象頭山の西斜面の「麻山」については、小松庄（琴平）の農民たちは入山料を支払い、鑑札を持参した上で、刈取りが認められていました。その中で佐文に対しては、鑑札なしの入山という有利な条件が設定されていました。ところが約７０年後になると、佐文は周辺の村々と入会林争論を引き起こすようになります。その背景には何があったのかを、今回は見ていこうと思います。

佐文と周囲の村々

　正徳５（１７１５）年６月に神田村と上ノ村（財田）・羽方（高瀬）の３ケ村庄屋が連名で、佐文村を訴えて、次のような訴状を丸亀藩に提出しています。（要約）

「財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。昨年４月には、別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒す始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の２月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。（中略）今後は佐文の者どもが三野郡中へ入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。」

　これに対して佐文庄屋の伝兵衛からは、次のような反論書が提出されています。

意訳変換しておくと

「新法によって財田山への佐文の入山は停止されたと財田衆は主張し、箸蔵街道につながる竹の尾越で佐文村の人馬の往来を封鎖する行動に出ています。春がやって来て作付準備も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わずに迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万です。」

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山入会（入会林）付覚書（大麻山周辺の入会林について）

生駒藩お取りつぶし後に、讃岐が二つの藩が出来て、丸亀藩に山崎家が入ってくることになったのが１６４０年のことでした。その時に、大麻山周辺をめぐる中世以来の入会林の既得権が再確認されて文書化されます。そこには入山料を支払い、入山鑑札を持参した上で、小松庄（琴平）の農民たちに大麻山の西側の「麻山」への入山が認められていました。ところが佐文の農民に対しては、鑑札なしの入山が許されていました。その「特権」が古代以来、佐文が「麻分」で三野郡の麻の一部と認識されていたことからくるものであったことを前回は見てきました。

佐文周辺の各村（佐文は那珂郡、他は三野郡）

山論出入ニ付覚書写（高瀬町史資料編１６０P）

一、財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。そこで、見つけ次第に拘束しました。ところが今度は昨年四月になると、西の別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒し迷惑かえる始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の二月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。

このままでは百姓どもの了簡が収まりませんので、口上書を差し出す次第です。村境設定以前に、上ノ村山の中に佐文の入会場所はありませんでした。３０年以来、南は竹ノ尾山の一ノかけから上、西は別所野田ノ尾から東の分については入会で刈らせていました

一、神田山について

前々から佐文村は、入会の山であると主張しますが、そんなことはございません。先年、神田庄屋の理左衛門の時に、佐文の庄屋平左衛門と心易き関係だったころに、入割にして、かしの木峠から東之分を入会にして刈り取りを許したといいます。これは近年のなってことでので、大違です。由□□迄参、迷惑仕候

　以上のように入山禁止以外にも、今後は佐文の者どもが三野郡中へは入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。三ヶ村の百姓は、前々から佐文の入山を停止するように求めてきましたが、一向に改まることがありません。そのためここに至って、三ケ村の連判で訴え出た次第です。御表方様に対シ迷惑至極ではございましょうが、百姓たち一同の総意でありますので口上書を提出いたします。百御断被仰上可被下候、以上        

正徳五（１７１５）年六月   
　　　　　 三野郡神田村庄屋   六左衛門

     　　　　　同神田村分りはかた（羽方）村庄屋  武右衛門

同上ノ村大庄屋字野与三兵衛

庄野治郎右衛門様

　 神田村（山本町）・羽方村（高瀬町）と上ノ村（財田町）の庄屋が連名で、丸亀藩に訴えた書状です。佐文の百姓が上ノ村との村境を越えて越境してきて、芝木刈りなどを勝手に行っていること、それが実力で阻止されると、神田村の神田山にも侵入していること、それに対して強硬な措置を取ることを事前に藩に知らせ置くという内容です。

　これに対して佐文からは、次のような口上書がだされています。

　　　佐文からの追而申上候口上之覚 （高瀬町史史料編１５８P）

一、この度、財田之衆が新法を企て、朝夕に佐文村からの入山に対して差し止めを行うようになって迷惑を受けていることについては、２月２８日付けの書面で報告したとおりです。佐文村からの入山者は勾留すると宣言して、毎日多くの者が隠れて監視を行っています。こちらはお上の指図なしには、手出しができないと思っているので、作付用意も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わない状態で迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万であると与頭は申しています。

一、新法によって財田山へ佐文の入山は停止されたと財田衆は云います。朝夕に佐文から侵入してくる証拠としてあげる場所（竹の尾越）は、箸蔵街道につながる佐文村の人馬が往来する道筋です。そこには、馬荷を積み下ろしする場所も確かにあります。２月１４日に、この通行を突然に差し止めることを上ノ村側は通告してきました。が、竹の尾越は佐文の人馬が往来していた道なので、馬の踏跡や馬糞まで今でも残っています。佐文以外の人々も、何万の人たちがこの道筋を往来してきました。吟味・見分するとともにお知りおき下さい。(以下破損)

一、先に提出した文書でも申上げた通り、財田側は幾度も偽りを為して、出入り（紛争）を起こしてきました。財田方の言い分には、根拠もなく、証拠もありません。度々、新法を根拠にしての違法行為に迷惑しております。恐れながらこの度の詮儀については、申分のないように強く仰せつけていただけるよう申し上げます。右之通、宜被仰上可被下候、以上  

正徳五未四月十三日      佐文村庄屋 伝兵衛 印判

同村与頭覚兵衛 

同同村五人頭弥兵衛

同同村惣百性中

山地六郎右衛門殿

「山林・竹木、無断に伐り取り申す間敷く候、居屋鋪廻り藪林育て申すべく候」

「林野（田畑以外の山や野原となっている土地）などに生えている木竹などは藩の許可もなく勝手に切ってはならない、屋敷の周囲の藪林も大切に育てよ

①藩の直轄する山林

②百姓の所有する山林

③村や郡単位での共有地となっている山林

④寺社の所有する山林

①南は、竹の尾越を越えた財田上の村（財田町）方面

②南西は、立石山を越えた神田村（山本町）方面

③西は、伊予見峠を越えた羽方村（高瀬町）

阿野郡南　川東村絵図

（まんのう町川東地区の御林（緑色）と野山（赤色）を色分けした絵図

古代中世の各郷

讃岐忌部氏と大麻山 古代の佐文は、忌部氏が麻の分村として開発した

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讃岐国絵図　佐文周辺

まんのう町佐文は、金刀比羅宮の西側の入口にあたる牛屋口があった村です。角川の地名辞典には、次のように記されています。

古くは相見・左文とも書いた。地名の由来は麻績（あさぶみ）が転訛して「さぶみ」となったもので、古代に忌部氏によって開拓された土地であるという(西讃府志)

　金刀比羅官が鎮座する山として有名な象頭山の西側に位置し、古来から水利の便が悪く、千害に苦しんだ土地で、竜王信仰に発した雨乞念仏綾子踊りの里として知られている。金刀比羅宮の西の玄関口に当たり、牛屋口付近には鳥居や石灯籠が多く残っている。阿波国の箸蔵街道が合流して地内に入るので、牛屋口(御使者口)には旅館や飲食店が立ち並んで繁盛を続けた。「西讃府志」によると、村の広さは東西15町。南北25町、丸亀から3里15町、隣村は東に官田、南東に追上、南に上之、西に上麻・神田、北に松尾、耕地(反別)は37町余(うち畑4町余。屋敷1町余)、貢租は米159石余。大麦3石余。小麦1石余。大豆2石余、戸数100。人口350(男184・女166)、牛45。馬17、

讃岐那珂郡　赤い短冊が３つあるのが金比羅　その南が佐文　

意訳変換しておくと

仲之郡の柴木を苅る山についての従来の慣例は次の通り

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は、鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

ここには、芝草刈りのための従来の入会林が報告されています。注意しておきたいのは、新たに設定されたのでなく、いままであった入会林の権利の再確認であることです。ここからは中世末には、すでに大麻山や麻山（大麻山の西側）には入会林の既得権利が認められていたことがうかがえます。

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅については、従前通りとする。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。右如書付相定者也

「先規より　財田山札三枚但し壱枚二付き三匁ツヽ　代銀九匁」

「麻村より山札出し、代米二て払い入れ申す村、金毘羅領、池領、多度郡内の内大麻・生野・善通寺・吉田両村・中村・弘田・三井、三野郡の内上高瀬・下高瀬」

「旧説には佐文は麻積で、麻を紡ぐことを生業とするものが多いので、そうよばれていた」

麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となったと伝えます。ここからは、西隣の麻から派生した集団によって最初の集落が形成されたと伝えられていたようです。確かに佐文は地理的に見ても三方を山に囲まれ、西方に開かれた印象を受けます。古代においては、丸亀平野よりも高瀬川源流の麻盆地との関係の方が強かったのかもしれません。

佐文と麻の関係

麻盆地を開いた古代のパイオニアは忌部氏とされ、彼らが麻に建立したのが麻部神社になります。これが大麻山の西側で、その東側の善通寺市大麻町には、大麻神社が鎮座します。

大麻神社

　阿波忌部氏が吉野川沿いに勢力を伸ばし、阿讃山脈を越えて、谷筋に定着しながら粟井神社の周辺に本拠を置いた。そして、粟井を拠点に、その一派が笠田、麻に広がり、麻峠を越えて善通寺側に進出し大麻神社の周辺にも進出した。それを裏付けるように、粟井神社が名神大社なのに、大麻神社は小社という格差のある社格になっている。

ここには阿波忌部氏が讃岐に進出し、三豊の粟井を拠点としたこと、そこから笠田・麻を経て大麻神社周辺へ「移住・進出」したと伝えます。

「神武天皇の時代に、当国忌部と阿波忌部が協力して麻を植え、讃岐平野を開いた。」

「大麻山（阿波）山麓部から平手置帆負命が孫、矛竿を造る。其の裔、今分かれて讃岐国に在り。年毎に調庸の外に、八百竿を貢る。」

①粟井神社　（観音寺市大野原町粟井）

②大麻神社　（善通寺市大麻町）

③麻部神社　（三豊市高瀬町麻）

④忌部神社   （三豊市豊中町）

⑤高瀬町麻　（あさ）

⑥高瀬町佐股（麻またの意味）
⑦まんのう町佐文（さぶみ、麻分（あさぶんの意味）

 

大麻山を囲むようにある忌部氏関係の神社と地名

佐文を含む大麻山周辺は、忌部氏の勢力範囲にあったことがうかがえます。
大麻山をとりまくエリアに移住してきた忌部氏は、背後の大麻山を甘南備山としてあがめるとともに、この山の樫などを原料にして木材加工を行ったのでしょう。近世に金毘羅大権現が台頭してくるまでは、大麻山は忌部氏の支配下にあって、樫など木材や、麻栽培などが行われていたとしておきましょう。そのような大麻山をとりまくエリアのひとつが佐文であったことになります。当然、古代の佐文は、その背後の「麻山」での木材伐採権などを持っていたのでしょう。それは律令時代に郡が置かれる以前からの権利で、三野郡と那珂郡に分離されても「麻山」の権利は持ち続けたます。それが中世になると小松郷佐文でありながら、三野郡の麻山の入会林（刈敷山）として認められ続けたのでしょう。

讃岐国図（生駒藩時代）

①佐文が「相見」と表記されたこと

②「相見」は、かつては郡を跨いで存在したこと

西讃府志には「麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となった」と記されていました。これは、西讃府志の記述を裏付ける史料になります。

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まんのう町佐文のこはくさん（布伯神社）について

 小川布伯と「佐文城跡」について

　江戸時代の末に、丸亀京極藩がまとめた「西讃府誌」には、当時の言い伝えとして次のようなことが記されています。　

「佐文の南部の尾郷という地にある。ここが小川布伯のいた所と伝えられている。その跡は、今は（オゴウ）と呼ばれている。」

　また、仲多度郡史には

「上麻村に原佐文という地名がある。布伯は、その娘を麻の近藤氏に嫁がせた。その時に、近藤氏がこの地（原佐文）を割いて小川布伯に与えた。」ともあります。

以上から次のようなことが言われてきました。

①布伯は、戦国時代に麻城の近藤氏に使える土豪侍であったこと。

②その拠点が佐文の尾郷集落にあったとこと。

③尾郷集落の地名は「小川」→「尾郷」へと転じてきたこと。

　本当に布伯は、館や山城的なものを、この地に建てていたのでしょうか。現在の畑や田圃の下に、その遺構が眠っているのでしょうか？

百姓の神様として祀られた布伯

布伯の最後については、次のように書かれています。

佐文では「領主小川布伯守は、天正（１５８３）の昔、土佐の長宗我部の兵火にかかり、そのため、佐文の城が落ちた」と今なお語りつがれている。古老の語るところによれば、「領主であり、百姓の神様である」と、いわれている。（佐文誌）

　　　　　　　　　　布伯神社から眺める象頭山

尾郷の黄金伝説？

　長宗我部が攻めてくる前に小川布伯守は財宝を埋めました。そこが「黄金原」で、それがいつの間にか「尾郷原」と呼ばれるようになりました。　

明治の初め頃、こはくさんの台地を尾郷部落の男衆が整地していた時のことです。昼近くになって、小牛程もある大きな石が出てきました。男衆たちは「この石は、こはくさんが黄金を埋めた蓋石ではないか」「いや、これは、墓のふた石だろう」「とにかく、空腹では動かせない。昼飯を食べて本腰でかかろう」と、家に帰りました。早々と食事を済ませて来てみると、さっきの石は影も形もなかったそうです

。

こはく社

こはく社の台石は、どこから？

 佐文誌には

「昭和四年頃のことです。加茂神社の御旅所の神輿休の台石を新しく築くことになり、古い台石を尾郷の講中がゆずりうけて、こはく社の台石にした。」

 つまり、布伯神社の台石は、加茂神社の御旅所の神輿台石を、尾郷部落の人たちが運んで来たようです。

　明治以後、政府の政策で小部落に祀られていた祠や神社は、佐文では加茂神社に集められました。しかし、尾郷の人たちは、この地で「こはくさん」を守り通してきたのです。

布帛神社の 正式の名称は「九白神社」です

  古老の伝える所によると、「戦前の昭和１４・１５年頃のこと。ある祈とう師がこの地を訪れ、『お祈りをせねば、この地に不幸がおこる』とのお告げで、神社名を九白神社と定め、社殿を整備し、拝殿も建てました。そして４月４日と９月９日には御祭りをしていましたが、今は春の３月１５日だけになりました。

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