私の住んでいる丸亀平野南部のまんのう町では、旧暦８月１日の八朔を「馬節供」と称し、団子馬を作って男児の誕生と成長を祝っていました。八朔は、稲の穂が出る時期にあたり、農村では豊作祈願など次のような儀礼が行われてきました。

Ａ　初穂を刈って神にささげる

Ｂ　主人が田をめぐりながら田の神に豊穣を祈願する「田誉め」

Ｃ　稲作が害虫の被害に遭うことを防ぐための虫送り

Ｄ　八朔に上巳（３月３日）や端午（５月５日）の節供と同じような行事を行う。

夜なべ仕事が始まる日

奉公人の任期が終わる日

一連の盆行事の終わる日

ある意味では、特別な日で「ハレ」の日でもありました。八朔の行事としては『日本民俗地図』には、広島・香川・愛媛・福岡・佐賀県では、八朔に米の粉で作った馬や人形を飾り、子どもの成長を祈願する風習が報告されています。どうして、これらのエリアだけに残ったのでしょうか。この疑問には、また別の機会に考えることにして、先を急ぎます。

馬台と団子馬

西讃地方では、男児の誕生と成長を祝う「馬節供（うまぜっく）」が行われてきました。
これは馬台と呼ばれる骨組みに、米粉を使った団子を盛り上げて作る「団子馬」を、武者人形などとともに床の間や玄関などに飾るものです。私の家でも幼年期にも作られたようで写真や馬台が残っています。今回は、八朔の団子馬について見ていくことにします。テキストは「服部　比呂美　八朔の馬節供　西讃地方の団子馬製作を中心に」です。

  この論文には、八朔や馬節句に関する先行研究史や史料、聞き取り調査などが載せられていて、読み応え充分です。検索すればＰＤＦでも読むことができます。

猪駒（ししこま）

八月朔日、此日田実トテ男子ノアル家ニハ、米ノ粉ノ団子ニテ馬ヲ作リテ飾ル、是猪駒ト

云、子生レテ初テナルハ、初馬トテ親キ人ナド招き、宴ナド設ケテ祝フモアリ、又三野豊田ノアタリニハ、雛祭リスルモアリ、又丸亀アタリノ町人ハ、船ヲ作リテ飾ルモアルナリ、又奴隷ヲ養ヘル家ニハ、今日ヨリ夜作（ヨナベ）ヲサシム11）

八月の八朔には、男児のある家では、①団子で馬を作って飾る。これを猪駒と呼んでいる。特に生まれて②初めての八朔は初馬といって、宴席を設けて子どもの親族などが祝う。また、③三野豊田あたりでは、八朔に雛祭りをし、④丸亀あたりの町人は、船を飾って飾る。また⑤奉公人のいる家では、この日から夜なべを始める。

八月一朔日　頼節句

獅子駒　　　祝

酒肴

此又世上有ふれにてよし　格別珍敷沢なる事無用

男子出生ニテモ馬ハカざらす　男子無之候而も有無ニハカゝわらず吉米五合粉ニ引テ牛馬斗り作り　牛ハクラヲイ馬ハクラ俵三俵置　粉之余りニ而作物心次第ニ作り　足付膳ニ乗テ座敷床ニのし付テかざり晩ニヲロシ祝事　前日ニ拵ヘテ一夜置テ翌朔日晩ニさけてアフリ祝フテクウ事

男子が生まれたから馬を飾るのではない。男子のあるなしに関わらず吉米五合を製粉して牛馬を作る。牛は鞍を背負わせ、馬は俵三俵を置く。余った粉でいろいろな作物を作り　足が付いた膳に乗せて座敷の床間に飾る。その晩に祝事宴席し、前日に供えて、一夜置いて翌朔日晩に下げてきたものを炙って食べる

「馬の鞍に置いた俵などからは農耕との強い関連がうかがえ、近づく稲刈を予祝する行事ともとれる。このような慣習は、西讃地域に伝承される馬節供のより素朴な形態であり、団子馬の前段階の風習が推定できる」

『四国新聞』の前身である『香川新報』は、明治22年４月10日に創刊されました。『香川新報』に載せられた八朔記事を見ておきましょう。
○香川新報　明治24（１８９１）年９月３日（旧暦８月２日）八朔の獅子駒　

昨三日ハ陰暦の八月朔日俗に八朔と称へて市中の男児持つ家甲所乙所には米の粉で作りたる獅子駒を派手に飾り立て楽むなりし故か一昨夜より昨夜へ掛けては市内大通り辺ハ人の出却々に多く随分賑しきとなりき

昨日ハ陰暦の八月朔日で俗に八朔と呼ばれる。髙松市内の男児がいる家では米の粉で作った獅子駒を派手に飾り立て楽しむ。そのためか一昨夜から昨夜へかけては市内大通りの賑わいが普段よりも格別だった

この記事からは、明治24年には、高松市内の大通りでは、男児のいる家で団子の獅子駒が飾り立てられ、これを見るために多くの人々が町へ繰り出して、いつもよりも人通りが多かったことが分かります。夕凪のため夜が更けるまで蒸し暑い夏の夜には、獅子駒飾りを見ることは一つの楽しみでもあったのかもしれません。明治には、髙松でも八朔に団子馬が作られていたことを押さえておきます。

○香川新報　明治25（１８９２）年９月21日　旧暦８月朔 獅子駒の入費三百円　（現代語訳）

今日は陰暦八月の朔日で、俗に八朔と呼ばれる。男児のいる家では座敷に獅子駒を飾る日である。そのため髙松市内でも例年夜分になると賑ふのであるが、今年は格別であった。また多度津では会議員の小国茂吉方が獅子駒の飾付けを三日前に完成させ。それは実に目を驚すばかりの立派さで、見物人が昼夜引も切れず訪れている。明治になって、讃岐では古いものは総て破棄すべきとの風評があるが、これには見るべきものがある。大広間の中央に二間四方の泉水を作り、その周りに他の物を飾り附けてある。泉水に五十円、大人形には七十余円を要し、総ての費用は約三百円に達したという。

この記事で取り上げられている「獅子駒」も団子馬のことのようです。準備に３日もかけ、大広間に泉水を作ってその周りに武者人形などを配置して飾る様子は、髙松にはない風習だったようです。

これは仁尾や多度津などの港町で栄える商人たちの家で行われていたデコレーション方法だと研究者は指摘します。団子馬を飾るときに、蚊帳で作った山や砂で作った川に松や竹を植えるといった「景色をつくる」手法です。この記事からは、こうした豪華な飾り方がこの頃には多度津では行われていていたことが分かります。獅子駒は派手に飾り立てるもので風流（ふりゅう）的な要素がありましたが、明治になると藩の倹約令の制約がなくなり、「目を驚かす」景色を作り出すより派手さと豪華さが演出されるようになったことを押さえておきます。

丸亀駅に飾り付けられた団子馬

香川新報　明治25年９月22日（旧暦８月２日）八朔と市の商業（現代語訳）

例年旧暦八月朔日は周辺の村々から祭りの買ひ物に出かけてくる人達が多く、市内でも獅子、駒等の団子（馬）細工に相当のお金をかけて飾り付けをおこなう。それに使用する縮緬、鹿の子なども売れるのだが、今年は団子細工屋も鹿子屋も八朔のお陰にはあずかっていないようだ。その背景には、今年が不景気であるからだと云う。周辺の村々は、収穫はまだだだし、髙松市内は岩瀬尾八幡さんのお祭りには、小遣いが消費されるようになるかも知れない。

先ほどの翌日の記事になります。前日の記事には、多度津町の獅子駒の飾りには300円かけたという景気の良い内容がありましたが、高松市内の八朔には景気のいい記事はありませんが、こからは次のような情報が読み取れます。
①「獅子、駒の団子細工」と表記されて、獅子と駒が別のものであったこと
②「団子細工屋」という専門店があったこと
③獅子駒も、団子馬に帯揚げや帯を巻き付けたように、縮緬や鹿の子などの布で装飾されていたこと
④八朔は高松市内では経済効果が期待される日でもあったこと

香川新報　明治36（１９０４）年９月22日　西讃の八朔（現代語訳）

高松以東の八朔は、獅々と駒を陳列し祝うが、その飾りつけは温雅なものが多く、華美なものは少ない。ところがこれに反して綾歌郡坂出以西は、端午の菖蒲人形にプラスして鹿、駒などを飾る。その華美なことは、初めて見る人のを驚かすに充分なものがある。五節句すべてを祝ふことは明治になって衰へ頽れても、この八朔の飾り付けについては今でも数百円を投じる家もある。昨日も坂出、宇多津、丸亀等の家々を見てまわったが、宇多津町の久住泰三といふ家では間口三間半奥行二間の表座敷を舞台しえ、城郭を築き、その内外に松樹を植へ込み、城内には一個数円の武者人形を、城外には白に栗毛、黒毛毛色様々の野馬、乗馬を約数十頭もレイアウトして置いてある。これだけでも数十円を投じていると思われる。これを見ながら親族や友人を招いて宴会を開く。その費用は百数十円にもなろうと思われる。こうして見てみると、八朔行事でも高松と丸亀とには、大きな違いがある。これも東讃と西讃と区分する一つの原因かもしれない。

ここからは次のような事が読み取れます。
①八朔の飾り付けが高松以東は華美ではないが、西讃の飾りは「眼なれぬ人をして驚かしむる」ほど華美であること
②西讃の都市部の商家では、座敷には数十頭の馬の人形が配され、親戚や知人を招いての宴会も費用をかけておこなわれていた
③明治になって仁尾　→　多度津　→　宇多津と海運業や塩田業で栄える港町に豪華な八朔人形の飾り付けが拡がっていったこと。
④明治期には、西讃のように派手な飾りではないが、東讃にも「獅子駒」の団子馬の習俗はあったこと

先述したように、近世の西讃地方では「獅子駒」に次の二つのタイプがありました。

A　豊作を予祝するタイプ

B　男児の誕生を祝うタイプ

新聞記事からは、明治になると東讃でも西讃でもAの豊作を予祝するタイプは見えません。八朔行事のテーマは男児の節供です。その中で東讃では飾りが華美になってゆく気配がありません。これに対し、西讃では飾りが次第に豪華になります。、中でも馬の飾りが存在感が増していくと研究者は指摘します。

　また、西讃でも八朔飾りが豪華になっていくのは明治以後のことです。

安政年間（１８５４~５９）の丸亀藩の倹約令は、次のように記します。（現代語訳）

一　雛人形の衣裳などは、四代に渡って使い、その分限に応じたものにすること。

一　節句の五月幟は一本だけにすること。彩色や紋様入のものは使用しないこと

一　七月の盆灯籠（とうろう）は、代金二匁以下のものにする

一　八朔飾馬（はっさくうま）については、これまでよりも減らすこと

一　来客者に対してはさ湯と薬物だけの接待で、決して酒宴の席を設けないこと

今も郡内に於て男児ある家には、米の粉にて団子馬を作り、室内に樹石などを配置して山川を形造り、武者人形等を並べ飾る風習あり。之を馬節句とも云ふ。初めは丸き胴に短き首足を作りて猪駒など称せしが、今は胴とて木又は金にて骨格を組み、一、二升乃至一斗余の糯を以つて造り、鬣、尾、轡、手綱、腹帯等を着く。之を馬の衣裳と云ふ。男児生れて初めなるときは、初馬とて  親戚知友より糯馬或は忠孝武勇に秀てし人形等を贈り、初馬の家には奇麗に之を飾付け、贈り人を招きて酒宴を為す。之れ其の児の出世を祝ふなり。而して翌日其の馬を割きて配贈す。
　八朔に馬を飾るは、足利時代に此の日将軍家より　朝廷に御馬を献上するに習へりと云ひ。又　崇徳院当国に在らせ給ひし時、村嫗院の無聊を慰めむと、団子を馬の形に造りて奉りしに起る。故に此の儀西讃に盛なりとも云ふ。馬飾りの事団子馬の腐敗すとて一時衰へしか、近来美しき人形を主として、今も盛に其の儀を行へり12）

今でも仲多度郡内では男児がいる家では、米の粉で団子馬を作り、室内に樹石などを配置して山川のジオラマを作って、武者人形を並べ飾る風習がある。これを馬節句とも云う。団子馬は、初めは丸い胴に短き首足をつけたもので猪駒など呼ばれた。しかし、今では胴は木や鉄で骨格を組み、それに一、二升から一斗余の米粉の団子で作って、それに、尾、轡、手綱、腹帯等を飾り付ける。これを馬の衣裳と云う。特に男児生れて初めテキストの時には、、初馬と称して  親戚や友人が糯馬や忠孝武勇に秀てし人形を贈る。初馬の家では、それらを飾付け、贈っていただいた人を招いて酒宴を催す。これはその児の出世を願う行事でもある。そして、翌日に団子馬を割って配贈する。

　八朔に馬を飾るようになったことについては、足利時代にこの日に将軍より朝廷に御馬を献上することに習ったつ伝わる。又、崇徳上皇が讃岐に流刑になった時に、その寂しさを慰めるために、団子を馬の形に造って、奉ったことに始まるという説もある。そのために、この行事は西讃で盛んに行われている。団子馬については、腐敗するとされて一時は衰退したが、近年になって美しい人形を中心に復活して、今でも盛に作られるようになった。

観音寺中央公民館刊行の『郷土の文化』には、大正時代の八朔の団子馬製作について次のように記します。

「少年時代　八朔の思い出」

私の少年時代である大正七・八年頃と言えば、もう半世紀以上も昔となりました。楽しかった旧八月一日八朔人形の事を思い出します。私は大野原の農家に生れましたので、その付近の事を書くことにします。当時の農家の土間は、どこでも広くできていました。八朔が近づくと、まず広い土間に涼み台（三尺×六尺）を二台も三台も敷き詰め、その涼台に御座とか莚を敷きます。野原より芝草の土が付いている物を沢山取ってきて、その芝草を奥を高く山に見立て積上げ、前を平に敷詰めます。芝草で山や谷、野原や川等も造り、松や笹で繁みを造っていきます。木の沢山繁っている奥の方から虎が出て来ている様に見せます。その虎を加藤清正の人形が槍をかまえて向っている様に見せるのです。山の上では、足柄山の金時が獣を集めて相撲の稽古をしている風に飾りつけます。色々な人形を高い所から谷川附近や平野の所へうまく飾っていきます。当時の人形は現代の様に小型化し上品にできていない時代の事で、さも素人くさい人形で土俗的なにおいがぷんぷんとしていました。どの人形も大型にできていたようです。讃岐や阿波地方の方言では、人形のことを「でこ」とも言っていました。男の子の生れた初馬の家があると、村中の男の子も女の子も大人迄もが見に集ったものです。仲間同志「どこそこのでこは、ほんとうにきれいやぜ」と言って何度も見にいったものです。

　ダンゴ馬は、前足、後足、頭の部分は鉄ででき、胴体と台は木材でできている馬の型に、米ダンゴの蒸した物を上手にくっつけて造り上げて行きます。家によっては前足を高く上げている馬、後足をはね上げている馬等色々な型の馬がありました。身長はでき上りが五十糎前後と思います。時には割箸を折って骨組にして小さなダンゴ馬を何頭も造り上げている家もありました。立髪や尾には麻が用いられていました。こうしてできた馬に派手なしぼりの帯を胴中に結びつけると素晴しいダンゴ馬になったものです。その馬は前列に飾ら

れました。沢山の人々に見てもらい、八朔が終るとダンゴ馬は適当に切り取られて隣近所へもおすそ分けをしました。そのダンゴを焼いて食ると仲々おいしい味がしたものです。現代の様にラジオ・テレビ、映画等何でも楽しむ事ができる時代ではなく何にもこれと言う娯楽のない時代の事ですからそれを見に行くのが何よりの楽しみでありました。集った子供達は子供なりにどこそこのが一番良かった、二番がどこ、三番がどこと言う風に子供なりに等級をつけて楽しんだものです。少年時代の八朔のおもかげが少しでも残っているだろうかと思って見るだけでもほのかな心地良い思い出がよみがえってきます

こうして多度津や仁尾・宇多津の八朔人形の飾り付けは、金毘羅の旅館などにも取り入れられ、人びとの楽しみとなります。明治末から大正時代になると、それが周辺の村々の富裕層の家々にひろがります。さらに、一般の家でも馬節共の飾りがおこなわれるようになったとしておきます。

  

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  前回までに、召集令状（赤紙）と、役場の兵事掛かりについて見てきました。今回は、徴兵された兵士達がどのようして村の人達から見送られて出征していったのかを見ていくことにします。テキストは「 吉良芳恵　昭和期の徴兵・兵事史料から見た兵士の見送りと帰還　国立歴史民俗博物館研究報告第101集2003年3月」です。

　藤井忠氏は著書「国防婦人会」には、次のように記します。

日中戦争からアジア太平洋戦争の時代は、出征兵士と送り出す側の「別れ」が生み出す一体感が、戦争を「聖なるもの」とした。

　兵士送迎会は除隊の兵士諸君を迎へてその労を謝し、新に入営せらる兵士諸君の行を壮にしてその前をする意味を以て全町を挙げて送迎会でありますから、子供が会員券を持つて来て受付で菓子を貰ってそのまま、すぐ帰ると云ふやうなことでなく、（中略）

なるべく大人の方々が出席せられて終りまで会に列せられ、奉公の大義に出入する町出身の兵士諸君を心から送迎するの誠を現はしていただきたいことであります。

青年訓練所生徒が行列の整理にあたり、小学校生徒は途中まで軍歌「天に代りて不義を打つ」を合唱しつつ見送った。主婦会・女子青年団等の婦人団体員の参加が特に多かった

現下　非情時局に直面し珠に最近東北地方一般に凶作不況の折柄、入営者に対し各町村に例の如き祝意を表せらる事は努めて省略せられ、単に物質的よりも精神的の意に止められ、以つて冗費の節約と将来除隊に際しての返礼用土産物の費用を成るべく節約せしめられ度き考えに有之、当隊にては毎年等の習を打破する如く努め居りふも往々入営前に是等祝儀及祝品を預かる関係上、自然除隊に際してかる返礼に苦慮し相当の金銭消費致し家政上からさる工面と苦慮にはされ居る者も有之、次第に就き、各位特に在郷軍団、青年団員各位の御賢察と御指導により是非此際無汰を省略する様御取計らい相成度(44)

非常時の時局に加えて、最近は東北地方が凶作不況なので、入営者に対して例年のような過剰な祝意を行う事を省略するように伝えること。物質的よりも精神的に祝意を表し、冗費の節約につとめるべし。また将来の除隊の際には、返礼の土産物用費用が必要となり、それが家計を苦しめているとも聞く。当隊では、毎年の悪習を打破することに努めているが、入営前に祝儀や祝品を貰った以上は、除隊の際に返礼品を送ることが恒例化しており、家計を圧迫している。ついては、在郷軍団、青年団員各位の指導により、これらの悪習を省略するように取計らって欲しい

入営壮丁や付添人や町村吏員について、宿舎の設備や待遇などについて苦情を漏し不平を述べ不合理なる要求をなすものありとの噂を聞く。しかし、その多くは入営壮丁ではない。
（中略）付添人、町村吏員の中に不心得の言動をなすものあるようだ。宿舎に蒲団寝巻(中略)の差し入れ以外に酒食を強要したり、飲酒が横行して無垢の青年達を毒している。

　除隊兵か土産物を購入するためには在給せらる、給料(伍長勤務上等兵七円、上等兵六円四〇錢、一二等兵五円五十銭)中より毎月(一人平均二十五円位にて貯蓄せる金額の殆んと全部手拭等を購入し除隊前人をして郷里に小包郵便等を送せしめ置くを一般の風習とす)を消費しある状況にして、此際家市町村民の時弊矯正を断行するの勇気に欠くるには、を旨とし勤の美をしを郷里に及ぼすべき所謂良兵良民主義の軍隊教育の効果を実現することはさる次第と存しと述べた上で、さらに次のことを要請した。

　市町村民を一層徹底的に啓発指導せられ、入除隊の際は各戸に国旗を掲け入隊兵の壮行会除隊兵の歓迎会等は貧富の別なく一様に氏神の社殿に於て之を行ひ、神殿に詞を捧げしむる等、天皇親の皇軍の本義に基づき最も熱誠ある精神的行事を挙行し、一方幟旗(祝入学祝除隊記名あるもの)餞別、土産物等市町村民の負担に係はる物質的儀礼は一切之を廃止する様致度存し居り右重ねて御依頼申上候

　除隊兵が土産物を購入するためには支給される給料(伍長勤務上等兵七円、上等兵六円四〇錢、一二等兵五円五十銭)の中から毎月２５円位を貯蓄して、手拭等を購入して除隊前に郷里に小包郵便で送付させておくようにしている。この際に、市町村民の悪習矯正を勇気を持って断行して欲しい。それが郷里に良兵良民主義の軍隊教育の効果を実現することにつながる。

市町村民を啓発指導して、入除隊の際には各戸に国旗を掲けること。

入隊兵の壮行会や除隊兵の歓迎会などでは貧富の別なく氏神の社殿で、式典を行い、神殿に詞を捧げること。

皇軍の本義に基づく精神的行事を挙行すること。

幟旗(祝入学祝除隊記名あるもの)や餞別、土産物など市町村民の負担なるような物質的儀礼は一切廃止すること

以上を、重ねて依頼申上げる。

①　７月１６日、桜井村では郷軍分会長が会旗とともに、召集兵を中込駅まで見送り。

②　７月２０日、戦勝祈願祭が村社桜井神社で開催。

③　７月１６日、八月村でも平賀神社で武運長久祈願祭が挙行

④　小学校で村民参加の壮行会が開催

　こうして兵士が召集されるたびに、各村社で各種団体、小学校、村民一同等による皇軍戦出征軍人安祈願祭を開催され、小学校では村民による壮行会が開かれることがパターン化します。

皇軍戦出征軍人安祈願祭　出征兵士の名前が並んでいる

そして８月２３日になると、中込駅長の音頭で、郡下の桜井前山・野沢・大沢・平賀・内山・申込の七つの村が協議して所定の場所での送迎会を合同でおこなうことが決定します。こうして応召兵を送り出す宴と武運長久を祈る祈願祭である「赤紙の祀り」が始まります。

婦人会による駅での見送り

　その中で問題になってくるのが、動員に関する機密秘密の漏洩です。
　軍の機密事項である軍用列車の発着日時をめぐり、時刻等を事前に知らされていた駅長と在郷軍人等各種団体との間に軋轢が生じます。兵士の送迎では、駅長の役割が大きかったことは先ほど見たとおりです。出征兵士の壮行会や歓送会を盛大にやることは、動員の秘密事項保持と矛盾します。
　８月１９日、高田連隊区司令官が町村長在郷軍人分会長に「出征軍人部隊送に関する指示」を送付して次のように指示しています。

　精神的歓送は盛大に行われることを希望するが機密保持も絶対必要である。ついては、
駅での見送りは入場数を制限する。そして出発前に各市町村で盛大なる壮行式を行ことにする。その席には、官民や出征兵家族を出させるが、駅での歓送は、機密保持のために、以下の人間のみに制限する

　1、官公術、市町村並学校(中等学校、青年学校小学校等)の代表者(学生を含む)

　2、在郷軍人連合分会及同分会代表者
　3、各種団体　男女青年団、婦人団体、教育会、神職会仏教界、自警団、町会代表者
　4、出兵兵の家族

　今次動部隊の各編成地出発に方り、停車場の見送りは連隊区司令部又は部隊より出発時刻を通知せる最小限の人数以外は、停車場構内への入場は禁止すべき方針にして、後の熱誠なる後援にゆるには極めて冷淡にして情に於てはひさる所なるも、発動完結後の部隊の行動は全くの軍事行動にして、特に輸送の日時等は絶対とする為め、必要止むを得るに出てたるものなることを諒せられ度

つまり、人数制限して駅での見送りを認めた前通達を撤回し、駅構内への入場を禁止するものになっています。今までは盛大な歓送を奨励していたのに、冷淡と批判されようが、動員の秘密事項は守らざるを得ないことを銃後民衆には納得してもらいたいという内容です。こうして駅での見送り禁止されました。しかし、応召兵の祈願祭や壮行式、駅までの見送りが禁止されたわけではありません。長野県南佐久郡内の「桜井時報」や「野沢町報」にも、それらのその壮行式等が盛大に行われたことが記事として掲載され続けています。

　

武藏嵐山駅前で鎌形の入営兵歓送

こうした中、１２月２３日に南京が陥落すると、戦争は終わったとする弛緩した空気が広がります。

そして任務を終えた部隊が郷里に帰還するようになると、これを盛大に迎えようとする動きが高まります。これに対して、１９３８年３月初めには、陸軍省兵務局長の通牒「帰還軍隊の輸送間に於ける送迎に関する件」が市町村長に送付されてきます。その内容は次の通りです。

此等部隊は事変の終結により帰還するものに非すして、今後の長期持久に即応する如く、出動部隊一部の整理交代に基つくなるをて、其の歓送迎は専ら精神的方面に意を用ひ、形式的事項は力めを抑制し、以て緊張したる国民精神を消せしめ延びてつ地に在る出動部隊に及ぼす等の事からしむる如く深の考慮を払必要がある

　帰還者に対する歓迎の様式程度に就ては、色々の考方もあろうと思ひますが、決論的に申せば、官民が今迄やつて来た還送勇士に対すると同様にするのが適当と存するのであります。一切の歓迎会、祝賀会等は之を行はず、幟や流し等は之を廃し、最も精神的に感謝の意を披して之を迎へ、其の労功をたいと思ふのであります。特に帰還兵に対しては、凱旋の辞句を使はしめぬ様にせられたいのであります。村に帰った際、氏神様の社頭を挙行し、神前に供た冷酒を戴いて武運の加護を謝し、将来の報告をふ等は最も望ましい事であります。未だ勝利したのではありません。(中略)
貴き犠牲者の遺骨さへ尚、大部は帰還して居ないのであります。又その慰霊の行事さへ十分出来ぬ情勢に於て祝賀会を実施すると云ふ事は適当でないと考へます。

　軍としては、兵士の帰還は単に部隊の交代であり、まだ戦争が終わっていないことを強調しています。死者の家族のためにも、凱旋気分で帰還兵士の歓迎会や祝賀会をしないよう、幟やアーチや旗などで迎えぬよう指示しています。

入営祝いの幟

さらに３月５日に陸軍省副官は「召集解除者の贈答等虚礼廃止に関する件」を通知しています。

　部隊の交代整理等により召集を解除せらるる者か、応に当り受けたる送別に対し餞別返礼等贈答に腐心するからさる様にして、巷間にも之が制止方要望し来るものあり。

　時局は尚愈々重大を加ふるの秋、多くの戦友たち召集を解除せらるる者は充分其の言動を慎重ならしむるは勿論、特に無意義な贈答等の虚礼は百害ありて一利なきものなることに深く留意し、断然之を廃止し、寧ろ帰郷後は率先銃後の核心となって尚戦地に残戦友の労に報ゆる如く、此等召集解除者に対しては充分なる指導を加へられ度。

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