　１０：３０　　芸司口上　踊り開始

　　①水の踊　②四国船　③綾子踊　　④小鼓

　小休止

　　⑤花籠　　⑥鳥籠　　⑦たま坂　　⑧六蝶子（ちょうし）

　小休止　　                　

　　⑨京絹　　⑩塩飽船　　⑪忍びの踊り　⑫かえりの歌

②　先着１００名の方に、以下のうちわかクリアケースを記念品としてお渡しします。神社の受付まで申し出て下さい。

綾子踊のうちわ（４種類）

綾子踊のクリアファイル

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佐文綾子踊　小踊りの花笠

昨年１１月末にまんのう町のある小学校で綾子踊りのお話しする機会がありました。小学校４年生の郷土学習で、綾子踊りがどのように取り上げられているかを報告しておきたいと思います。
　教室に入っておどろいたのは、後ろの棚に並べられた花笠です。

教室の花笠

子ども達は花笠を自分たちで造って持っているのです。この制作のために、時間も確保しています。ちなみに、このキットはまんのう町教育委員会が作成して、各小学校に配布しているようです。

ぼくの「マイ・花笠」

こんな「しかけ」を考えてくれている教育委員会の人達に感謝です。綾子踊りについて町内の人達に、どんな風に伝えて行くかを考える時に、こんな取組は本当にありがたいと思います。

子ども達が自分が作った花笠を大切にしていることが分かります。
これを自分の手で作ったら子ども達の「興味関心」は、ぐーんと高まるはずです。今回、教室を訪ねて知ったことのもうひとつが４年生の「社会科の郷土学習読本」に、大きく綾子踊りが取り上げられていることです。
　

綾子踊りの部分を少し見ておきましょう。
綾子踊りとは、どんなおどりか調べよう。

調べたことが、教室の背面掲示板に次のように掲示されています。

教室の背面掲示板
綾子踊りは、どのようにはじまったのだろう？

「綾子踊りが長い間続いているのはなぜでしょうか？」という発問に生徒達が考えます。

先生が生徒の意見を引き出して板書していきます。

アクティブラーニングで生徒同士が情報交換

ここで私の登場です。ここでは尾﨑清甫が残した文書に何が書かれているのかを中心に話しました。詳しくは以前にお話ししましたので、ここでは省略します。

　　　　尾﨑清甫が残した「雨乞踊請書類」の花笠寸法帳

私の話を、先生は次のように板書にまとめられました。

そして読本には、佐文綾子踊保存会の取組みが次のように書かれています。

小学校の授業に招いていただいて、綾子踊りの保存と継承に向けて、周囲の人達からの支援を改めて感じる機会となりました。長い目で見ると、こうしたとりくみを経て「佐文の綾子踊」から「まんのう町の綾子踊」へと成長していけるののかなとも思えてきました。感謝
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

「綾子踊りがどうして変わらずに残ったのか考えよう。」の全体板書

参考文献

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オリンピック青少年センター
明治神宮に隣接するオリンピックセンターからバスで移動してきたのは

日本青年館

全国民俗芸能大会にお呼ばれしてやってきました。この大会には、第４０回大会にも参加しています。今回が第７０回と云うことなので、約３０年ぶりの参加になります。前回には、小学生の小踊りで参加していた子ども達が、いまは保存会の中心として担っていく存在になっています。

午前中の１０：３０からリハーサルなので、９時に楽屋入りして着付けや化粧を開始します。

日本青年館の楽屋での着付け

今年は４回目のお呼ばれ公演なので、着付けなどの準備もなれてきて、スムーズに進みます。

後部客席からの入場

今回も入庭（いりは：入場）は、客席側からです。リハーサルなのでお客さんは入っていません。

露払いを先頭に、ステージを一周して後方に一列に並びます。

佐文綾子踊由来口上（保存会長）

この大会では、公演だけでなく「記録に残す」ということも目的のひとつになっているようです。そのため保存会長の口上などもリハーサルでは省略なしで、全部読み上げられました。できるだけ本番に近い形で、記録にのこしておきたいそうです。

　　　　　　　雨乞踊由来（尾﨑清甫書：昭和１４年版）
これを全部読み上げると、６分少々かかるので、短縮バージョンで対応することになりました。次は、棒と薙刀が踊る場所を演舞で確保します。そして、問答がはじまります。これも修験者たちの流儀を受け継いでいることは以前にお話ししました。民俗芸能を媒介した修験者や聖の存在が垣間見えます。

棒と薙刀の問答

棒薙刀問答（尾﨑清甫筆：昭和１４年）

　いよいよ踊りのはじまりです。

芸司（げいじ）の次の口上とともに踊りが始まります。

芸司口上（尾﨑清甫筆：昭和１４年）

普段は小踊りの子ども達は６人なのですが、直前にインフルエンザ感染などで、３人で踊ることになりました。

「善女龍王」などの幟も２本、総勢３４名でいつもの半分程度の編成になっています。

芸司の周囲に左から太鼓・鉦（僧服）・拍子（大団扇）・一番右が姫姿の大踊りが配されます。

芸司の左側


下手で待機する薙刀・露払い・幟持ち・法螺貝吹

本番の時間は５０分です。最後に本番に向けての入場・立ち位置の確認が行われました。

花笠を脱いで、最後の踊りの確認


地唄の音量調整も行われます。

余裕の笑顔です。準備完了

控室に帰って弁当を食べていると、記録のための係員がやってきて、用具や楽器を見せて下さいとのこと。廊下の床に団扇などを並べて寸法をはかり、イラストに書き上げていきます。

団扇の寸法をはかり、イラストを仕上げていく記録員

研究者に聞くと、写真よりもイラストの方が特徴がよく掴めるそうで、図版に残しておくのも大切な作業のようです。

質問を受ける太鼓

一方で、太鼓や笛・地唄などは、いろいろな質問を受けていました。

質問を受ける笛

昼食後１３：００開演。そのトップが佐文綾子踊りでした。残念ながら本番の写真は撮れていません。５０分の公演後に、別室で文化庁や青年館などから表彰を受けました。

いただいたペナントや感謝状
ペナントには第７０回とあります。

帰ってきて前回の平成２年にいただいたものを見てみると「第４０回」とあります。佐文綾子踊りが、踊り継がれていることを実感できる記念品でもあります。３０年間の間に、継承関わった人たちに感謝しながら青年館を後にしました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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「風流踊のつどい　In　郡上」

やってきたのは岐阜県の郡上市。郡上市では「郡上踊り」と「寒水の掛踊り」のふたつの風流踊りがユネスコ認証となりました。それを記念して開かれた「風流踊のつどい　In　郡上」に、綾子踊りもお呼ばれして参加しました。

　　　　　　　郡上城よりの郡上市役所と市民ホール
２台のバスで総勢４３名がまんのう町から約８時間掛けて移動しました。

　　　　　　　　　　郡上市役所と市民ホール
やって来たのは、市役所の下にある市民文化ホール。前日に、会場下見とリハーサルを行い、入庭（いりは）の順番や舞台での立ち位置、音量あわせなどを行いました。長旅の疲れを郡上温泉ホテルで流し、「郡上踊り」や「寒水の掛踊り」の役員さん達の親睦会で、いろいろな苦労話を聞いたり、情報交換も行えました。

綾子踊の花笠（菖蒲の花がさされます）

８日（日）１３：００からの開会式後のアトラクションで舞台に立ちます。小踊りの着付けには、１時間近くの時間がかかります。

着付けが終わった大踊りの高校生と小踊り

僧侶姿の鉦打ち姿の保存会長
今回は会場からの入庭（入場）でした。

佐文綾子踊（郡上市）

残念ながら踊っている姿を、私は撮影できませんでした。動画はこちらのYouTubeで御覧下さい。
https://www.youtube.com/watch?v=-_tNK3DKbqU

前日のリハーサルでは、問題点が山積み状態だったのですが、本番では嘘のようにスムーズに進みました。わずか２０分の舞台は、あっというまでした。着替えの後で、郡上市長さんからお礼の言葉をいただき、記念写真を撮りました。

佐文綾子踊保存会（郡上市文化ホール）

　「風流踊り　In　郡上」に招待していただいたことに感謝しながら

帰路に就きました。

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  佐文集落と 象頭山（左手中央の鎮守の森が賀茂神社）

「こんぴらふねふね」で有名な四国金毘羅さんが鎮座するのが象頭山。その象頭山の南側に、私たちのふるさと佐文はあります。佐文は小さな盆地で、水利の便が悪く水不足に悩まされててきました。その歴史は、日照りとの闘いの歴史でもありました。その地で踊り継がれてきたのが綾子踊りです。

佐文綾子踊の善女龍王の幟

その謂われが次のように伝えられています。

　むかし、佐文七名といって七軒の豪族があったところ、綾という女がいた。ある旱魃の年に、草木も枯死寸前となり、村人は非常に苦しんでいた。ある日、諸国遍歴の僧に綾が住民の苦しみを話したところ、僧は住民をあわれみ、龍王に願いをこめて雨乞踊りをすれば降雨疑いなしと教えた。そこで村人を集め旅僧自ら芸司となり、綾夫婦の鉦、太鼓にあわせて踊ったところ、俄に一天かき曇り、滝の如く雨が降った。それより干天の年には、この踊りを行うことを例としてきた。以来、この踊りを踊ると、恵みの雨があったので、だれ言うことなく綾子の踊りとして現在に伝わっている。

　十二段の踊りを、笛・鉦・太鼓・鼓・法螺貝などに合わせて踊る節々に、先祖から受け継がれてきた雨乞いへの願いを感じます。綾子踊りを踊ることは、佐文地区に住む私たちにとっては、故郷に生きる証のようなものです。この踊りを途絶えることなく次世代へ伝承していきたいと思っています。

佐文賀茂神社への入庭（入場）

地元での２年に１度の公開公演では、隊列を組んで氏神さまの鎮守の森を目指して歩いて行きます。入場順は次の通りです。

警固 　五尺二寸棒を持って、踊り場の場所確保と警備を行います。

　(雲竜下り)  大雨を止ませる下り龍が続きます。

法螺貝吹き

頭巾に袈裟の山伏姿です。踊りへの山伏たちの関わりが感じられます。

踊り位置（一番前が小踊り）

　中央に芸司、その両脇に拍子、その前が小踊り、手前が地唄
芸司 は全体の指揮者です。もともとは踊りを伝えた諸国遍歴の僧です。大きな団扇には日と月が書かれています。

芸司と拍子（日と月の団扇を持つ）

拍子は、 中団扇と榊をもって踊ります。榊は龍王宮への御供えです。

鉦（僧侶姿）

鉦は、僧侶姿で、白衣、茶の麻衣、黒足袋で、袈裟を架けて鉦を持ちます。一遍時衆の風流念仏踊りの影響がうかがえます。

小踊り

小踊 　 花笠に小姫女仕立てで、小学生が踊ります。

綾子踊りの入庭

地唄　麻の上下に小脇差姿で、一文字笠をかぶって、青竹の杖を持ちます。　　　　　　　　　

大踊り

　大踊りは、大姫仕立てで帯は女物のはせ帯です。団扇には、面に雨乞い、裏に水と書かれています。今は中学生が演じています。

　　　
　　　　　　　　　　　　側踊
　側踊は浴衣姿で紙つきの竹皮の笠を被ります。側踊は人数にきまりがありませんでした。雨乞い成就の時には、多くの人が参加して面白おかしく踊ったようです。

最後に全体の配置を見ておきます。

綾子踊り「御国雨乞踊りの位置」佐文史誌１７７Ｐ

この絵図は、戦前に尾崎清甫氏が写したとされものです。「御国雨乞踊り」とあり、郡・村で踊られる時と場所で、編成規模が違うことを伝えています。しかし、この規模については、疑義が残ります。それについては別の機会にお話しします。

現在の綾子踊りの役割位置

綾子踊り　全体配置

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

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　昨年１１月３０日付で、佐文綾子踊がユネスコ無形文化遺産リストに登録されました。その認証状が東京に届き、白川正樹会長が授与式に参加していだいてきました。そこ書かれていることを、翻訳アプリに読ませると次のように表示しました。

ユネスコ無形文化財リストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。日本の提案により「風流踊り」の登録を認証します。
UNE事務局長 刻印日２０２２年１１月３０日

登録名は「Ｆｕｒｙｕ－ｏｄｏｒｉ」です。どこにも佐文綾子踊の名称はありません。
この認証状に「添付」されたような形で頂いてきたのが、文化庁の認可状です。

ここには「重要無形民俗文化財　綾子踊」と「保護団体　佐文綾子踊保存会」と明記されています。そして「ユネスコ無形文化財の一覧表に登録された「風流踊」を構成することを証す」とあります。

  全国の風流踊りを一括して、ユネスコ登録を実現させるというのが文化庁の「戦略」でした。しかし、それでは、各団体名が出てこないので、別途証明するために文化庁が発行した証書ということになるようです。

①国の補助金で伝承者養成事業を行うこと

②その成果として、隔年毎の公開公演を佐文加茂神社で行うこと

③全国からの公演依頼への補助金支出

④公開記録作成と「佐文誌」の出版

　こうして隔年毎に公開公演を行うこと、そのために、事前にメンバー編成を行い、踊りの練習を行うことが慣例化します。これが回を重ねていくごとに芸司や地唄やホラ貝吹きなど、蓄積した技量が求められる役目は固定化し、後継者が育っていきました。

綾子踊り（財田香川用水記念館にて）

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滝宮念仏踊り（讃岐国名勝図会）

　陶の親戚に盆礼参りに行くことを伝えると、「ちょうど滝宮念仏踊りのある日じゃわ。一緒に見に行かんな」と誘われました。実は、私は今まで一度も見たことがないので、いい機会だと思って「連れて行ってください。お願いします」と頼みました。

　昼食を済ませて少し早めに会場に向かいます。

てっきり、滝宮神社で踊られるものと思っていたら、昼の会場は滝宮天満宮でした。滝宮神社では、朝の８；３０から奉納が行われていたようです。炎天下に朝昼のダブルヘッター公演です。演じる方は大変だと思います。

滝宮天満宮に奉納された御神酒

  拝殿にお参りに行くと各踊組からの御神酒が奉納されてありました。一升瓶は１２本あり、１本１本に奉納組の名前が書かれています。１２組の踊組が出演することがわかります。例年は、３組ずつの公演なのですが、今回はコロナ開けの特別公演で、惣踊りになるようです。下側に張られたグループ分けの紙を見ると、３組ずつがグループとなって、４公演となるようです。


滝宮天満宮に奉納された１２本の御神酒（西分奴組を含む）

第１組　北村　千疋　　萱原
第２組　東分　山田上　山田下
第３組　西村　石川　　羽床上
第４組　北村　小野　　羽床下

大日記には次のように記されている。延喜三年二月廿五日、菅原道真五十七歳の時、①雨乞成就に感謝して、毎年７月２５日に瀧宮で舞曲祭を行う。俗にいう瀧宮の踊りとは、②七ケ村（まんのう町）南條・北條・坂本などの４ヶ所から年毎、異なる組の者が踊り込みを行う。但し、北條組については、踊り込み年が定まっていない。７月１６日から２５日までは、③各地域の神社に踊りが奉納される。しかし、瀧宮に奉納するのが主とされるので、④瀧宮踊と呼ばれている。

③には、１７世紀には踊組は、七ケ村（那珂郡：まんのう町）・南條・北條・坂本（鵜足郡・丸亀市）がローテンションで務めていたとあります。七ケ村（那珂郡：まんのう町）と､北條組は今は奉納されていません。

　この踊りは、普通の盆踊とは大きな違いがある。⑤下知（芸司）と呼ばれる頭目が、花笠を被って袴を着て、大きな団扇を打ち振って、「なつぱいぎうや（南無阿弥陀仏）」と云いながら曲節に併せて踊る。

小踊は１２，３歳ほどの童子が花笠を被って、袴をつけ、襷（たすき）をかけて、下知の団扇にあわせて踊る。又鼓・笛・鉦を鳴らすものもいる。彼らはそれぞれ花笠・襷で、踊子・鉦打ち、鼓打ちなどの人数も決まっている。しかし、踊る各庭によって人数に多少の変化がある。こうして踊りが終ると、下知が「願成就なりや」と高かに云う。これが一場（ヒトニワ）で、一成（ヒトキリ）で、これを「なつばいどう」と呼ぶ者もある。

 

 滝宮念仏踊り　滝宮天満宮への入庭（いりは＝入場）

 以前にお話した兵庫県三田市上本庄の駒宇佐八幡神社の百石踊の「頭目」は「新発意（しんほつい）」と呼ばれます。

　　　　　　百石踊の「新発意（しんほつい）」は僧服

新発意（下司）役は白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧の扮装をし、右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。この役は文亀３年(１５０３)に、この地に踊りを伝えた天台宗の遊行僧の姿を表したものとされます。遊行僧や勧進聖・修験者・聖などが、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」だと研究者は考えています。

①古いタイプの百石踊の「下司」は「新発意（しんほつい）＝僧侶」で、法衣のうえから白欅をした僧衣

②それが綾子踊りの芸司は「裃」で庄屋の格式衣装

③滝宮念仏踊りの下司（芸司）は、現在は陣羽織

滝宮念仏踊りの入庭　陣羽織姿の下司たち

つまり、中世は僧衣であったものが、江戸時代に「裃」になり、現代は金ぴかの陣羽織に変化してきたことがうかがえます。

「戦前までは、各組の下司は、麻の裃を着て踊っていた。ところが麻やかすりの裃は、もうない。特注扱いで高価で手がでん。そこで、ある組の下知が派手な陣羽織にしたら、全部右へなれいになりました。」

　これを以前の私ならば「昔のままの衣装を引き継ぐのが大原則とちがうんかいなあ」と批判的に見たかもしれません。しかし、いまでは共感的に見ることができます。それは、ユネスコ登録が大きな影響を与えてくれたように思います。

ユネスコ文化遺産と無形文化遺産の違い

ユネスコ無形文化遺産の精神は、
「フリーズドライして、姿を色・形を変えることなく保存に努めよ」ではないようです。

「無形文化財の変遷過程自体に意味がある。どのように変化しながら受け継がれてきたのかに目を向けるべき」といいます。

つまり、継承のために変化することに何ら問題はないという立場です。これには私は勇気づけられました。かすりや麻の裃にこだわる必要はないのです。金ぴかの陣羽織の方が「風流」精神にマッチしているのかもしれません。変化を受入れて、継続させていくという方に重心を置いた「保存」を考えていけばいいと思うようになりました。その対応ぶりが綾子踊りの歴史になっていくという考えです。

「南無阿弥陀仏」幟（滝宮念仏踊り）

お―な―むあ―みどおお―え

お―な―むあ―みどお…え

お―な―むあ―あみどんどんど

は―なむあ―みどお―え

お―なつぼみど―え

は―な―んまいど―え

な―むで ノヽ /ヽ

単調なリズムの中で、下司が大団扇を振り、廻しながら飛び跳ねます。三味線のない単調さが中世的なリズムだと私は感じています。この踊りの原型が一遍や空也の踊り念仏で、それが風流化するなかで念仏踊りに変化していったと研究者は考えているようです。これも風流踊りの変遷のひとつのパターンです。

いまは「滝宮念仏踊り」と言われますが、西讃府誌には「瀧宮の踊り」「滝宮踊」とあります。江戸時代前半の史料にも、「滝宮念仏踊り」と表記されているものの方が少ないような気がします。そこで思うのが、ひょっとして、念仏踊りではなく、中には小歌系風流踊りを奉納していた組もあるのではないかという疑問です。特に七箇村の踊りが気になります。

　　　　　　　　滝宮念仏踊りのきらびかな花笠


以前にお話ししたように、国の無形文化財の佐文綾子踊りと七箇村の踊りは、ともに佐文がメンバーとして関わっていて、踊り手の構成が非常に近い関係にあります。七箇村の踊りは、佐文綾子踊りのように小歌系の風流おどりであった可能性があるのではと、私は考えています。つまり、奉納されていた踊りが、すべて念仏踊りではなかったという説です。これは今後の課題となります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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#ユネスコ無形文化遺産の理念

①中世の雨乞祈祷は、修験者など呪力ある者のおこなうものであった。

②村人達は、雨乞成就の時に感謝の踊りを、郷社などの捧げた。

綾子踊年表

七月六日より大順をかけ、十三日踊願い戻し　又十五日、十七日より、夫より二度の願立てをなし、二十三日めなり。それより二十七日めなり。又、添願として神官の者より、自願かけ自願後八月三日に踊り、十一分の雨があり御利生あり

７月６日に大願を掛けて、１３日まで綾子踊を踊った。（それでも雨は降らないので）１５日、１７日に改めて二度の願立てをし直した。それでも雨は降らない。そこでさらに２３日、２７日に、添願として神官が自願した。自願後の８月３日に綾子踊を踊った所、十分の雨があった。これも踊りのご利益である

①雨乞成就のために村人自らが綾子踊りを踊っていること

②７月６日に踊りを始めて、１週間連続で踊り続けたこと

③それでも降らないので願をかけ直し、さらに神官（山伏？）も雨乞祈祷した。

④その結果、雨乞い開始から約１ヶ月後に十分な雨が降ったこと

  最後は「踊りのご利益」としています。ここからは村人達が自分たちの力で雨を降らせたという意識をもっていたことがうかがえます。明治初年には、中世や近世の雨乞祈願とは異なる意識変化があったようです。自分たちで綾子踊を踊り、雨を降らせるというのは「近代的発想」とも云えます。しかし、頻繁にやってくる旱魃の度に、綾子踊りは踊られていたことを史料から確認することはできません。
　また、ここで注意しておきたいのは一番古い記録が明治初期のもので、それ以前のもにについては何もないことです。ここから綾子踊が実際に踊られるようになったのは、近世後半になってからだということがうかがえます。。

善女龍王の幟（綾子踊・佐文賀茂神社）

　次に記録が残っているのは１９３４（昭和９）年のことです。

１９３４（昭和９）年７月１６日 かんばつにつき加茂神社にて踊る

１９３９（昭和１４）年かんばつにつき８月９日よりけい古

８月１７日 加茂神社・龍王祠前で踊る

８月２２日 自雨あり

９月　１日 雨あり

９月１１日 お礼踊り

　踊り実施決定　→　稽古　→　実施　→　降雨　→　お礼踊り

綾子踊りが世間から注目されるようになるのは、戦後のことです。それは、地元から動きではなく、外からの視線でした。丸亀藩が幕末に、各村々の庄屋に命じて提出させたレポートについては以前にお話ししました。そのレポートに基づいて、丸亀藩が編纂したのが西讃府志です。

この時に、佐文村の庄屋は、綾子踊について報告しています。その中に、踊られる歌詞も記されていました。

西讃府志の佐文綾子踊についての記述

この歌詞に注目したのが、中央の研究者たちです。ここに収められている歌詞は、中世に成立した閑吟集に起源を持つものがあります。こうして綾子踊りは、中世に起源を持つ風流歌の系譜の上にあるとされるようになります。それを受けて地元でも、記録・復興に向けた動きが出てきます。そして、各地に招かれての次のような公演活動も始まります。

１９５３年１２月１２日 十郷村文化祭出演(十郷小学校)

　　　 　１２月１３日 香川県公会堂出演(高松市)

１９５４年８月２１日 香川県文化財に指定 綾子踊公開(加茂神社)
１９５５年３月９日 琴電会社映画撮影 綾子踊公開(加茂神社)

１９５５年４月２日香川県無形文化財に指定

９月５日  香川県農業祭出演

１９６０年１月２８日 中四国民俗芸能大会出演(岡山市天満屋)

１９６２年１０月３０日 仲南村文化祭出演(仲南東小学校)

１９６６年　　　　　４月１０日 宮田輝司会　NHKふるさとの歌まつり出演

１９６８年９月１０日 佐文核子踊保存会会則制定

１９７０年１月２１日 第１２回香川県芸術祭出演(高松市民会館)

１９７１年４月１１日 国の重要無形民俗文化財として文化庁認定

　　　　　８月１６日 文化庁選択芸能公開 於加茂神社

１９７２年８月１８日 NHK金曜広場出演(NHK松山放送局)

　　８月２７日 綾子踊公開(加茂神社)

　１１月１９日 第１５国香川県芸術祭出演(普通寺西中学校)

①三年間、国の補助金を受け伝承者養成事業を行い、隔年毎の公開公演を佐文賀茂神社で行うこと

②公開記録作成を行うと共に、「佐文誌」編集出版
③全国からの公演依頼に応じて行う公演活動に対する補助金支出

賀茂神社に向かう綾子踊の隊列（まんのう町佐文）

１９９０年代を見ておきましょう。

①コロナ中に大型イヴェントが実施できずに、財源が蓄積されていること

②風流踊りがユネスコ登録されて、注目度が集まっていること。

①佐文賀茂鴨神社での隔年毎の公開公演

②対外的なイヴェントへの出演

佐文綾子踊　ユネスコの世界無形文化遺産の認証状が届きました。

讃州佐文綾子踊り　財田の香川用水水口祭への参加報告です

讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

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ユネスコ世界無形文化資産　「風流踊」登録書

  ユネスコ無形文化遺産

このリストへの登録は、無形文化遺産の認知度の向上とその重要性の認識を確保し、文化的多様性を尊重する対話の促進に貢献します。

「風流踊り」　人々の願いや祈りが込められた神事の踊り。

日本の提案により「風流踊り」のリストへの登録を認証します。私たちは、文化的多様性の重要性の認識を高め、尊重する対話の促進に貢献します。

UNE事務局長    刻印日：２０２２年１１月３０日 

綾子踊　文化庁の認証状

内 容 華やかな、人目を惹く、という「風流」の精神を体現し、衣裳や持ちものに趣向をこ らして、歌や笛、太鼓、鉦（かね）などに合わせて踊る民俗芸能。除災や死者供養、豊作祈願、雨乞いなど、安寧な暮らしを願う人々の祈りが込められている。祭礼や年中行事などの機会に地域の人々が世代を超えて参加する。それぞれの地域の歴史と風土を反映し、多彩な姿で今日まで続く風流踊は、地域の活力の源として大きな役割を果たして いる。

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