中世から近世への神社の祭礼変化について、以前に次のようにまとめました。
①中世は郷惣社に、各村々から組織された宮座が、祭礼行事を奉納していた。滝宮牛頭天王社へ奉納されていた北条組や坂本組の各組念仏踊りも、惣村で組織された宮座であった。
②検地で村切りが行われ、新たに登場した近世の村々は、それぞれが村社を持つようになる。
③近世半ばに現れた村社では、宮座に替わって若者組が獅子舞や太鼓台・奴などを組織し、祭礼運営の主導権をにぎるようになる。
④こうして中世の宮座による祭礼から、若者組中心の獅子舞や太鼓台が讃岐の祭礼の主役となっていく。
それでは江戸時代後半の各村々では具体的に、どんな祭礼が各村々の氏神に奉納されていたのでしょうか。これを今回は追ってみることにします。
テキストは、「神社の祭礼 坂出市史近世下１５１Ｐ」です。
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坂出市史は、最初に次のような見取り図を示します。
①江戸時代の村人たちは、神仏に囲まれて生活してたこと。村には菩提寺の他に、氏神・鎮守の御宮、御堂、小祠、石仏があり、氏神・鎮守の祭礼は、村人にとっては信仰行事であるとともに最大の娯楽でもあったこと。その祭礼を中心的に担ったのが若者たちだったこと。
②若者仲間が推進力となって、１８世紀半ば以降、祭礼興行は盛んになり、規模が拡大すること。若者たちは村役人に強く求めて、神楽・燈籠・相撲・花火・人形芝居などの新規の遊芸を村祭りにとりこみ、近隣村々の若者や村人たちを招いて祭礼興行を競うようになること。
③これに対して、藩役人は「村入用の増加」「農民生活の華美化」「村外者の来村」などを楯にして、規制強化をおこなったこと。
若者達による祭礼規模の拡大と、それを規制する藩当局という構図が当時はあったことを最初に押さえておきます。
御用日記 阿野郡大庄屋の渡辺家
阿野郡の大庄屋を務めた渡辺家には、１８１７（文化15）年から１８６４（文久4）年にかけて四代にわたる「御用日記」４３冊が残されています。ここには、大庄屋の職務内容が詳しく記されています。
１８４１（天保１２）年１２月条の「御用日記」には、次のような規制が記されています。
一 神社祭礼之節、練物獅子奴等古来ョリ在来之分者格別、新規之義者何小不寄堅ク停止可被申付候。尤、獅子太鼓打の子供の衣類并奴のまわし向後麻木綿の外相用セ申間敷候一 寺社開帳市立祭礼等の節、芝居見セ物同様の義相催候向も在之哉二相聞候、去年十二月従公儀被 御出の趣相達候通猥之義無之様可破申付候
意訳変換しておくと
一 神社祭礼については、練物（行列）や獅子舞・奴など古来よりのものは別にして、新規の催しについては、何者にも関わらず禁止申しつける。なお、獅子や太鼓打の子供の衣類や奴のまわしについては、今後は麻木綿の着用を禁止する。一 寺社の開帳や市立祭礼の芝居や見せも同様に取り扱うこと。去年十二月の公儀（幕府）からの通達に従って違反することのないように申しつける。
ここからは、次のような事が分かります。
①旧来の獅子舞や奴に加えて「新規催し」が村々の祭礼で追加されていたこと
②藩は、それらを禁止すると共に従来の獅子舞などの服装にも規制していること
③幕府の天保の改革による御触れによって、祭礼抑制策が出されて、それを高松藩が追随していること
具体的に坂出地区の祭礼行事を見ていくことにします。 坂出市史は以下の祭礼記事一覧表が載せられています。
これを見ると１９世紀になると、相撲・市・万歳興行・湯神楽・松神楽・盆踊り・箱提灯などさまざまな興行が行われていたことが分かります。
柳田国男は、『日本の祭』の中で、祭礼を次のように定義しています。
祭礼は「華やかで楽しみの多いもの」「見物が集まってくる祭が祭礼」祭の本質は神を降臨させて、それに対する群れの共同祈願を行うことにあるが、祭礼では社会生活の複雑化の過程で、信仰をともにしながら見物人が発生し、他方では祭の奉仕者の専業化を生み出した。
祭礼が行われるときには、門前に市が立ちます。
上表の「１８３５（天保６）年２月、坂出塩竃神社」の祭礼と市立には、門前に約４０軒もの店が立ち並び、約２１００人が集まったという記録が残っています。天保７年の坂出村の人口は３２１５人なので、その約２／３の人々が集まっていたことになります。塩浜の道具市というところが塩の町坂出に相応しいところです。
上表の「１８３５（天保６）年２月、坂出塩竃神社」の祭礼と市立には、門前に約４０軒もの店が立ち並び、約２１００人が集まったという記録が残っています。天保７年の坂出村の人口は３２１５人なので、その約２／３の人々が集まっていたことになります。塩浜の道具市というところが塩の町坂出に相応しいところです。
この他にも市立ては、１８３９（天保十）の神谷神社(五社大明神）や翌年の鴨村の葛城大明神、松尾大明神でも、芝居興行とセットで行われています。
芝居や見世物などの興行を行う人のことを香具師とよびました
香具師は、全国の高市(祭や縁日の仮設市)で活躍して、男はつらいよの寅さんも香具師に分類されます。その商売は、小見世（小店：露店）と小屋掛けに、大きく分けられます。小屋掛けとは、小屋囲いした劇場空間で演じられる諸芸や遊戯のことです。これはさらにハジキ（射的・ダルマおとしなどの景品引き）とタカモノ（芝居・見世物・相撲など）に分けられるようです。坂出では、どんな興行が行われていたのでしょうか。
神谷神社（讃岐国名勝図会）
神谷村の神谷神社（五社大明神）の史料には、次のように記されています。天保十年四月五日、「当村於氏神明六日五穀成就為御祈願市場芝居興行仕度段氏子共ョリ申出候」尤、入目の儀氏子共持寄二仕、村入目等ニハ不仕」
意訳変換しておくと
１８３９（天保十）年四月五日、（神谷村の）氏神で明日六日、五穀成就の祈願のために市立と芝居を興行を行うと氏子たちから申出があった。なお費用は氏子の持寄りで、村入目（村の予算）は使わないとのことである」
と神谷村の庄屋久馬太から藩庁へ願い出ています。祭礼の実施も庄屋を通じて藩に報告しています。また、費用は氏子からの持ち寄りで運営されていたことが分かります。費用がどこから出されるかを藩はチェックしていました。
坂出市域の村々
鴨村の葛城大明神の祭礼史料を見ておきましょう。
鴨村の上鴨神社と下鴨神社
１８３９（天保１０）年４月７日と１８日、葛城大明神社の地神祭のために「市場」「芝居興行」が鳴村庄屋の末包七郎から大庄屋に願い出られ、それぞれ許可・実施されています。この地神祭の時には「瓦崎者（河原者）」といわれた役者を雇って人形芝居興行が行われています。その際の氏子の申し出では次のように記されています。
「尤、同日雨入二候得者快晴次第興行仕度」
（雨の場合は、快晴日に延期して行う予定）」
雨が振ったら別の日に替えて、人形芝居は行うというのです。祭礼奉納から「レクレーション」と比重を移していることがうかがえます。
林田村の氏神（惣社大明神）の史料を見ておきましょう。
惣社大明神では１８４５（弘化２）年８月１９日に、地神祭・市場・万歳芝居興行の実施願いが提出されています。
林田村の氏神（惣社大明神） 讃岐国名勝図会
惣社大明神では１８４５（弘化２）年８月１９日に、地神祭・市場・万歳芝居興行の実施願いが提出されています。
以上のように、坂出の各村では、氏総代→庄屋→大庄屋→藩庁を通じて申請書が出され、許可を得た上で地神祭のために、市場が立ち、芝居や人形芝居の興行が行われていたことが分かります。その興行の多くは「タカモノ」と呼ばれる見世物だったようです。
御供所村の八幡宮では、１８３４（文政七）８月１２日に、翌々１５日の松神楽興行ための次のような執行願が出されています。
御供所村の八幡宮では、１８３４（文政七）８月１２日に、翌々１５日の松神楽興行ための次のような執行願が出されています。
然者、御供所村八幡宮二おゐて、来ル十五日例歳の通松神楽興行仕度、尤、初尾（初穂）之義者氏子共持寄村人目等二者不仕候山氏子共ヨリ申出候間、此段御間置可被成申候」
意訳変換しておくと
つきましたは御供所村の八幡宮において、きたる１５日に例歳の松神楽の興行を行います、なお初穂費用については、氏子たちの持ち寄りで賄い、村人目からは支出しないとの申し出がありました。此段御間置可被成申候」
ここでも村費用からの支出でなく、「氏子共」の持ち寄りで賄われることが追記されています。
西庄村の崇徳天皇社（讃岐国名勝図会）
西庄村の崇徳天皇社では、１８３４（文政７）年８月２７日、湯神楽についての次の願書が出されています。
「然者、来月九日氏神祭礼二付、崇徳天皇社於御神前来月六日夜、湯神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出シ、尤、人目之義ハ村方ヨリ少々宛持寄仕候間、村入目者無御座候間、此段御間置日被下候」
意訳変換しておくと
つきましては、来月９日氏神祭礼について、崇徳天皇社の神前で６日夜、湯神楽を執行することが氏子より申出がありました。なお費用については村方より持ち寄り、村入目からの支出はありません。此段御間置日被下候」
崇徳天皇社での湯神楽も費用は「村方ヨリ少々宛持寄仕候」で行われています。
湯神楽
鴨島村の鴨庄大明神では、１８５８（安政５）年９月２日松神楽の執行についての次のような願書が出されています。
「然者、於当村鴨庄大明神悪病除為御祈薦松神楽執行仕度段氏子共ヨリ申出、昨朔日別紙の通、御役所へ申出候所、昨夜及受取相済候二付、今日穏二執行仕せ度奉存候、此段御聞置被成可有候」
意訳変換しておくと
「つきましては、当村鴨庄大明神で悪病を払うための祈祷・松神楽を行うことについて氏子から申出が、昨朔に別紙の通りありましたので、役所へ申出します。昨夜の受取りなので、今日、執行させていただきます。此段御聞置被成可有候」
前日になって氏子達は、庄屋に申し出ています。庄屋はそれを受けて、直前だったために、本日予定通りに実施させていただきますと断りがあります。
林田村の惣社大明神でも、１８６０（万延元）年９月１２日湯神楽の執行について次の願書が出されています。
「当村氏惣社大明神於御仲前、今晩湯神楽修行仕度段御役所江申出仕候、御聞済二相成候問」
ここからはその晩に行われる湯神楽について、当日申請されています。それでも「御聞済二相成候問」とあるので許可が下りたようです。ここからは祭礼の神楽実施については、村の費用負担でなく、氏子負担なら藩庁の許可は簡単に下りていたことがうかがえます。
祭礼一覧表に出てくる相撲奉納を見ておきましょう。
御用日記に出てくる角力奉納をまとめたのが次の一覧表です。
①１８２１年から４３年までの約２０年間で相撲奉納が７回開催されていたこと
②奉納場所は、鴨神社や坂出八幡宮など
③各村在住の角力取によつて奉納角力が行われたこと
④「心願」によって「弟子兄弟共、打寄」せで行われていたこと
⑤「札配」や「木戸」銭は禁止されていること。
近世後期の坂出周辺の村々に角力取がいて、彼らが「心願」で神社への奉納角力に参画していたことを押さえておきます。
以上をまとめておきます。
御用日記に出てくる角力奉納をまとめたのが次の一覧表です。
御用日記の相撲奉納一覧表
ここからは次のような事が分かります。①１８２１年から４３年までの約２０年間で相撲奉納が７回開催されていたこと
②奉納場所は、鴨神社や坂出八幡宮など
③各村在住の角力取によつて奉納角力が行われたこと
④「心願」によって「弟子兄弟共、打寄」せで行われていたこと
⑤「札配」や「木戸」銭は禁止されていること。
近世後期の坂出周辺の村々に角力取がいて、彼らが「心願」で神社への奉納角力に参画していたことを押さえておきます。
以上をまとめておきます。
①江戸時代後半の１９世紀になると、坂出の各村々の祭礼では、獅子舞や太鼓台以外にも、相撲・市・万歳興行・湯神楽・松神楽・盆踊り・箱提灯などのさまざまな行事が奉納されるようになっていた。
②これらの奉納を推進したのは中世の宮座に替わって、村社の運営権を握るようになった若者組であった。
③レクレーションとしての祭礼行事充実・拡大の動きに対して、藩は規制した。
④しかし、祭礼行事が村費用から支出しないで、氏子の持ち寄りで行われる場合には、原則的に許可していた。
⑤こうして当時の経済的繁栄を背景に、幕末の村社の祭礼は、盛り上がっていった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献 神社の祭礼 坂出市史近世下１５１Ｐ
![1戎島天満宮御旅所p0030063[1]](https://livedoor.blogimg.jp/tono202/imgs/2/d/2da51152.jpg)
