法照寺については、佐文誌には、次のように記します。

　真宗興正寺派鶴林山法照寺。本尊阿弥陀如来、①万治元年（１６５８）戌五月開基。

②当初生間村字明通寺にあったが、享保年間佐文村下地に移転した。本堂六間半に七間、境内三七六坪、鐘堂五坪、山門九坪、檀徒１５０軒。

同寺所蔵の古文書に、その昔生間村より佐文村へ引寺した移転申請書なる「奉願上口上覚」に③「生聞村一向宗法照寺貧寺に御座侯処に（中略）

④享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」と記され、まず、下地に移転し、さらに現在地の北岡に移転した。

⑤（後世の）本堂屋根ふき替えの申請書「奉願上口上之覚」には

「拙寺本堂五間四面、右は去る享保八年（１７２３）卯の年生間村より当村へ引寺仕り当年より数十年前より、堂舎かや葺であるを…………」

と記され、（生間より移転数十年後に）かやぶきから瓦屋根にふきかえた様子がうかがえる。

⑥また、「御慈悲おうかがい口上の覚」（旱魃に伴う減免願書）には、

「寛政九年（１７９７）巳十月十八日、佐文村法照寺組頭二名、佐文村庄屋連名で土居村庄屋高木久太夫殿」とあり、当時は、寺住職も村役人と共に、政治に関与していたことがわかる。

⑦また、「和談離縁御願」と称して、養子縁組の解消を証明する役割も住職の業務であった。

　その昔、徳川幕府の宗教政策であるキリシタン禁制を徹底させた「門徒人別帳」も保存されているが、長年月を経過して破損が甚しい

法照寺の歴代住職一覧（前半部）

  （享保７年５代の竜玄法師の時に屋根の葺き替えを行ったとするのは、史料の読み違えで佐文移転後のこと）

  どうして生間から佐文に移転してきたのでしょうか？
  江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒（檀家）ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
　ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の南側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
　次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。

丸亀平野南部の常光寺末寺（黄色の星）

讃岐国絵図（満濃池築造以前）

①満濃池跡に七ケ村池内村が見える　満濃池再築以前
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見（佐文）が見えるが生間は見えない。　

以前にお話しした三木町の常光寺の末寺リストの中に法照寺が次のように出てきます。

三木町の常光寺の末寺リスト

これを見ると円徳寺末寺として３つの寺が記されています。 円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。

髙松藩
「円徳寺末寺那珂郡垂水村西坊」

丸亀藩

「円徳寺末寺那珂郡佐文村　法照寺」

「円徳寺末寺池御領苗田村　西福寺」

蓮如が指示した布教方法は

布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように記します。

お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。」

 うちの開祖は阿波より来た武士であったが、殺生な戦をするのに無常の感を覚え、仏門に入った。

『木仏之留』とは、本願寺が末寺に木仏などを下付したことの控えです。１７世紀末成立の「高松藩御領分中寺々由来書」に出てくる真宗寺院で、西本願寺の「木仏之留」に名があるのは、香東郡安養寺など次の２２ヶ寺だけです。その中でまんのう町周辺で木仏が下付されている寺院は次の通りです。

「木仏之留」に記されたまんのう町周辺の真宗寺院

ここには円徳寺の名前は見えません。もちろんその末治であった法照寺もありません。「木仏下付＝寺号付与」はセットでした。その時期が讃岐では寛永１８（１６４１）年前後に集中しています。これはどうしてなのでしょうか？


まんのう町の尊光寺の木仏（２回目に下付された１８世紀の木仏：阿弥陀仏）

　木仏下付が始まるのは、慶長６年（１６０３）に本願寺が東西に分裂して以後のことです。

分裂を契機に、東と西の本願寺は激しい勢力拡張運動を展開してしのぎを削るようになります。翌年になると西本願寺は、勢力維持のために地方の念仏道場に寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。このような動きが讃岐にも波及してきます。そして、讃岐で木仏下付が一気に拡がるのが寛永１８（１６４１）年です。その背景には、生駒藩転封後に松平頼重が初代髙松藩主としてやって来ることがあったようです。松平頼重と興正寺との間には深い関係があったことは以前にお話ししました。西本願寺派の真宗寺院の数を増やすために、松平頼重の承認を受けて髙松藩内で木仏付与が一斉に行われたことがうかがえます。それは自藩における興正派寺院の培養という松平頼重の政治的なねらいとも一致します。以後、髙松松平藩と興正寺は明治に至るまで、強いつながりをもって政治力を発揮していきます。
　これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。

法照寺が生間に建立されたのは万治元（１６５８）戌５月のことでした。しかし、西本願寺の『木仏之留』リストには、法照寺はありません。ちなみに本号免許や法宝物の下付については、本山への礼金や冥加金の納入が必要でした。西本願寺の場合、「公本定法録　上」（「大谷本願寺通紀」）には、その「相場」が次のように記されています。

木仏御礼 　 　 　５両２分
木仏寺号御礼 １１両
開山（親鸞）絵像下付 ２４両２分
永代飛檐御礼 ３３両１分

こうしてみると木仏御礼に１６両が必要だったことが分かります。この金額を生間時代の貧寺と自称する法照寺が納めることができたかは疑問です。法照寺は正式に寺格を認められていなかった可能性が高いと私は考えています。


土佐伊予街道沿いにある法照寺（まんのう町佐文北岡）
　佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。

先ほど見たように寛政９（１７９７）年に、大旱魃がやって来た時には７代目秀玄法師は庄屋たちと連名で減免嘆願書を藩に提出しています。ここからは、佐文にやってきて７０年あまり経過した法照寺が佐文の行政センターとして機能していることが見えてきます。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、１７２３年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。

⑧その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた

⑨寛政９（１７９７）年、７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名している。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

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