津は川や海に面した湾・入江に成立した渡し場、船着き場を指す言葉でした。

しかし、重点は停泊地という側面にあるようです。

大輪田の泊と福原京

泊は、平清盛が整備した大輪田の泊(神戸市)がその代表になります。清盛が整備した港に、音戸の瀬戸(広島県音戸町)がありますが、ここは倉橋島との間の水道があります。尾道や瀬戸田も水道に成立していて、瀬戸内海の港湾のひとつの特徴のよううです。

①古代には「港」は使われずに、「水門・津・泊・船瀬」が使用されていた

②中世後半なると、その区別がなくなった

③江戸期には「港」が一般化する。

人々が生活のために川を渡り、海に漕ぎ出すことが多くなれば、船の発着する場が必要になります。縄文時代には丸木舟・刳り舟が登場するので、自然地形を利用した原初的な港があったはずです。

弥生・古墳時代の船

　弥生時代になると、刳り船の他に準構造船も現れます。倉敷市の上東遺跡では、船着き場らしい遺構も出てきていますが、その数が多くないので分からない事の方が多いようです。

①中国地域南岸を東西に走る山陽道

②淡路島から阿波・讃岐・伊予を通って土佐国府に通じる南海道

南海道はのちに四国山地を横断するルートが開かれますが、これらの幹線は、畿内と各国の国府を結び、街道沿いにはは駅が置かれ、馬やその飼育に当たる人、宿泊・休憩施設などが設けられました。国司や朝廷の使者の移動、調庸をはじめとする貢納物輸送などに使用されていました。

これらの港は、留守所と呼ばれるようになった国衛保護のもとに、山陽道・南海道の最大の港になっていきます。そこには石積で築かれた船着場や、船の発着を管理する人や施設、物資を保管する倉庫なども姿を見せるようになります。後には、隣接して市が建てられるようになります。

讃岐国府津の林田・松山

讃岐の国府津のついては、綾川河口の林田や松山などに、機能を分散させながらあったと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

律令制が崩れると郡衙も変質し、国司の子孫や武士化した郡司の子孫らが管理・運営するようになります。彼らは国府津に準じて沿岸部や河川の郡の港を整備し、船着き場や管理施設を持つ港も現れます。この例としては、多度郡の弘田川河口の白方湊や、三野郡三野湾の三野津が考えられます。

三野津（宗吉瓦窯から藤原京への積みだし）

備前の牛窓・下津丼、

備後の尾道・輌

安芸の十日市

周防の三田尻・上関

讃岐の野原(現在の高松)・宇多津

野原（高松）港復元図

これらの港町の立地条件としては、中国山地から南下する河川や道路、讃岐山脈から流れ下る香東川などの河川や道路の結び目にあります。内陸から運ばれた物資が川船や馬借たちによって集められ、そこで海船に積み替えて各地に運ばれていきます。港は最大の物資集積地になります。港町は物資の集散地として、内陸から来たものは海へ、海から来たものは内陸へ運んでいく拠点となっていたことを押さえておきます。

①浄上寺とその麓の堂崎

②西国寺とその麓の上堂

③その西側に成立した御所崎

法然上人絵図の室津　塩飽に向かう法然が乗った船

堺が自治都市であったことは有名ですが、瀬戸内海の港町にも、その中や周辺に武士団の館跡は見当たりません。尾道・牛窓・下津井などが、領主権力により直接支配されたことはなかったと研究者は考えています。確かに１６世紀上を過ぎると、牛窓や下津井にも地域権力の城が造られます。これは権力が富の集まる港町に寄生するようになったことを示します。しかし、これで「支配下に置いた」とは云えないようです。

中世の船

　江戸時代になると、幕府や藩の直轄港に指定される港も出てきます。それでも、港町の自治が全面的に否定されたことはありませんでした。それは、宇多津などにも云えることです。

①廻船輸送から鉄道輸送に主役が代わること

②船の動力化と大型で、目的地に直行

タグ ：

#瀬戸内海の港町

#津

#宇多津

#港の登場

#国津

#郡衙の港

#三野津

#野原

#仁尾

#瀬戸の港湾史

兵庫北関入船納帳に出てくる船籍地は、全部で１０６ヶ所で、その内で讃岐の港は１７港です。それを入船の多い順に並べたのが次の表です。

兵庫北関入船納帳　讃岐船籍一覧表

平山船の入港回数は年間１９回です。それでは平山船は何を運んでいたのでしょうか。

兵庫北関入船納帳　讃岐船の積載品一覧表

　私はすぐに、坂出や宇多津、丸亀の塩田を思い浮かべて、ここからの塩を運んでいたと思ってしまいました。しかし、これらの塩田は近世になって開発された塩田で、中世には姿を見せていませんでした。平山船が運んできた塩には「タクマ塩」と記されています。

　視点を塩の生産地・詫間に変えてみます。詫間や三野湾に塩田があったことは史料から分かります。

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

宇多津湾の中世復元図　太実線が想定海岸線

①平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）

②聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

中世宇多津復元図

「南海通記」によれば、管領細川氏の馬廻りをしていた奈良氏が貞治元年(1362)高屋合戦の武功で鵜足・那珂の二郡を賜り、応仁の頃(1467~68)には聖通寺山に城を築いたとあります。その後天正十年(1582)、讃岐攻略を目指す長宗我部元親の軍勢の前に、奈良氏は城を捨て、勝瑞城の十河存保のもとへ敗走します。南海通記の記述が正しいとすると、奈良氏が城を築いていた頃に、その聖通寺山の麓の港で交易活動を展開していたのが平山の住人達だったことになります。

　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。

宇多津と大束川周辺

大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業集団がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港でもあったようです。

①両港は相互補完的関係にあり、「棲み分け」共存ができていた。

②平山は坂出の福江・林田・松山・詫間などを商圏とし、宇多津は西讃から備讃瀬戸全域を商圏としていた。

もう一度表４を見ると、鯛（干鯛・塩鯛)は、宇多津・平山・塩飽船だけが運んでいます。それも４・５月に限定されています。今は番の州工業地帯で陸続きとなっている瀬居島付近は鯛の良魚場で、ここで獲れる鯛は「金山魚」と呼ばれて評価が高かったようです。加工された金山魚を、瀬居島に近い宇多津・平山・塩飽船の船が淀魚市場へ輸送して商品魚となったと研究者は推測します。ここにも平山と宇多津の連動性が見えます。平山は真鍋島ではないとする根拠のひとつです。

　近世の平山については、以前にお話ししました。
秀吉から讃岐一国を拝領した生駒氏は、丸亀城の築城を開始します。その際に城下町形成のために、鵜足郡聖通寺山の北麓の平山と御供所から「漁夫」２８０人を呼び寄せ、丸亀城の北方海辺に「移住」させたと史料には出てきます。これをそのまま「漁夫」と捉えると何も見えなくなります。平山に住んでいたのは、「海の民」で梶取り（船長）や船主などの海運業者や流通商人たちです。そのため城下町に移住させた狙いは、次のような点にあった研究者は考えています。

①非常時にいつでも出動できる水軍の水夫編成

②瀬戸内海交易集団の拠点作り

③商業資本集団の集中化

　丸亀城の北の砂浜には、平山・御供所の加古（船員）集団が移住してきます。彼らに割り当てられたエリアは、下図の通りです。

丸亀城の御供所・平山住人の移転先　土器川西側の海岸線

江戸時代半ばまでの丸亀港は土器川河口にありました。そのため平山住人の移住先は港に続く一等地として、繁栄するようになります。金毘羅船で大坂からやってきた参拝客は土器川河口に上陸して、御供所・平山の宿に泊まっています。彼らが丸亀の「商業資本」に成長して行きます。
以上をまとめておきます

タグ ：

#平山

#兵庫北関入船納帳

#宇多津

#宇多津町平山

#兵庫北関入船納帳讃岐船

#平山船

#讃岐船積載品一覧表

#詫間塩

①近世前の修験者等による行場巡りとしての四国辺路形成

②近世後の庶民による四国霊場８８ヶ寺巡礼巡り

③平安時代後期から鎌倉時代には『今昔物語集」や『梁塵秘抄』などに四国の海辺を巡る辺地修行や山岳修行が出てくる

④室町時代前期には熊野信仰に伴う参詣、修行のルートが確認される。

⑤室町時代後期になると、四十九番浄土寺の本尊厨子や八十番國分寺本尊像に「南無大師遍照金剛」や「南無阿弥陀仏」の落書がみられ、弘法大師信仰とともに念仏信仰も盛んであったことが分かります。

⑥江戸時代初期、承応二年(１６５３)の澄禅『四国辺路日記」には、「札ヲ納メ、読経念仏シテ」とあり、各札所で念仏が唱えられていたらしい。

七十八番札所郷照寺（宇多津町）で見てみることにしましょう。

　郷照寺は宇多津の港に臨む高台にあって、仏光山の名のごとく灯台の役を果たしました。あるいは庚申堂の常夜灯であったかもしれません。庚申信仰は念仏信仰です。昔はお葬式を手伝いあうのが庚申請でした。庚申念仏のために人々が集まる道場が道場寺になったようです。このあたりに秘事法門が多いといわれるのは、念仏信仰が真言念仏・秘密念仏化したものと研究者は考えているようです。そのため庚申堂本尊も密教の青面金剛です。もとは庚申請の掛軸を出したり、七色菓子を出したりしたかもしれません。現在は、それらもなくなり大師信仰だけになっています。

一遍は四国の松山の人で、１６年に及ぶ最後の遊行の際には、善通寺に参拝して郷照寺を通りすぎて、淡路島から明石に渡っていますので、ここを通ったことは確かです。また最後の遊行を前にして、自分の郷里に帰ったこともはっきりしています。正応二年（１２８９）８月末に亡くなっています。

「おどりはね、念仏申、道場寺、ひやうし（拍子）をそろえ、かね（鉦）を打也」

六字名号版木　郷照寺

これは、江戸時代初期頃の縦六七・ニ㎝、横一九・七㎝、厚さ三・七㎝のもので、表面に「時衆二祖真教様」の書体で大きく「南無阿弥陀仏」と書かれています。その下に「承和元（８３４）年三月十五日書之空海」とあります。そのまま受け取ると、弘法大師が高野山奥院に入定する前年に書いたことになります。空海真筆を強調しているようです。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字名号の印板をとどめ、五濁常没の本尊としたまへり。

①時衆が深く関わっている

②時衆系高野聖の存在も大きい

　興教大師（覚鑁）の時代は、真言宗は事相の興隆とともに多くの流派が林立し、修法に関して一部で混乱がみられました。こうした実状に悩んだ興教大師は、遍く諸流を学びかつ相承して、真言の法門の「源底」を求め、真言密教の秘奥を究められました。現在でも興教大師は、「大伝法院流」の祖として崇あがめられています。

  興教大師の教えの本質は、弘法大師の教えの継承・発展にあり、あくまでもその目標は「即身成仏」の実現にありました。しかしそれだけではなく興教大師は、当時興隆しつつあった浄土往生思想を真言密教の枠組みの中に見事に活かし、真言密教の立場からの正しい弥陀信仰のあり方を示されました。  興教大師は、高野山の独立を達成され、教学の振興をはかり、文字通り真言宗団を中興されたのです。

「男女ともに光明真言、大師宝号（南無大師遍照金剛）にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

讃岐の四国霊場　絵図でたどる神仏分離前の白峯寺

四国霊場 白峰寺　古図から見える近世初頭の大変動を探る

四国霊場　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

タグ ：

#郷照寺

#郷照寺と一遍上人

#郷照寺の六字名号版木

#一遍聖絵

#覚鑁

#高野聖

鷲羽山からの四国方面の眺望 

　近世の北前肥料問屋は、完全な仲継問屋でした。北前船の積荷としてもたらされたニシン粕を預って、委託販売し、これを内陸部の綿花栽培農家に売りさばいて利益を上げていました。しかし、明治になって棉花、藍などは、輸入商品によって農家に大きな打撃をもたらし、下津井の北前肥料問屋の経済基盤を突き崩します。先を見た北前船肥料問屋の中には、西洋式帆船を購入し回船業者に転じる道を選ぶものが現れます。

江戸時代の下津井湊

その時期は日露戦争前のようです。経営方式は、近代海運企業のコモンキャリアー（ｃｏｎ!ｒｎｏｎ ｃａｒｒｌｅｒ）ではなく、自己の荷物を自己の持船で運び、運賃と商利をあわせとるプライベイトキャリアー（ｐｒiｖａtｅ　ｃａｒｒｌｅｒ）の形態を採っていたと研究者は指摘します。この方式は、もともと北前船の経営方式でした。

ここからは次のような事が分かります。

①洋式帆船１１隻、和式石数帆船２隻が下津井港と長浜港（大畠）に船籍を置いていること

②下津井の回船問屋所有の洋式帆船は、スクーナーかトップスルスクーナー型であること

③建造年月は、日清戦争後に集中していること

④建造地は地元もあるが、長崎や伊予・筑前・紀伊など県外への発注もあること

⑤洋式帆船所有者の家は、ほとんどが下津井鉄道の大株主であること

①近世の北前肥料問屋より転じた者
（ 岩津、三宅、中西、古西など）

②大畠の商家・酒造業出身で、明治になって回船業に進出してきた者（渡辺、永山、毛利）

　　　　　

  　次に鉄道部門を見てみましょう。

　下津井鉄道は、直接に岡山市には乗り入れていません。
国有化された宇野線との接続駅である茶屋町が終着駅でした。茶町は当時は小さな集落で、集客力のある施設もありません。単に距離的、地形的に最も近い駅として、接続駅に選ばれたにすぎませんでした。そのため茶川町まできた乗客は、ここで宇野線に乗りかえて岡山に行くか、馬車か人力車で倉敷に出るかのどちらかのコースをとらざるえません。つまり、下津井鉄道は直接に岡山市や倉敷市に乗り入れていないために、利益が上がりにくい鉄道だったのです。

　このために倉敷・岡山方面への連絡能力の向上が求められました。

　このため試みられたのが茶屋町・倉敷間６，４㎞の軽便鉄道免許申請でした。まだ下津井鉄道が運転を始める前の１０１３年９月２３日に免許申請して、翌年１１月６日に認可されています。しかし、問題は資金です。会社は設立当初に資本金３０万円を集め、１９１３年には、資金不足のために２０万円の優先株による増資をすでに実施していました。倉敷へ路線延長には、増資額１４万円が必要との見積もりが出されます。しかし、これを調達するだけの力は、地元にはなかったようです。認可免許については、申請期限の延期が繰り返された末に、１９１６年５月２２日の三度目の延期願が却下されてます。そして１ヶ月後の６月２２日官報に免許失効の公示が掲載されました。

乗客貨物ノ誘致吸収二対シ種々努カシ、貨物賃ノ割引又ハ督励金割戻金等ノ奨励法ヲ行ヒ一面天城倉敷間ノ人力車連絡ヲ開キ、且ツ期末春陽二際シテハ団体、遊客ノ募集ヲ行ヒ専心注意ヲ怠ラザルモ……

貨客誘致のために努力を行った。貨物に関しては割引や払戻金制度を導入し、取扱貨物の増加を図った。また、天城駅と倉敷の間には人力車を配置した。また、行楽シーズンには団体や行楽客の募集を行うなどの利用促進を図ったが・・・・

　弊社下津井町茶屋町間鉄道ハ　運輸営業開始以後拾数年ヲ経テ　此ノ間鉄道ノ起終点ナル下津井港及茶屋町ハ勿論沿線ノ各町村二於ケル時勢二伴フ文化ノ発達ハ異常ニシテ、加フルニ近時下津井港及対岸ナル丸亀港間二連絡期成同盟会成立シ　岡山方面ヨリ弊社線ヲ経テ丸亀方面ノ連絡運輸二対シ時間ノ短縮、輸送方ノ増大頻繁ヲ要スルニ至リ候二付テハ鉄道軌間ノ拡張及電化工事等時勢に順応セル施設ヲ致度別紙申請仕候也▽

弊社下津井鉄道は、営業開始以来１０数年を経ました。この間に下津井港や茶屋町はもちのんのこと、沿線の発展は著しいものがあります。加えて下津井・丸亀港間の連絡期成同盟も設立され、岡山方面から弊社路線を使って丸亀方面への連絡については、時間短縮や輸送量の増大が求められるようになっています。このような情勢に応じて鉄道軌間の拡張と電化工事など時勢にマッチした施設への変更を別紙の通り申請いたします。

①下津井港と丸亀港に「連絡期成同盟会」が結成され、航路と鉄道の利用促進運動が行われていたこと

②下津井鉄道が「鉄道軌間ノ拡張及電化工事」の申請をしていること

（前略）　乗客漸次幅接シ殊二其ノ全乗客ノ大部分ハ岡山間ノモノニシテ此レガ省線茶屋町駅二於ケル乗替ハ　非常ナル困難且ツ相当ノ時間ヲ浪費シ乗客ノ不便甚ダシキヲ以テ御省御管理ニ係る宇野線茶屋町岡山間二於テ之レヲ電化施設ヲナシ弊社地方鉄道電車ヲ乗入レ運転致度　本計画ノ施設二関シテハ万事御省ノ御規則並びに御指定遵守仕ル可ク侯　間特別ノ御詮議ヲ以テ御許可被成ド度此脚御願奉候也

（前略）　下津井鉄道の利用者は、次第に増えてきました。しかし、その乗客のほとんどは岡山行きのために終点の茶屋町で下りて、宇野線に乗り換えなくてはなりません。そのため不便な上に大きな時間の浪費となっています。
　つきましては、鉄道省管理下の宇野線茶屋町と岡山間を電化して、弊社の電車を乗入運転できるようにしたいのです。本計画の施設整備については、鉄道省の運行規則を遵守いたします。本計画について、特別の御詮議していただき許可されるようお願い申し上げます。

①下津井鉄道の軌間を現行の７６２㎜から１０６７㎜に拡張して、鉄道省線の宇野線と同一にする

②同時に、鉄道省宇野線の岡山駅までも、電化して電車運転を行なう

③そして、下津井鉄道の電車が鉄道省の線路と架線を使って岡山駅に乗り入れる

宇野線ハ国有鉄道ノ本州線卜四国線トノ連絡幹線ナルヲ以テ　之二他鉄道ノ回数多キ電車ヲ乗入セシムルガ如キハ将来運輸上二支障ヲ及ボスコト大ナルベキヲ以テ本件ハ承認セザルコト致度

省ニテ岡山・宇野間ヲ電化シ茶屋町・岡山間二会社車両ヲ乗入レシムル方技術上便利卜認ムルモ差当り同線ヲ電化スルノ計画ナシ

　客年一月二十二日付工事方法変更並省線乗入運転二関スル申請中省線乗入運転二付テハ承認ナキモ軌道改良工事ハ尚遂行ノ意志ヲ有セラルルヤ何分ノ回報相成度

去月１２日付監鉄第七六三号ニヲ以テ御照会相成候件左二御答仕候　省線乗入運転方承認不可ノ場合ハ弊社ノ軌道改良工事ハ到底遂行出来難キ状態二御座候　間可然御処理相成度候

タグ ：

#下津井鉄道建設計画

#下津井鉄道電化計画

#下津井鉄道岡山乗入れ計画

#下津井の北前肥料問屋

#下津井鉄道の株主

#下津井港の洋式帆船所有者

　児島［南北］鉄道ハ、明治二十六年二月岡山県児島郡野崎定次郎外十一名ノ発起二係り、資本金十七万円ヲ以テ倉敷ヨリ、味野二至ル十二哩余ノ距離二軌図二幄六吋ノ軽便鉄道ヲ敷設セントスルモノナリシカ、陸軍省ノ意見ハ定規ノ軌間ナラザレバ免許スヘカラズト消フニ在リシカハ、普通鉄道ノ計画二改メ、資本金ヲニ十八万円二増加シ、同年十一月仮免状ヲ受ケ会社ノ位置ヲ倉敷町二定メ、大橋平右衛門外二名ヲ取締役トシ、片山精吾外二名ヲ監査役トシ互選ヲ以テ大橋平右衛門ヲ社長トシ、ニ十九年三月六日免許状ヲ受ケタリ、

　同年五月大橋平右衛門辞シ、取締役佐藤栄八之二代り、三十年四月取締役藤本清兵衛又之二代り、十月取締役鳩山和夫又之二代リテ社長卜為ル、是ヨリ先二十九年四月中備鉄道発起人ハ倉敷ヨリ高梁二至ルニ十一哩ノ仮免状ヲ受ケクリ、該線ハ吉備鉄道トノ競願二係ルモノテビア初児島鉄道発起人二於テ延長ノ意アリシモ、当時児島鉄道ハ末夕免許状ヲ得ザリシカバ別二中備鉄道ヲ発起シ、吉備鉄道二対抗シ仮免状ヲ受クルニ至レリ、而シテ児島鉄道ハ中備鉄道卜合併ヲ約シ三十年五月資本金ヲ四十五万円トシ、倉敷高梁間延長敷設ヲ願出テ中備鉄道ハ合併二異議ナキ旨ヲ副申シタリ、同年十一月児島鉄道ハ仮免状ヲ受ケ三十一年六月社名ヲ南北鉄道卜改称シ、十二月十九日免許状ヲ受ケタリ、是年九月社長鳩山和夫取締役ヲ辞シ十一月取締役堀田連太郎之二代り社長卜為り、三十二年堀田連太郎亦辞シ取締役渾大防益三郎之二代レリ、而シテ会社ハ二十年度二於テ資本金ヲ増加シタルモ、
　当時財界不振ノ為旧株七万円ノ払込ヲ為シタル外残余ノ払込困難卜為り、新株募集ノ成績亦不良ニシ、建設資金ヲ挙クルコト能ハズ、斯クシテ三十三年二至り工事竣工期限ハ己二切迫セントシ、前途ノ希望確実ナラザルニ由り、寧口事業ヲ廃止スルニ若カズトシ、株主総会の決議ヲ以テ三十三年九月二十六日会社ハ解散ヲ遂ケタリ▽

①日清戦争直前に、西進する山陽鉄道を迎えるかのように多くの地方鉄道が作られた

② 児島でも塩田・繊維業など地元の有力者が倉敷からの鉄道建設を計画した。

③しかし、予定した軌道は狭すぎて免許が下りず、資本金の大幅増額を迫られた

④その後も、社内役員交代が続き経営の一貫性がなく経済不況のため資金が集まらず設立後７年目に解散

「沿線地域社会の資本調達力が小さすぎたため」

１９０１年３月鉄道敷設法の敷設予定線となり

１９０４年１月　山陽鉄道が岡山・宇野間の仮免許状獲得

１９０６年１１月山陽鉄道が岡山・宇野区間の本免許状獲得

１９０７年山陽鉄道が国有化され、政府の手によって着工

１９１０年６月　国有の宇野線が開業

「岡山県児島郡下津井町大字下津井字西ノ脇ヲ起点トシ、同郡赤崎村、味野町、小田村、郷内村、藤戸村、興除村ヲ経テ、同県都窪郡茶屋町大字帯江新田字蟹取川内二至ル間」

本線敷設ノ暁二於テハ本県ノ南部及四国トノ聯絡運輸交通ノ便不紗有益ナル事業卜相認メ候条　至急御認可相成様致シ度意見二候間

①一番多いのが対岸の丸亀市４８名であること

②下津井と丸亀を併せると全体の半分になること。

③「児島鉄道」の際に中心となった味野（児島）が少ない

「下津井鉄道の建設意図が単に児島半島内の交通改善のみを目的としたものではない。近世以来繁栄してきた下津井・丸亀間の連絡航路を鉄道建設によって維持しようとする意図」

免許申請書に添付された「下津井軽便鉄道収支目論見表」を見てみましょう。

旧幕時代より中国、四国の連絡は五挺立て押し切り渡航船によって、丸亀・下津井関の連絡が唯一のものでありました。交通機関の進歩に伴い、宇野線建設、宇野、高松間を鉄道省によって、連絡が出来ることになったので、丸亀、下津井の有志に衝撃を与え、両地の有志は互に手を握って、下津井・茶屋町間の軽便鉄道敷設を思い立ったのであります。私があなたに始めてお目にかかったのは、明治４４年４月中旬でありました。

①地元株主の比率が高く岡山・香川県以外の株主は２人だけ

②零細株主が多く、９株以下の株主が３５１名の株主中２０２名を占めた。

③持株数の多い株主は下津井町と丸亀市に集中し、全株数の過半を占める。

（●印は重役）

　南村（現丸亀市）の素封家（地主）白川家の養嗣子で県会議員を歴任し、日露戦争後、満州、朝鮮において、土木請負業、通運業、貿易業などによって財を築いた。明治末期には衆議院議員に当選、中央政界にも活動した。軽便鉄道補助法の成立にも尽力しています。

白川友一

①下津井町の回船業者、酒造業者の系統

②小田村・味野町の地主・織物業者の系統

増田穣三の同期代議士　三土忠造と白川友一について

タグ ：

#下津井鉄道

#下津井鉄道と白川友一

#児島鉄道

#野崎定次郎

#岡山・宇野線開業

#下津井鉄道社長白川友一

#下津井鉄道と丸亀

#下津井鉄道の大株主

#下津井軽便鉄道収支目論見表

#下津井鉄道株主分布表

①幕末の『讃岐国名勝図会』・『安政三年奉納宇夫階神社に七』・『網浦眺望　青山真景図絵馬』から町割など近世後期の景観を復元する

②そこから延享二年（１７４５）頃に作られた古浜塩田、浜町・天野新開を消す

③塩田工事と同時に行われた大束川河口部の付替工事を、それ以前の景観にもどす

④伊勢町遺跡発掘調査から近世前期にできた形成を消す

⑤大足川を近世以前の位置にもどす

これらの作業を経てできあがった１４世紀の復元図を見てみましょう。

①青ノ山北麓と聖通寺山北端部を突端部とし、大きく湾入するように海域が入り込む

②その中央付近に大束川が流れ込む。

③河口入江には東と西に突端した砂堆がある（砂堆２・３）

④大束川河口部をふさぐように砂堆が細長く延び（砂堆Ｉ）、先端付近では背後に潟がある

⑤砂堆Ｉの海側には遠浅地形が広がっていた
⑥居住可能なエリアは、青ノ山山裾とそこから海際までの緩斜面地と砂堆、

⑦平山では聖通寺山と平山の山裾の狭陰な平坦地

                

中世宇多津の復元図

この神社は、産土神として古くから宇多津の総鎮守的な存在です。復元地図で見ると、大束川を挟んだ宇多津の領域の両端に宇夫階神社と聖通寺が鎮座していることになります。ここからも宇多津における両者の重要性がうかがえます。九世紀後半の宇多津において、この両者が登場してくる「事件」があったのかもしれません。

①東西・南北道路が交差する場所（集落Ｉ・現西光寺周辺）

②郷照寺の門前周辺で砂堆１と砂堆３が形成する湾入部の一番奥の付近（集落２）、

③砂堆Ｉの背後の潟周辺で、長興寺（安国寺）の門前周辺（集落３）、

④宇夫階神社の門前で、砂堆３の付根（集落４）

宇多津（讃岐国名勝図会）

①「中丁」は集落Ｉ、

②「西」は集落２ないし４、

③「奥浜」は集落３ないし２

①鍛冶屋等の職人がいたこと

②大規模で多様な漁労活動を行っていた集団がこと

③いち早く「灯明皿」を使うなど「都市的なスタイル」を取り入れた「先進的生活」を送っていた人たちが生活していたこと

このように４つの港湾施設をもる集落が複合体として、宇多津という港町を形成していたと研究者は考えているようです。

　　宇多津への寺社勢力の進出の背景は・

　青野山の山裾や、南北道路の高台、砂堆Ｉの背後の潟（河口部）に各宗派の寺院が立ち並んでいます。このような景観は『義満公厳島詣記』や文献資料からも見えますし、今でも同じ光景を見ることが出来ます。
宇多津に多くの宗派の寺院がそろっているのはどうしてなのでしょうか。
　まず挙げられるのは、港町宇多津の経済力の高さでしょう。各寺院の瀬戸内海の港町への布教方法を見ると、そこに住む人びとを対象とした布教活動とともに、流通拠点となる港町に拠点をおいて円滑に瀬戸内海交易を行おうとする各宗派のねらいがあったことが分かります。僧侶は、中世の荘園を管理したように、港町の寺院を「交易センター」として管理していたのです。

各宗派の進出状況を時期別にまとめると、次のような表になります。

①鎌倉期には真言宗寺院、
②南北朝～室町前期には守護細川氏と関連が深い禅寺、

③室町後期にも細川氏の帰依を受けた法華宗寺院、

④戦国期には浄土真宗寺院

本妙寺（法華宗）の建立については以前も取り上げました。

本妙寺

　西光寺は、それまでの寺院が青ノ山の山裾に建立されていたのに対し、河口の港のそばに寺域を設けます。

宇多津の西光寺　港のそばに立地

その背景には、浄土真宗寺院の海上流通路掌握といった動きがうかがえます。西光寺は石山合戦に際して本願寺顕如の依頼に応えて、物資を援助をするなど、経済力も高いものがあったようです。

宇多津では、このように多くの宗派が林立したために、住民がひとつの寺院の下に集まり宗教活動を行い結集の機会を作り出すことはありませんでした。集落や諸宗派・各寺院の檀家といったレベルのちがう単位がモザイク状に並立した状況だったのです。こうしたある面でばらばらな集団単位を結びつける役割を担ったのが宇夫階神社だったようです。

　守護所跡と考えられる円通寺・多聞寺、南隆寺の城郭的施設も領主勢力の居城としては、根拠が弱いのです。集落内にも領主の平地居館は、見当たりません。つまり、守護を中心とした領主勢力の宇多津への直接的な関与はあまり感じられないのです。それよりも寺社勢力や「弾正」や「法徳」などの有力海運業者を通じて間接的に関与していたと研究者は考えているようです。

平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）、

聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

川津と宇多津の関係は？
　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業者がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。

連雀商人

連雀商人の衰退要因

このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港であったと研究者は考えています。

　坂出市川津町は、中世の九条家荘河津荘でした。そうすると尾道のや倉敷のように、宇多津も荘園の倉敷地の役割を果たす港町の機能も持っていたのかもしれません。そして広いエリアからの集荷活動を行い、備讃海峡ルートと瀬戸内海南岸ルートが交錯する塩飽を背景に活かした中継交易を行っていたと研究者は考えているようです。

宇多津の海側（讃岐国名勝図会）

高松藩米蔵は、東讃の志度・鶴羽・引田・三本松に置かれますが、宇多津は他の米蔵を圧倒する量を誇りました。ここでは鵜足郡や那珂郡の年貢米を管理し、集荷地・中継地としての機能します。これにともない現在の地割が整備されていきます。

  参考文献

   中世讃岐と瀬戸内世界 所収    中世宇多津・平山の景観　松本和彦

讃岐の祭礼８　幕末の宇多津　新湊建設のもくろみと砂持明神騒ぎ

讃岐・宇多津　本妙寺を開山した日隆について

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

タグ ：

#中世の宇多津

#本妙寺

#中世讃岐の港町

#西光寺

#宇夫階神社と聖通寺

#川津

#角山

#平山

#宇多津

#中世宇多津復元図

   

　おきゆく船がこの港には、立ち寄らなければならない理由がありました。

讃岐国名勝図会の引田

　幕末の「讃岐国名勝図会」には引田のことを、

「当国東第一の大湊にして大賈大船おびただしく漁船も多し、諸国の船出入絶すして、交易、士農工商備れり」

と記します。江戸時代は引田浦は「当国東第一の大湊」で、廻船業や漁業が発達し、上の絵図のような街並みや立派な神社仏閣並ぶ湊町でした。引田の廻船は、瀬戸内海はもちろん江戸・九州・北国へ讃岐の特産品の砂糖や塩などを運んでいたことが分かってきています。

「名勝図会」を見ると、手前に大きな寺院があり、その向こうに密集する家並みと帆を下ろして停泊する廻船が描かれています。海運と結びついた引田浦の姿をよく描かれています。もうひとつ見逃してはならないのが港の向こうの山の上にある引田城跡です。この城の城下町として現在の引田の街並みが整備されたことは前回お話ししました。今回は、引田港の繁栄の背景を探ることです。

　瀬戸内海南航路における引田が重要な港であった理由は？

「（前略）其向ふ名高き阿波の鳴門にて、諸国の船々此鳴門を渡海いたさんとする時、則此山下に繋て、潮時を見合すに随一の処也」

とあり、引田港は鳴門海峡を抜けるための「潮時を見合すに随一」の港で、重要な潮待港であることが強調されています。この「募金活動」に対して、屋島西岸の浦生や寒川郡津田浦、阿波国の大浦・撫養・粟田村、大坂砂糖会所や大坂砂糖問屋など讃岐国・阿波国・大坂の大坂への航路を中心とする地域からの寄付が集まっています。寄付のあった地域が引田浦の商人・廻船業者の商業取引のエリアであり、特に砂糖に関わる主要取引先であったようです。同時に、海上交易活動に携わる人たちにとって引田の「潮待ち港」としての重要性がよく認識されていたことも分かります。

　瀬戸内海ノ関門タル鳴門海峡渡航セントスル船舶ハ、海上静カナルトキト雖モ必ズ引田港湾二潮待チ又ハ潮造り卜称シ、仮泊セザルベカラズコトニナレリ（鳴門潮流干満ノ関係上）、況ンヤ天候険悪二際シテハ、避難寄港スベキハ引田港ヲ除キテ他二求ムルコトヲ得ザルナリ、

　戦後の『引田町勢要覧』（昭和２７年〈１９５２）でも、前年の引田港には年間貨客船１７９５隻（汽船２７４）隻・機帆船（１５２１隻）、漁船１０５５２隻（機帆船３８１６隻・無動力船６７３６隻）、避難船２８５隻（機帆船６０隻・無動力船２２５隻）の入港を記録しています。戦後直後には漁船の６割は無動力船であったことに注意してください。

   鳴門海峡の潮待ち港という役割は、古墳時代に瀬戸内海南航路が開かれて以来、引田が果たしてきたことかもしれません。吉備勢力のテリトリーである瀬戸内海北航路を使わずに瀬戸内海を通過するルートを開くことは、ヤマト勢力の悲願でした。その先陣を果たし、南航路を切り開いたのは紀伊を拠点とする紀伊氏であったようです。紀伊氏は日向勢力と協力しながら讃岐・愛媛・豊前・豊後の勢力を懐柔し、この航路を開いていきます。津田古墳群の勢力もその先兵か協力部隊であったのかもしれません。このルートを通じて、朝鮮半島で手に入れた鉄が畿内に運ばれていったのでしょう。吉備方面を通過する瀬戸内海北航路と同じく、讃岐沖から鳴門海峡を抜けて紀伊や摂津に抜ける南航路も重要な役割を果たしていたようです。どちらにしても、早くから鳴門海峡を通過する瀬戸内海南航路は開かれ、この航路をなぞるように「南海道」は整備されたと私は考えています。

①和泉・紀伊と淡路を結ぶ二つの海路、

②讃岐から淡路島西岸を経て兵庫に通じる海路、

③阿波から淡路島東岸を経て兵庫へ通じる海路

　引田の船乗り達は、は鳴門海峡を通過することを「鳴門をおとす」といい「何時ごろおとす（何時ごろ通る）」や「大鳴門おとすんかヽ小鳴門おとすんか（大鳴門を通るのか、小鳴門を通るのか）」と表現していたそうです。動力船で引田から鳴門まで約一時間くらいの距離であったようです。

①満潮のときに紀伊水道から瀬戸内海に流れ込む海流にのって入り（南から北への流れ）、

②干潮のときに、瀬戸内海から流れ出す海流に載って紀伊水道に出る（北から南への流れ）。

③満潮の上、北西の風であれば海が荒れるが、北西の風でも干潮であれば逆に追い風となる

など、潮流や風により航行が大きく左右されたようです。

　高松方面から鳴門海峡を通過するのは干潮のときで、それまで船は引田港で潮待ちすることになります。志度や津田、三本松などの港もありますが、引田ほど天然の入江が発達した潮待ち・風待ちに格好の港はないと船乗り達は云います。四国（特に東讃地方）の北岸を通ってきた船が、潮待ち・風待ちした港が鳴門海峡から海上の直線距離で約２５㎞のある引田港だったのです。昭和三〇年代まで引田で潮待ち・風待ちをしている船の船員が、買物や飲食する姿が多くみられ賑やかだったといいます。

タグ ：

#引田港

#讃岐の港町

#潮待港としての引田

#鳴門海峡と引田

#瀬戸内海南航路

　中世港町を構成する要素としては、次の六つです。

　　①船舶が停泊できる場所…… 　　繋留岸壁、桟橋等

　　②積荷の積み下ろしのできる場所…… 荷揚げ場

　　③船舶の港湾周辺での航行の目標…… 寺社、城郭等

　　④港湾内施設の管理事務所…… 　　寺社、居館、城郭等

　　⑤港町を横断もしくは縦貫する街路

　　⑥内陸部へのアクセス方法…… 　　　道路、船舶

①入り込んだ内湾する浜

②それに付随する砂堆（小規模な砂丘）

　１　引田

　引田は「兵庫北関入船納帳』文安二年（１４４５）以下「人船納帳」）には、この港の積荷としては、塩・材木などの記載が見えます。景観地図からは大きく内湾した浜の北西部に突き出た半島の付け根あたりに中世の港が復元できます。現地踏査の結果、現在の本町周辺から北の城山に向かって、砂堆状の高まりが確認できるようです。この砂堆は、本町周辺では狭い馬の背状になっていたことがうかがえるようです。また、砂堆の北端の誉田八幡神社付近には安定した平坦地が広がります。

　戦国時代末期に讃岐に入封した生駒氏が最初に城を築いた城山は、北西からの季節風を避ける風よけとしては有り難い存在です。こうしたことから中世の港湾施設は、現在の引田港付近にあったと研究者は考えているようです。また、この港の管理権は誉田八幡神社が持っていたと推測しています。

　三本松

①三本松駅の北側に大きな砂堆１が確認できる

②現在の三本松港の東側の海岸線に、砂堆状の高まりが二つ（砂堆２・３）ある

③砂堆２・３の後背地はかなり地割が乱れているので、湊川に連続していると考えられる

④当時は湊川の河口部が現在よりもかなり東西に広がっており、河口部の縁辺に砂堆２・３が形成された

⑤砂堆２の後背地は、砂堆Ｉとの切れ目につながり、砂堆１の東側に大きく湾入した部分がある。

⑥この付近（現在の西ノ江付近）に港湾施設があった

⑦集落は、砂堆Ｉを南北に横断する街路（本町筋）とそれに直交する街路（中町筋）に沿って広がっていた。

　３　志度

　４　宇多津と平山

２　類型Ⅱ

Ⅱの②型　砂堆が波止の役割を果たし、砂堆上には集落がないもの。その多くは、後背地に山を控え、海との間の狭い平地に集落が展開します。そのため、内陸へのアクセスが難しい港になります。庵治・佐柳島などがこれにあたります。

タグ ：

#引田港

#三本松湊

#志度港

#志度寺

#宇多津湊

#仁尾港

#讃岐の港町

     安芸の三原と竹原の間に忠海という港町があります。

港の前には海が広がり、芸予諸島の大三島へのフェリーが発着しています。忠海は、江戸時代になって発展してきた港で、「客船帳」が残っている船問屋があります。客船帳は、自分の店にどこのどういう船頭の船がやってきたかの記録で、一種の得意先名簿みたいなものです。

現在の忠海は臨海部を埋め立てて呉線や道路が走り、商店街や工場港も海際に移動していますが、もともとの「本町」はもう少し内側にあったようです。フェリーの出入りする港を奥に行くと、船留りがあって一番突き当たりのところに江戸屋と胡屋が廻船問屋を営んでいました。客船帳の表紙は「御客帳」と記され、厚さが２０㎝を超える帳簿のようです。時代的には１８世紀の終わりごろから明治の初め頃にかけてのもののようです。

　２軒の廻船問屋にやってきた舟を国別に分けた表です。

東北や北海道を初めとして各地から来ているのがわかります。江戸屋の越後から３２６隻・加賀から１８２隻という数字が目を引きます。胡麻屋よりも江戸屋の方が北前船は多かったようです。

　近畿・東海では、播磨（兵庫・神戸）や摂津からの舟が多いのに比べて、大阪和泉からの舟が少ないのが分かります。中国地域では岡山県の備前、備中などから胡屋に２００隻前後の舟が入ってきていますが江戸屋は０です。お得意先に棲分け的な要素があるのか気になるところです。

　忠海にやって来て胡屋と取引した舟の母港が一番左の地名です。

東の引田から始まり、西の端が姫浜（観音寺市大野原町）で、伊吹、山田尻、塩飽、小豆島は島々の湊です。入船数で並べると坂出２７・高松２３・宇多津１６・丸亀１６・小豆島１４、塩飽１２の順になります。ここからも小豆島や塩飽の島々の舟が内海交易に活躍していたことが分かります。今は「辺境」の地にある湊も、海によって「瀬戸内海ハイウエー」の主要通行メンバーであったのです。そして、人とモノと金が流れ込んでいたのです。

讃岐廻船の買入商品名には「油粕、油玉、糠」が多いようですが、これらは鰯を加工した肥料です。肥料類が多いのは、砂糖をつくるのに砂糖きびを栽培しますが、この砂糖きびを育てるのには大量の肥料が必用だったからです。いい肥料をたくさん投入すればするほど、良質の白砂糖ができます。そのためサトウキビ農家は、高いお金を出しても金肥を購入するようになります。商品作物栽培は山から下草を刈ってきて、堆肥を作るというのでは間に合わなくなったです。そのような需要に応えるために、讃岐廻船は肥料をたくさん積んで帰ってきています。

江戸屋の讃岐のお得意湊は観音寺です。観音寺が３３５艘と、圧倒的に多いようです。室本も観音寺の周辺ですし、その下の伊吹島も観音寺の沖合に浮かぶ島です。和田浜・姫浜も現在は観音寺市に含まれる地域です。

　その舟の積荷を見ると「干鰯・鰯・油糟」が多いようです。
観音寺は有明浜に代表されるように、遠浅の海岸線が長く続き、鰯網には最適な場所でした。そのため燧灘で育った大漁の鰯が獲れ、干鰯などの肥料に加工されました。これが、背後の水田を綿花畑に変えて行くひとつの要因になります。

そうだとすれば、観音寺船の活動エリアは相当広範囲だったことが考えられます。前回に小豆島の大神丸が九州有明海周辺のエリアと交易活動を行っていたことを見ました。積み荷の中に「宇和平子・長崎干鰯・筑前干鰯」などがあるので、同じように九州方面にまで出かけていたのかも知れません。

東讃の引田・三本松・津田の舟が江戸屋から買い込んだものを見てみましょう。
ここには、胡屋にはなかったものが数多く多く含まれます。
例えば「対馬・関東・越後・佐伯」と地名が冠せられた干鰯です。今で云うブランド干鰯です。先ほど述べたようにいい肥料をたくさん投入すればするほど、良質の白砂糖ができます。そのためサトウキビ農家は、高いお金を出してもブランド干鰯を欲しがったのです。ここには、讃岐で取れた干鰯を積み込んで、帰り便には高級ブランド干鰯を持ち帰り利益をあげるという商売方法が見えてきます。

　土佐の碁石茶の積出港　
　

伊吹島・姫浜の茶については、今は高瀬茶が有名ですが、この時代は栽培されていません。この茶は四国山脈を南に越えた土佐側の大豊で栽培されていた碁石茶です。碁石茶は、日本では珍しく完全発酵させたお茶で、甘ずっぱい香り、独特の風味でタンニンが少ないことが特徴です。かつては、塩と交換する貴重な特産として生産され、土佐街道を経て伊吹島や姫浜から廻船に積み込まれていました。今でも瀬戸の島々では、このお茶で作るお茶漬けを愛する人たちがたくさんいます。

　しかし、そうはいいながらも傾向としては砂糖とか塩、綿などの「讃岐３白」と呼ばれる特産品がその中心にあるようです。

　観音寺の琴弾公園の展望台に登ると眼下に、寛永通宝の砂絵が広がります。
その向こうには燧灘が広がります。その中に、ポツンと伊吹島が浮かびます。そして、思いの外近くに福山や芸予諸島が見えることがありあます。風向きによっては観音寺の廻船にとって、忠海は距離的にも心理的にも近かったのかも知れません。江戸時代後期に、燧灘を越えて忠海との間には活発な交易が行われていたようです。

タグ ：

#忠海

#観音寺

#姫浜

#和田浜

#瀬戸内海商品流通

#干鰯

#碁石茶

#瀬戸内海海運

小豆島の苗羽を母港とした廻船大神丸の航海日誌があります。

「米１０３０俵を一度に積み込んだ」

という記事があります。一俵は三斗四升（一石＝１０斗）というのが基準なので、それから計算すると、この舟は約３５０石から４００石積みぐらいの中型船だったようです。形や大きさは、下図の金毘羅丸と同型だったことが考えられます。

　小豆島草壁田浦の金毘羅丸　３８０石
慶応元年に金毘羅さんに奉納された模型

　まず、船主は小豆島の塩を買い入れています。小豆島は赤穂からの移住者が製塩技術を持込んでいて、早くから塩の生産地です。自前の特産品を持っていたというのが小豆島の強みとなります。
塩を積み込んだ大進丸が向かうのは、どこでしょうか？　
　すぐに考えつくのは「天下の台所」である大坂を思い浮かべます。ところが航路は、西の九州へ向かうのです。下関と唐津で積荷の塩を売ります。そして、唐津で干鰯を買い入れ、唐津の近くにある呼子へ移動して取粕と小麦を買っています。

干鰯

　干鰯は、文字の通り鰯を干したもので綿やサトウキビなどの商品作物栽培には欠かせないものでした。蝦夷地から運ばれてくる鯡油と同じく金肥と呼ばれる肥料で、使えば使うほど収穫は増すと云われていました。取粕というのは、油をとったかすですがこれも肥料になります。それを唐津周辺で買い入れます。干鰯は小豆島の草壁村で、取粕は尾道と小豆島で売り払っています。

大神丸の取引状況表

表の見方は、左から「売買品目・買入港・売払港」で、数字は品目の数量です。たとえば塩については、潟元・下村・土庄で買い入れ、筑後・島原・宇土・筑前で売り払ったということになります。塩買い入れ先の潟元は、屋島の潟元です。中世には、ここから塩専用の大型船が畿内に通っていたことが、兵庫北関入船納帳からは分かることとは以前にお話ししました。ここには塩田がありました。小豆島の対岸で、目の前に見える屋島で塩を買い入れています。下村・土庄は、小豆島ですが小豆島産だけでは不足だったのか、値段が高松藩の屋島の方が安かったからなのかわかりません。

　屋島と小豆島で塩を買い入れて舟に積み込んで、向かうのはやはり九州です。
４０年前と違うのは、唐津よりもさらに南下して、筑後と島原、そして熊本の北の宇土まで販路を伸ばしています。

島原地方は、天草の乱後に多くのキリシタン達が処刑され、人口減になった所に小豆島からの移住者を入植させた所です。それ以後、小豆島と島原周辺とのつながりが深まったと云われます。ちなみに、この地域は小豆島の素麺「島の光」の有力な販路でもあります。小豆島と九州は瀬戸内海を通じて、舟で直接的に結びついていたようです。

　次の品目の繰綿、これは綿から綿の実をとった白い綿で半原料です。

これを買い入れたのは、高梁川河口の玉島と福岡（岡山の福岡）でしょう。この地域は、後に倉敷紡績が設立されるように早くから綿花栽培が盛んで、半加工製品も作られていました。

ここで仕入れた繰綿は、塩と同じく有明湾の奥の肥前や筑後まで運ばれます。瀬戸内海の港で積み込まれた塩・繰綿・綿などの商品が、有明湾に面する港町に運ばれ、筑後や島原で売り払われたことが分かります。

仮説①　金比羅詣客へのうどん提供？？　そんなことはないでしょう。今の私にはこんなことくらしか考えられません。悪しからず。
　

　残りの小麦の行方は？　兵庫が大口です。
仮説②　揖保川中流のたつの市で作られる素麺「揖保の糸」の原料になった。
　この可能性は、多度津よりはあるかも知れません。残りの小麦は土庄、下村などの小豆島で売られています。「内上け」という記載は、船主の塩屋に荷揚げしたということです。塩屋が周辺の素麺業者に販売する分でしょう。

牛窓湊

次に大豆を見てみましょう。
小豆島では醤油をつくっていますので、その原料になります。大豆と小麦は、仕入れ先も販売先も似ているようです。仕入れ先が川尻、島原、それから肥後、唐津などで、販売先が大坂近くの堺で売られていますが、土庄、下村あるいは、ここにも「内上け」とありますので、地元に荷揚げしています。

　干鰯の場合は、綿花やサトウキビ、藍などの商品作物栽培が広がるにつれて、需要はうなぎ登りになります。瀬戸内海では秋になるとどこの港にも鰯が押し寄せてきましたので、干鰯はどこでも生産されていました。だから、九州に向かう途中の港で、情報を仕入れながら安価に入手できる港を探しながら航海して、ここぞという港で積み込んで、高く売れる港で売り払ったと考えられます。

　このように小豆島の苗羽を母港にする大神丸は、小豆島やその近辺の商品を積み込んで、それを九州西北部から有明海の奥の筑後や肥前・島原に持って行って売っています。そして、売り払った代金で小麦、大豆、干鰯などを買い入れて、小豆島で生産される素麺、醤油の原料としていてことが分かります。幕末から明治にかけて、こういう流通網が形成されていたのです。

　さらに私が大好きだった角屋のごま運搬船。
神戸に輸入されたゴマを土庄港の工場まで運ぶ胡麻専用の運搬船です。

母港は島原の港。なぜ、島原の舟が小豆島で働いているのかは、大きな疑問でした。しかし、大神丸が小豆島と島原を結びつけていたように、かつては島原の舟も小豆島や瀬戸内海の港を往復する船が数多くあったのでしょう。そして、この舟は九州からのごま運搬に関わるようになり、胡麻が国産品から輸入品に代わると、神戸から土庄へその「営業ルート」を変更せざるえないことになったのかもしれません。これが今回の私の仮説③です

参考文献　木原薄幸　近世瀬戸内海の商品流通と航路　「近世讃岐地域の歴史点描」所収

近世の瀬戸内海　小西行長は小豆島でどのようなキリスト教布教活動を行ったのか？

近世の瀬戸内海　小西行長は高山右近をなぜ小豆島に匿ったのか？

タグ ：

#小豆島

#島の光

#小豆島と島原

#瀬戸内海商品流通

#苗羽

#航海日誌

#大神丸

#角屋

#マルキン醤油

#小豆島草壁田浦の金毘羅丸

前回は堺における本門法華宗と三好長慶の連携を見てきました。今回は兵庫（神戸）と尼崎について見ていきたいと思います。             
 三好氏の兵庫津把握の戦略は？

兵庫湊と畿内・淡路

兵庫津は１４世紀後半の応仁の乱で焼失し，それ以後は繁栄する堺にその座を譲り衰退したと考えられてきました。しかし，元亀元年（１５７０）になっても，摂津神領政所今西氏が兵庫南関での運上徴収を興福寺に申し入れるなど，その港湾機能は維持されていたことが分かってきました。そんな兵庫港へ日隆は布教拠点である久遠寺を開きます。そして、三好長慶は、堺での手法と同じく本門法華派のお寺を通じて、兵庫港を自分の影響下に置いていこうとするのです。

所々買徳の地の事，相違なく領知せしむべきもの也，よって状くだんのごとし，

天文九ま二月廿七日 範長

　　　　　　　　　　　（長慶）（花押）

棰井甚左衛門尉殿

そしてその後に，畿内に復帰した長慶は，それまでの堺ではなく西宮の北に位置する越水城に本拠をおきます。そこで，父が堺を影響下に置いたように、長慶は兵庫津を影響下に置くことを目指します。長慶は、越水城に入った天文八年（１５３９）の翌年に，兵庫港の棰井氏に対して「所々買徳の地」を安堵し，保護を与えます。

「範長（長慶）御目を懸けられ候間，自然用の儀候はば，御馳走肝要に候」

　兵庫津内の土地をめぐる対立ですから，「郷衆」は棰井氏と同様な有力商人の集まりで兵庫津の自治組織と思われます。この際に、棰井氏は三好氏から徳政免除を確認してもらい，他の「郷衆」に対する優位を獲得しています。このように，棰井氏は三好氏の保護を背景に，兵庫津内での地位を固めていったことがうかがえます。逆に言うと、三好氏の兵庫港支配の先兵となったのが棰井氏であり久遠寺であったともいえます。

日隆により開山された神戸の久遠寺

大上人（日隆）は（尼崎の）本興寺居たまへて　是より弘法を西国ひろめんとほっしたまへて　まづ兵庫の津（神戸）に行せたもふて町宿をもとめたもふ　
処宿の宅主あしらい鄭重也　翌日わかれをつげて曰く　予深くなんじが厚志をかんずるゆへに此物を預る但　風呂鋪也　他日我かえりきたるまでつつしんで防護せよと  （中略）

（讃岐・宇多津での布教を終えて兵庫港に帰ってきたときに）

享徳二酉年大上人（日隆）　尼崎へ帰らせたもふ　また御かえりがけ兵庫旅宿したもふて亭主御たいめん遊はされし所　亭主大きによろこび先達御預居しもの取出し大上人へ差出　大上人笑はせたもふて亭主まことに正直の人也　今よりして正直やと致べくよし仰ければ　難有請受申てけて、ここにおいて大きに宗義をとなへ一寺建立ある　すなわち久遠寺坊舎十二宇

この伝記に登場する正直屋の主人が棰井氏なのです。このため棰井氏の節分儀礼では，日隆が棰井氏の邸宅に寄宿して，久遠寺を日隆門流に改宗させたことにちなんだ行事が行なわれていたようです。棰井氏と久遠寺は非常に強い関係を持っていたのです。

 尼崎の本興寺と三好長慶

当時の尼崎は，大覚寺，貴布祢社，本興寺，長遠寺，真宗の大物道場，尼崎城などいくつもの核をもち，寺社門前ごとに独自の都市領域を形成していた多核的な都市であったと研究者は云います。

尼崎内大物惣道場の事，先年新儀の条破却すといえども，尼崎日蓮衆本興寺として，彼の尼崎惣社の地に寺内を構え，家数これを立つ，福貴せしむべき造意すでに相調え，鍬を初めしむ，安宅渡海せしむにおいて，彼の日蓮共これを取立つべきの段，
必然の由候間，自然日蓮党取立て候はば手始になり候，此方道場の事これを取建べきの趣，中務，了誓を以て，大物長衆之を申聞く。

ここでは注意しておきたいのは，本興寺が荒地を新たに開発して寺内を建立しようとしたのではないことです。「彼の尼崎惣社の地に寺内を構え」とあるように惣社貴布祢社の地を寺内化しようとしているのです。

弘治２年（１５５６）この危惧が現実のものとなります。

三好長慶

　惣社の内に形成された「貴布祢屋敷」を「門前寺内」として本興寺に寄進し，「本興寺門前寺内貴布祢屋敷」となったエリアに、三好長慶が禁制を発給したのです。これによって，狼藉禁止，葥銭・兵粮米・諸課役の免除，徳政・国質・所質などの免除などが特権として与えられます。そして「当津衆家を立つ事」が禁じられるのです。これは，尼崎内の他地区の者が本興寺に断りなく家を建てることを禁止したことを意味します。つまりは，実質的に貴布祢屋敷における本興寺の領主的権限を認めるものです。これを契機にして、本興寺は三好長慶との交渉によってさまざまな権限を得ていくことになります。そしてついには、尼崎全体を統合する地縁的共同体である尼崎惣中と，事実上の売買契約を取り結ぶに至るのです。

尼崎惣中借銭已下につき，万迷惑の儀，無心を申し候処，代物参万疋御合力に預かり候，御返報として，貴布祢の宮屋敷ならびに中間田畠等，永代御知行として進め置く処，実正明白也，但し社内は，東より西へ弐拾弐間二尺，南より北へ拾弐間，此分は往古相替わらず，永代尼崎の物也，四至の事，東は土井を限る，南は法光寺岸宮の東の道より限る，東南は堀を限る，西北は土井を限ると申し候也，よって後日の状くだんのごとし，

 番所司 宗玖（花押）

弘治二年四月三日 宗幸（花押）

 助兵衛尉 家重（花押）

本興寺 監物丞参 長清（花押）

 新兵衛尉 長秀（花押）

しかし，研究者によると尼崎城は尼崎の中でも周縁の地にしか築造することができず、都市全体に対する有効な支配拠点にはなりえなかったといいます。これに対して三好氏は，単に都市核の一つとして本興寺を押さえようとしたのではなく，本興寺を通じて貴布祢社，惣中に影響力を行使し，ひいては都市尼崎全体に対する支配をめざすという戦略だったようです。

「御神事祭礼の事，是に付き，貴布祢宮，氏寺・長洲両社諸軄進退の事」

「長洲貴船大明神社宮地神職当寺兼帯の事，往古より定むる所也，茲れにより毎載（歳カ）正月七日祭礼神事，当山よりこれを執行しおわんぬ」

 信長・村重段階では，法華宗寺院を通じた都市支配がよりいっそうはっきりと現れてきます。

尼崎の長遠寺

 三好長慶と結びついた日隆門流の本興寺は，弘治三年（一五五七），後奈良天皇から綸旨を獲得して勅願寺となり，日隆には上人号が追贈されます。このころが三好長慶と日隆門流の結びつきが最盛期を迎えた頃でした。

三好長慶の弟　実休

油屋伊達氏は，堺の会合衆の一人で、ここでも都市共同体を主導する有力商人，法華宗寺内の建立，三好氏との結びつきが見られます。

（前欠）土手方曲事たるべき候，堅く異見を加えられ，無事肝要の事，尚松永弾正忠申さるべき候，恐々謹言，七月四日 長慶（花押）

堺南庄中

 永禄三年以前に，三好長慶から堺南庄中に宛てた書状です。内容は、堺の町を防備するための堀について、指示したものです。堺は環濠によって北・東・南を取り囲まれた都市になりますが，「土手」とはそうした環濠に対応した防御施設と堤防を兼ねたものと考えられます。 堺の環濠が史料上に初めて見えるのは永禄五年（１５６２）のことです。そこから一向一揆が市中にまで攻め込んだ天文の一向一揆以後に、整備が進んだとと考えられています。長慶はこうした堺をとりまく土手の整備の不行き届きに対して，堺南庄中より意見して「無事」を図るように命じているのです。三好氏は都市防衛や治水という都市民全体の問題を管掌して，堺南庄中という都市共同体そのものに文書を発給する立場にあったことを示しています。

 こうした港湾都市の後背地をおさえるため，堺南庄は安宅氏，堺五ヶ庄は十河一存，兵庫下庄は三好三人衆の一人である三好長逸と，四国出身の三好氏の有力一族の所領がそれぞれ設定されていました。

本門法華宗と三好長慶との関係についてまとめておきましょう。

タグ ：

#本門法華宗

#日隆

#久遠寺

#三好長慶

#本興寺

#尼崎

#兵庫津

１５世紀の半ばに讃岐・宇多津に日隆によって本妙寺が開山される過程を前回は追って見ました。

宇多津の本妙寺山門前の日隆

今回は、１５世紀の大阪湾沿岸の港をめぐる情勢を見ていきたいと思います。その際の視点が日隆と三好長慶です。

　尼崎の本興寺を拠点に日隆は、大阪湾や瀬戸内海の港湾都市への伝導を開始します。彼によって開山されたものだけでも兵庫港（神戸）の久遠寺、備中の本隆寺、宇多津の本妙寺が挙げられます。

　　　　　　　　日隆が開山した宇多津の本妙寺

　法華宗は、都市商工業者や武家領主がなどの裕福な信者が強い連帯意識を持った門徒集団を作り上げていました。もともとは関東を中心に布教されていましたが，室町時代には京都へも進出します。
　日蓮死後、ちょうど百年後に生まれた日隆は日蓮の生まれ変わりとも称されます。彼は法華教の大改革を行い、宗派拡大のエネルギーを生み出します。その布教先を、東瀬戸内海や南海路へと求めます。

大阪湾岸では，材木の集積地であった尼崎，奈良の外港としての堺，勘合貿易の出発地である兵庫津などが挙げられます。また四国の細川氏の守護所である宇多津などにも自ら出向いて布教活動を行い本妙寺を開きます。日隆の布教によって法華宗信者となった港町の都市商工業者の特色は，武家領主と結びついている点だとされます。

　
　本能寺は、明智光秀のクーデターで信長の最期となった寺として有名です。この時に焼き払われます。その後も、度々火災に見舞われたため、本能寺の「能」の旁がカタカナのヒの字を二つ重ねるのを避けて、火が去るようにと「去」の字に似せた異体字を使用しています。それでも同寺には、幾たびかの火災の難を逃れた多くの貴重な史料が残されています。その『本能寺史料』中世編に次のような細川晴元書状があります。

　　「　本能寺　　　　　　　　　晴元」

自種子嶋（鉄砲）鍼放馳走候而、此方へ到来、誠令悦喜候、
彼嶋へも以書状申候、可御届候、猶古津修理進可申候、恐々謹言

　　四月十八日　　　　　　　　晴元（花押）

　　　本能寺

　年号は入っていませんが、晴元は天文一八年（１５４９）、摂津国江口の戦いで部下の三好長慶に敗れ、京都から近江へ逃げるのが６月のことですから、それ以前の発給とされます。鉄砲が種子島に伝来するのは、『鉄畑記』によれば、天文１３年８月のことで、翌年に銃筒をネジで塞ぐ技術を習得し、量産化が開始されるのは早くもその翌１４年のこととされます。そして、その種子島から足利将軍家に鉄砲が献上されたのが天文１５年です。この文書の年代は、足利将軍家と相前後して細川氏にも鉄砲が送られた、あるいはこの鉄砲自体が将軍への献上品だった可能性もあると研究者は見ているようです。どちらにしてもこの文書の年代は天文１５年４月のことでしょう。

　ここで確認しておきたいのは、種子島銃（鉄砲）をはるばる種子島から京都へ、そして晴元の下へ持参し、さらに晴元からの礼状を種子島まで届けたのは誰かということです。かつては「鉄砲献上」は、堺の商人によって行われたとされてきました。しかし、この文書から分かることは当時の種子島領主であった種子島時尭より本能寺を経由して晴元の下へ送られていることです。

　当時の種子島は、領主の種子島氏をはじめ島民らも法華宗に帰依し「皆法華」が実現していました。種子島では１５世紀半ばに日隆に学んだ日典によって法華宗義が広まります。本能寺と両本山である尼崎の本興寺から本門法華宗派の僧が伝教のために種子島や屋久島にやって来たのです。それは、同時代のイエズス会の宣教師にも似た姿です。この時代に法華僧侶達は海上ネットワークを通じて種子島と本山である本能寺を活発に行き来していたのです。その人とモノの流れの中に、鉄砲も含まれたようです。

その際の勧進記録である「本能寺本堂勧進帳」が残っています。そこからは末寺がある種子島，堺，備前，河内の三井，越前，備後，駿河の沼津といった地域で勧進が行われていることが分かります。ここでも瀬戸内海や南海路の種子島の末寺から，本山である京都の本能寺，尼崎の本興寺に向かって，カネと人とモノが流れ込んでいたのです。そのようなネットワークの拠点のひとつが宇多津の本妙寺であったのです。１５世紀半ばに開山された本妙寺が急速に時勢を伸ばしていくのは、このような流れの中にあったことも要因のひとつでしょう。

一方、四国を本拠とする三好長慶は，畿内支配をめざします。

細川氏・三好氏を東瀬戸内海から大阪湾地域を支配した権力として「環大阪湾政権」と考える研究者もいます。その際の最重要戦略のひとつが大阪湾の港湾都市（堺・兵庫津・尼崎）を、どのようにして影響下に置くかでした。これらの港湾都市は，首都京都を背景に瀬戸内海を通じて東アジア経済につながる国際港の役割も担っており、人とモノとカネが行き来する最重要拠点でもあったわけです。

　その際に三好長慶が採った政策が法華宗との連携だったようです。

彼は法華教信者でもあり、堺や尼崎に進出してきた日隆の寺院の保護者となります。そして、有力な門徒商人と結びつき，法華宗寺内町の建設を援助し特権を与えます。彼らはその保護を背景に「都市共同体内」で基盤を確立していきます。長慶は法華宗の寺院や門徒を通じて、港湾都市への影響力を強め、流通機能を握ろうとしたようです。

三好氏は大坂湾の港湾都市への影響力をどのようにして高めたのでしょうか？

　　　堺の顕本寺　宇多津の本妙寺と前後して日隆により開山
まず、堺を見てみましょう。
日隆は、宇多津に本妙寺を開いたのに前後して、宝徳３年（１４５１年）に堺にもやって来て有力な商人を信者とします。そして木屋と餝屋と称する豪商の自宅を法華堂としてたのが顕本寺の始まりとされます。当初の開口神社に近い甲斐町山ノロにあったこの寺は「南西国末寺頭」と呼ばれ、西国布教の拠点として機能するようになります。ここでも法華教門徒の商人達や海運業者のネットワークを利用しながら西国布教が進められていきます。その成果のひとつが先述した屋久島の「皆法華」化となって現れます。

  三好長慶の父・元長は一向一揆に敗れ，この顕本寺で自害します。

長慶の父元長は、顕本寺で自害した

天文元年（１５３２）のことです。後を継いだ三好長慶は「臥薪嘗胆」の末に、父を死に追いやった主君を京都から追放していきます。その過程で、長慶の本門法華宗の寺院に対する戦略が見えてきます。

　　　　　　　長慶の父元長の墓も顕本寺にあります

当寺（顕本寺）の儀， 開運（三好元長）位牌所として寄宿の事，長慶・之虎これを免許せられば，冬康においても別して信心の条，聊かも相違あるべからざるものなり，よって状くだんのごとし，

天文廿四二月二日 冬康（花押）

堺南庄顕本寺

　父元長の自害の場となった由緒によって顕本寺を位牌所として，軍勢の寄宿免許という特権を与えています。さらに弘治二年（１５５６）には，元長の二十五回忌法要が行われますが、三好氏の本拠地である阿波でなく，この寺で行われます。

こうして顕本寺は、三好氏の檀那寺として地位を固めるとともに、三好＝本門法華宗の連携強化が進められていきます。

三好氏が一族の祭祀や宗教的示威行為の場を，本拠地である阿波勝瑞から堺に移したのは、国際港湾都市堺への影響力を強めるためであったかもしれません。しかし、それだけではなく、信長や謙信などの諸大名がやって来る堺での三好氏の勢威を広く示すデモンストレーションという面もあったでしょう。

　同時に、戦国大名がキリシタン大名になっていく理由の一つにポルトガル船を領地内の港に呼び入れて交易活動を行い経済的な利益を上げるという意図があったとされます。同じように日隆が瀬戸内海に開いた法華宗寺院はカトリックの教会と同じく布教拠点であると同時に、交易従事者のネットワーク拠点でもあり情報と安全をもたらしてくれる施設としても機能したはずです。

タグ ：

#三好長慶

#日隆

#本能寺

#顕本寺

#久遠寺

#宇多津

#本妙寺

#鉄砲伝来

#堺幕府

         

本妙寺

坂出から丸亀を結ぶ宇多津の旧街道を宇夫階神社を目指して歩いていると、いろいろな宗派のお寺さんが並びます。お遍路さんで賑わう郷照寺を通り越して、歩いて行くと広い参道が山に向かって伸びています。その向こうには城郭のような石垣が見えます。

日隆像（宇多津の本妙寺）　

気まぐれに入っていくと二つの大きな銅像が山門入口で迎えてくれました。一方は日蓮、そしてもう一方は日隆と刻まれています。日蓮は、私にも法華教の開祖と分かります。しかし、日隆ってだあーれ？という印象でした。日隆という未知の人物とともに、本妙寺という寺に興味を覚えました。法華教だから鎌倉時代の東遷御家人として、東国からやって来た秋山氏に関係があるのかなくらいに思ったのを覚えています。

　　定　讃州宇足津弘教院法度條々事

　　　一　無退転可有弘通事

　　　一　守本寺之大旨、可為壇那成敗事

　　　一　寺家造栄之事、惣壇那而可取成事

　　　一　公事等出来之時者、惣壇那而可為勤仕事

　　　一　時之住持於旦那而不可相計事

　　　　右、守此旨、師壇共卜不可有聞如、

　　　　但、寺家之事者、惣旦那中一味同心経談合、可然様可被相計者也、の為後代所定如件

　　宝徳二年二月下旬

　　摂州尼崎本興寺住持　日隆（花押）

退転なく弘通することと、

本寺たる本興寺に従うこと、

寺家のことは、惣檀那と相談しておこなうこと、

本妙寺山門

また、第三条に「寺家造栄之事」とあります。ここからは、この頃に弘経院では本堂などの建築工事が予定されていたことがうかがえます。そしてその２年後に、次のような日隆から寺号授与状が下されています。

　右所授与如件

　授与之　寺号事　　宝徳年七月下旬

　　本門法華宗　　　　　　日隆（花押）

　　可称　本妙寺　　讃岐国宇多津

寺号を「本妙寺と称すべし」と寺号が授与されています。この文書は、先の法度状と同筆で、日隆自筆とされています。２年前には宇多津の弘教院という法華堂に集まる法華信徒（檀那）集団という段階から正式の寺号を持つ本妙寺へとグレードアップしています。

至徳　２（１３８５）年　越中国浅井島村に桃井右馬頭尚儀公の子として生。

応永　５（１３９８）年　１４歳で京都妙本寺で得度

応永２５（１４１８）年　妙本寺退出後、河内三井村に難を避ける

応永２７（１４２０）年　尼崎に本興寺建立の端緒を得、

応永３０（１４２３）年　摂津守護細川満元の支援により尼崎に本興寺を興す。

応永３２（１４２６）年　越中国に向い、色ケ浜における祈祷により禅宗金泉庵義乗を改宗させ、さらに敦賀では真言宗大正寺円海を帰伏させて本勝寺を得た。

永享　元（１４２９）年には京に本応寺を再建

永享１１（１４２９）年には、河内に布教して加納の法華寺を得る

永享　５（１４３３）年　京都本能寺を創建した。

文安　２（１４４５）年　宇多津船籍の兵庫北関通関数が４７隻　宇多津は讃岐随一の港町

宝徳　元（１４４９）年　西国布教を志し、牛窓本蓮寺を改宗させ、

　　　　　　 　　　備中高松では川上道蓮を教化して本隆寺を建立し、

　　　　　　　　　　　　讃岐宇多津に本妙寺建立の基を開き、

　　　　　　　　　　　　帰っては兵庫の久遠寺を末寺とした。

宝徳二年（１４５０）年２月　日隆が讃州宇多津弘教院へ法度の定書下す

宝徳　２（１４５１）　　堺に顕本寺を建立。

寛政　５（１４６４）年　尼崎にて八十歳にて没　

本妙寺

本妙寺から聖通寺山方面

ここまで見てきて私が疑問に思ったこと

①なぜ尼崎を拠点としたのか？

②なぜ瀬戸内海の港町である牛窓・備中高松・宇多津・兵庫に布教活動を行ったのか

③日隆の教えを受入れて信徒集団を構成した人たちは、どんなひとたちだったのか

④瀬戸内海布教のための教団組織は

大上人（日隆）は本興寺居たまへて　是より弘法を西国ひろめんとほっしたまへて　まづ兵庫の津（神戸）に行せたもふて町宿をもとめたもふ　処宿の宅主あしらい鄭重也　翌日わかれをつげて曰く　予深くなんじが厚志をかんずるゆへに此物を預る但　風呂鋪也　他日我かえりきたるまでつつしんで防護せよと　

　是より西国趣二せたもふて　まづ備中の国新庄村にいたりたもふ　村中の酋長　川上道蓮・江本蓮光といふ　七月にせったい供養をおこのふ　大上人此供養のかりや入らせたもふて右の酋長のものと清談の時をうつしたもふ　酋長大上人をとものふて我家に帰り本門の深秘をとききかせたもふ所　信伏随喜して蓮光道蓮力をあはせ仮に堂をいとなみ　村中の老若をあつめ聞法結縁をせしめさせたまへ一村こぞって受戒して則一院を創々する　是本隆寺と号（略）

　是より讃州卯辰の浜つかせたもふて　大きに宗風を振はせたもふて　周く撃毒破則一院を創たもふて本妙寺と号

享徳二酉年大上人　尼崎へ帰らせたもふ　また御かえりがけ兵庫旅宿したもふて亭主御たいめん遊はされし所　亭主大きによろこび先達御預居しもの取出し大上人へ差出　大上人笑はせたもふて亭主まことに正直の人也　今よりして正直やと致べくよし仰ければ　難有請受申てけて、ここにおいて大きに宗義をとなへ一寺建立ある　すなわち久遠寺坊舎十二宇

本妙寺（宇多津）

日隆の信者たちの中に、町衆と呼ばれる富裕な商人たちがいました。その金持ちとは、問丸と呼ばれる船主や、瀬戸内海の各港で貨物の輸送・販売などをおこなう者や、船の船頭などです。彼ら信者達は、日隆に何かの折に付けて、商売を通じて耳にした諸国の情況を話します。そして、新天地への布教を願い、支援したかもしれません。

宇多津湊　「讃岐国名勝図会」巻之１０、江戸後期、松岡信正画

本妙寺

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた
讃岐の中世港　宇多津の港湾管理権が、香川氏から安富氏に移った背景は？

讃岐の海賊No２　海賊稼業から丘上がりした詫間の山路氏

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

タグ ：

#日隆

#本妙寺

#宇多津

#尼崎本興寺

#京都本能寺

#蓮師後身

#本興寺開祖日隆大聖人略縁趣

#宇足津弘教院

江戸時代の後半の文政八年（１８２５）の２月に、高松藩は金毘羅大権現へ宇足津の寄洲を寄付します。高松藩からの通知には、次のようにあります。

「此度、殿様御心願在らせられ候二付き、鵜足郡土器村川裾より阿野郡堺迄之内海辺砂州　金毘羅神領御供用二土地寄進遊ばさるべきべき旨仰せ出され候二付き、其の段金光院え申し渡し畝間、郡奉行所役人指しだし取調の上、際面札立て右土地引渡申すべく候」

その範囲はどのくらいなのでしょうか？

「南境は都て浪打ち際　東西長六百三拾三間、西境は土器村海手一開水門より弐拾間東にて北江五拾弐間除地見通し長三百八拾間、東境は川口番所裏西石垣より西江拾四間除地見通し長弐百九拾間、北境「東西見通し長五百八拾八間」

宇多津湊　道場寺（郷照寺）　金毘羅名所参拝絵図より

そんな海岸を高松藩は、金毘羅さんにどうして寄進したのでしょうか？
文書には続けて次のようにあります。

「鵜足津御寄付土地、追々開き立て（開発）候て、百姓共住宅井びに土地支配の義共、鵜足津村役人にて取り扱わせ、川口出入り等の義ハ、時々村役人より申し越し候ハ切手等指し出し申さるべく」

　この時期の讃岐をめぐる状況を見て見ましょう。

　その際に、取られたのが開発方法は高松藩が直接に工事を進めるものではありませんでした。「海岸線」を金毘羅に寄進し、埋立から開発までを「民間資本」の活用で進めようとしたのです。こうして、この年九月二十七日に高松藩の役人と金毘羅の別当・金光院の双方の重役が立ち会い土地の引渡が行われます。そして「間数四方へくい木打ち廻り」が行われたのです。

「金毘羅神領御寄附二付き、郷中金毘羅信こふの者より材木明俵等寄進致し候由ニテ日々賑々敷」

「全ク寄進致し候　事口ゆへ指留め候儀二「及ばず」とし「若者共はて成る衣類位の品ハ見免しあまり増長致さざる様」

「若者共そめき上方に流行の砂持ち様の真似ヲ以て花美過ぎ候」

と、寛政元年（１７８９）に大坂で起こった砂持明神騒ぎの様相に似てきたのです。

　大坂の港や堀は上流からの土砂堆積で少しずつ埋まっていきます。そのため定期的に土砂などを浚える必用がありました。この作業を「砂持ち」と呼びました。

　こうした大工事には、古代に古墳の石室の巨石や石棺の運搬や大坂城築城の巨石運搬と同じように修羅を大勢の人間が曳く作業が伴います。

これは昔から土木作業という範囲を超えた祭礼行事の側面を持っていました。都市で修羅を曳くのは、お祭りなのです。近世の砂持ち作業も単なる土木作業に留まることはありませんでした。都市住民は、この機会に囃子屋台や仮装行列が繰り出し祭礼行事化していきます。

この絵は、町単位でそろえられた纏と法被（はっぴ）が描かれています。砂持ちに参加した人々は、砂持ち大明神を担ぎ出し、町毎の幟を立て、太鼓や鉦を打ち鳴らして加勢します。ここからは、砂持ち大明神のパレードに町々が競い合った様子がうかがえます。

　広島も太田川の河口にデルタ地帯の上に造られた城下町です。

ここでも川底に堆積する土砂を除く川ざらえが欠かせません。絵図は幕末の文久２年（1862）に広島城下の町衆が砂持加勢の土ざらえの土砂を運搬する手伝いと称し、新しいお祭りを作り出します。この絵図は、城下の各町による仮装行列を描き出したもので、互いに趣向を競い合った「砂持ち風流」の様子が見て取れます。

「城下ノ者ハ土俵ヲ車輿牛馬二積ミ　各邑ノ旗幟ヲ建テ種々ノ紛議ヲ演ジ　鉦鼓管弦且ツ奏シ且ツ行キ往来織ルカ如夕日夜絶エズ」

「後、藩政二窮乏ヨリシテ　埋立ノ議ハ亦止ミテ行ハレス」と記されています。

「先年源態様ヨリ御寄付二相成り候　宇足津村寄洲、此の度御一手ヲ以て御開発の義、先達て御書面ヲ以て御伺の趣」。

（前略）右場所先年御寄付相成り候義二付き、今度御開発成され度き段は、御尤もの義二これ在り候処、天保十三寅年異国舟渡来の節、海岸防禦の義二付き、公辺より格段厳重の仰せ出されこれ在り。国々海岸の絵図取り調べ、井びに浅深も相量り、船付きの場所より城下陣屋迄の里数、或は兼ねて人数指し出し置き候台場遠見番所の類迄も、認メ加へ指し出し候様二と御指図これ在り。則ち巨細の絵図面出来、公辺え御届け相成る。

　右二付き此の御領分東西御人数、御備台場等の義迄御届け二相成り、右寄洲の場所は御領分境の義、別して厳重の御備場所二相成り居り候間、当時二おゐてハ、同所御開発の義は、兎角御挨拶及び難き義二御座候。先ず暫く御見合わせ相成り候様致し度く御座候。」

幕末に完成した多度津湊

この結果、多度津湊には幕末から明治にかけて金毘羅参拝客が急増します。
同時に新港に出入りする船舶も急速に増加し、明治には讃岐第1の港湾施設に成長していきます。そこで資本蓄積を行った地元資本は多度津七福神と呼ばれ、景山家の下に結集し新たな投資先を求めて行くようになります。それが多度津の近代へ脱皮・成長へとつながります。そういう意味では、新港計画が挫折した宇多津と成功させた多度津のターニングポイントはこの辺りにあったのかも知れません。
参考文献　丸尾寛　宇多津への金比羅神領寄進の影響について　

讃岐の祭礼１０　奴（やっこ）王国・讃岐の奴振りは毛槍が中心

讃岐の祭礼１２　神仏分離以前の金毘羅の大祭は？

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

金毘羅大権現繁盛記２　元禄期の「金毘羅祭礼図屏風」にみる金毘羅門前街

讃岐の祭礼１　獅子頭はいつ、どこからやってきたの？

讃岐の祭礼２　獅子舞は、いつ神社に奉納されるようになったのか？

どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

タグ ：

#多度津湊

#宇足津の寄洲

#金毘羅名所参拝絵図

#砂持明神

#巨石運搬

#砂持

#宇多津の埋立

『天文日記』天文十二年五月十日・七月二十二日
十日　就当番之儀、讃岐国福善寺以上洛之次、今一番計動之、非何後儀、樽持参第二七月二十二日　従讃岐香西神五郎、初府致音信也。使渡辺善門跡水仕子也。

　当時、讃岐は「阿波三好氏の支配下」にありました。そして、阿波三好氏の実権を握っていたのが重臣の篠原長房でした。そこで香西氏は長房に率いられて上洛し、本願寺へと赴くようになるのです。それは長房の夫人が、堺の真宗のお寺の娘さんという関係があったからのようです。それを縁に本願寺と長房は、深い結びつきを持つようになります。こうして、篠原長房に従った讃岐武士団のなかにも、真宗に改宗し、真宗を保護する者もあらわれます。
讃岐に真宗寺院が、増加するのは享禄から天文年間にかけてです。

讃岐の真宗寺院の郡別創建年代一覧

①応永・明応年間　 1368年から1375年　1492年から1501年

②文亀・大永年間　 1501年から1504年　1521年から1528年

③天文年間 1532年から1555年

④天正年間 1573年から1593年

上表から分かることをあげておくと
①の１５世紀末時期に創建された４寺は、興正寺系末寺である
②になると三木郡の常光寺や阿波郡里の安楽寺の興正寺の教線がラインが伸びてくる。
③天文年間になると、瀬戸内海ルートで本願寺からの教線ラインが伸びてくる。
④大水上神社の信仰圏である大内・寒川・三木や、善通寺・弥谷寺など真言系修験道の信仰圏である多度郡・三野郡・豊田郡などは、この時期に設立された真宗寺院が少ない。

讃岐郡別の真宗への転宗寺院数

上図は、この時期に旧仏教（真言・天台）から真宗に転宗した郡別寺院数を一覧化したものです。上の④で指摘したように、修験道系の旧仏教勢力の強いところでは、転宗寺院は少ないようです。
真言・天台の旧勢力が衰えていた地域に真宗が入り込んで、真宗に宗派替えをするようになっていることがうかがえます。地域的に見ると中讃地域に多いようです。改宗時期を見ると、讃岐で真宗寺院が増える天文年間（1532. ～1555年）のようです。
　ここからは、私の仮説です。
　この時期は、西長尾城主の弟・宥雅が流行神である金毘羅神を産み出し、金毘羅堂を象頭山に建立した時期にもあたります。宥雅の中には、讃岐山脈を越えて丸亀平野に入ってくる郡里安楽寺の布教僧侶たちの姿が目に入っていたはずです。土器川の奧の百姓たちに根付いて、各地で道場を開いていく真宗の僧侶たち。宥雅は善通寺で修行を修めた真言僧侶です。彼らは、丸亀平野の奥から次第に、門徒を増やして行く真宗の布教活動を見て、なんとかしなければならないという危機意識を膨らませます。その答えが、新たな霊力ある神を祭り、信者を獲得することでした。そのために地元に伝わる悪魚退治伝説の悪魚を、善進化しクンピーラとして登場させます。
　つまり、宥雅による流行神である金毘羅神の創出は、那珂郡や鵜足郡で急速に門徒を増やす真宗への対抗措置であったと私は考えています。
土器川沿いに上流から中流へと道場をふやしていく動きとは、別の動きが真宗にはありました、それが本願寺自らが開拓していた教線ルートである瀬戸内海ルートです。

　　史料⑤篠原長絞禁制〔西光寺文書〕
　　禁制　　千足津（宇多津）鍋屋下之道場
　　一　当手軍勢甲乙矢等乱妨狼籍事
　　一　剪株前栽事　附殺生之事
　　一　相懸矢銭兵根本事　附放火之事
右粂々堅介停止屹、若此旨於違犯此輩者、遂可校庭躾料者也、掲下知知性
　　　　永禄十年六月　　　日右京進橘（花押）

西光寺の門扉の紋章

本願寺派に属する宇多津の西光寺の前は、かつては海でした。

まず、布教対象です。どのような人々が門徒になったかです。

中世の復元図の中の西光寺　湾内に突き出た砂州上に立地

　先ほど史料で見たように、西光寺の付近に鋳物師原とか鍋屋といった鋳物に関わる地名が残っています。手工業に従事する人々が、この付近に住んでいたことが分かります。この地域には、今も西光寺の檀家が多くいるそうです。

　また宇多津は港町として繁栄しますが、水運業に関わる人たちのなかにも門徒が増えていくようです。非農業民の真宗門徒をワタリと称しています。宇多津は経済力の大きな町で、それを支えるのがこのような門徒たちであり、また西光寺も支えていたのです。

宇多津の西光寺が成長していく永禄年間というのは戦国時代の真最中です。

「信長の非道を責めつつ、信長と本願寺がついに戦いを始めたから、各地の門徒たちは本願寺を援助しろ」

西光寺本堂

　下間頼廉書状〔西光寺文書〕
　　回文「詳定」
　　一　青銅七百貫
　　一　法米五十解
　　一　大麦小麦格解貳斗
　今度御門跡様織田信長と就御鉾楯不大方、依之其方以勧化之働、右之通獣上述披露候所、懇志之段神妙思召候、早奉仰御利運所也、弥法儀相続無出断仏恩称名可披相嗜事、白河　以肝要愉旨、能々相心得可申候由御意愉、則披顕御印愉悦
　　　　　　　　　　　　　別邸郷法橋
　　　　　五月十三　　　　　　　　　頼廉（花押）
　　　　　　　　　西光寺　専念

西光寺　東側はかつては海だった

①　阿波ルートで「真宗興正寺派」が山から平野に

②　瀬戸内海ルートで「真宗本願寺」が海岸の港町を拠点に

タグ ：

#讃岐への真宗布教

#宇多津西光寺

#中世の宇多津

#讃岐の興正寺派

#讃岐国福善寺

#西光寺

#宇多津

#安楽寺

#西光寺文書

シーボルト　瀬戸内海を行く　鞆から室津まで

山陽側の下津井も、屈指の港でした。

下津井港は入りよて出よて
　　まともまぎよて　まぎりよて∃
 　　金波楼から鹿の子が招く
　　上り　下りの船とめるヨ

「山水の自然なる美観に比べて見劣りもなく我等を慰むるは、此の海上の活澄なる交通なり。吾人は数百の商船にあひたり。無数の漁舟は、日の中は楽しげなる櫂の歌にてあたりを賑やかし、夜は焚く火に海の面を照州らすなり一

一般の商船なら、牛窓〔岡山県）の港に入ったでしょう。

牛窓の浪のしほさい島よみ　よせてし君にあはずかもあらむ

さて、室津もは、古くから栄えた有名な港です。

タグ ：

#岡山県

シーボルトの乗った和船は、三月二日朝の八時近くに下関の港を出帆します。

どうしてこのような狭い水路が瀬戸内海の重要な航路となったのでしょうか。

さて、シーボルトの船は、朝早く沖家室を出ると航路を東に向け、四国側の忽那（こつな）諸島のあいだを行き、そこから東北に針路を変えながら倉橋島の南を通って、下蒲刈、上蒲刈の島々を右手に見ながら御手洗の沖に達したのが午後五時半頃でした。

　当時の船の多くは、その倉橋島の南端にある鹿老渡の港でも停泊することがありました。この港もいまは沖家室と同じ状況です。そこは、老人たちだけの小さな村にしぼんでいます。

御手洗女郎衆の髪の毛は強い
　　上り下りの船つなぐ∃
　というのがあれば、木江には、
　　木江泊れば　たで船七日
　　七日泊れば　また七日

しかし、シーボルトの船は、その御手洗も木江をも素通りしてゆきます。

盤石坐すべし　松拠るべし
　　松翠欠くるところ海光あらはる
　　六年重ねて来る千光寺
　　山紫水明指顧にあり
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　頼山陽

タグ ：

#広島県

「宇多津街道図」で、宇多津町の法華宗寺院本妙寺に伝わる絵図です。宇多津西部の町並みが海側から鳥瞰するように描かれてています。とは言っても、二百年前の作品で見たとおり退色が進み、何が書いてあるか分からない状態です。もとは衝立であったのが、その後に巻いた状態で保管されていたのでしょう。

　画面向かって右下に、「東埜原民馨」の署名があり江戸時代後期の讃岐の絵師、大原東野が描いたものであることがわかります。近世後期の宇多津を描いた貴重な絵画作品として、宇多津町指定有形文化財に指定されています。 
 ２００年前の宇多津の街並み散歩に出かけましょう

　先ほどの絵図を香川県歴史博物館が調査のために描き起こした写真です。手前に、宇多津の北に広がる海が描かれます。画面向かって右中央には、鳥居から続く階段とやや高くなった岩山の上に神社が見えます。これが宇夫階神社です。鳥居を抜けて階段を登ると隨神門があり、その奥に本社の屋根が見えます。

　

本社の横には、宇多津の海を見渡す位置に高松藩の遠見番所が描かれ、また隨神門の左横には神宮寺と思われる建物が見えます。階段下の鳥居の脇には一対の常夜燈が描かれています。これは現在も宇夫階神社の境内にある文政１０年（１８２７）９月の建立銘文をもつ常夜燈でしょう。この絵が描かれたときには建立されたばかりでした。

　宇夫階神社の大きな鳥居のすぐ左横には、秋葉社の鳥居と階段らしきものが描かれています。その前から西町を通って東にのびる丸亀街道には、荷を担いて行き交う人々の姿が見えます。宇夫階神社の北側には、すぐそばまで海が迫っていることが分かります。神社の崖下を丸亀街道が通っています。

　宇夫階神社の鳥居に帰ります。

そこから東に向かうと街道の中ほどから、本妙寺へと続く参道が上に伸びています。その角には元禄年間（１７９９）に建立された石碑が描かれています。現在、この石碑は参道の西側に場所を移しています。本妙寺は、他の建造物に比べると本堂の屋根の形などが比較的詳しく描写されています。　

　本妙寺の東には、郷照寺の塀や建物と、画面左端から続く参道が描かれます。

本妙寺と郷照寺の参道口の中ほどに、鳥居のような建造物と小さな祠のようなものが見えますが、これは現在も浄泉寺前にある祠と石造物を表したものでしょう。

その西隣りに描かれた四角形の台が描写されています。

しかし、現在はこれに相当する建造物は見当たらないようです。上の絵図は江戸時代後期にまとめられた「讃岐国名勝図会　後編（稿本）」に収められた挿絵「郷照寺　浄泉寺」です。ここには、郷照寺の下の街道沿いにこの四角形の台が描かれ「御旅所」と記されています。その位置から考えて、宇夫階神社の御旅所でしょう。しかし、現在では宇夫階神社の御旅所は田町神事場と聖通寺神事場で、それ以外で町の中に御旅所があったという話は伝わっていません。
再び宇夫階神社前に戻って画面を見てみましょう。

鳥居の前から画面右下に向かって横町の街道がのび、浜町の街道と交わります。その交差点ある方形の堂宇は、「讃岐国名勝図会　後編（稿本）」の挿絵「宗夫階社　神宮寺　秋葉社　神石社」によると釈迦堂です。そして道向こうにある長い屋根の建造物は十王堂です。

その海側には方形をした池の中央に祠のある亀石神社が見え、掘割とつながる導入溝も描かれています。現在ではこの周辺は埋め立てられ、中央公園や小学校が建っていますが、当時は亀石神社から海側にのびる地が砂州となっています。この時期は石垣などで整備されていない様子がうかがわれます。

　東西にのびる浜町の街道には町屋が並び、往来する人々の姿が見えます。また、西町と浜町に挟まれた幸町付近は、家屋などのない低地であったことが知られていますが、この絵でも植物の茂みのような表現が見られるだけで、自然状態の利用されていない土地であったようです。
最後に、浜町から北の海側に広がる区画を見てみましょう。

　海に突き出た堤防に沿って十八世紀中ごろから開発が始まった古浜塩田が見えます。堤防の根元には、海水を煮詰めるための釜屋らしき建物が見え、その横には、木々に囲まれた蛭子神社と鳥居が見えます。塩田の周囲は石を積んで護岸されており、掘割の入口には目印となる燈篭が見えます。周辺には、掘割の中も含めて数艘の船が行き来する様が描かれており、港町として賑わっていた宇多津の様子が描かれています。さて、この絵を描いたのは誰なのでしょうか？

作者は、大阪から琴平に移り住んだ大原東野です。　

明和八年（１７７２）奈良に生まれ、後に大阪に住み画家となります。文政２年（１８１９）６月に、息子の萬年とともに讃岐を訪れ、金毘羅の参詣道を修造するために「象頭山行程修造之記」を著します。これは、丸亀から金毘羅に至る街道の現状を嘆いた東野が、施主の求めに応じて扇面から屏風まで様々な絵画を制作し、その代金を街道修繕の工賃にあてるというもので、木版刷りで広く配ったようです。その後、大阪に帰らずに苗田村（現琴平町）の丸亀街道沿いに家を構え、石津亮澄著「金毘羅山名勝図会」の挿絵を手がけた以外にも、数多くの花鳥、人物図などを描きました。

　画家としての東野は人物図を得意としましたが、「金毘羅山名勝図会」などの景観図を描く技術と経験も充分に備えていました。さらに、讃岐の琴平に移り住み、宇多津のことを充分に知り、その地形の特徴を把握したうえでこの作品に取り組んだと考えられます。１１年（１８４０）に没しました。各種の藤を育てていたという寓居は「藤の棚」と呼ばれ、今も地名にその名が残っています。　　　

制作目的と制作年代は？

　描かれている範囲が町全体ではなく、宇多津西部の景観に限定されている理由は何でしょう。

　

この絵には見るものの目線を画面の主題へと自然に導く構図の工夫があるようです。私たちの目線は、まず手前に広がる海から、掘割を通って宇多津の町に向かいます。そして横町、西町と街道をたどって進み、中ほどで掘割と平行するようにのびる参道を登って本妙寺に至ります。意識しなくても、大きな水路や道をたどれば、画面中央に描かれた本妙寺に自然に辿り着くという工夫です。しかし、本妙寺は特に強調して描かれることもなく、あくまでも周囲の景観にとけこむように表されています。ここからこの絵の主題は、本妙寺ではあっても、宇多津の町に一体化した佇まいをみせる寺の姿を描くことにあったのではないでしょうか。海から宇多津を訪れた人や、街道を行く人々には、青ノ山を背に、町並みから一段高く位置する本妙寺が、この絵のように見えたのでしょう。　

　景観年代については、宇夫階神社の鳥居横に描かれる常夜燈を現存のものとみれば、文政１０年（１８２７）建立以降と考えられます。また作者の大原東野は天保１１年（１８４０）に没していますので、それまでの制作されたことになります。いずれにしても、街道が整えられ、船も人も行きかう二百年前の宇多津を描いた貴重な絵画作品といえます。

　以上のように、日常的風景の中に本妙寺を中心として成立する宇多津の景観を描く工夫が織り込まれている点を考えると本妙寺の依頼によって描かれた可能性が高くなります。そして当初は、衝立のような複数の人と鑑賞を共有できる画面に、風景として本妙寺の姿を表現してみせたのがこの絵ではないでしょうか。

　参考史料　松岡明子　近世の宇多津を描いた景観図

タグ ：

#宇多津

#本妙寺

#郷照寺

#宇夫階神社

#蛯子神社

#亀石神社

#丸亀街道

#古浜塩田

#大原東野

#東埜原民馨