「七か村念仏踊り」の芸司（下司）と子踊り

①花笠をかぶった芸司が「月と星」の団扇をもって踊っている

②赤い花笠を被った六人の子踊り（稚児）がそれに従っている

③棒振と薙刀振が試技や問答を行っている

④棒付きが場内警備について踊り区域を確保している。

⑤幟持ちがいる。

ここからは佐文がメンバーとして参加していた「那珂郡七か村念仏踊り」から多くのものを学び、綾子踊りに引き継いでいることがうかがえます。荒っぽく云うと、役目や衣装は、「七か村念仏踊り」そのまんまです。ちがうのは、まわりに建てられた宮座衆の「見物小屋」だけとも云えそうです。この見物小屋を消して「これが江戸後期の綾子踊りです」と云われても「ああそうですか」と答えそうになります。ここでは、綾子踊りの役目や衣装・持ち物は「七か村念仏踊り」から引き継いだものであることを押さえておきます。

①時代は、東山天皇の時代とされるので、１７世紀後半の元禄年間のこと。

②綾子踊りを伝えたのは、流刑で流された京都の公家の娘・綾子姫。

③綾子姫が船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われ、高瀬の上麻に住み着いた。

④旱魃が続いたときに、人々はいろいろな雨乞祈願をしたが効き目がなかった

⑥そこで綾子姫は「京の雨乞い踊り」を、上栂で踊ることを思い立つ。

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

      「疫病神送りの乱舞には、何を歌ってもよかったから」

山伏　七箇村念仏踊りの件の顛末については、聞きましたぞ。大変なことになりましたな。

庄屋　わたしども佐文にとっては厳しいお裁きです。棒付十人の参加しか認められなくなりました。

山伏　それは村の衆も気落ちしていることでしょう。

庄屋　その通りです。念仏踊りへ芸司や子踊りを出すのは佐文の誇りでもありまたので。若衆の中　　　には、棒振りや薙刀振りは憧れでもありました。それが出せないのは辛いことです。村の空気も沈んでしまします。

山伏　それでは、新しい踊りを佐文だけで始めてはどうですか。

庄屋　そんなことができるのですか

山伏　わたしがよく通う上栂では、新しく綾子踊りという雨乞い踊りを近頃、踊るようになっています。お上も毎年踊る盆踊りには目くじらたてて取り締まりも行いますが、日照りの時の「雨乞い踊り」と云えば、見て見ぬ振りをしているようです。

庄屋　はいはい、そのことは隣村なので知っております。それを佐文で踊るというのですか？

山伏　もちろん隣村で踊られているのを、そのまま佐文に持ってきて踊るのでは芸がありません。

庄屋　それでは、どうするのですが。

山伏　佐文には、今まで参加してきた「七か村念仏踊り」のやり方が伝わっています。衣装もあります。それを使って、踊りや歌はまったく別のものにするのです。上栂綾子踊りで歌われているものや、近辺の村々の盆踊りなどで踊られている歌や踊りを使えばいいのです。それは私が考えましょう。

庄屋　それはありがたいことです。村の衆の気持ちも、晴れるでしょう。よろしくお願いします。

 羽方村のニノ宮社（大水上神社）の雨乞い祈祷の文書（森家文書「諸願覚」）

　右、旱魅の節、右庄屋え雨請い願い、上ノ村且つ御上より酒二本御鯛五つ雨乞い用い候様二仰せ付けられ下され候、尤も頂戴の役人初め太左衛門罷り出で候、代銀二て羽方村指し上げ口口下され候、雨請いの義は村々思い二仕り候様仰せ付けられ候、

右に付き、七月七日　ニノ宮御神前、千五百御神前、金出水神二高松王子エシマ踊り興行いたし、

踊り子三十人計、ウタイ六人計、肝煎、触れ頭サシ候、村中奇今通り、百姓・役人・寺社・庄屋立ち合い相勤め候、寺社御初尾米一升宛御神酒御神前え上げソナエ候、寺社礼暮々相談の故、米五升計差し出し候筈二申し談じ候、右支度の覚え

１　大角足　　飯米四斗計

１　一酒壱本

１　昆布　干し大根　にしめ　壱重

１　同かんぴょう　椎茸　壱重

１　昆布　ゴマメイワシ　壱重

　　　　但し是　金山水神高松王子へ用候

　　　　是御上より御肴代下され候筈、

　右、踊り相済み、バン方庄屋処二て壱踊り致し、ひらき申し候

 羽方村（高瀬町）のニノ宮社（大水上神社）の雨乞い祈祷に関する文書（森家文書「諸願覚」）

　旱魃の時に、羽方村の庄屋へ雨請いを願い出た。その際に上ノ村（財田町）と、お上から酒二本と御鯛五つが雨乞いのためにと捧げられた。頂戴の役人と太左衛門が罷り出で、代銀で羽方村に下された。雨請いについては、村々でそれぞれのやり方で行うようにと仰せ付けられた。そこで、７月７日、ニノ宮社の神前、千五百御神前、金出水神二高松王子でエシマ踊りを興行した。踊り子は３０人ほどで、歌い手は６人、肝煎、触れ頭サシ、村中は今通りで、百姓・役人・寺社・庄屋が立ち合って奉納した。寺社は御初尾米一升宛と御神酒を御神前え供え、寺社への礼については相談の上で、米五升ほどを送ることを協議手して決めた。この神前への支度供えについては次の通りである。（以下略）

ここには、干ばつの時に、村役人に願い出て雨乞い踊りが興行されたことが記されています。それに対して、藩からもお供え物が送られ、雨乞い祈祷のやり方については、それぞれの村のやり方で置こうなうように指示されたとあります。

大水上神社境内の千五百王皇子祠

そこで、羽方村では二宮神社、境内の千五百王皇子祠と金出水神、上土井の高松皇子大権現に「エシマ踊り」を雨乞のために奉納したとあります。ここからは雨乞祈願に関しては、踊りを踊ることも含めて各村の独自性に任されていたことが分かります。

①京の風流踊り
②瀬戸内海の港町で女達が踊った風流踊り
③港町の後背地への風流踊りの拡大
④雨乞い踊りへの転用とエシマ踊りの誕生
⑤高瀬町麻上栂の「綾子踊り」
⑥佐文綾子踊り

①雨乞成就感謝の躍りではなく、農民が雨乞い祈願のために踊る雨乞祈願の踊りであること。

②宮座制でなく、盆踊りのように誰でもが参加できる風流踊りであること。

    降雨に四方の人々が馳せ参じ、誰もかれもが四方で囲うように踊った。こういった経緯から、昔も今も綾子踊りに側踊りの人数に制限はない。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？
讃讃岐の風流踊り　綾子踊りの前には、念仏踊りを踊っていた佐文

善通寺に新安祥寺流と善女龍王を勧進したのは浄厳だった。

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　綾子踊りのユネスコ登録が間近と言われます。それは全国の「風流踊」のひとつとして登録されるようです。雨乞い踊りも風流踊りのひとつのジャンルとして分類されていることをおさえておきます。綾子踊で歌われている歌も風流踊歌のひとつということになります。

綾子踊歌　たまさか（邂逅）

①田楽系統

もともとは広島の囃子田のように太鼓を打ってはやす田の行事が、丘に上がって風流化したもの

②念仏踊系統

中央に本尊を置いて、その周りを念仏を唱えながらめぐる一遍の念仏踊りが風流踊となったもの

③疫病神送り乱舞が風流踊化したもの

  風流踊りの特徴の一つが、老若男女が誰でも参加して踊るという点にあります。  それは以上の３つの系統が入り交じっていることが、それを可能にしていると研究者は指摘します。風流踊については①②については、なんとなく知っていました。しかし、③の「疫病神送り乱舞が風流踊化したもの」という系統については、私は知りませんでした。この系統について見ておきましょう。

　（前略）

　祭の中心は「花傘」です。「風流傘」（ふりゅうがさ）とも云い、径六尺（約１８０㎝）位の大傘に緋の帽額（もっこう）をかけた錦蓋（きぬかさ）の上に若松・桜・柳・山吹・椿を挿して飾ります。この傘の中に入ると厄をのがれて健康に過ごせると云われています。

祭礼日は町の摠堂に集まり「練り衆」を整え街々を練りながら当社へ向かいます。春の精にあおられ陽気の中で飛散するといわれる疫神。「やすらい花や」と囃子や歌舞によって疫神を追い立てて、風流傘へと誘い、紫野社へと送り込みます。花傘に宿った疫神は、摂社疫社へと鎮まり、この一年の無病息災をお祈りしています。

    今宮神社の境内では、2組8人の大鬼が大きな輪になってやすらい踊りを奉納します。桜の花を背景に神前へと向かい、激しく飛び跳ねるように、そしてまた緩やかに、“やすらい花や”の声に合わせ安寧の願いを込めて踊ります。

　ここからは、花を飾った風流花傘を中心に行列を組み、町の辻々で踊りながら今宮神社境内の疫神社に送るというものであることが分かります。

この祭りの起源については、鳥羽法皇が亡くなり、保元の乱が起きた１１５６年３月に京中の子ども達が柴野神社に参って、太鼓や笛を鳴らして乱舞したのが始まりとされます。風流の花笠を指し飾って、みんなが声を揃えて次のような風流歌を歌いながら踊ったとあります。

はなやさきたるや　やすらい花や

やとみくさの花　やすらい花や

「ちかきころ久寿元年（1151年）三月のころ、京ちかきもの男女紫野社へふうりやうのあそびをして、歌笛たいこすりがねにて神あそびと名づけてむらがりあつまり、今様にてもなく乱舞の音にてもなく、早歌の拍子どりにもにずしてうたひはやしぬ。その音せいまことしからず。

傘のうへに風流の花をさし上、わらはのやうに童子にはんじりきせて、むねにかつこをつけ、数十人斗拍子に合せて乱舞のまねをし、悪気（原註：悪鬼とも）と号して鬼のかたちにて首にあかきあかたれをつけ、魚口の貴徳の面をかけて十二月のおにあらひとも申べきいで立にておめきさけびてくるひ、神社にけいして神前をまはる事数におよぶ。

京中きせん市女笠をきてきぬにつつまれて上達部なんど内もまいりあつまり遊覧におよびぬ。夜は松のあかりをともして皆々あそびくるひぬ。そのはやせしことばをかきつけをく。今様の為にもなるべきと書はんべるぞ。」

「久寿元年（1151年）３月頃、京周辺の男女が紫野社へ風流踊り服装で、歌や笛太鼓、摺鐘などを持って「神あそび」と称して群がり集まっている。今様でもなく、乱舞の音もなく、早歌の拍子どりともちがって歌い囃す。その調子は今までに聞いたことがない。

傘の上に風流の花を指して、童子に「はんじり」を着せて、胸に「かつこ」をつけて、数十人で拍子に合せて乱舞のまねをして、悪気（悪鬼）という鬼の姿をした赤い垂れを首につけて、魚口の貴徳の面を被って１２月の鬼洗いのような姿で現れ、わめき叫び狂う。そして神社に参り、神前を回ること数度におよぶ。

京中の貴賤が市女笠を被って、この様子を見に来る。夜は松のあかりを灯して、皆々が遊び狂う。その時に歌われることばをここに書き付けておく。それが今様の為になるかもしれない。」

  「疫病神送りの乱舞には、何を歌ってもよかったから」

①踊り手自身がアドリブ的に、互いに歌い返すタイプ

②音頭的に、歌詞がどんどん継ぎ足されて、延々と詠い踊られるタイプ

⑦については、三豊市財田町のさいさい踊りの歌詞の中に、綾子踊りと共通するものがあることなどからもうかがえます。同じような風流踊りが中世の三豊やまんのう町周辺では歌い踊られていたのでしょう。それが盆踊歌に「転用・混合」されて入り込み、神社などに奉納されるようになった。
　南北朝統一から応仁の乱、明応の政変と戦乱の中で庶民が力を蓄えるようになります。そんななかで、一遍が普及させた踊り念仏が、庶民の民間信仰に娯楽を伴う念仏長田となり、盂蘭盆会と結びつくようになります。そして、それは当時の人の意表をついた派手な様相である風流（ふりゅう）とも合流し、いろいろな風流踊りが誕生します。さらに、江戸時代になると盆踊りに風流踊歌が取り込まれていくようになります。そのような流れの中で綾子踊りも生まれたようです。

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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しわく舟かよ　君まつは 梶を押へて名乗りあふ 津屋ゝに茶屋ャ、茶屋うろに　チヤチヤンー

さかゑ（堺）舟かよ 君まつわ 梶を押へて名乗りあふ 津屋に 茶屋ャァ、茶屋うろにチヤンチヤン`

多度津舟かよ 君まつわ 梶を押へて名のりあふ 津屋ヤア 茶屋ヤ　茶屋うろにチヤンチヤンチヤン

塩飽船が港に入ってきた。船乗りの男達は、たまさか（久しぶり）に逢う君(遊女)を待つ。遊女船も塩飽船に寄り添うように近づき、お互い名乗りあって、相手をたしかめる。

一、しわこおぶね（塩飽船）　君待つは 風をひかえておまちあれ

二、心ないとはすろすろや 冴えた月夜にしら紬

三、抱いて寝た夜の暁は 名残り惜しやの 寝肌やうん

四、君は十七　俺ははたち 　年もよい頃よい寝頃

五、こなた待つ夜の油灯は 細そて長かれとろとろと

「法然上人絵伝」の室津での遊女の「見送りシーン」

①当時の瀬戸内海を行き来していた中世廻船が描かれている。

②船には、法然一行以外にも、商人たちなどが数多く乗船している。

③この船は塩飽までいくので、塩飽廻船として瀬戸内海を行き来していたのかもしれない。

友君が遊女としての行く末への不安を拭うことができず、法然上人に、次のようにを尋ねた。

「私のこれまでの行いによる罪業の重さは承知しております。どうすればこのような身でも、死後の救いの道は開かれるのでしょうか」

法然上人は、「たしかに、あなたの罪は軽くない。ほかに生きる道があれば生き方を変えるのもひとつ。もし変えることができないのであれば、阿弥陀さまを信じてひたすらにお念仏を申しなさい。阿弥陀さまは罪深いものこそ救ってくださるのです。決して自分を卑下してはいけません」

友君はその答えに涙を流して喜んだ。その後、彼女は出家して、近くの山里に住み念仏一筋に生きて往生を遂げたとされる。

   つまり、この場面は出港する法然上人が船上から友君を教化する場面だとされます。高僧に直接話しかけることが難しかったため、友君は舟に乗って上人のもとまで向かったというのです。

　神崎の湊に法然さまが乗った舟が着いたときのことです。宮城という遊女が自ら舟を操りながら、法然さまの舟に横付けしました。舟には他に吾妻・刈藻・小倉・大仁（あるいは代忍）という四人の遊女が乗っていました

　ここで注目したいのは、「宮城という遊女が自ら舟を操りながら、法然さまの舟に横付けしました」とある点です。これも見方を変えると「君まつは 梶を押へて名乗りあふ」のシーンになります。そういう目でもう一度、室津の遊女船を見てみると、梶を押しているのは、女（遊女）です。

『法然上人行状絵図』室津の遊女（拡大図）

堺踊りはおもしろや、堺踊はおもしろや、堺表で船止めて、沖の景色をながむれば、今日も日吉や明日のよやあすのよや、ただいつをかぎりとさだめなのきみ(『日本伝統音楽資料集成』（3）

○備後の鞆をも今朝出して ヤアー 今は塩飽の浜へ着く

○塩飽の浜をも今朝出して  ヤア今は宇多津の浜へつく

  広島県の鞆の浦　→　塩飽へ　→　讃岐宇多津へと、潮待ちしながら航海を続ける廻船の姿が歌われています。

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五嶋（ごとう）しぐれて雨ふらはば　 千代がなみたと思召せ    千代がなみたと思召せ

ソレ　リンリンリンソレリンリンリンソレリンリンリン

八坂八坂が七八坂 中の八坂が女郎恋し　中の八坂が女郎恋し

ソレ　リンリンリンリンリンソレリンリンリンリンリン

雨もふりたが水も出た　水も出た　渡りかねたが横田川　渡りかねたが横田川
ソレ　リンリンリンリンリンソレリンリンリンリンリン

(一)女　あなたが帰ってゆく道中、時雨が来たら、それは、わたし(千代)が、別れを惜んで流す涙だと思って下さい。

(二)男　道中の坂を越えるたびに、あなたへの恋しさが募るばかり)

(三)男　帰りの道中、横田川を渡りかねています。そのわけは、雨が降り水量が増したからばかりではなさそうです。あなたの宴でのおもてなしが、とてもたのしかったから、お別れがつらいのです。

  ○ごとう（語頭）がしぐれて雨ふらす　
　　これもをどり（踊り）のご利生かや

①「ごとうしぐれて」 =送り歌

②「八坂八坂」 =立ち歌

③「雨もふりたつ」 =立ち歌

○もはやお立ちかお名残り惜しや もしや道にて雨などふらば(大分県・直入郡・送り歌)

○もはや立ちます皆様さらば お手ふり上げて ほろりと泣いたを忘りようか(同。立ち歌)

①広島県・山県郡・千代田。本地・花笠踊・六調子(本田安次『語り物風流二』)

②広島県・山県郡加計町「太鼓踊」。六調子(同)

③広島県・安芸郡田植歌の六調子。(『但謡集』)

④山口県・熊毛郡・八代町・花笠踊・六調子踊(本田安次『語り物風流二』)

⑤熊本県・人吉市・六調子は激しいリズムで、ハイヤ節の源流ともされる。

⑥鹿児島県・熊毛郡の六調子。岡山県の「鹿の歌」の歌を「六調子」と呼ぶ。(『但謡集』)

酒宴(酒盛)は歌謡で始まり、やがて座が盛り上がり、時が流れて歌謡で終わります。祝いやハレの場の儀礼的な色合いの濃い酒宴においては、次のように進行されます。

①まずめでたい「始め歌」があり、人々の間にあらたまった雰囲気を作り出す

②次にその時々の流行小歌や座興歌謡として、参加者によって詠われる。

③宴もたけなわになると、酒宴でのみ歌うことを許されている卑猥な歌やナンセンス歌謡、参加者のよく知っている「思い出歌謡」なども詠われる。

④最後に終わ歌が詠われる。

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綾子踊り（まんのう町佐文　賀茂神社）

綾子踊りに詠われている歌詞の内容について、前回までは見てきました。そこには中世の小歌などに詠われた瀬戸内海を行く船や港町の様子、そして男と女の恋歌が詠われていました。雨乞い踊りの歌なので祈雨を願う台詞がでてくると思っていたので、ある意味期待外れの結果に終わっています。
　さて今回は６番目の「たまさか（邂逅）」です。

一　おれハ思へど実（ゲ）にそなたこそこそ 芋の葉の露ふりしやりと　ヒヤ　たま坂（邂逅）にきて寝てうちをひて 元の夜明の鐘が早なるとの かねが　アラシャ

二　ここにねよか　ここにねよか さてなの中二 しかも御寺の菜の中ニ　ヒヤ たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとのかねが  アラシャ

三　なにをおしゃる　せわせわと　髪が白髪になりますに 　たま坂にきて寝てうちをいて 元の夜明のかねが　早なるとの かねが   アラシャ

わたしは、いつもあなたを恋しく思っているけれど、肝心のあなたときたら、たまたまやってきて、わたしと寝て、また朝早く帰つてゆく人。相手の男は、芋の葉の上の水王のように、ふらりふらりと握みどころのない、真実のない人ですよ

○かづいた水が、ゆりゆりたぶつき(『松の葉』・巻一・裏組・賤)

○許させませよう 汲んだる水は ゆうりたぶと、とき溢れる(広島市・安芸町・きりこ踊『芸備風流踊り歌集』)

○恋ひ恋ひて、邂逅に逢ひて寝たる夜の、夢は如何見る、ぎしぎしと抱くとこそ見れ(今様・『梁塵秘抄』・四六〇番、

○思ひ草 葉末にむすぶ白露の たまたま来ては 手にもたまらず

(『金葉和歌集』・巻七・恋・源俊頼)

○恋すてふ 袖志の浦に拾ふ王の たまたまきては 手にだにたまらぬ　つれなさは(『宴曲集』・巻第三・袖志浦恋)

○枯れもはて なでや思草 葉末の露の、玉さかに 来てだに手にも たまらねば(同・巻第二・吹風恋）

○「たまさかの御くだり またもあるべき事ならねば わかみやに御こもりあつて」(室町時代物語『六代』)

綾子踊り

２番の歌詞は、「ここに寝よか　ここに寝よか さて菜の中に しかも御寺の菜の中」と続きます。アウトドアsexが、あっけらかんと詠われています。丸亀藩の編纂した西讃府志には、初期のものには載せられていますが、後になると載せられていません。艶っぽすぎで載せられなかったと私は考えています。そして、この歌詞をそのまま直訳して載せることは、町史などの公的な機関の出す刊行物では、できなかたのかもしれません。それほど詠われている内容はエロチックを越えて、ポルノチックでもあるのです。

古代

○たまさかに我が見し人をいかならむ よしをもちてかまたひとめ見む(『万葉集』・巻十一・二三九六)

中古中世

○恋ひ恋ひて 邂逅（たまさか）に逢ひて寝たる夜の 夢は如何見る ぎしぎしぎしと抱くとこそ見れ(『梁塵秘抄』・二句神歌・四六〇番

中世近世

〇たまさかに逢ふとても、猶濡れまさる袂かな、明日の別れをかねてより、思ふ涙の先立ちて(『艶歌選』・3番)

○男　わごれうおもへば安濃の津より来たものを をれふり事は こりやなにごと(77)

○女　なにをおしやるぞ　せはせはと　うはの空とよなう こなたも覚悟申した(78)

男「おまえのことを思って、安濃の津よりわざわざやってきたのに、その機嫌の悪さは何事か」

女「何をおっしゃるのか　せはせはと・・」と女が言い返しています。

○何とおしやるぞ　せわせわと 髪に白髪の生ゆるまで  (兵庫県・加東郡・百石踊・『兵庫県民俗芸能誌』)

○うき人は なにとおしやるぞ　せわせわと 申事がかなうならば からのかゝみ(で)、ななおもて  (徳島県・板野郡・嘉永四年写『成礼御神踊』)

綾子踊り

佐文に近い三豊市財田町「さいさい踊」には、「豊後みさきおどり」が伝承しています。

ぶんごみのさき からのかがみは のをさて たかけれど みたいものかよ のをさて 

ぶんごみのさき　ぶんご女郎たち 入江入江で 船のともづなに のをさて 針をさす

船のともづなに のをさて 針をさすよりも あさぎばかまの のをさてひだをとれ なおもだいじな のをさて すじの小袴

豊後の岬　唐の鏡は美しく磨かれ 高価だけれども 見たいものよ、 

豊後の岬　豊後女郎たちは 入江入江で 船のともづなに  針をさす

船のともづなに  針をさすよりも 浅黄袴ひだをとれ なおもだいじな  すじの小袴

①薩摩小女郎と 一夜抱かれて朝寝し(て)起きていのやれ　ボシャボシャと薩摩のおどりを一踊り

②薩摩の沖に船漕げば 後から小女郎が出て招く 舟をもどしやれ わが宿へ 舟をもどしやれ わが宿ヘ

観音寺や仁尾・三野の港町に伝えられた小歌や風流踊りが、背後の村々にも伝えられ、それが盆踊りとして踊られ、神社に奉納されるようになったと推測できます。中世の郷社では、この風流踊りの奉納は宮座によって行われていました。そのため神社の境内には、宮座を形成する有力者が桟敷小屋を建てる権利を得ていたことは以前にお話ししました。今では村の鎮守の祭りは、ちょうさや獅子舞が主流ですが、これらが登場するのは近世後半になってからです。中世の郷社では、風流踊りが奉納されていたことを押さえておきます。

古代国家の祈雨　国家的雨乞いを最初に行ったのは蘇我蝦夷だった

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？

讃岐の雨乞信仰No４　佐文綾子踊りは悪霊払いの踊り？

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「１水の踊り」「２　四国船」は、瀬戸内海航路の港や難所、そして、水夫たちが歌われて「港町ブルース」の世界でした。「３綾子」には、綾子の恋の歌で、「４小鼓（こづつみ）」は、情事を詠った艶っぽい歌でした。ここまで見る限りは、雨乞いを一生懸命に祈る、願うというような歌は見当たりません。そろそろ「雨乞い歌」らしい台詞が出てくるのでしょうか。

花籠

今回は５番目に踊られる「花籠」を見ていくことにします。

綾子踊り　花籠

一、花寵に 玉ふさ入れて もらさし人に しらせしんもつが辛苦の つんつむまえの ヒヤ 一　花つむ前の ヒヤ ソレ うきや恋かな　せうたいなしや うきや恋かな たまらぬ ハア とに角に

二、花寵に 我恋いれて もらさし人に 知らせしん もつがしんくの　つむ前の ヒヤ 一花つむ前の ヒヤ ソレ 　つきや恋かな せうたいなしヤ 　うきや恋かな砲まらぬ ハア とに角に

三、花寵に うきなを入れて もらさし人に しらせしん もつが辛苦の つむ前の ヒヤ 一　花つむ前の ヒヤ うきや恋かな  せうたいなしや 　うきや恋かなたまらぬ ハア 兎二角に

花籠に恋文を入れて、人には知られないようにと、秘めておくのは、辛いことだよ。しかし、花籠では、すぐに漏れてしまいますよね.

『閑吟集（かんぎんしゅう）』は、１６世紀初頭に成立した、当時の流行歌集です。 室町時代に流行した「小歌」２２６種と、「吟詩句（漢詩）」「猿楽（謡曲）」「狂言歌謡」「放下歌（ほうかうた」などを合わせて、３１１首が収録されています。

座頭

これらは座頭などの芸能者が宴席などで詠っていた歌とされます。そのため艶っぽいものや時には、ポルノチックなものまで含まれています。また自由な口語調で作られた小歌で、実際に一節切り、縦笛によって伴奏され、口謡として歌われたものです。内容的には、恋愛を中心として当時の民衆の生活や感情を表現したものが多く、江戸歌謡の基礎ともなります。

『閑吟集』の最後を締めくくるのが、「花籠」です。

①花籠に月を入て 漏らさじこれを 曇らさじと 持つが大事な(三一〇番)

②籠かなかな 浮名漏らさぬ籠がななふ（３１１番）

縁側の花籠に　月の光が差し込む
この光を逃さないように　遮るものがないように　　この貴重な時間を出来るだけ長く保ちたい
（男との逢瀬をいつまでも秘密にしたい・・・）

　花かごの中に閉じこめられた月をしっかり持っている女性、という幻想的なイメージも浮かんできます。それはそれで美しい歌ですが、『閑吟集』は、それだけでは終わりません。

愛する男性を我が身に受け入れても、その事は自分の胸の内しっかり秘めて、決して外には漏らさないようにしよう。男の心を煩わしさで曇らさないために、

１番に　玉ふさ（玉章）で「書状＝恋文」

２番に　わが恋

 ３番に  浮き名

①花籠に浮名を入れて 洩らさでのう人に知らせしん もつがしん     (徳島県板野郡・神踊・花籠)『徳島県民俗芸能誌』

財田町石野のさいさい踊

香川県三豊市財田町石野・さいさい踊の「花籠たまずさ踊」では次のように歌います。

②花籠にたまずさ（恋文）入れて ひんや 花籠にたまずさ入れて む（も）らさじの人にしらせずや ア　もとがしんく（辛苦）で つむわいの つむわいの

③花籠にうきなを入れて(以下同)

④花籠に匂ひ入れて (以下同)

竹がな十七八本ほしやま、浮名や洩らさじのな籠に組も(『松の葉』・巻一・裏組・みす組)

①歌われている歌詞が１６世紀までしか遡ることは出来ない。

②弘法大師が、こんな艶っぽい歌を綾子に伝えたとは、考えられない。

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今回は、一転して「恋の歌」です。雨乞い踊りに、どうして恋の歌が歌われるのかと疑問に思いますが、少し付き合ってください。　
綾子踊りで３番目に踊られるのは「綾子（綾子踊）」で、歌詞は次の通りです。

一、恋をして 恋をして ヤア わんわする 親の ヤア 知らずして

あんあの子は いんいつも ソレ 夏やせをする ウンウノヤ あらんや 夏やせをする ウンウノヤ 

あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

二、我が恋は 我が恋は ヤア 夕陽にむこう 沖の石 ふんふみかやさんされて ヤア ソレ ぬるぬるそで エンエンエノヤ あらんや ぬるぬるそで エンエノヤ あんあじきなや ヒヤ ひうやに ひうやに ヤア やらに やりうろ やりうろ

三、我が恋は我が恋はヤアほん細谷川の丸木橋ふんふみかやさんされて ヤアぬれぬる袖エンエンエノヤあんあじきなやひうやにひうやにヤア やらにやりうろ や

綾子は恋をして、その心は、いつも「わんわ」して、身は細ります。親はそれと知らず、夏痩せをしているのであろうと思っている。実は恋の痩せなのです。

①恋をせば 峰の薬師お参りやれ 峰の薬師は恋の神
　　　　　　　　　　　(柏崎市・越後綾子舞「恋の踊」)

②我恋は潮千に満ちぬ沖の石、何時こそ乾く暇もない(備後地方・田植歌『哲西の民謡』)

③わが袖は汐千に見えぬ沖の石の 人こそ知らね乾く間ぞなき(『千載和歌集』・巻十二恋二こ二條院讃岐。

④沖の石とはおろかの沙汰よ乾く間もなきわが涙…(『落葉集』・第七・「沖の石」)

⑤見るにつけ聞くにつけ、胸に迫りし数々の、袖も乾かぬ沖の石(吟曲古今大全)

⑥汐千に見えぬ沖の石の乾く間もなき袖の露…(同・沖の石)

「汐が引いた状態でさえ、その存在がわからない沖の石のように、あの人には私の恋心は気付かれないでしょう。実は深く恋い焦がれているのですよ。

①我恋はほそ谷川のまろ木ばし（丸木橋） ふなかへされてぬるヽ袖かな　(「平家物語』巻九・小宰相。『淋敷座之慰』。通盛口説木遣)

②我が恋は 細谷川の丸木橋 ふみかへされては ぬるんるゝ袖かや(『松の落葉』巻第六・四十四 地つき踊.)

③我が恋は 　細谷川の丸木僑 ふみかへされてぬるる袖かな

(山口県・南條踊歌、「但謡集』)

④わが恋は細谷川の丸木橋 渡るおそろし 渡らにや殿御に あわりやせぬ(大阪府・泉大津・念佛踊歌. )

私の恋は、細川橋の丸木橋のようで、自分の気持ちを伝えなければ届かないし、それを伝えることは怖いし、躊躇する乙女心で涙で袖も濡れてしまいました。

「アヂキナイ」 情けないこと あるいは嫌気を催させたり、気落ちさせたりするようなことにかかわって言う。あぢきなく あぢきなう」

①沖の門中（となか）で舟漕げば 阿波の若衆に招かれて あぢきなや 櫓が押されぬ(「閑吟集』・一三三)

②北野の梅も古野の花も 散るこそしよずろヽ あぢきなや(『宗安小歌集』‐50)

③見るも苦しみ 見ねば恋しし あぢきなの身や(隆達節)

④吉野のさくら花見る姫も あんじきなあや こしもとこしもと いざやたちより花を見る(香川県三豊郡、さいさい踊・「吉野のさくら踊」)

一、君は 小津々み（小鼓） 我しらず ヒヤ 川（皮）をへだてて 恋をめす ソレ　うんつんつれなの 君の心に、 イア さて 雨が降り候

二、こまにけられし道草も ヒヤ 露に一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて 雨が降り候

三、水にもまれし うき草も ヒヤ 蛍に 一夜の宿をかす ソレ うんつんつれなの 君の心にゃ ヤア さて雨が降り候

わたしが恋するあなたは、「小鼓」のようなもの。わたしは、その小鼓を打つ演奏者だよ。鼓の皮を打つと美しい音色を奏でます。それなのに、いつもつれないね。

『言継卿記』(大永七（１５２７・五月十四日条の紙背。)

①身（私）は小つヽみ きみはしら（調）へよ 　川（皮）をへたててね（寝）にをりやる

「宗安小歌集』(一一五番)

②おれ（私）は小鼓 とのは調めよ 皮（川）をへだてて ね（音）におりやある ね（寝）におりや

もう少し用例を楽しんでおきましょう。

①我は小鼓ノ 殿御は調よ かはを隔てて　 かはを隔てて ねにござる　花の踊りをノ 花の踊りを 一踊り(『松の葉』・巻一・浮世組)

②いとし若衆との小鼓は締めつ緩めつノ調べつつ ねに入らぬ先に 鳴るか鳴らぬか　なるかならぬか(同)

③手に手を締めてほとほとと叩く 我はそなたの小鼓か(隆達節二八九)

④きみはこつゞみ　しらべの糸よ いくよしめてもしめあかぬ(『延宝三年書写踊歌』・やよやぶし)

⑤そもじやこつゝみ われはしらべよヒヤア かはをへだてゝ のうさて　かわをへだてゝ ねにござれ(駿河志太郡徳山村・盆踊歌)

⑥おれは小鼓 殿は知らぬ 川を隔てゝげに呼ぶ ホチヤラニ/ヽ ヮーローヒューヤラーニ

(阿波国神踊歌 徳島県 板野郡 神踊歌 『徳島県民俗芸能誌』)

⑦そもじやこつゞな われらはしらべよ かわをへだてて のふきて かわをへだててねにござれ(静岡県 榛原郡 徳山盆踊歌)

人にふまれし道芝は 一路に一夜のやとをかす あら堅そんじやこの宿は（滋賀県草津市上笠・雨乞踊）

  我が恋は　水に燃えたつ蛍々　物言はで　笑止の蛍　(閑吟集59)

私の恋は、水辺で燃え立つ蛍のよう。物も言えない哀れな蛍よ

○さてもそののち御さうし(御曹司)は、かさねてことばをつくされける、いかに申さん上るりひめ(浄瑠璃姫)、むかしかいまにいたるまでたけのはやし（竹の林）かたか（高）いとて とうりてん（塔利天）まてとヽかぬもの、たに（谷）のたかいとてみねのこまつ（峯の小松）にかけささず、九ちようのとう（九重塔）かたかいとて、いかなるいや（賤）しきてうるい（鳥類）つはさ（翼）か、はねうちたてゝと（飛）ふときは、九ちうのとう（九重塔）をもした（下）にみる。こま（駒）にけられしみちしば（道芝）も、つゆ（露）に一やのやと（宿）はか（貸）す。みつ（水）にもまれしかわやなぎ（川柳）も、ほたる（蛍）に一やのやどはかす、かせ（風）にもまれしくれたけ（呉竹）もことり（小鳥）に一やのやと（宿）はかす、

たんだ（只、）人にはなさけあれ、なさけは人のためならず、うきよ（浮世）はくるまのはのごとく、めぐりめぐりてのちのよわ、わがみのためになるぞかし

(『浄瑠璃御前十二段』元和寛永頃古活字版。「古浄瑠璃正本集』第一)

それでも御曹司は、重ねて次のように言われた。どう言ったらいいのはよく分かりませんが、お聞き下さい(浄瑠璃姫)、昔から今に至るまで竹の林が高いからといって、塔利天までには届きません。谷が深いと云っても峯の小松）に影は指しません。九重塔か高いとて、空飛ぶ鳥たちは翼を持ち、羽ばたいて飛べば、九重塔をも下に見ます。駒に蹴られた道芝も、露に、一夜の宿は貸します。水にもまれる川柳も、蛍に一夜の宿は貸します。風にもまれし呉竹も小鳥に一夜宿は貸します。

　只、人にはなさけがあります。なさけは人のためだけではありません。浮世はまわる車輪のように、めぐりめぐりて後の世、我が身のためになることもあるのです。

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

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荘内半島の先端と三崎灯台　右奧が紫雲出山　左側（北）が備讃瀬戸

前回は綾子踊りの最初に謡われる「水の踊」を見てみました。そこには「堺・池田・八坂」の町が登場していました。今回は二番目に踊られる「四国船」の歌詞内容を見ていくことにします。

綾子踊り　２四国船　

一、四国 箱の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす 匂いやつす ヒヤヒヤ

ニ、四国 阿波の鳴門の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

三、四国 土佐の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

四国、箱の岬(阿波の鳴門、土佐の岬)の、潮の流れの速いことよ。この灘を航海する船は、ここぞとばかり、全身全霊で、辛さを堪えて越えてゆくよ。

最初に出てくる「箱の岬」というの現在の荘内半島の最西端の岬ことのようです。まず庄内半島のことを角川の地名辞典４２３Pで押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　近世初頭の荘内（三崎）半島　讃岐国地図

①七宝山脈の一部をなす陸繋島で、大浜と鍋尻の間はかつて海であったのが、土砂の堆積と隆起により、陸続きとなった。

②ここを船は運河で、あるいは台車に載せられ越えていて、そこに鎮座していたのが船越八幡神社である。

③古くは三崎（御崎）半島と呼ばれたが、明治23年の荘内村（大浜・積・箱・生里）の成立とともに荘内半島を呼ばれるようになった。

④江戸期は丸亀藩の支配下で、六浦二島で荘内組を構成した。

ここからは荘内半島が明治以前には「三崎（御崎）半島」や「箱の岬」と呼ばれていたことを押さえておきます。

  吉田東伍「大日本地名辞書」の讃岐国には、次のように記します。

「箱御埼（三崎）。讃州の西極端にして、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と相対し、二海里余を隔つ。塩飽諸島は北東方に碁布し、栗島最近接す。埼頭に海埼(みさき)明神の祠あり。此岬角は、西北に向ひ、十三海里にして備後鞆津に達すべし。其間に、武嶋井に宇治島、走島あり。

  『鹿苑院（義満）殿厳島詣記』（康応元年）に、鞆の浦の南にあたりて、宇治、はしり（走）など云、島々あり、箱のみさきと云も侍り。へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

など云へるは、実に正確の状也。
　水路志云、三埼は、讃岐国の西北角にして、塩飽瀬戸と備後灘とを分堺す。即東方より航走し来る者、此に至り北して三原海峡、南して来島海峡、其分るヽ所なり

荘内半島の位置

意訳変換しておくと

箱御埼（三崎）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。
　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。足利義満の『鹿苑院殿厳島詣記』(康応元（１３８９）年には、次のように和歌に詠まれている。

へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

これはまさに正確な記録と云えよう。水路志には、次のように記されている。

　三崎（荘内）半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

「仁保（仁尾）の浦より西北の方にあり。本山の荘よりつゞきて、其間七里の岬なりと言。海上に突出ること抜群にして、左右にくらぶるものなし。箱浦ともいふ浜の方に御崎（三崎）明神の社あり。村中の生土神（うぶすな）なり」

仁保（仁尾）の浦の西北の位置する。本山荘より続く、七里の岬である。海に突出しているので、左右に障害がなく展望が開ける。箱浦という浜の方には、御崎（三崎）明神の社があり、村中の生土神（うぶすな）となっている。

「讃岐国中、西へ指出たる端なり（中略）
又祈雨に験あり。祈雨神とも称へり。社の二丁北に、海中に大石あり大幸石といふ。今は絶えたり。又曰く、赤頸の狼等を神使と言い、毎月十九日に見ゆと云。」

箱御崎。生利（なまり）の浦に有。長く海中へ出る事、三里といへり。御崎（三崎）大明神の祠有 往来の舟、皆、帆を下け、拝して過れり。

打わたす御崎の神はわたつみを幾千代かけて守り給はん 

「霊神ノ立玉フ峰ノ麗ヲ過ニハ、帆ヲスルト云テ、帆ヲ八分ニサグベシ。霊神ヲ敬フ心ナリ」

今度は中世の三崎神社を、修験者の海の行場という視点で見ておきましょう。

初宿 観音寺（琴弾神社別当寺）

第二宿は稲積神社（高屋神社）

第三宿は経ノ滝（不動の瀧）

第四宿は興隆寺（本山寺奥の院）

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺（三崎神社の別当寺）

結宿は曼荼羅寺我拝師山。

七宝山の中辺路の宿泊寺院

 こうしてみると、観音寺から岩屋寺まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったことが分かります。

神正院（詫間町生里）

　その第六宿が荘内半島の神宮寺です。
　この寺は現在の神正院（詫間町生里）で、三崎神社の別当寺であったようです。三崎神社の管理・運営は、このお寺の社僧がおこなっていたことになります。

神宮院の三崎大権現のお堂　

権現からは修験者の拠点であったことがうかがえます。

彼らは山林修行者で修験者でもありました。行場での修行のひとつが、海に突きだした岬と、山の断崖を何度も行き来し「行道」することでした。荘内半島の三崎神社も「七宝山中辺路」ルートの行場として、多くの修験者たちを集めていたのでしょう。
　そして、五来重の説くように、岬の先端では修行の一環として大きな火が焚かれたはずです。それが「龍燈」で、沖ゆく船の船乗りの信仰を集めることになります。つまり、三崎神社は修験者たちの行場であると同時に、船乗りたちの航海安全を願う神社であり、その別当寺を神正院が務めていたことになります。

三崎神社とその先の三崎灯台（荘内半島先端）

以上から三崎神社の性格や役割をまとめておきます。

①備讃瀬戸・備後灘・燧灘を分ける境界に位置する宗教施設

②岬の先端の行場としての宗教施設

③龍燈が焚かれる「燈台的な機能」や「海運情報センター」
④雨乞いに験がある権現で、管理は別当寺の社僧

燈台のある三崎の先端に向かって四国の道を歩いて行くと三崎神社の手前に、注連柱が立っています。

注連柱と「関の浦」の説明版

その注連柱には「廣嶋縣御調郡吉和漁■」と刻まれています。「御調郡吉和」は、現在の尾道市西部にあたります。尾道の漁民たちによって奉納されたことが分かります。三崎神社は、荘内半島周辺だけでなく、遠く尾道や三原などの人々の信仰をも集めていたようです。
　それでは安芸の信者たちは、どのようにして三崎神社に参拝に来たのでしょうか。それを教えてくれるのが、ここに立っている四国の道の説明板で、次のように記されています。

関ノ浦

　この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関【かみのせき】、中関【なかのせき】、下関【しものせき】と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。

　また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれていたといいます。きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。

三崎神社の北側の浜には「関の浦」という「浦（港）」があり、
ここには沖ゆく船に飲み水を提供する井戸があり、潮待ちの休息所となっていたこと、さらに中世には「海関」で関銭を徴収していたというのです。尾道の船乗りたちも、ここに立ち寄り潮待ちをしていたのかもしれません。そして大祭などには、船を仕立ててやってきて、関の浦に船を着け、三崎神社に参拝したことが考えられます。

関の浦に残る井戸跡

海の関所を設置し、通行税を徴収していたのは、どんな勢力でしょうか。
それは関銭を山口県の上関・中関・下関を支配下に置いていた海賊衆（海の武士たち）が想定できます。具体的には、芸予諸島に拠点を置き、備讃瀬戸までをテリトリーにした村上海賊衆です。１６世紀前半に、村上衆は九州の大友氏に味方して、その功績として塩飽を支配下に置いています。備讃瀬戸南航路を行き交う船の関銭を、ここで徴収していたことは考えられます。そうだとすれば、ここには村上水軍の部隊が常駐していたのかもしれません。それは、讃岐を支配する守護の細川氏にとっては目障りな存在であったはずです。そのために細川氏は、仁尾を西讃岐の海上警備拠点として整備・組織していこうとしたのかもしれません。
　また、海上交通の要衝には宗教施設が建設され、僧侶たちが「管理センター職員」として服務するようになります。
その手法からすれば、ここに鎮座する三崎神社（大権現）は、関の浦（港）の管理センターであり、情報提供センターでもあったはずです。それを別当寺の神宮院が統括していたことになります。
　秀吉の海賊禁止令で、海の関所は取り払われました。しかし、関の浦はその後も潮待ち港として利用され、その山の上に建つ三崎神社は行き交う船の船乗りの信仰を集め続けたのでしょう。それは、この神社の信仰圏の拡がりからうかがえます。

三崎神社の参道石段

　どちらにして三崎神社に続く石段の立派さなどを見ると、辺境の岬に建てられたものとは思えない風格があります。それは、備讃瀬戸の航路に面した宗教施設で、瀬戸内海を行き来する船全体から信仰を集めていたことが背景にあることを押さえておきます。

四国霊場別格　出石寺

同じような性格の寺院としては、愛媛県の三崎半島の付け根の山にある出石寺が挙げられます。

①古代以来の霊山として、人々の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝で、九州を含め広い信者を集めたこと。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

　どちらにしても、庄内半島の北側は、備讃瀬戸の重要航路で、この付近の島々の港はその「黄金航路」と直接的に結びついていて、「人とモノとカネ」が行き交う大動脈があったことは押さえておきます。　

三崎神社の石段

少し寄り道をしすぎたようです。

①沖を漕いでゆく船(船人)が、難所を全力を出しきって、苦労難儀して通過して行く様子をうたっている

②「箱の岬、阿波の鳴門、土佐の岬」などの難所で、そこに祀られている神へ祈念して、ここぞとばかりに威勢良く水夫達が漕いでゆく様を謡っている

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