前回は大野原新田の着工までの動きを以下のように見てきました。

着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間（請負連合）」を形成し、次のように契約を書面にしたためています。

①開発費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと
②目処が立った後で備中屋などの三者は、３人で経費の半分を負担すること
③新田開発の利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ること　

Ａ　藩の役人や近隣の村役人立会いの下、請所大野原エリアの確定

Ｂ　開拓者の募集

Ｃ　自分たちの土地・屋敷を整えること

Ｄ　郷社の建設

Ｅ　井関池の築造

この中でも最重要課題は井関池の築造でした。大野原は、雲辺寺を源流として流れ出す柞田川の扇状地の扇央部にあります。そのため土砂が厚く堆積して、水はけが良く地下水脈が深く、水田には適さない土地です。この地を美田とするためには、大きなため池と用水路が不可欠です。井関池築造について、「尾池平兵衛覚書」にどのように記されているかを見ていくことにします。テキストは「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」です。

尾池平兵衛覚書

「尾池平兵衛覚書（１０番）」は、井関池築造について次のように記します。

生駒様御代二、西嶋人兵衛殿と申役人、無隠案

者ノ見立テ井関池ヲ築立、井関村ハ大野原カ

福田原江百姓御出シ、浪指ハ落相、宇手ロハ東ハ

地蔵院山ノタリ西ハ鋳師岡ヲ水吐二〆、大野原

不残田地二〆万石も可在之積、靭ハ杵田邊観音寺

迄ヘモ用水二可遣トノ積ニテ、樋御居(据？)サセ被成候。樋尻

東江向有之候.然処二生駒様御落去以後打

捨在之、山崎様へ願銭持ニテ池二築立候。樋初ハ

弐ケ所在之候。壱ケ所ハ石樋二仕、長三十三間蓋迄

石ニテ仕二付、堤ノ土ニテシメ割、役二不立二付、京極様

御代二成御断申埋申候.猫塚池下掛樋二石樋

有之蓋石壱つハ中間入口門ノ跡石二成候。此コトク

成石樋二候。今ニテも入用二候得ハ堤ノ裏方堀候得ハ何

程も在之候。今ノ東方樋ヨリ七八間西方二候堤前ノ本槙木ノ樋二候。

生駒様の御代に、西嶋人兵衛殿という役人が、井関池築造に取りかかった。井関村や大野原・福田原へ百姓を動員し作業を始めた。計画では、宇手ロ（うめて：余水吐口）は東の地蔵院山で、堤は西の鋳師岡までくもので、大野原だけでなく、杵田・観音寺へも給水を行う計画であった。しかし、底樋の樋尻を東へ向けて設置したところで、生駒様は御落去となって以後は打捨てられた状態になっていた。そこで、丸亀藩山崎家に対して「銭持（町人請負）」での池の築造計画を願いでた。

　樋は最初は、２ケ所に設置した。１ケ所は石樋で、長さ３３間（１間＝１，８ｍ）の石造であったが、堤の土の重さに耐えきれずに割れてしまったので、京極様の許可を得て堤防の中に埋めた。そこで猫塚池の下掛樋に石樋蓋石があったが、これは中間入口門の跡石であった。これがコトク成石樋二候。今でも必要であれば、堤の裏方を堀ればでてくるはずである。現在の東方の樋から８間西に堤前のものは本槙木製の樋である。

西嶋八兵衛と治水灌漑工事

寛永3年(1626）4月地震・干ばつで生駒藩存続の危機的状況

寛永４年（1627年）西嶋八兵衛が生駒藩奉行に就任

1628年　山大寺池（三木町）築造、三谷池（三郎池、高松市）を改修。

1630年、岩瀬池、岩鍋池を改修。藤堂高虎死亡し、息子高次が後見人へ

1631年、満濃池の再築完了。

1635年、神内池を築く。

1637年、香東川の付替工事、流路跡地に栗林荘（栗林公園の前身）の築庭。
　　　　　高松東濱から新川まで堤防を築き、屋島、福岡、春日、木太新田を開墾。

1639年、一ノ谷池（観音寺市）が完成。生駒騒動の藩内抗争の中で伊勢国に帰郷。

一、井関池 南請 但生駒様御代二堤形有之

　　　　　　　　山崎様御代大野原より願銭持ニテ

　　　　　　　　築立ル

寛永弐拾未年二

請所申請候。正徳六申年迄七拾四年二成ル。井関築

立二現銀弐百貫目余入、大阪ョリ銭ヲ積下シ観音寺方

牛車ニテ毎日井関マテ引上ル。牛遣ハ大津方抱参候

久次郎と申者、右之車外今中間明神様御社之

下二納在之候。其時分観音寺る海老済道ハ在之候

得共、在郷道二候ヘハ幅四五尺斗之道ニテ、杵田川方ハ

北岡岸ノ上江登り、善正寺ノキハヲ天王江取付候。牛車

通不申二付御断申上、川原ヨリ天王宮ノ下今ノ道へ、

新規二道幅も井関迄弐間宛仕候.井関池下二町

並二小やヲ立、酒肴餅賣居申。又四国ハ不及申

中国ョリも、讃岐二池ノ堤銭持在之候卜間俸、妻

子召連逗留日用仕候。堤ハ東と西方筑真中ヲ

川水通、此川筋一日二築留申日、前方方燭ヲ成

諸方方大勢集、銭フイカキニ入置握り取二仕候。

毎日ノ銭持ハ土壱荷二銭五歩札壱銭札ヲ持せ、十荷

廿荷と成候時ハ十文札五十文札二替手軽キ様二仕候。

其時二桜ノ小生在之ヲ、今ノ中間へ壱荷二〆銭百文ニ

買四本並植候。老木二成枯(漸今壱本残ル。

一、井関池  　生駒様の御代に堤の形はあったが、山崎様の御代に大野原から願い出て、町人受で資金を拠出して築造した。寛永２０年（１６４３）に、（新田開発）の請所を申請し、正徳６年（１７１６）まで７４年の年月を経て完成した。①井関池築造のために銀二百貫目余りを投入した。②銭は大坂から船便で、観音寺まで送り、そこから牛車で毎日井関まで運んだ。牛遣いは、大津の時代から平田家に仕えていた久次郎という者にやらせた。その頃の観音寺から井関までは海老済道(阿波道？）があったが、途中までは幅四・五尺ほどの狭い在郷道だった。そこで杵田川から北岡・岸ノ上で上がって、善正寺（川原）から天王宮下を通り、井関まで二間ほどの道を新規につけて運んだ。

  ③井関池の下には多くの小屋が建ち並び町並みを形成するほどであった。そこでは酒や肴・餅などを売る店まで現れた。 ④井関池工事に行けば「銭持普請」(毎日、その日払いで銭を支払ってくれた)で働けることを伝え聞いて四国だけでなく、遠く中国地方からも多くの人足が妻子連れで長逗留の準備をして集まって来た。

堤は東と西より土をつき固めていき、真ん中は山からの川水を通すため開けておき、最後に一気に川筋を築き留めるという工事手順だった。そのため最後の日は前々から周知し、銭を篭に入れて、労賃を握り取るという方法で大勢の人足をかき集めてた。

　⑤毎日の労賃の支払いは土一荷(モッコに二人一組で、土を入れ運んだ？）に銭５歩札の札を与え、１０荷、２０荷単位で十文札、５０文札に替えて銭と交換した。堰堤が完成したときには、桜の苗を４本買って植えた。それも老木になって枯れていまい、壱本だけ残っている。

こうして出来上がった井関池の規模と構造物について、「尾池平兵衛覚書」は次のように記します。

 堤長弐百拾間(約２８２m)、根置(堤の底面幅)３０間(約５５m)、樋長２２間(約６６m)、

高６間(約１１m)、馬踏(堤の上部幅)３間(約５・５m)で、所によって２間半もある。

水溜りは、新樋は四間五尺で、土俵三俵二水溜リテ□

（上の文書はここから始まる）
東の古樋は八寸五分二九寸で、櫓三つでスホンは三穴五寸

新樋は壱尺五寸二壱尺六寸で、櫓三スホン六櫓一ニ二宛

　　　　　　　　　　　　　　スホン上ノ穴八寸　宛下ハ六寸

仮樋は八寸四方で、櫓一つで鳥居立一スホンニ穴五寸宛

　　　　　　　　　　　　　　此樋自分仕置候

樋尻の小堤は長さ七拾六間

池之内の面積は、十二町壱反

池の樋取り替えは、延宝七未年、仮樋も同年に行った。。

正徳六申迄三十八年六月ヨリ工事を始め、１２月２１日に成就した。

ここに出てくる「スホン」は樋穴を塞ぐスッポンのことです。満濃池の櫓樋とスッポンを見ておきましょう。

　　讃岐国那珂郡七箇村満濃池　底樋 竪樋図（樋櫓から下にのびているのがスッポン）
  水掛かりについては、次のように記します。

　　池の水掛については①大分木（大分岐）水越九尺

　　内

壱尺        萩原          田拾六町此高百六拾石

壱尺         中姫          田四拾町此高四百石

            

壱尺 　　杵田四ケ      田十三町高弐百汁石       黒渕

田五拾九丁                  田拾五町高百五拾石       北岡村

高五百汁石                  田拾壱町高百拾石 大畑ケ

　　　　　　　　　　　田拾町高七拾石 山田尻

六尺 大野原  田百拾町高七百七拾石

水掛畝〆弐百弐拾五町 高〆千人百六拾石

右之通ノ水越寸尺ニテ候処、先年方三分古地方七分

大野原申偉、則御公儀上り帳面二も其通仕候。

　　　大野原開墾古図（１６４５年）トレス図（部分）　黒い部分が井関池の堤防　

 ①の大分木（大分岐）は、井関池本樋の２５０mほど下流に設けられた最初の分岐のことです。

「大分木を越えていく水が幅にして九尺分あるとすると、その内一尺分を萩原の田へ引くようにする。同様に一尺分は中姫へ、同じく一尺分の水は杵田四カ村(黒渕・北岡。大畑。山田尻)へ、そして大野原へは幅６尺分の水を流すようにする。」

これは開拓に取り掛かる際に丸亀藩と交わした「１／３は古地へ、２／３分は大野原新田へ」という水配分の約束に従っていることが分かります。「大分木」で大野原への用水路に流された水は、さらに約８００m南西へ下った所にある「鞘分木」で、小山・下組・上之段へ行く３つの水路に分けられ、大野原の新田を潤します。

観音寺市立中央図書館に「大野原開墾古図」という、和紙を貼り合わせた縦横が５×４mほどの大きな古地図があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図
開発が始まって２年目の正保二（１６４５）年９月に作成されたもので、ここには井関池から伸びる用水路がびっしりと描き込まれています。ここに描かれた用水路は、基本的には現代のものと変わりないと研究者は評します。

大野原開墾古図（１６４５年）　縦横に用水路が整備されている

　　　　　　　　　　　　大野原開墾古図（トレス図）

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図書館の新刊書コーナで、「大野原開基３８０年記念　「尾池平兵衛覚書」に見る江戸前期の大野原」という冊子を見つけました。手に取ると久保道生氏が「観音寺市古文書研究会」のメンバーとの読み込み活動の成果として「大野原開基３８０年」に出版されたものです。原本史料の下に印字文が書かれていて、古文書を読むテキストにも最適です。

①尾池平兵衛(１６５４～１７２０)の祖父・尾池官兵衛は、生駒家に仕える武士。

②『西讃府志』の「生駒家分限帳」に、生駒将監の組内に、高二百石の尾池官兵衛の名あり。

③生駒騒動（１６４０)年で、官兵衛は領主について改易地の矢島へ行くが、すぐに丸亀へ帰郷。

④その息子が平兵衛の父・尾池仁左衛門(１６６６～８８)で、「仁左衛門　町年寄相勤申」とあり町年寄を務めていた。

「町年寄」とは、町奉行の下で町の令達・収税を統括役する役割です。町人ですが公儀向の勤めを立場であったことが分かります。ここからは、生駒騒動後の身の振り方として、祖父は主君に従って一旦は改易地にいきますが、すぐに状況を見て帰讃して、武士を捨てたようです。父は山崎藩の下で塩飽町の町年寄りを務めるようになっています。塩飽町の町年寄とあるので、旅籠的なものを営んでいたのではないと思います。それは、京都の平田家が丸亀来訪時の常宿に尾池家をしているからです。
このくらいの予備知識を持って「尾池平兵衛覚書」を最初から読んでいくことにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書
０１　大野原開墾と仲間のこと

　　　　　　　　　尾池平兵衛覚書０１ー１「大野原開墾と仲間の事」

  平兵衛大野原江被曜申由緒ハ、山崎甲斐守様丸亀御拝知被為成、御居城御取立入札被仰付候。依之京都平田与市左衛門様銀本ニテ、手代木屋庄二郎、大坂備中屋藤左衛門殿、同所米屋九郎兵衛子息半兵衛、同所三嶋屋亦左衛門右四人連ニテ下り、塩飽町同苗仁左衛門宅ヲ借り逗留候。御城入札ハ何茂下り無之内二埒明申二付、折角遠方ヲ下り此分ニテハ難登候。相應之義ハ有之間鋪哉卜仁左衛門へ被尋候。仁左衛門答ハ自是三里西二高瀬村卜申所二余程之入海在之候。是ヲ築立候ハヽ新田二可成と望手も有之候得共、未熟談無之と申候ヘハ、ゐと不案内二候。乍大義同道頼度との義二付、仁左衛門同道彼地一覧被仕、成程新田ニモ可成候得共、連望申上ハ此場所ヨリ廣キ所ハ有之間鋪哉と評判申候処へ、何方トモナク出家壱人被参、各々ハ何国方被参候哉と被申候ヘハ、右之子細申聴候。

尾池平兵衛が大野原開発に関わるようになった由縁は次の通りである。
①山崎甲斐守様が天草から藩主としてやってきて、丸亀城の改修工事の入札を行うことになった。②入札に参加するために京都の平田与一左衛門様を元締にして、平田家手代の木屋庄三郎、大坂の備中屋藤左衛門、同所米屋九郎兵衛の子の半兵衛、同じく大坂の三島屋亦左衛門の四人が連れ立って丸亀にやって来た。③そして丸亀塩飽町の尾池仁左衛門宅を借りて逗留し、入札への参加を企てたがすでに終わってしまっていた。④そこで四人は『せっかく遠方からやって来たのに、このままでは帰れない。どこか相応の物件はないものか』と仁左衛門に尋ねた。これに対して『ここから三里西へ行ったところに高瀬村という所があります。そこに広い入海（三野湾？）があります。そこに堤を築き立てれば新田になる』と答えます。

　四人は地理に不案内なので仁左衛門に案内を乞い、高瀬村へやって来た。しかし三野湾は確かに新田にはなるが余りにも狭い。もっと広い所は無いものかと、あれこれ話していた。そこへどこからともなく一人のお坊さんがやって来た。そのお坊さんに、どこからやってきた客人か？などと聞かれるままに事の次第を話した。

 

 尾池平兵衛覚書０１ー２「大野原開墾と仲間の事」

彼僧被申ハ、是ヨリ三里西二壱里四方之野原在之候。此場所生駒様御時代二、新田二被仰付トテ谷川ヲ池二築掛在之候。御落去以後、打捨り居申候。今日被参候テ見分可然と申、兎哉角評判申内彼僧行衛不知候。末々二至テ考申ハ、平田家筋ハ法花（華）宗高瀬二法花寺在之候。芳以祖師之御告ニテ可在之と申博候。

　右教ノ□其日中姫村迄参庄屋ヲ尋候ヘハ、四郎右衛門ト申此宅二何茂一宿仕、四郎右衛門案内ニテ及見有、荒給固二書丸亀へ帰宅申、新田ニモ望候ハヽ請所二可被仰付哉と宿仁左衛門ヲ頼、甲斐守様御役人衆へ内窺仕候。其働甲斐様御一家二山崎主馬様卜申テ、此御方ョリ仁左衛門内方ヲ筆娘二被成候由緒と申、仁左衛門町年寄相勤申二付御公儀向勤、亦則右之旨内窺申上候ヘハ、成程請所二願候様二
と被仰二付、
京都へ相達候得ハ重畳ノ義二候、御城普請ハ営分縦利潤在之テも末々難斗候。新田卜申ハ地一期子孫二相博候得ハ、万物二勝タル田地ノコト、随分御公儀向宿仁左衛門ヲ頼願叶次第、瑞左右可申越と申末候。然故新田願書指上ケ、首尾能相叶候新田成就之時ハ、六ツニ〆三ハ与市左衛門様、残三ヲ右二人卜〆取申極。然共始終ノ銀子入目ヲ元利与市左衛門様へ返済無之候テハ、右之配分無之極之書物二候。

するとお坊さんは次のように云った。①『ここから三里西に、一里四方の野原がある。ここは生駒様の時代に新田にしようと、谷川をせき止め池を築こうとしていたのだが、生駒様御落去で打ち捨てられ今日に至っている』とのことであった。それを聞いてとにかく行ってみようと相談しているうち、ふと気がつくと、お坊さんはいなくなっていた。後々になって思い至ったのは、②『平田家は法華宗であり、高瀬には大きな法華寺院（本門寺）があるので、これは日蓮祖師のお導き違いない』と申し伝えられている。」

　教えの通りにその日のうちに五人は中姫村へ行き、庄屋の四郎右衛門の家に一泊し、翌日には四郎右衛門の案内で原野を視察した。③それを直ぐに「荒絵図」に描き記し、仁左衛門を通じて新田開発願いを藩の役人に提出した。なお仁左衛門の奥方は藩主・山崎甲斐守の一族・山崎主馬の娘を、頼まれて筆娘にした懇ろな関係にあったことや、仁左衛門が町年寄を務めるなど公儀の役目にあったこともプラスに働いたようだ。

　この視察報告を受けた京都の平田与一左衛門は、「大変結構な事である。御城普請は一時の利益に過ぎないが、新田開発は末々まで価値を生む田地を子孫に残す万事に勝る」との快諾の返事を寄した。こうして、新田開発が首尾良く成就した際には、３／６は平田与市左衛門様、残りを備中屋・米屋・三嶋屋で分与すること。但し備中屋・米屋・三嶋屋は平田が立替えた費用の自己負担分を元利合わせて返済した場合のみ、６分の１の配分に関わる権利を有すること約した。但し、最初に平田家が立替えた銀子費用の返済がなければ、これは適用されないという契約内容を文書で交わした。

ここには次のような事が記されています。
①僧侶は生駒藩時代の新田開発候補地として「大野原」を勧めた。
②平田家は法華宗なので、法華衆の高瀬本門寺の宗祖日蓮の導きにちがいないとした。
③大野原を新田開発の適地として、山崎藩に申し出ると問題なく認可が下りた。
④着工に先だって、平田・備中屋・米屋・三嶋屋は「仲間」を形成した。
⑤そして開墾にかかる費用はすべて平田が一旦立替えて出すこと、そこから上がる利益の１／６を備中屋・米屋・三嶋屋が取り、残りの６分の３を平田が受け取ることが約された。

右之由緒ニ付、仁左衛門子共之内壱人ハ大野原江囃当国之支配ヲモ頼可然と、新田取立前後評判在之候処二、幼少二付大野原へ可預ケ様無之と打捨置候。併讃岐新田鍬初之時分ヨリ宿と言、御公儀然願ハ仁左衛門被致候ヘハ、子共ノ内責テ為由緒名成共付置候得と、与市左衛門様ヨリ手代庄二郎へ被仰越、則仁左衛門惣領男子ヲ庄三郎ョリ庄太郎卜名ヲ付被申候。其時分仁左衛門ヨリ庄二郎然へ頼申手筋ニテ無之候得共、与市左衛門様御名代二庄二郎と従御公儀御證文ニも書載申程ノ庄三郎二候ヘハ、右之首尾二仕候処ニ庄太郎死去申候。右之由緒二付大野原開発ヨリ今二至迄宿卜成候。

この関係について、尾池仁左衛門の子供の内の一人は平田家へ奉公に出して、後々には大野原新田の経営に当たらせるという話が当初からあった。しかし、仁左衛門の子供はまだ幼少だったので、打ち捨てられて具体的な話は進まなかった。これと併せて、新田開発当初から尾池仁左衛門宅は平田家の定宿となり、讃岐支社の様相を呈し、丸亀藩へとの連絡業務は仁左衛門を通じて行われていて、両者の関係はますます深くなった。そこで京都の平田与一左衛門は、手代の庄三郎に対して「両家の深い付き合いの手始めに、仁左衛門の惣領男子の名付け親になるように」と命じた。（この時（与一左衛門の子・与左衛門（大野原平田家の祖）は、まだ大野原へは来ていなかった）。そこで庄三郎は、自らの「庄」の字を取って仁左衛門の長男に庄太郎と名付けた。こうして将来は庄太郎が大野原へ来るものと皆思っていた。ところが庄太郎が病死してしまった。そこで寛文年間(１６６１～７３)に、庄太郎の代わりに平兵衛が大野原へ来ることになった。

０３　尾池平兵衛が大野原に参りたる次第

平兵衛義、家ノ惣領二候得共、庄太郎替リニ大野原開発指越旨、山中親五郎右衛門殿ヲ以平田源助様ヨリ被仰聞何分可任仰と答、則御公儀へも惣領之義二付町年寄ヲ頼御願申上候ヘハ、聞停候処古キ馴染之手筋二候間、勝手次第二仕候得と被仰渡候。

   平兵衛は、尾池家ノ惣領ではないが、長男の庄太郎に替って大野原開発に関わっていくこととなった。これについては、山中親五郎右衛門殿に対して平田源助様から事前に相談すると、丸亀藩としては、惣領として塩飽町の町年寄を継いで欲しいが、大野原開発に携わるのなら、古い馴染の手筋でもあるので、勝手次第にせよと許可が出た。

平兵衛十一才ノニ月十一日ニ大野原へ罷越申候。其時分ハ源助様ヲ平田与左衛門様と申候へ共、御郡奉行二山路与左衛門様之御名指相申ニ付、源助と御改被成候。

こうして尾池平兵衛は１１才の２月１１日に大野原へやってきた。その時分は平田家の源助様は与左衛門と名乗っていた。ところが郡奉行が山路与左衛門様という御名の方になったために、源助と改名した。以後、平田与左衛門は平田源助となった。

ＮＯ５　 平田源助様（与左衛門正澄）と尾池平兵衛が大野原に参る

一、寛文三卯年二源助様ハ京都ヨリ御引越御下り被成候。平兵衛ハ寛文五巳年二参候。

寛文３年（１６６３）に平田源助様（与左衛門正澄）は京都から大野原へ移住してきた。平兵衛が大野原へ来たのは、その２年後の寛文５年のことである。

其時分、手代ニハ山中五郎右衛門殿御公義被勤候。内證手代ハ多右衛門と申仁、夫婦台所賄方勤ル。廣瀬茂右衛門二も内證手代二候得共、五郎右衛門殿指合之砌ハ公用被勤候。

「その時分、手代は３人いた。一人は、御公儀向きの勤めをする山中五郎右衛門(備中屋藤左衛門の二男)、もう一人は、奥向きの台所賄いなどの仕事をする多右衛門夫婦、も一人は、広瀬茂右衛門で、台所賄い方や財政に関する仕事をしながら時には五郎右衛門が多忙な時には、公儀向きの仕事も助けた。

  先源助様之奥さま、嵯峨吉田浄庵老申御仁之御娘子、弐十四才二て寛文六午年四月二御下リ御婚礼。今之源助様御惣領奥様ハ、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿御親類先。角蔵与市殿ハニ子宛出生。以上廿四人在之由。十七人目ノ孫子ヲ吉田浄庵老御内室二被成候。其御内室様二も当地へ御下り二年御滞留、御名ハ寿清さまト申候。

先の平田源助様の奥さまは、嵯峨吉田浄庵老と申す御仁の御娘子で、寛文六年（１６６６年４月２に大野原にお輿入れになった。今の源助様の惣領の奥様は、角蔵(角倉：すみのくら？)与市殿の親類から輿入れた方で、角蔵与市殿は子沢山で、２４人に子どもが居たがその１７人目ノ孫子が吉田浄庵老御内室になられた。その御内室様も当地へ御下りになり２年滞留された。名前は御名ハ寿清さまと申す。

ＮＯ８　仲間解散し、大野原を平田家が片づけることになった次第

　寛文之頃、先年之大野原請所中間（仲間）備中屋藤左衛門、米屋九郎兵衛、前方与市左衛門　取替申銀子指引も被致候。大野原も如何様各々評判被致候様二と催促申候ヘハ、右両人取替銀之返弁撫と申ハ不寄存候。然上ハ大野原ハ与左衛門殿へ片付候間、向後可為御進退と大野原不残与左衛門様へ片付候故、寛文頃方百姓方諸事之證文二平田与左衛門同市右衛門と為仕候。三嶋屋亦左衛門ハ、先年大野原ヲ欠落九州へ参候様二風間仕候。市右衛門様京都米沢や西村久左衛門殿二御掛り、東国へ御商賣二御下リ

「明暦三年十二月に至リテ、彼ノ三人ノ者与一左衛門ヨリ借レル銀、七百二十一貫ロニナレリ、是二於テ終二償フコトヲ得ズ、開地悉ク与一左衛門二譲り、翌ル年ヨリ与一左衛門ノ子与左衛門一人ノ引請トナリシカバ、与左衛門京師ヨリ家ヲ挙テ移り来り、遂二其功ヲトゲテ、世々此地ノ引受トナレリ」

「明暦三年（１６５７）１２月になって、「仲間＝開発組合」の借入銀は、７２１貫に達した。ここに至って、三者は借入金の１／６を支払うことができずに開発地の総てを平田与一左衛門に譲渡することになった。そうして翌年には与一左衛門の子である与左衛門が引請者として京都から一家で大野原にやってきた。こうして大野原は平田家の単独引受地となった。

１４歳で年貢の請払という仕事の手伝いを始めた。１７歳で元服し「平兵衛」を名乗るようになってからは、山中五郎右衛門の補佐をしながら丸亀勘定方との交渉役を勤めるようになった。平田家手代の中心であった五郎右衛門が亡くなると、もう一人の手代である広瀬茂右衛門とともに、大野原開発の全ての仕事を担うようになった。

　開発が軌道に乗るのは、延宝時代になってからで、大方の田畑が姿を見せ、新しく来た百姓たちも居付きはじめた。その頃、藩による検地が行われたが、私（平兵衛）はずっと一人で検地役人の相手を勤めた。そのうえ夜になると測量した野帳の間数や畝数、坪数を改めて清書し、検算した。それを私一人で行った。当時は１９歳だった」

「今、考えてみるに、１４歳から年貢方の請払いで大庄屋所の寄合に出席したり、知行新田の興賃の取り引きや稲の作付に関することの交渉をやってきた。１７歳からは御公儀向きの仕事にのみ従事するようになった。私は相手が年長の旦那方であっても、何とか百姓たちが大野原に居付いてくれるように、一人で交渉し話し合ってきた。今になっては、我ながらよく勤めたものだと思っている」

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碗貸塚古墳　石室実測図

大野原古墳群の石室タイプは､九州中北部から西部瀬戸内に拡がっている複室構造石室に由来するというのが定説です。それでは「複室構造の横穴式石室」とは、なんなのでしょうか、それを最初に押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　複室構造の横穴式石室

①５世紀代に北・中九州で採用された横穴式石室は、腰石の使用や石室が大型化する。

②６世紀前半になると、肥前・筑前・筑後・肥後の有明海沿岸部の地域で、玄室と羨道の間に副室（前室）が設けられる複室構造の横穴式石室が新たに出現する。

③初期の複室構造ものは、はっきりした区画は見られず、閉塞（へいそく）石や天井石を一段高くするなどして区分化している。

④その後、側壁に柱石を立てるようになると、前室としての区画がはっきりと見えてくる

⑤筑前・豊前・豊後などの北東九州では少し遅れてれ、６世紀中頃の桂川町の王塚古墳に羨道を閉塞石で区画した原初的な複室構造が出現する。

５１４年の百済への四県割譲や、５６２年に任那が新羅と百済によって分割、滅亡し、ヤマト政権が半島政策の放棄した結果、動乱を逃れて渡来した下級技術者たちが北九州の有力首長層の下に保護され、高句麗古墳にみるような中国思想を導入した日月星辰（せいしん）、四神図、それに胡風に換骨奪胎（かんこつだったい）した生活描写を生み出したり、複室構造の横穴式石室を構築したのではないかと考えられる（小田富士雄「横穴式石室古墳における複室構造の形」『九州考古学研究　古墳時代篇』１９７９年）。

①使用石材の大型化志向

②羨道の相対的な長大化

③羨道と玄室一体化

  ①母神山錐子塚古墳　→　②椀貸塚古墳　→　③岩倉塚古墳　→　④平塚古墳　→⑤角塚古墳

　大野原三墳の築造時期は次の通りです。

①貸椀塚古墳が６世紀後半､

②平塚が７世紀初め､

③角塚が７世紀の前半。

最後に登場するのが讃岐最大の方墳で、最後に造られた巨石墳である角塚になります。角塚は、その石室様式が「角塚型石室」と呼ばれ、瀬戸内海や土佐・紀伊などへも広がりを見せていることは前回お話ししました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　角塚型石棺をもつ古墳分布

今回は「角塚型石室」について、もう少し詳しく見ていくことにします。テキストは「大久保轍也　大野原古墳群における石室形態・構造の変化と築造動態　調査報告書大野原古墳群（２０１４年）９５P」です。        

①母神山錐子塚古墳と椀貸塚は、玄室の前方に羨道とは区別される明確な一区画を設ける。これが複室構造石室における前室に相当する。

②平塚古墳、角塚古墳ではこれがなくなり、前室区画と羨道の一体化する。

③平塚古墳では羨道前面の天井石架構にその痕跡がうかがわれ、前室区画の解消＝羨道との一体化の過程を指し示すものがある。

①については、母神山錐子塚古墳の段階で後室相当区画（玄室）や前方区画（玄室）は長大化しています。

母神山錐子塚古墳と大野原古墳群の石室変遷図

その後は前室区画は、羨道と一体化してなくなってしまいます。複室構造石室では前後室の仕切り構造は、前後壁面より突き出すように左右に立柱石を据え､その上部に前後から一段低く石を横架します。これが母神山・鑵子塚古墳、椀貸塚古墳では、はっきりと見えます。そして前方区画（前室）と羨道の間にも同じような構造になっているようです。さらに平塚古墳・角塚古墳では、この部分の上部構造の変容がはっきりと現れています。
　こうして見ると、大野原に３つ並ぶ巨石墳のうちで最初に作られた碗貸塚古墳は九州的な要素が色濃く感じられます。それが平塚・角塚と時代を下るにつれてヤマト色に変わって行くようです。その社会的な背景には何があったのでしょうか？

角塚型石室のモデルである角塚古墳を見ておきましょう。

角塚古墳　石室実測図

①玄室（後室）長約４，５m、玄室幅約２、６m、床面積は１２㎡弱、三室長幅比は１，８

②玄室（奥室）平面形は、長幅比がやや減じるが４つの古墳の間で、大きな開きはない。

③もともとの複室構造の後室形態と比較すると、玄室長が同幅の約２倍の長大な平面形。

①平塚は長約５，９mで玄室長と同程度で、角塚は約７ｍと玄室長よりも長い。

②羨道幅は、平塚が玄室幅の７７％､角塚が９２％

③玄室に匹敵するほどに前室と一体化した羨道が発達する。

④平塚古墳では羨道最前方の天井石を一段低く架構し、この形は羨道と一体化した前室部区画の痕跡

　平塚古墳は、玄門上の横架石材が両側立柱のサイズにそぐわないまでに巨大化します。

平塚古墳の玄門立柱石と「支え石」右側

　　　　　　　　　　　　　　平塚古墳の玄門立柱石と「支え石」左側

その荷重を支えるために、玄室の両側壁第二段を内方に突き出すように組んでいます。これと立柱石で巨大な横架石材を支える構造です。また横架石材は一枚の巨石で玄門上部に架橋し、これに直接玄室天井石が載っています。こうして見ると、椀貸塚古墳までの典型的な楯石構造は、平塚では採用されていません。
　さらに角塚古墳になると、両側立柱上部の石材は、前後の天井石とほとんど同じ大きさで整えられています。平塚古墳石室に見えた羨道天井石との段差はなくなり、玄室天井石との間もわずか１０ cm程度の痕跡的な段差がかろうじて見られるだけです。

　次に研究者は、各古墳の玄室（後室）壁面の石積状態と使用石材サイズについて次のように整理します。　角塚は石室規模は小型化しますが、そこに組まれている石は大形化します。その特徴を見ておきましょう。

角塚古墳　石室立面図

①玄室奥壁と左側壁は一枚の巨石で構成

②右側壁も大形材一段で構成し、不足分に別材を足す。

③奥壁材は最大幅２，５m以上、高さ２、３m以上の一枚巨石

④右側壁には幅３，４m高さ２，４mの石材。左奥壁に据えた玄室長に達する幅４，５m高さ２m以上の石材が最も大きい。

⑤玄室架構材は２，３m×２，８8m以上、１，７m×２，７m以上。

⑥羨道部壁面は左右とも二段構成で右側壁下段に長２，５m、左側壁下段に３，５m以上の大形材を使用

まず母神山錐子塚古墳と椀貸塚古墳には近似点が多いと研究者は次のように指摘します。

碗貸塚古墳の石室立面図

平塚古墳の石室立面図　

①石室規模の飛躍的に大きくなっているのに、椀貸塚古墳では用材サイズには変化がみられない

②用材大形化は、椀貸塚古墳と平塚古墳の間にで起こっている。

研究者が注目するのは、平塚古墳の巨大な玄室天井石と左側壁第二段の巨大な石材です。大形材の使用という点では、巨石だけで玄室を組んでいる角塚古墳がぬきんでます。しかし、平塚古墳にも角塚に負けないだけの巨石が一部には使用されています。角塚古墳の石室は、母神山錐子塚以来の系統変化の終点に位置づけられます。ここでは、その角塚古墳石室と平塚古墳石室とでは形態・構造面ではよく似ているのですが、大形石材の利用能力には格差があったことを押さえておきます。

６世紀末には、観音寺の豪族連合の長は柞田川を越え、大野原の地に古墳を築くようになります。
これは盟主古墳の移動で、三豊地方の母神山（柞田川北エリア）から大野原（南エリア）へ「政権移動」があったことがうかがえます。

大野原椀貸塚は、柞田川の両側を勢力下に置く三豊平野はじめての「統一政権の誕生」を記念するモニュメントとして築かれたとも言えます。それは百年前の５世紀後半に、各地の豪族統合のシンボルとして各平野最大の前方後円墳が築かれたのと同じ意味を持つものだったのかもしれません。椀貸塚の７０ｍに及ぶ二股周濠、県下最大の石室は、富田古墳や快天塚古墳と同じ、盟主墳を誇示するには充分なモニュメントで政治的意味が読み取れます。

以上を整理してまとめておきます

①柞田川の北エリアでは、６世紀前半に母神山丘陵に前方後円墳・瓢箪塚古墳が築造される。

②６世紀後半になると円墳で横穴式の錐子塚古墳が、それに続く

③７世紀前半に中位・下位クラス墳群である千尋神社支群、黒島林支群、上母神支群が形成される。

④北エリアの豪族連合長の豪族のほとんどが､母神山を墓域としていることから、この山が霊山だったことがうかがえる。
⑤６世紀末に、大野原に椀貸塚、７世紀はじめには平塚、７世紀半ばに角塚が築造される。

⑥大野原３墳を中心にして、７世紀前半には古墳小群が柞田川の流れに沿うように作られるようになる⑦これらの中小勢力によって、柞田川周辺の開発が進められた
⑧大野原では大野原３墳と、対になるように観音堂古墳、町役場古墳、若宮（石砂）古墳がかつてはあったが、江戸初期の新田開発によって失われてた。
⑨大野原３墳は、これらの墳墓群と墓域を共用していた
以上から、６世紀末に観音寺エリアの墓域が、母神山から大野原に移ったことを押さえておきます。つまり、大野原墳墓群の組織化は始祖の統一、同族関係の確立と捉えることができると研究者は指摘します。言い換えれば、６世紀末に三豊平野の豪族の族的統合が行われたこと、その政治的なモニュメントの役割を果たしたの大野原３墳ということになります。これは三豊平野の内部の動きです。それ以外に、外部の力もこの動きを推進したと研究者は考えています。
それは次のようなヤマト政権内部での抗争との関連です。
①朝鮮半島経営に大きな力を持つ葛城氏
②葛城氏の下で、瀬戸内海南ルートの交通路を押さえた紀伊氏
③瀬戸内海南ルートを押さえるために紀伊氏が勢力下に置いた拠点
④そのひとつが母神山古墳群勢力　
⑥葛城氏・物部氏の没落後に台頭する蘇我氏
⑦蘇我氏の支持を取り付けて、台頭する大野原勢力
⑧大野原への盟主古墳の移動と３世代に渡る碗貸塚古墳→平塚→角塚の造営
⑨角塚は、讃岐最大の方墳であり、讃岐最後の巨石墳であること
以上からヤマト政権内部の蘇我氏の政権獲得と、大野原古墳群の出現はリンクしているという説になります。そういえば蘇我氏は、巨石墳の方墳が好きでした。いわばヤマト政権の「勝ち馬」に載った勢力が、地域の盟主にのぼりつめることができたことになります。
　前回お話ししたように角塚の石室モデル（角塚型石室）が瀬戸内海各地や土佐・紀伊にも拡大していること、讃岐の巨石墳のモデルになったのが大野原古墳群であったことなどが、それを裏付けることになります。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　大野原古墳群の比較一覧表
参考文献
「大久保轍也　大野原古墳群における石室形態・構造の変化と築造動態　調査報告書大野原古墳群（２０１４年）９５P」
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大野原古墳群　（時代順は碗貸塚　→　平塚　→　角塚）

観音寺市の大野原には、大きな石室を持つ３つの古墳が並んでいます。この３つの古墳群は、それまで古墳がない勢力空白地帯の大野原に、突然のように現れます。この背景には、あらたな新興勢力がこの地に定着したと考えられています。その中でも一番最後に築かれた角塚は、その石室が「角塚型石室」と呼ばれて、６世紀後半に台頭する新興勢力の古墳に共通して採用されているようです。今回は、「角塚型石室」を採用する巨石墳を見て、その背景を考えて行きたいと思います。テキストは「清家章（大阪大学）　首長系譜変動の諸画期と南四国の古墳」です。

大野原古墳の変遷

まず、大野原の３つの古墳群の特徴を報告書は、次のように記します。

①周堤がめぐる椀貸塚古墳、さらに大型となり径50mをはかる平塚古墳、そして大型方墳の角塚古墳というように時期とともに形態を変えていること

②石室は複室構造から単室構造へ、玄室平面形が胴張り形から矩形へ、石室断面も台形から矩形へと変化し、九州タイプから畿内地域の石室への変化が見えること

③三世代にわたる首長墳のる変化が目に見える古墳群であること

④６世紀後半から７世紀前半にかけての大型横穴式石室を持った首長墓が、椀貸塚古墳→平塚古墳→角塚古墳と３世代順番に築造されていること。

そして、今回取り上げる角塚の石室を見ておきましょう。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　角塚平面図

①長軸長約42m×短軸長約38mの方墳で、推定墳丘高は9m。

②周囲には幅7mの周濠が巡り、周濠を含む占有面積は約2,150㎡。

③葺石、埴輪は出てこない。

④両袖式の大型横穴式石室で、平面を矩形を呈し、玄門立柱石は内側に突出する。

⑤石室全長は12.5m、玄室長4.7m、玄室趾大幅2.6m、玄室長さ４ｍの規模で、玄室床面積10.1㎡、玄室空間容積25㎡。

⑥周濠底面（標高26m）と現墳丘頂部との比高差は約９ｍで、讃岐最大規模の方墳

   大野原古墳の角塚石室展開図

     

  西日本の横穴式石室を集成した山崎信二氏は、大野原古墳群について次のように記します。

大野原古墳群は、石室構造の変遷から椀貸塚→平塚→角塚の順で造られたとされます。そして、各古墳の石室構造の特徴は次の通りです。

ここからは、母神山の鑵子塚古墳と大野原で最初に造られた椀貸塚古墳は、九州色が強く連続性があること、それに対して平塚・角塚は、複室構造から単室構造への変化など、畿内色が強くなっていることが分かります。この背景については、次のようなことが考えられます。

①瀬戸内海交易の後ろ盾の変化、つまり九州勢力から畿内勢力への乗り換え

②畿内勢力内部での権力抗争（葛城氏や物部氏　VS　蘇我氏）にともなう三豊郁での勢力関係の変化

①瀬戸内海沿岸各地で角塚と同じタイプの石室が造られているので、その典型例である角塚をもって角塚型石室とする。

②角塚型石室が造られるようになるプロセスは、地方豪族と中央有力豪族との疑似血縁関係が強化され、同族意識が生まれてくる時期と重なる

③角塚型石室は玄門立柱を保持し、平塚からの形態変化を追うことができる

④吉備以東の石室は、急激な畿内型化するが、讃岐以西についてはヤマト政権との一元的な従属関係におかれず、九州との関連を強く持ち、なお相対的自立性を保持していた

　　　　　　　　　　　角塚型石室をもつ古墳分布図

A　７世紀初頭　広島県梅木平古墳・愛媛県宝洞山１号墳

B　７世紀前半　山口県防府市岩畠1号墳

C　７世紀中期　角塚（大野原）、愛媛県川之江市向山１号境

D　７世紀後半　広島県大坊古墳

それでは角塚型石室を持つ高知平野西端の朝倉古墳を見ていくことにします。

高知平野の盟主古墳の移動　小連古墳から朝倉古墳に７世紀前半に移動

①　小蓮古墳は四万十市の古津賀古墳や海陽町大里２号墳と石室が類似している。

②　小蓮古墳の被葬者は、太平洋沿岸のルートを掌握していた。

③　その後、太平洋ルートよりも瀬戸内沿岸交流がより重視されるようになる。

④　そんな情勢下で小蓮勢力から、瀬戸内との繋がりの強い朝倉の勢力が盟主的首長の地位を奪取した。

⑤　そして盟主的首長墳は高知平野西端の朝倉吉墳に移動する。

朝倉古墳の角塚タイプの横穴式石室

この図からは朝倉古墳について、読み取れることを挙げておきます。

①整った形状の大形石材を多用されている。

②玄室長に対して短縮化した羨道という先行要素を持っている

③上部架構材を含めて、玄門構造は大野原古墳群と類似する。

④奥壁一段、玄室左右側面二段の石積みは角塚古墳に似ている

⑤横架材は巨大化し、左右の玄門立柱で支持する構造は平塚古墳の玄門構造よりも古い

角塚型石室の標識となる角塚古墳は、観音寺市の大野原古墳群の最後の大型巨石墳で、最大の方墳とされます。

角塚平面図

三豊に隣接する伊予の宇摩郡（現四国中央市）でも同じような現象が見られます。

紀伊・有田川町の天満1号墳からは、TK209型式～TK217型式の須恵器が出てきます。

紀伊・有田川町の天満1号墳

奥壁は大きな正方形の鏡石を置き、天丼石までの間に補助的な石材を積んでいたようです。玄門は、立柱石が羨道側にせり出し楯石があります。これまで天満1号墳は、岩橋型石室の変容型とされてきました。これに対して、研究者は「角塚型との類似点」として、角塚型の影響と捉えます。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御坊市・岩内１号墳
御坊市・岩内１号墳も、奥壁や玄室平面形などの類似から天満１号墳の変化形の石室と研究者は考えています。これらの古墳は、紀ノ川流域ではありません。前者は有田川、後者は日高川流域で「紀中」になります。紀中は古墳時代を通して首長墳が築かれなかったエリアで、それまでは「権力の空白地帯」でした。古墳時代後期の紀伊では、岩橋千塚古墳群のように、首長墳は紀ノ川流域に築造されています。その岩橋千塚古墳群が６世紀末には衰退します。それに代わるように紀中に天満１号墳や岩谷１号墳が現れるのです。この２つの古墳は直径約２０m。１辺１９mと決して大きくはありません。そのため紀伊の盟主的首長墳とするには、無理があるかもしれません。しかし、６世紀代に隆盛を誇った岩橋千塚古墳群の勢力が衰退し、その後に出現した新興勢力であることは言えそうです。こうして見ると角塚型石室の拡散は、四国だけでなく紀伊や近畿の勢力にも及んでいたことが分かります。以上をまとめておくと次の通りです。

①他エリアで首長墳が造られなくなる時期に、新たに台頭してきた新興勢力が盟主的地位を獲得した。

②そうした新興勢力は、角塚型石室の巨石墳を採用した

③ここには首長系譜の変動が瀬戸内から紀伊にかけて連動して見られる

④土佐では、その動きが少し遅れて現れること

７世紀になると紀伊の岩橋千塚古墳群が衰退します。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岩橋千塚古墳群
岩橋千塚古墳群は紀氏の奥津城であったと考えられています。

また、紀氏はヤマト政権下では、瀬戸内航路を掌握した氏族とされます。それに代わるように新興勢力が紀伊から瀬戸内の盟主的位置を占めるようになります。この背景には、交通の大動脈である瀬戸内の交通路の掌握について、紀伊氏に替わる新興勢力が登場してきたことが推測できます。瀬戸内の交通路は、ヤマト政権成立以来の「生命線」でした。そこに新興勢力が台頭してくることは、どんなことを意味しているのでしょうか？　これはヤマト政権内部の抗争と無関係ではないはずです。そういう目で見ると、角塚型石室墳を採用した首長系譜の拡大は、ヤマト政権内部の権力抗争とリンクしていたことになります。その背景を推察すれば、朝鮮半島経営に大きな力を持っていた葛城氏の没落と蘇我氏の台頭が考えられます。

①側壁が一枚石であること

②玄室の長さ・幅・高さが角塚とほぼ同じであること。

③平面形が長方形状で、角壕が長辺：短辺が54m：45 mで、押基が28m：22mで、相似形であること。

④墳丘に段をもたず方錐形であること

讃岐の古墳　青塚や丸山古墳など観音寺地区の古墳変遷を追いかける

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「６世紀後葉から７世紀前半にかけての大型横穴式石室を持った首長墓が３世代に渡って築造された点に最大の特色がある」

　まず、その前史として観音寺エリアの弥生時代の青銅器の出土状況を押さえておきます。

①観音寺市・古川遺跡から外縁付鉦式銅鐸１口、

②三豊市山本町・辻西遺跡から中広形銅矛１口、

③観音寺市・藤の谷遺跡から細形銅剣１口、中細形銅剣２口

ここからは、三豊地区からは銅鐸・銅矛・銅剣の「３種の祭器」が祭礼に用いられていたことが分かります。つまり、それぞれのグループで別々の祭儀方法だったということは、その伝来も別々の地域から手に入れたことになります。さらに云えば、観音寺北エリアには「３種の祭器」で別々の祭礼を行う３つの祭儀集団が混住していたことがうかがえます。ひとつのエリアに「３種の祭器」集団というのは、善通寺と観音寺くらいで全国的にも珍しいようです。ここでは、観音寺エリアでは弥生時代から多角的な交易関係が結ばれていたことを押さえておきます。

それでは、これらの集団の関係は「対抗的」だったのでしょうか、「三位一体的」だったのでしょうか？

善通寺市の青銅器出土地

　善通寺市の瓦谷遺跡では細型銅剣５口・平形銅剣２口・中細形銅矛１口が同時に出土しています。出土地は分かりませんが大麻山からは、大型の袈裟棒文銅鐸が出ています。我拝師山遺跡では平形銅剣４口と１口が外縁付紐式銅鐸１口を中心に振り分けられたように出土しています。新旧祭器が一ヶ所に埋納されていることから、銅矛と銅剣、銅鐸と銅剣の祭儀、あるいは銅鐸・銅矛・銅剣の三位一体の祭儀が行われていたと研究者は考えています。

　南エリア東縁の小丘陵にある赤岡山古墳群の第３号墳は､高さ３・５ｍ､直径２４ｍの墳丘規模で、入念な施工です。葺石、大型の天井石の竪穴式石室で、副葬品は彷製鏡１点の出土していますが、須恵器がないので、前期円墳に研究者は分類しています。しかし、この時期には北エリアには古噴は、まだ現れません。

財田川の南側の丘陵地帯にある青塚古墳

三豊平野で最初の前方後円墳が現れるのは、中期の青塚古墳です。

青塚古墳（観音寺市）古墳中期

一ノ谷池の西側のこんもりとした岡があり、小さな神社が鎮座しています。そこが青塚古墳の後円部になります。墳丘とその周りに、七神社社殿、地神宮石祠、石鳥居、石碑、石塔、石段、ミニ霊場などが設けられ、地域における「祭祀センター」のようです。

青塚古墳測量図（観音寺市誌）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　青塚古墳測量図（調査報告書）

①墳長４３ｍ・後円部径３３ｍで、前方部が幅１３ｍ、長さ１０ｍの帆立貝式前方後円墳でしたが、今は前方部は失われている。

②後円部は２段築成で、径２５ｍの上段に円筒埴輪列が巡っていた。

③幅１、２ｍと１ｍの２重の周濠があり、葺石の石材が散在

　もうひとつ九州産の石棺が使われているのが観音寺・有明浜の円墳・丸山古墳です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丸山古墳の石室と石棺

初期の横穴式石室を持ち、阿蘇溶結凝灰岩製の刳抜式石棺（舟形石棺）が使用されています。丸山古墳は青塚古墳と、同時期の首長墓と研究者は考えているようです。

丸山古墳の石室測量図

　三豊平野では後期になっても、九州型横穴式石室を採用するなど、九州地方との強い関係が石室様式からもうかがえます。このあたりが三豊地区の独自性で、讃岐では「異質な地域」と云われる所以かもしれません。東のヤマトよりも、燧灘の向こうにある九州勢力との関係を重視していた首長の存在がうかがえます。

①盾形周濠（幅３～４ｍ）を巡らし、

②墳長４４ｍ、後円部径２６ｍ・高さ５・７ｍ、前方部幅２ ３ｍ・長１８ｍ・高さ５・ｌｍ

③瓢箪塚古墳は、中期の青塚古墳を継承する首長のもので、青塚　→　瓢箪塚と続く北エリア前方後円墳群の形成です。

④同時期の前方後円墳が善通寺市の王墓山古墳（墳長約４６ｍ）や菊塚

それが北エリアの母神山の三豊総合公園の中にある錐子塚古墳です。

鑵子塚古墳（古墳後期）

　三豊平野では母神山に錐子塚が築造されたのを先駆けとして、大野原エリアにも横穴式石室墳群が造られ始めます。

　その中心が大野原３墳です。研究者は、横穴式石室の形式の展開と時間的・空間的位置関係（変遷と分布）を見ていくことで、その社会的性格を明らかにしていきます。  それは、次回に紹介します

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大野村（三豊市山本町大野）

西讃府誌には、佐文綾子踊の後に、豊後小原木踊が次のように紹介されています。

大野村の雨乞い踊り「豊後・小原木踊」

「大野村ノ人雨ラ祈ルニ踊リナス。村人上組下組とニツニワカレ、上ナルヲ豊後、下ナルフ小原木卜琥ク」

「先八幡宮、次に樋盥（ひだらい）、次に澱醸（よどしこ）、次に役場と凡そ六処一日になすと云」

豊後踏舞（西讃府誌）

　　　　　　　　　　　　　　豊後踏舞

歌詞の内容から、綾子踊、さいさい踊、和田の雨乞踊と同じ系統に属するもので、江戸時代初期までさかのぼると、研究者は考えているようです。

あれに見えしはどこ浦ぞ、音に間えし堺が浦よ、

堺が浦へおし寄せて、ひいめがはかをつもろふよ、

いくさのはかをつもろふよこれ

  

　　　　　「豊後・小原木踊」の芸態について（西讃府誌）

  上文を意訳変換しておくと

（芸態は）３の輪を作り、第一輪の中心に傘宮という大きな傘の上に宮を置いて、そこに造花などを飾って。これを数人が持って立つ。第一輪には「花受」と呼ばれる、７・８歳の童子、４０人ほどが花笠を被って、扇を持って、化粧し廻りに立つ。その外側の第二輪には、小踊と呼ばれる１２歳から１５歳ほどの童子が、麻衣の振袖を着て、女帯を結んで、菅笠に小さな赤い絹地を着けたものを被って、扇子を持って４０人ほどが輪になって立つ。その外側の第三輪には、警護として２０歳ほどの男数十人が、羽織を着て刀を指して大きな団扇を持って周りに立つ。第二輪と第三輪の間には、太鼓打４人、鉦打２人、出音頭４人、付音頭４人が立つ。太鼓と鉦打は、共に陣笠を被り、半臀（はんひ）の裾に鈴が付いたものを着て、草鞋（わらじ）を履いて脚絆を結ぶ。太鼓は胸に結付けて、両手にバチを持って、歌の曲節に合わせて、輪の周りを走り廻リながら打ち鳴す。音頭（芸司）は、金銀の紙で縁どった大きなハ団扇を持って、その傍らに並立つ。先ず音頭（芸司）が謡い出し、

　　　　「豊後・小原木踊」の芸態について・その２（西讃府誌）
上文を意訳変換しておくと

付音頭も第二句から声を合せて共に歌う。　

　踊り初めの時、「先番板」という踏舞（踊り）の次第を書付けた板を会場に立てる。次に追払（ついはらい）という長刀を持った男二人が進みでて、その場を清め開く。次に、修験者三人が法螺貝を吹き、花受・小踊・警護の手引が一人づつ入場する。中には花受ではあるが兜を被り、上下を着、団扇を持ったものがいる。その時に手引の者は、先に入場して、それぞれの位置を定める。踊り終ると、修験者の法螺貝を合図に退場する。最初に八幡宮、次に樋盥、次に換醜、次に役場、など六ケ所を一日で廻ると云う。

　以前にお話したように、佐文は「七箇念仏踊り」の主要な一員として、芸司や子踊りも出していました。それが１９世紀になると次第に、その座を奪われてきます。そのような中で、三豊の風流雨乞い踊りを取り入れながら、新たな踊りを「創作」したのではないかというのが、今の私の仮説です。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「豊後・小原木踊り　 讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」
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#讃岐風流雨乞踊の分布図

財田中の入樋

　弥与苗踊は、「いよいよ苗を与える」踊という意味で名付けられたとされます。それに対して八千歳踊・繰り上げ踊は盆踊で、八千歳踊は祝う心もち、繰り上げ踊は歌や踊のテンポが早くなり次第に興が高まる踊りとされます。この三つをまとめて入樋の盆踊りと呼んでいるようです。 踊りはもともとは、旧七月の旧盆で、今は新盆踊として踊られています。雨乞踊りとして踊られるときには、財田川の上流瀬戸の龍王で踊り、それから雨の宮神社、塔金剛(とうきんこう）の五輪塔の前の３か所で踊ったという。今はエリエールゴルフ場の西側に鎮座する高津神社（王子大権現）の坂の下の入樋公民館の前の広場で踊られています。

抑当村雨乞の由来を訪ぬるに、人皇第六十一代朱雀天皇の御宇近江の国矢上山と言ふ所に娯蛭ありて人を傷つくる事数多なれ共、之を退治する事叶はす。衆人受ひに沈む事幾年なるを知らず。疑に人職冠藤原鎌足公の後胤俵藤人秀郷なる者、日本無双の英雄にて、龍神より百足退治の詔勅を受け、則ち近江路に到り、瀬多橋より容易く退治給ふ事、沿く人の知る所なり。其時龍神より報恩の為秀郷の望みを叶ふべしとありし時、秀郷日く、吾故郷は、動もすれは早魃多し。人民の飲き聞くに忍びず。願はくは月に六度の雨を降らし給はらば、生涯の本望足に過ぎすとありけれは、龍神願の如く永世の契り諾し給ひけり。其時秀郷は上之村谷道（財田上の村・渓道）の城に有り給ふ。之より財田の私雨と言ふことを世に言はるる事となり、且つ川の名を財田（たからだ）川といふ因縁は此時より始まると申し侍るなり。

其後数代を経て長久四年の春、天下大いに旱りして苗代水なし。其時雨の官に於て有徳の行者、三十七日雨を乞へども、更にその験なし。最早重ねて祈る力なしとて心を苦しむ。折柄其の夜、不思議の霊夢を蒙むり、爾等心を砕きて数日雨を乞ふ志薄からきる事天に通せども、村中衆生の願力薄き故に、雨降り難しと言ふ事を論され、それより時を移さず、村民一同踊を奏し御神意を勇め奉らんと思ひて,則ち踊の手と音頭の文を作りて奏し奉りし時、雨大いに降りて豊作を得たり。苗を与ふると言ふ心を直ちに弥与苗踊と名附けたり。此時都の歌人来り居て、此の不思議の霊験に感じて、

財田や何不足なき満つの秋

と詠みしとなり。其の後も早ありし時踊を奏し奉りて、御利生を蒙むる事皆人の知る所なり。依て略縁起如件 大義

そもそも当村の雨乞由来を訪ねると、第六十一代朱雀天皇治政（在位930年10月16日 - 946年5月23日）に近江国矢上山というに娯蛭（大むかで）が現れて、多くの人々に危害を与えた。しかし、退治する者が現れず、人々は長年苦しんでいた。そんな中で藤原鎌足公の子孫で俵藤人秀郷という者が、日本無双の英雄として、龍神より百足（むかで）退治の詔勅を受けて近江路に出向いた。そしてついに瀬多橋で退治したことは、衆人の知るところである。この時に、龍神から報恩褒美として秀郷の望みを何でも適えてやろうと言われた。そこで秀郷は、故郷の讃岐財田は、早魃が多く、人々が苦しんでいます。願わくば、月に六回は雨を降らていただければ、生涯の本望ですと答えた。龍神は、この願いを永世の契りとして聞き入れた。この時に秀郷は、上之村谷道（財田上の村・渓道）の城を居城としていた。そこで、財田に降る雨を「財田の私雨（わたくしあめ）」と、世間では呼ぶようになった。また、川の名を財田（たからだ）川と呼ぶようになったのも、ここから始まると伝えられる。

  　その後、数代を経て長久四（１０４３）年の春、天下は大旱魃となり苗代の水もない日照りとなった。

そこで雨の宮で、験のある行者（修験者）が３７日も雨乞祈祷を行った。しかし。それもむなしく雨は降らない。もはや重ねて祈る力ないと人々は心痛した。その夜、不思議な霊夢で龍王は次のように告げた。爾（なんじ）等の雨を乞ふ気持ちは天に通じている。しかし、村中のひとりひとりの願力が薄いために、雨が降らないのだ。」と。そこで、村民一同で神意を勇めようと思い、踊の手と音頭の文を作って、踊りを奉納した。すると雨が大いに降って豊作となった。人々はこの踊りに、「苗を与ふる」という思いで、弥与苗踊と名附けた。この時に村に滞在していた都の歌人は、この不思議な霊験に感じて次の歌を詠んだ。

財田や何不足なき満つの秋

その後も旱魃があれば、踊りを奉納して、御利生を蒙むってきたことは誰もが知っている所である。依て略縁起如件 大義

前半　
俵藤太秀郷の近江のむかで退治伝説　→　龍神からの褒美として財田の私雨(わたくしあめ)

 川の名を財田（たからだ）川と呼ぶようになったのも、ここから始まる

後半
大旱魃の際に、修験者の雨乞祈祷だけでは龍神に届かなかった。そこで村民の心を一つにして神に伝えるために、踊りを奉納したこと。これが弥与苗踊と呼ばれるようになったこと。

真中に太鼓をすえてその周囲で踊る輪おどりなので、盆踊りが雨乞成就お礼踊りに転用されたことがうかがえます。ここで押さえておきますが、雨乞い踊りが先にあったのではなくて、盆踊りとして踊られていたものが「雨乞成就」のお礼踊りに転用されたのです。以下のような動きを押さえておきます。

「雨乞の折には四隅にしめなわを引きめぐらし、
踊り子は、蓑笠姿、手に団扇を持つ。
一曲を三回繰り返して六曲を雨の降るまで踊りつづけた」

１　人葉(いりは)

ざんぎぎんざと いりょかいぐち いてとせきどをあらたみょや

２　弥与蘭

にしはじぐれの かやがやの雨 音はせぬかや 降りかかる

３　長生(ちょうせい)

ここはどこぞと たずねてみれは たからだやまのふるさとや　

音に聞えしたからだ山に 雨が降る 神の御利生か雨が降る

４　御元(おもと)

春は花さく 夏は橘 菊は九月の中の頃 鶯が小簸小校に巣をかけて ひよこ育てて 飛んで来る

５　糸巻き(いとまき)

たなばたの 朝ひく糸の 数々を 綾や錦を織りおろす 秋が来たかえ 鹿が鳴く なぜに紅葉か花が咲く

６　すくい

ひさしおどれば 花か散る つまおれがさに 露がする

　　　　　　　　　　　弥生苗（やよな）踊り

弥与苗踊が終ると、八千歳踊へと移ります。

八千歳踊は、俵藤太物語の音頭があり、 ついで繰り上げ（クッリヤゲ）にうつっていきます。

この歌詞を見ても、近世後期のもので、雨乞いとは関係ない内容です。 「讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」は、次のように記します。

八千歳踊は、舞の手が入り、腰や手首を微妙に使い、足を組む所作まであり、扇と手拭を派手に使って踊る。繰り上げ踊になると、テンポも早く、振りも複雑に派手になり軽快な踊となる。踊手は激しさに息をはずませることになる。繰り上げ踊の歌詞は、金毘羅御利生、鈴木主水、佐倉宗五郎、八百屋お七、和尚亀松、俊徳丸、お礼政次などのが登場し、いかにも盆踊にふさわしい。これらの口説を歌い続けて宵から夜が更けてしまうまで踊り興ずるのが音の風であったという。

自分が二十歳そこそこの頃に香川県全般に大早魃があり、豊田村の池の尻（観音寺市）から雨乞のため入樋の雨乞踊を踊ってくれと請われた。しかし踊ったとて降るとは限らぬからと一旦は断ったが、たって乞われたので行って踊った。真光院という寺の境内で踊ったが、始めの頃は星が空一面に出ていたのに、踊が進むにつれて、雨が降り出した。境内の松の露だろうと思って踊っていたが、ほんとうに雨が降り出したのであった。踊り終って小学校の校長先生宅で休んでいると雨は本降りになってきたc

手伝が来て大変なご馳走になり帰ってきたが、入樋の踊で雨が降ったという評判が高くなり、踊れば五遍に三遍は必ず降るものだという自信のようなものができた。

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讃岐の風流雨乞踊りの伝播について、私は次のような仮説を考えています。

A　菅原道真の雨乞成就に感謝して踊られるようになった

B　法然上人が雨乞いのための念仏踊りを伝えた

薩摩法師の墓（豊浜町和田道溝（みちぶち）

往古夏大旱、和田村庶民之を憂ふ。法師をして祈らしむ。法師はもと薩摩の人。自ら踊り其の村民に教へて雨を祈り、壬生岡に念ずる頃、 これ天乃ち雨ふり、年則ち大いに熟す。

昔、大旱魃で和田村の人達が苦しんでいると、薩摩の法師が人々に、踊りを教えて壬生岡で雨乞祈願すると、雨が降り、その年は豊作となった。

ここには薩摩法師が歌と踊りを村人に教えて、雨乞祈願させたのに始まるとあります。そして墓の建立世話人には和田、姫浜、田野々の人々の名前が連なっています。

和田・姫浜・田野々

　以上からは、３つの雨乞踊りが薩摩法師という廻国聖によって運ばれて来たことが裏付けられます。ただ、この「芸能伝播者」が「薩摩法師」だったかどうかについては疑問があるようです。「薩摩法師」説は、歌の中に次のような「薩摩」という歌があることから来ています。

①踊りの歌詞が共に、慶長年間に和田にやってきた薩摩法師が伝えたとされること。

②曲目も「四季、屋形、雨花、薩摩、目出度さ」は共通で、その踊り方も昔はよく似ていたと伝えられること。

姫濱和田ナドニモ雨乞ノ踊舞ァリ、姫濱ナルヲ屋形トイヒ、和田ナルフ雨花卜云、踊ノサマハカハリタルコトナケンド、歌ノ、同ジカラズ。其サマ太鼓扱打八人、花笠ヲカツキ、太鼓を胸二結付、蝶脚（ておい）絆ヲナシ、鞋ヲ着テ輪ヲナシテ廻リ立、コレガ間二音頭ノ者数人交リ立テ、鼓ノ曲節ノマヽニウタフ、サテ其外ノ廻リニ、編笠ヲカプキタルガ、数十人メグリ立テ踊ル。其外二童子敷十人、叉編笠ヲキテメグリ踊ナリ、

姫浜と和田には雨乞踊りがあり、姫浜のものを屋形踊り、和田のものを雨花踊りと呼ぶ。両者の踊りに違いはないが、歌詞が異なる所はある。芸態は太鼓打８人で、花笠を被り、太鼓を胸二に結びつけ、蝶脚（ておい）絆を着けて、鞋を履いて丸く輪を作る。この間に音頭（歌歌い）数人が入って、太鼓に合わせて歌う。その外廻りには、編笠を被った数十人が囲んで踊る。その外に童子が数十人、編笠を着て踊る。

大谷山にふるしらさめは、あらふるふる、笠の雨の重さや、雨花踊は一をどり一をどり。

伊吹の嶋にふるしらさめは、あらふるふる、笠の雨の重さや、雨花踊は一をどり一をどり

第２章の「屋形」・第１１章の「めてた」は、屋敷褒めの歌です。

「めてた」の中に、次のように「歌連歌」という言葉が出てきます。

こなたのお手いを見てあれは、諸国のさむらひ集りて、弓張りほふ丁、歌連歌、たいこのがくうつ人もあり。

雨ばなをどりを一をどり一をどり、       (第二章「雨花」)

やかたのをどりを一をどり一をどり、    (第二章「屋形」)

四季のをどりをいぎをどろふや、           (第二章「四季」)

さつまのをどりを一をどり一をどり、    (第五章「薩摩」)

とのこのをどりを一をどり一をどり、    (第九章「御段」）

   （和田の）雨花踊は、雨乞踊というよりも、それ以上に雨乞御礼踊としてよく踊られたという。舞踊の振に舞の手があるといわれ、また子供も交わって踊るはなやいだ気分のものであり、多くの盆踊りと同じく中央に歌い手と囃子がおり、その周囲を踊り手が廻る形である。

国祐寺（豊浜町台山）

宝歴十二壬午五月十六ノ暁ヨリ十八日迄二夜三日台山龍王ニテ雨請ス。

同五日廿二日雨請礼踊在之候依之廿日二村之五人頭岡之停兵衛使二而案内申来候而廿一日之昼ヨリ村人足二催領人岡伝兵衛相添寺内之掃除二参申候。(注記「躍子太鼓打昇り持ニハ握飯二ツナラシニ遣シ申候」)

宝歴十二年六月廿五日　雨請之踊在之廿二日之昼五人頭太四郎使二雨申来候掃除人足水打人足如前。

宝歴十二（１７６２）年５月１６日の暁から１８日まで２夜３日に渡って台山の龍王社で雨請を行った。５月２２日に雨請成就のお礼踊が行われることになり、２０日に五人頭の岡之伝兵衛が、２１日昼より国裕寺の寺内の掃除を人足達と行う事を伝えにやってきた。注記、「踊子と太鼓打と幟持には握飯２つを配布すると云った」)

宝歴十二（１７６２）年６月２５日　五人頭の太四郎が使者としてやってきて、雨請踊を２２日昼に行う。ついては、掃除人足・水打人足については前例通りと告げた。

明和三戌六月七日雨請踊在之候急之儀二而躍子笠なしにてをどり申候此方二而者宮斗二而済申候八日昼時分より雨ふり申候得共少々斗に而在之候

十日雨請之礼躍在之候

同月十七日之暁より十九日迄ニ二夜三日之雨請也　富山之龍王江籠り申候

六月廿六日礼躍在之候

七月十八日より同廿日迄二夜三日雨請いたし申候―八日七ツ時台山にて躍諸役人中は直に宮江籠申

明和三（１７８３）年６月７日雨乞踊が急遽行われることになり、踊り子の中には、笠がないままで踊った者もいたという。この時には翌日の８日昼頃から雨が降った。しかし、少量であった。

１０日に雨乞成就のお礼踊りを行った

６月１７日の暁から１９日までの２夜３日、当国裕寺の龍王へ籠もり雨乞を行った。

６月２６日　（雨が降ったので）お礼踊りを行った

７月１８日から２０日まで二夜三日、雨請祈願を行った。１８日七ツ時に、台山で踊諸役人たちは宮（龍王社）へ籠った。

「奉祈雨元祖薩摩法師和田村道溝講中　①昭和十四年九月吉日」と染めぬいた幟を先頭に押し立てて、青年団員に指導されて、四十名の小学生の踊り子達が一列に入場して来る。踊子の服装は、紺がすりに赤い欅、日本手繊ざあねさんかぶりをし、ボール紙て作ったたつころばちの形の笠をかぶる。そして赤い手おおいに、水色のきやはんをつけて、胸に締太鼓を掛け、二本の檸を持って、その太鼓を打ちつつ踊る。入場の時には、「宿入り」の歌に合わせて入る。歌い手は、ずっと青年団の者(西原芳正氏）が勤めた。先頭に立った幟持ちが、まず会場の中央に幟を持って立ち、その傍に台に乗せた太鼓を置き、一人の男の打手(青年団)が、二本の標を持って構える。その周囲を四十名の踊子達が円陣に並び、左の方へ右廻りに廻りつつ踊る。歌い手は、円陣の外側正面の所に立って歌う。踊りは、太鼓の、カンカン トコトン トントコトントコ トントコトンという一区切りごとに、同じ振りを繰り返してゆく。踊の歌は十二章まであるが、その一章ごとに踊の振りはかわってゆく。また曲打ちというのがあって、太鼓の曲だけとなりそれに踊を合わせるというところもある。

踊子は男女の子連に少し女子青年も交っていたが、昔は男だけで踊り、ゆかた禅がけでたっころばち(たからばち)も紙製ではなく、本物をかぶったという。歌い手も、円陣の外側に立つのではなく、円陣の中であった。

①和田浜の高尾山の龍王桐(八大龍王)の前

②台山の龍王祠（国祐寺の西)の前

③壬生（にぶ）岡墓地の薩摩法師宝筐印塔前

④和田小学校の校庭で総踊り

あの時も、たしか二重の輪の踊で、総踊というにふさわしいほどの大勢であった。和田地区は、その中央を流れる吉田川を境に、川東組(雲岡・長谷・道溝・梶谷の各部落)と川西組(太村・大平木・直場・岡の各部落)の二つに分れている。それぞれ６０名位の組が、東西の龍王宮に参請し、踊を奉納して下山し、国祐寺で両組が合流し、その西の龍王祠(雨龍神社)に八大龍王の幟を建て、その大前で、踊を奉納、終りに今の豊浜南小学校の校庭で、大円陣を作って踊った。お礼踊であるから近郷近在からの見物人は、秋祭の人出をしのぐ程盛大であった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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　昭和１４（１９３９）年の大子ばつ年には、渓道（たにみち）の竜王祠より火をもらい、松明の火をたやさないように竹の尾の山道をかけて帰り、竜王宮の火を燃やし、佐文の人々はお寵りして雨乞いを祈願したのである。機を同じくしてこの御盥池の畔りの凹地に人びとは掛け小屋を作り、行者が一週間一心不乱に雨乞いを祈躊したのである。干ばつにもかかわらず絶えることのないこの池水は、竜王宮の加護であり、湧き出る水のように雨を降らし給えと祈る佐文の人々の崇高な気持ちは、綾子踊とともにこの御盟池にも秘められていることを忘れてはならない。

この①龍王祠はもともとは財田上の村の福池という所にあった。その龍王祠のあたりに瀧王渕というのがあったが、そこを村人が田にしてしまったので、時に崇りがあった。その頃、同じ財田上の村の北地という所に観音堂があり、そこに②善入という道心型固（悟りを求め、道心が強くてしっかりしている）住僧がいた。ある時、善入の夢に龍王があらわれて、この福池の土地は不浄であるから、ずっと上流の紫竹の繁っているあたりに祠を移して貰いたいといったのて、善人は謹んでその言葉の通りにした。ところが籠王はさらに`善入の夢にあらわれて、この所はなお川上に人家があり清水が汚れている。だからさらに上流九十九の谷を経て、この川の源の紫竹と芭蕉の生えている所に移してほしいといって、その翌朝、③龍女自らその尊い姿（善女龍王）を現わしたので善人は、また潔斉して七日目に仏の御手を拝み、いよいよ霊験に感じて、さらに上流谷道の方へ九十九谷を究め、紫竹と芭蕉の生えているあたり、深渕あり、雌雄の滝の二丈の高さにかかっている幽逮の所に行きつき、ここに石壇を築き、龍王の祠を移した。これからこの地方には早害なく、雨を乞えば必ず霊験があるということになり、旱魃には龍王を祈るという事になったという。石野の者が、雨乞の時には、ここに仮家を立てて④祭斎（さいさい）踊を行うのはこのためだ。又⑤雨乞のために大般若百万遍修行をするときには、この龍王祠の傍に作った観音堂において行う。

昔、大早魃の折に一人の山伏がやって来で龍王に奉納すれば降雨疑いなしと言って教えられたのがこの踊りだと伝わる。その通り踊ったところ降雨があった。その山伏は仁保（仁尾町）の人だと言ったので跡を尋ねたが仁尾にはそんな山伏はいなかった。さてはあの山伏は竜王の化身にに違いないと、その後早魃にはその踊りを竜王に奉納していた。

昔、この村の龍光寺に龍王さんを祀っていた。ところが龍光寺は財田川の川下であった。ある日のこと、一人の塩売りがやって来て竜王さんをもっと奥の方へ祀れと言う。そして、そこには紫竹と芭蕉の葉が茂っているのだという。村の人はその場所を探し求めると上流の谷道に紫竹と芭蕉の葉が茂っていた。そこで竜光寺の龍王を、そのところへ移して渓道（谷道）の龍王と呼んだ。それからこの龍王で雨乞踊を奉納することになったと云う。この塩売りは三豊郡の詑間から来て猪鼻峠を越えて阿波へ行ったか、この塩売りはやはり龍王さまご自身だろうと言うことになった。

A　古今讃岐名勝図会は、「善入という道心型固の住僧」

B　財田町誌（稿本）は、「仁尾からやってきた山伏」

C　詫間から来て猪ノ鼻峠を越えて阿波へ行ったやってきた塩売り

これをどう考えればいいのでしょうか。

　

　本山寺の本尊は馬頭観音です。

馬頭観音は、牛馬を扱う運輸関係者（馬借）や農民たちの信仰を集めていました。本山寺も古くから交通・流通の拠点に位置し、財田川上流や阿波を後背地として、活発な交易活動を展開していたことは以前にお話ししました。また、滝宮念仏踊りの拠点となった滝宮神社も、神仏分離以前には「滝宮牛頭明神」と呼ばれて、別当寺である龍燈寺の社僧の管理下に置かれていたのと似ています。

本山寺には、県有形文化財に指定された善女龍王の木像（南北朝）が伝わっています。

①小蛇                          （古代　空海の時代）

②唐服官人の男神          （高野山系）　善如龍王

③清滝神と混淆して女神姿。 （醍醐寺系）　善女龍王

①多度津藩から財田上ノ村組大庄屋近藤彦左衛門へ、

②さらに大庄屋近藤彦左衛門から大見村庄屋大井又太夫へ伝えられ

③上ノ村組の五か村へ通知

善通寺　→　本山寺　→　伊舎那院　OR　弥谷寺　→　渓（谷）道龍王社　→　麻（高瀬）・佐文（まんのう町）谷

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２月の小さな講演会「史談会」は、大久保諶之丞をとりあげます。

大久保家の子孫の家に保存されてた大量の文書や史料が県立ミュージアムに近年、寄贈されたようです。文書を分析して、年表化したものが報告書として出されたりしています。大久保諶之丞をめぐる情報が私たちの目にも触れるようになり、研究が一気に進むことも考えられます。
　そんな中で、大久保諶之丞についての調査研究をライフワークにしてこられたのが、今回の講師としてお呼びする伊東　悟氏です。いろいろな顔をもつ大久保諶之丞の姿を、縦横無尽に語っていただけるはずです。興味と時間がある方の来訪を歓迎します。

参考文献
     松村 祥志  四国新道構想具体化までの道のり
～大久保諶之丞関係資料の調査報告   ミュージアム調査研究報告第11号(2020年3月）
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浪打八幡神社（三豊市詫間町）

中世名主座が近世にどのように変わっていったのか、浪打八幡宮名主座の行方をたどってみます。

                 .

覚

高四拾石

一五町七反四畝拾歩

生駒様御代より御免許御証文御座候

(中略)

〆

右之通浪打八幡宮社領分二而御座候、以上

　　　　　　　　　　　　　　　　　詫間村検校

明和六（１７６９）年丑七月六日

庄屋　惣十郎殿

(香川県立文書館所蔵片岡氏収集文書一五七号)。

①浪打八幡社は、生駒時代に寄進された４０石（約１５、７㌶）の社領を持っていたこと

②所有社領面積を、浪打八幡宮検校（宝寿院）が詫間村庄屋（惣十郎殿）伝えていること

豊後

相模

浪打八幡宮旧例書

浪打八幡宮神方旧例有来之次第

一　毎年八月祭礼二五ヶ之頭人方へ門注連おろし二御前人三右衛門榊を持進、五ヶ村之村頭人方へ参、門注連八月朔日二おろし申次第

一番     吉津村

二番     中村

二番     比地村

四番     仁尾村

五番     詫間村

右之通仕来り申候

一　八月三日四ヶ之村頭人詫間之頭人方へ寄合、神事有来之相談仕、詫間頭人より四ヶ之村頭人を振廻申候、右之通、毎年仕来り申候

一　八月十日八幡宮御はけおろし、所かざり仕、検校説言上ヶ御ヘい三右衛門請取、社人頭人共頂戴仕次第

一番    中村 　豊後

二番    中村 　相模

三番    吉津村　頭人

四番    中村　　頭人

五番    比地村　頭人

六番    仁尾村　頭人

七番    詫間村　頭人

八番    詫間村　惣大夫

右之通頂戴仕候、其上二検校上座二面右之次第二座を作り、検校より御かわらけ始り連座次第二御酒頂戴仕候而宮ヲ披申候

(中略)

未ノ八月廿二日          　　中村社人　豊後 判

　　　　　　　 同村社人　相模 判

中村豊後・相模相談、両人旧例書仕、吉田へ指上候へ者、御帰被成、拙僧二、二人之社人役付旧例書付候へと被仰出、書付指上候、則吉田二留り、其返二被仰付候

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　検校理巌

豊後

相模

浪打八幡宮の旧例書の次第は次の通りである

一　毎年八月祭礼の際には、２５の頭人が門注連を下ろしのために、御前人三右衛門の所へ、五ヶ村の村頭が榊を持っていく。門注連を八月朔日（旧暦８月１日＝新暦９月半ば）に下ろす順番は次の通りである。

一番     吉津村

二番     中村

二番     比地村

四番     仁尾村

五番     詫間村

ローテンションは以上の通りである。

一　８月３日に四ヶ村の頭人が詫間の頭人方へ集合して、神事進行について協議した。そこで詫間頭人から四ヶ之村頭人を振り分け、以下のようなローテションにすることになった。

一　８月１０日八幡宮御幣おろし（おはけおろし＝神社の祭前の清め）、所かざりを行った後で、検校（宝寿院）から、三右衛門が受取り、社人頭人がともに頂く。その時の順番は以下の通りである。

一番     中村　豊後

二番     中村　相模

三番    吉津村　頭人

四番    中村　　頭人

五番    比地村　頭人

六番    仁尾村　頭人

七番    詫間村　頭人

八番    詫間村　惣大夫

以上のような順番で受取り、上の順番で座を作って検校（宝寿院）を上座にして座を作り、御かわらけを廻して御酒を頂戴することにする。

(中略)

未ノ八月廿二日          中村社人　豊後 判

　　　　　　　 同村社人　相模 判

以上は、中村豊後・相模が相談し、両人が旧例を書きだし、吉田へ提出されたものである。拙僧び、二人の社人役付が旧例書付があることを申し出て、それを提出したので、吉田が預かり確認した上で、返却を申しつけた

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　検校（宝寿院）理巌

史料Iは年紀未詳、未八月の文書です。浪打八幡宮の中村社人である豊後・相模両人の社務に関する係争があったことが別の文書から分かります。その文書には１６９１(元禄四)年八月の年紀が入っているので、史料Ⅰも同年文書のようです。

注連下ろし

　史料Iで研究者は注目するのは、浪打八幡宮名主座の頭役の表記です。吉津村頭人、中村頭人、比地村頭人、仁尾村頭人、詫間村頭人というように、村ごとの頭役として勤仕されています。今までは、史料Bで見たように、「名」の名前が記されて固定されたものでした。それが各村ごとにそれぞれ頭人を選出して、その村の頭人が頭役として奉仕する祭祀形態に変化したことになります。このような形態の宮座を、研究者は「郷村頭役宮座」と呼んでいます。

この史料を見ると、中世以来の名主座がまだ維持されていたことが分かります。それが１７世紀後期になると、郷村頭役宮座の形に変わったことになります。

浪打八幡宮でも近世になってから百手神事が行われるようになります。

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古代の三野郡詫間郷

 前回は三野郡詫間郷の浪打八幡社が郷社として、詫間・吉津・仁尾・比地・中村の名主座という宮座によって祭礼が行われていたことを見ました。その中で浪越八幡宮は、詫間荘の郷社であると同時に、宗教センターの機能を果たしていました。

　ここで私が気にかかるのが仁尾浦の賀茂神社との関係です。
仁尾浦の「名」たちは、詫間の浪打八幡社の宮座のメンバーでありながら、仁尾の賀茂神社にも奉仕する神人でもあったことになります。この関係は、どうなっているのでしょうか？　両神社の関係を、今回は見ていくことにします。テキストは、「薗部寿樹  村落内身分の地域類型と讃岐国詫間荘   山形県立米沢女子短期大学紀要 第43号」です。

仁尾賀茂神社

文禄弐（１５９３）年閏菊月拾五日

但前々のかたきのまつりなり、右後日如件

　　　　　　　　　　　　　　　　仁保（仁尾）年寄中

(前略)

一　御宮さいかうなとの御時、万事年寄衆被仰次第二可仕事

一　祭礼御まつり、如先例□、供祭人衆被仰次第二可仕事

一　まつり之時、神子、大夫分、日之儀、如先例之、可仕事、付り、重而何にてもいつわり申間敷事右之通、少も相背申候ハヽ、何時二ても、御奉行様へ被仰上テ、我等越度二相極候ハヽ、大夫被召上ケ候様二可被成候、為其一札　如件

寛永拾（１６３３）年三月十七日      二保（仁尾）ノ大夫　印

　　　　　　　　　　　御氏子衆

鴨大明神様（賀茂神社）御年寄衆

　　　　　　　　　　　覚城院様

一　御宮再興などの際には、万事について年寄衆の指示通りに行うこと

一　祭礼の際には、先例通りに、供祭人衆の指示通りに行うこと

一　祭礼の際には、神子、大夫分、日之儀なども先例の通り行う事、また重ねて何事についても嘘偽りを云わないことを誓います。少しでもこれに背いた場合には、何時でも御奉行様へ申し上げること。その結果、大夫の役割を召し上がれることも承知しました。為其一札　如件

寛永拾（１６３３）年三月十七日           二保（仁尾）ノ大夫

　　　　　　　　　　　御氏子衆

鴨大明神様（賀茂神社）御年寄衆

　　　　　　　　　　　覚城院様

加茂社御頭心得惣記録

一　八月朔日御閥戴キ承人々社頭ヨリ呼二参候間、早速袴羽織二而宮座え罷出、年寄衆より御閣戴候趣承り罷帰り可申事

(中略)

文政十二（１８１２）年己丑九月

加茂社御頭の心得全記録

一　旧暦の八月朔日（ほずみ＝８月１日で新暦の九月中旬頃）、社頭からすぐに来るようにとの連絡があり、早速に袴羽織に着替えて、宮座へ出席した。年寄衆より協議議題について聞いて帰ってきた。（中略）

文政十二（１８１２）年己丑九月

ここには、「・・袴羽織二而宮座え罷出、年寄衆より・・・」とあり、仁尾賀茂神社の祭祀組織が「宮座」と表現されています。さらに研究者は注目するのは、頭人が年寄衆の集会で差配されていることです。
　名主座では頭文が作成され、頭文順番で名主座の名頭は奉仕します。第二次大戦前の仁尾賀茂神社宮座は、塩田・鴨田・河田・倉本の四苗（みよう）だけの家で頭屋が運営されていたようです。この四苗の家が３００軒あり、そこから５人の頭屋を鬮（くじ）引きで選びます。

履脱八幡神社（仁尾）

　仁尾の履脱八幡宮の宮座も十二苗の輪番制で運営されています。
苗はオヤ(本家筋)を中心にまとまっていたようです。この苗が「名」の名残である可能性もありますが、仁尾の場合はそのようには解釈できないと研究者は考えています。それは仁尾賀茂神社宮座の五苗は、名主座の名の数が少ないこと。また履脱八幡宮宮座の十二苗は、オヤを中心とする同族的集団です。仁尾賀茂神社の苗も塩田・鴨田・河田・倉本・吉田という苗字に固定されています。そこから、仁尾賀茂神社・仁尾八幡宮のどちらの苗も、もともとは名ではなく同族を意味するものと研究者は考えています。したがって、両社の宮座は鬮次成功制宮座が変質して、近世以降に家単位の宮座になったようです。

①宮年寄があること

②宮座という史料表現

③「御鬮（くじ）」による頭人差定

仁尾賀茂神社

どうして、浪打八幡社という惣荘名主座がある詫間荘内に、もうひとつ別の宮座があるのでしょうか。

延文二年二月御代官三郎次郎免田安堵状
（『香川県史』仁尾賀茂神社文書一六号）、延文三年九月詫間荘領家某免田寄進状（同一七号）                         

１０９０(寛治四)年に鴨社供祭所として「讃岐国内海」が指定されます。この讃岐国内海とは、仁尾浦の津多（蔦）島のことです。その関係から仁尾に賀茂神社が勧請されます。この仁尾の浦人が仁尾賀茂神社の供祭人（神人）へと成長して行きます。

仁尾浦が史料で最初に確認できる文書　仁尾浦鴨大明神とある

　京都鴨社の仁尾浦支配は、土地支配ではなく、供祭人を通しての支配でした。そのため詫間荘の荘園支配と併存することが可能でした。仁尾賀茂神社の宮座成員は、鴨社供祭人であり、詫間荘荘民でもあるという関係です。仁尾賀茂神社の鴨社供祭人は、京都の鴨社に供物をおくる義務とひき替えに、保護を得て仁尾浦漁携や海運特権を独占するようになります。
　それが１４１５（応永２２）年になると、讃岐国守護の細川頼之から海上諸役や兵船の供出を命じられています。ここからは１５世紀初頭になると、仁尾浦供祭人は京都の鴨神社から細川京兆家へと保護者を替えたことが分かります。そうすることで、仁尾浦供祭人は伊予や安芸方面と燧灘を通じての交易活動を活発に展開します。仁尾賀茂神社の鬮次成功制宮座が成立したのは、京都鴨社との関係を持つ賀茂供祭人（神人）がいたからのようです。そして、浪打八幡宮の惣荘名主座とは異なる祭祀スタイルを、仁尾浦の供祭人（神人）は生み出していったと研究者は考えています。

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讃岐国三野郡詫間郷（庄内半島とその付根部分）

三野郡には詫間郷がありました。それが１２５０（建長２）年頃には、九条家領として立荘され詫間荘となります。その荘域は、荘鎮守の浪打八幡宮の祭祀圏から推測して、近世の吉津村、中村、比地村、仁尾村と詫間村の五ヶ村だったとされます。

詫間郷の各地域

　詫間荘の惣荘鎮守社は、詫間村八幡山の浪打八幡宮です。この神社は、「名主座」と呼ばれる宮座で祭礼がおこわなれていたようです。今回は浪打八幡宮の宮座について見ていくことにします。テキストは「薗部寿樹  村落内身分の地域類型と讃岐国詫間荘   山形県立米沢女子短期大学紀要 第43号」です。

  【史料A】  浪打御放生会御頭所

  ①比地村

一番 安行   二番 黒正   三番 守弘　　四番 清追   五番 小三郎  六番 助房

七番 吉光   八番 糸丸   九番 貞門　　十番 包松

  中村分

一番 宗国   二番 真守   三番 友成　　四番 重光   五番 吉真   六番 安弘

七番 成松   八番 末守   九番 国正      （中略）

(中略)

  吉津詫間仁尾分十二年廻

一番 則永   助宗   守永

二番 経正   西光   則方

三番 真光   宗久   金武

四番 則久   時延   宗吉

五番 為弘   吉松   武経

六番 依国   行真   宗藤

七番 則包   近光   土用

八番 是時   国光   定宗

九番 光永   正光   友行

十番 秋弘   真光   久則

十一番 正光   為時   吉久

十二番 延正   末次   宗成

浪打御放生会御頭所Ξ

①比地村１０名で１０番まであるので１０年ごとに巡ってくること。

②中村は９名で９番までなので９年ごと

③吉津村・詫間村・仁尾村分は三名１組で１２番まであり、１２年ごとにめぐってくる。

「名主座は宮座の一形態で、 １４世紀初頭ごろに成立した名主頭役身分の者たちが結集した村落内身分集団」

①  駕輿丁は、４人の名で担当し  左右の場所まで指定される。

②　仁尾は太鼓夫を担当している

①「右、社務供僧中検校雇頭神人有会合定之、以此補之面可勤仕者也、若背此旨者、可虚罪科也、働所定如件

②明徳二（１２９１）年 八月九日定之」

「右、社務供僧中検校雇頭神人有会合定之、以此補之面可勤仕者也、若背此旨者、可虚罪科也、働所定如件」

１３９１（明徳二）年の史料Bには、詫間・吉津・比地・仁尾の１９の名。

１５０９（永正六)年の史料Cの頭文には、詫間・吉津・仁尾・比地・中村の３６名が見えます。

　それは多度津の道隆寺だったようです。中世の道隆寺明王院の住職が導師を勤めた神社遷宮や堂供養など関与した活動を一覧にしたのが次の表です。

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、

文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺

永徳１１年（１３８２）白方八幡宮の遷宮

至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮

文明一四年（１４８２）粟島八幡宮導師務める。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院より執行仕来候」

「古来より門下の寺院や堂舎の供養、並びに門末支配の神社遷宮などにの導師は、全て道隆寺明王院が執行してきた」

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

①地域の学問寺として僧侶育成の場でもあり、写経センター的な役割を果たしていた。

②堀江港の管理センターの役割を持ち、塩飽など海に開かれた布教活動を行っていた

③讃岐西守護代香川氏の菩提寺として、香川氏を経済的・文化的に支援した

中世の讃岐三野湾 　三野湾周辺に残された仏像たち

古代の讃岐三野郡 須恵器生産の窯業は環境破壊の先駆けだった？

讃岐の古墳　三野平野に前方後円墳がないのはどうして？

中世讃岐の三野郡　中世三野湾の地形を復元してみると

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院
亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館？

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燧灘に開けた仁尾（昭和３０年代）

  仁尾浦住民とその代官とが「権利闘争」を展開していることを以前にお話ししました。その経過をもっと分かりやすく紹介して欲しいという要望を受けましたので、できる限り応えてみようと思います。

①兵船微発

②兵糧銭催促

③一国平均役催促

④代官親父逝去に伴う徳役催促。

②は代官香西氏が「和州御陣」に参加した時に２回微収されています。一回目は１４３８（永享１０年ごろ、２０余貫を「御用」として納めています。２回目は翌年に５０貫と「使者雑用以下」として１０余貫文計６０余貫文を納めています。２回目の時には「厳密にさた在らば」「以前の徳役の事はし下さるべきなり」という条件が付けられているので、この時の兵糧銭は代官の恣意的課役だったようです。
③は本来は守護代香川氏が課税するものなのでしょうが、仁尾浦では代官の香西氏が賦課しています。そして「浦人は精一杯御用をつとめている」と述べています。②③は合わせて「役徳」・「徳役」と称されるもです。
④はまさに香西氏の恣意によって課された「徳役（役得？）」で２０余貫文を納めさせられています。

　仁尾浦は「今度の御大儀（「嘉吉の乱勃発に伴う泉州出兵）」のために、西方守護代香川修理亮方から「出船」の催促を受け、船二艘を仕立てます。これに対して代官香西豊前方は、それは「僻事（取り違い）」であると制止します。そして対応処置として船頭と船を抑留します。香川方への船と水夫の提供については「御用」に従って、追って命令があるまで待て、と香西五郎左衛門は文書で通知します。そのため仁尾浦では船の準備をやめて指示を待っていました。

讃岐国仁尾浦神人等謹言上（仁尾賀茂神社文書９

　ところが、守護代香川氏からは手配を命じた船がやって来ないので「軍務違反」の罪で取り調べを受けることになってしまいます。結局、仁尾浦は代官香西方と守護代香川方の両方から「御罪科」に問われることになります。徴用された船の船頭は、追放されて讃岐へ帰ってきますが、すぐに父子ともに逐電してしまい、その親族は浦に抑留されます。

①守護代香川氏の命で兵船を仕立てるために４０貫文

②香西方の命で船を仕立てるために１００貫文

①香西氏の代官改易要求の訴え

②仁尾浦住人の逃散

③徳役５０貫文催促拒否

①「一国平均役」　→　本来は守護側が課すべき賦課

②守護代香川氏の催促を無視して行われた「兵船催促」

③住人逃散に対して行われた「陸分内検」

１４４１（嘉吉元）年１０月

守護料所讃岐国三野鄙仁尾浦の浦代官香西豊前の父（元資）死去する。（「仁尾賀茂神社文書」（県史１１６P）

１４４１年７月～同２年１０月

仁尾浦神人ら、嘉吉の乱に際しての兵船動員と関わって、浦代官香西豊前の非法を守護細川氏に訴える。香西五郎左衛門初見。（「仁尾賀茂神社文書」県史１１４P）

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荘内半島の先端と三崎灯台　右奧が紫雲出山　左側（北）が備讃瀬戸

前回は綾子踊りの最初に謡われる「水の踊」を見てみました。そこには「堺・池田・八坂」の町が登場していました。今回は二番目に踊られる「四国船」の歌詞内容を見ていくことにします。

綾子踊り　２四国船　

一、四国 箱の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす 匂いやつす ヒヤヒヤ

ニ、四国 阿波の鳴門の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

三、四国 土佐の岬の ソレ 潮の早さに沖こぐ船は 匂いやつす匂いやつす ヒヤヒヤ

四国、箱の岬(阿波の鳴門、土佐の岬)の、潮の流れの速いことよ。この灘を航海する船は、ここぞとばかり、全身全霊で、辛さを堪えて越えてゆくよ。

①七宝山脈の一部をなす陸繋島で、大浜と鍋尻の間はかつて海であったのが、土砂の堆積と隆起により、陸続きとなった。

②ここを船は運河で、あるいは台車に載せられ越えていて、そこに鎮座していたのが船越八幡神社である。

③古くは三崎（御崎）半島と呼ばれたが、明治23年の荘内村（大浜・積・箱・生里）の成立とともに荘内半島を呼ばれるようになった。

④江戸期は丸亀藩の支配下で、六浦二島で荘内組を構成した。

ここからは荘内半島が明治以前には「三崎（御崎）半島」や「箱の岬」と呼ばれていたことを押さえておきます。

  吉田東伍「大日本地名辞書」の讃岐国には、次のように記します。

「箱御埼（三崎）。讃州の西極端にして、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と相対し、二海里余を隔つ。塩飽諸島は北東方に碁布し、栗島最近接す。埼頭に海埼(みさき)明神の祠あり。此岬角は、西北に向ひ、十三海里にして備後鞆津に達すべし。其間に、武嶋井に宇治島、走島あり。

  『鹿苑院（義満）殿厳島詣記』（康応元年）に、鞆の浦の南にあたりて、宇治、はしり（走）など云、島々あり、箱のみさきと云も侍り。へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

など云へるは、実に正確の状也。
　水路志云、三埼は、讃岐国の西北角にして、塩飽瀬戸と備後灘とを分堺す。即東方より航走し来る者、此に至り北して三原海峡、南して来島海峡、其分るヽ所なり

荘内半島の位置

意訳変換しておくと

箱御埼（三崎）は、讃州の西端にあって、荘内村大字箱浦に属す。備中国所属の武嶋（六島）と向き合うこと、二海里余（約４㎞）の距離である。塩飽諸島は北東方に碁石を打ったように散らばり、栗島が一番近い島である。三崎半島の先端には海埼(みさき)明神の祠がある。
　この岬は、西北に伸びて、十三海里で備後鞆津に至る。その間に、武嶋（六島）、宇治島、走島がある。足利義満の『鹿苑院殿厳島詣記』(康応元（１３８９）年には、次のように和歌に詠まれている。

へだて行(く)八重の塩路の浦島や箱の御崎の名こそしるけれ

これはまさに正確な記録と云えよう。水路志には、次のように記されている。

　三崎（荘内）半島は、讃岐の西北部にあって、塩飽瀬戸と備後灘とを分ける。東方より航走してきた船は、ここで北に向かうと三原海峡、南に行くと来島海峡に行くことになる。

「仁保（仁尾）の浦より西北の方にあり。本山の荘よりつゞきて、其間七里の岬なりと言。海上に突出ること抜群にして、左右にくらぶるものなし。箱浦ともいふ浜の方に御崎（三崎）明神の社あり。村中の生土神（うぶすな）なり」

仁保（仁尾）の浦の西北の位置する。本山荘より続く、七里の岬である。海に突出しているので、左右に障害がなく展望が開ける。箱浦という浜の方には、御崎（三崎）明神の社があり、村中の生土神（うぶすな）となっている。

「讃岐国中、西へ指出たる端なり（中略）
又祈雨に験あり。祈雨神とも称へり。社の二丁北に、海中に大石あり大幸石といふ。今は絶えたり。又曰く、赤頸の狼等を神使と言い、毎月十九日に見ゆと云。」

箱御崎。生利（なまり）の浦に有。長く海中へ出る事、三里といへり。御崎（三崎）大明神の祠有 往来の舟、皆、帆を下け、拝して過れり。

打わたす御崎の神はわたつみを幾千代かけて守り給はん 

「霊神ノ立玉フ峰ノ麗ヲ過ニハ、帆ヲスルト云テ、帆ヲ八分ニサグベシ。霊神ヲ敬フ心ナリ」

今度は中世の三崎神社を、修験者の海の行場という視点で見ておきましょう。

初宿 観音寺（琴弾神社別当寺）

第二宿は稲積神社（高屋神社）

第三宿は経ノ滝（不動の瀧）

第四宿は興隆寺（本山寺奥の院）

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺（三崎神社の別当寺）

結宿は曼荼羅寺我拝師山。

七宝山の中辺路の宿泊寺院

 こうしてみると、観音寺から岩屋寺まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったことが分かります。

神正院（詫間町生里）

　その第六宿が荘内半島の神宮寺です。
　この寺は現在の神正院（詫間町生里）で、三崎神社の別当寺であったようです。三崎神社の管理・運営は、このお寺の社僧がおこなっていたことになります。

神宮院の三崎大権現のお堂　

権現からは修験者の拠点であったことがうかがえます。

彼らは山林修行者で修験者でもありました。行場での修行のひとつが、海に突きだした岬と、山の断崖を何度も行き来し「行道」することでした。荘内半島の三崎神社も「七宝山中辺路」ルートの行場として、多くの修験者たちを集めていたのでしょう。
　そして、五来重の説くように、岬の先端では修行の一環として大きな火が焚かれたはずです。それが「龍燈」で、沖ゆく船の船乗りの信仰を集めることになります。つまり、三崎神社は修験者たちの行場であると同時に、船乗りたちの航海安全を願う神社であり、その別当寺を神正院が務めていたことになります。

三崎神社とその先の三崎灯台（荘内半島先端）

以上から三崎神社の性格や役割をまとめておきます。

①備讃瀬戸・備後灘・燧灘を分ける境界に位置する宗教施設

②岬の先端の行場としての宗教施設

③龍燈が焚かれる「燈台的な機能」や「海運情報センター」
④雨乞いに験がある権現で、管理は別当寺の社僧

燈台のある三崎の先端に向かって四国の道を歩いて行くと三崎神社の手前に、注連柱が立っています。

注連柱と「関の浦」の説明版

その注連柱には「廣嶋縣御調郡吉和漁■」と刻まれています。「御調郡吉和」は、現在の尾道市西部にあたります。尾道の漁民たちによって奉納されたことが分かります。三崎神社は、荘内半島周辺だけでなく、遠く尾道や三原などの人々の信仰をも集めていたようです。
　それでは安芸の信者たちは、どのようにして三崎神社に参拝に来たのでしょうか。それを教えてくれるのが、ここに立っている四国の道の説明板で、次のように記されています。

関ノ浦

　この道を二百メートルほど下ったところに、関ノ浦と呼ばれる砂浜のきれいな小さな入江があります。その昔、鎌倉・室町時代に、沖を通過する船舶から通行税をとっていた所で、山口県の上関【かみのせき】、中関【なかのせき】、下関【しものせき】と共に四大関所と呼ばれるほど重要な関所でした。

　また、明治、大正、昭和の初期までは、漁船が水の補給をしたり潮待ちのための休けい所となってにぎわいました。特に盛漁期には、酒、菓子、日用品などを販売する店が開かれていたといいます。きれいな砂浜の近くには、今でも真水が湧き出ている井戸が二つあり、当時をしのばせています。時は流れ、現在では三崎神社の夏祭の時以外訪れる人もなくひっそりとしていますが、入江の美しさだけは昔のままです。

三崎神社の北側の浜には「関の浦」という「浦（港）」があり、
ここには沖ゆく船に飲み水を提供する井戸があり、潮待ちの休息所となっていたこと、さらに中世には「海関」で関銭を徴収していたというのです。尾道の船乗りたちも、ここに立ち寄り潮待ちをしていたのかもしれません。そして大祭などには、船を仕立ててやってきて、関の浦に船を着け、三崎神社に参拝したことが考えられます。

関の浦に残る井戸跡

海の関所を設置し、通行税を徴収していたのは、どんな勢力でしょうか。
それは関銭を山口県の上関・中関・下関を支配下に置いていた海賊衆（海の武士たち）が想定できます。具体的には、芸予諸島に拠点を置き、備讃瀬戸までをテリトリーにした村上海賊衆です。１６世紀前半に、村上衆は九州の大友氏に味方して、その功績として塩飽を支配下に置いています。備讃瀬戸南航路を行き交う船の関銭を、ここで徴収していたことは考えられます。そうだとすれば、ここには村上水軍の部隊が常駐していたのかもしれません。それは、讃岐を支配する守護の細川氏にとっては目障りな存在であったはずです。そのために細川氏は、仁尾を西讃岐の海上警備拠点として整備・組織していこうとしたのかもしれません。
　また、海上交通の要衝には宗教施設が建設され、僧侶たちが「管理センター職員」として服務するようになります。
その手法からすれば、ここに鎮座する三崎神社（大権現）は、関の浦（港）の管理センターであり、情報提供センターでもあったはずです。それを別当寺の神宮院が統括していたことになります。
　秀吉の海賊禁止令で、海の関所は取り払われました。しかし、関の浦はその後も潮待ち港として利用され、その山の上に建つ三崎神社は行き交う船の船乗りの信仰を集め続けたのでしょう。それは、この神社の信仰圏の拡がりからうかがえます。

三崎神社の参道石段

　どちらにして三崎神社に続く石段の立派さなどを見ると、辺境の岬に建てられたものとは思えない風格があります。それは、備讃瀬戸の航路に面した宗教施設で、瀬戸内海を行き来する船全体から信仰を集めていたことが背景にあることを押さえておきます。

四国霊場別格　出石寺

同じような性格の寺院としては、愛媛県の三崎半島の付け根の山にある出石寺が挙げられます。

①古代以来の霊山として、人々の山岳信仰を集めていたこと

②古代以来の瀬戸内海南航路の要衝で、九州を含め広い信者を集めたこと。

③空海伝説があるように真言系の山岳宗教の行場であったこと

　どちらにしても、庄内半島の北側は、備讃瀬戸の重要航路で、この付近の島々の港はその「黄金航路」と直接的に結びついていて、「人とモノとカネ」が行き交う大動脈があったことは押さえておきます。　

三崎神社の石段

少し寄り道をしすぎたようです。

①沖を漕いでゆく船(船人)が、難所を全力を出しきって、苦労難儀して通過して行く様子をうたっている

②「箱の岬、阿波の鳴門、土佐の岬」などの難所で、そこに祀られている神へ祈念して、ここぞとばかりに威勢良く水夫達が漕いでゆく様を謡っている

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本山寺の接待碑（１７４５年）

【史料1】茶堂 本尊弘法大師

由緒 延享二乙丑年二月施主当国三野郡比地中村石井万治郎ナル者是ヲ建立シ、永代茶ヲ焚摂待セン事心願二依テ耕宅地八反五畝拾一歩ヲ寄附ス、然ルニ該堂年ヲ経テ破損致シ候処、

安政六己未年九月仝当時(石井時四郎/石井増治郎〉両名ヲシテ是ヲ再建ス　　建物梁行弐間半 桁行四間半

茶堂の由緒については、延享二（１７４５）年２月、当国三野郡比地中村石井万治郎が施主として建立した。永代に渡って茶の接待をすることを願って、耕宅地八反五畝拾一歩を寄付した。ところが年月を経て、破損が目立つようになり、安政六（１８５９）年９月に石井時四郎と石井増治郎が、これを再建した。
建物梁行弐間半 桁行四間半

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

延享二年春令遍路屋造立其旨意趣者、竹田村辻治兵衛尉祐刹数年之依志願被建立、寄進之土地屋敷之分ハ承仕屋敷寺抱屋敷之内二而当寺先師威徳院現住法印周峯永代被寄進之、右施主方より伺之指構茂無之諸事寺之致支配様二と有之、尤番人等二至迄も村役人者不及申施主方迄も当寺住職之了簡相任、此後修復繕普請等ハ以奉加勧進可致支配之筈二相定候、

覚

本山大師堂、十一年以前寅冬東国之廻国行者源次郎与申者、本山之土地二而久々相煩九死一生之詢、弘法大師井本尊馬頭観音へ此伽藍御影堂建立可仕間、此方之命御助ヶ奉願上立願仕候由二而先住代建立被仰付被下度与願出少々勧進仕候得共、近年之世柄故に今建立相済不申、右開帳勧場二而今年建立仕度旨御願申上候、右廻国行者源次郎逗留仕居申願主相勤罷有候外二浄入与申道心者、是茂東国者二而願主相加り何角世話仕罷有候、元来少々奉

本山の大師堂については、１１年以前の冬に東国の廻国行者である源次郎と申す者が、本山の近くで九死一生の病となった時に、弘法大師と本山寺の本尊馬頭観音へ御影堂（大師堂）建立を行う代わりに助命を願った。そこで先住の院持は彼に建立勧進の願主を命じて、勧進活動を進めた。

　しかし、近年の世俗柄で建立までには至らなかった。そこで開帳勧場を行うことになり、廻国行者源次郎と供に、本山寺に逗留していた浄入という東国の道心者（下級仏教者）に世話をさせた。こうして奉加寄進を果たすことができた。         後略

俗名宗七、肥之前州松浦郡里邑之人、寛政中、拝四国霊場巡而請当山、万謁光師教英法印、時師有祖堂当建之願志、后以促之、即奉命日吾雖無金銭、以□営事而希投身命而胎師之願□廼勧奨十方四来之檀越而募一粒半銭之助縁、於是道俗喜而投資財、貴賤群而曳土木、遂乃弥勒堂一宇、不日造畢後、有本堂修理之志、未果病而区、
文化二年乙丑四月七日、本山寺現住体教誌

俗名宗七は肥之前州松浦郡里邑の人である。寛政年間（１７８９～１８０１）に、四国霊場の巡礼中に、当山の教英法印から「祖堂（大師堂）」建立の志を聞いて、助力することになった。金銭はないけれども、勧進活動に身を投じ、教英法印の願いを実現すべく十方四来を行き来し、一粒半銭に至るまで助縁を願い、人々は喜んで資財を寄進した。貴賤に関わらず多くの人々が土や木を曳き、ここに弥勒堂（大師堂）は姿を見せた。大師堂完成後は、本堂の修繕を願っていたが、これは適わずに病没した。文化二（１８０５）年４月７日のことであった。本山寺現住体教誌

   播州池田回国  金子志 小兵衛

寛政元（１７８９）年    十方施主

奉再興仁王尊像　並門修覆為廻国中供養

 己山―月     本願主　長崎廻国大助

宝永７年（１７１０）　粟井に六十六部の廻国供養塔建立

享保６年（１７２１）　粟井村の合田利兵衛正照が全国廻国行に旅立つ。同年に「濃州土器郡妻木村の求清房」という廻国行者が地蔵菩薩や丁石を建立。

享保９年（１７２４）　粟井に遍路と六十六部廻国行者の札供養行われる

享保１２年（１７２７）唯円により善通寺の五重塔の勧進活動をはじまる。唯円はそれ以前に、大興寺仁王門を勧進で建立した実績あり

宝磨５年（１７５５）　覚心により粟井に庵が建立   同７年に大師堂を建立

宝暦七年（１７５７）　地元の古兵衛武啓が大興寺境内に廻国供養塔建立

明和４年（１７６７）　覚心の六十六部日本廻国塔が粟井に建立

安永５年（１７７６）　覚心の墓碑が建てられる（行年６１歳）

安永十年（１７８１）　河内村の有兵衛門の廻国供養搭が太興寺境内に建立

寛成元年（１７８９）　長崎の廻国行者大助が、大興寺の仁王像と仁王門を修理勧進

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得

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①開基は弘法大師で、平城天皇の勅願をうけてこの地を訪れた大同２年(807)、鎮護国家のために堂字を建立したこと。

②本堂には「一夜建立」の伝説があり、短期間でできたこと。

③弘法大師は堂宇に本尊として馬頭観世音菩薩像を彫像し、寺号を「七宝山持宝院長福寺」として創建したこと。

④往古は「根本中堂七間四面、五重賓塔一基、大恩教主堂、虚空庫蔵堂、愛染尊堂、普賢延命堂、入灌頂堂、大師御影堂、護摩堂、十二堂、外安、五所大権現、賓庫一宇、鐘棋堂、閑伽井、文殊堂,般若堂、可利帝母堂、二王門、中門」が境内には多数の堂字が建ち並んでいたこと

⑤「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」とあり、「境内は本堂、二王門を残し、灰儘に帰した」こと。

（長宗我部元親の配下の武将が本山寺の）住職に刃にかけたところ脇仏の阿弥陀如来の右手から血が流れ落ち、これに驚いた軍勢が退去したため本堂は兵火を免れた。このため仏は「太刀受けの弥陀」と呼ばれるようになった。その後、長法寺から「本山寺」と名を改めた

讃岐の近世は生駒親正によってはじまるとされます。
生駒氏は金毘羅大権現を始め、讃岐の寺社を保護し、荒れ果てていた伽藍の整備を支援したと伝えられます。本山寺には、親正の子一正が持宝院（本山寺）に宛てた文禄４（１５９５）の寄進状が残されています。これには、一正が持宝院に対して屋敷・上田１反を寄進したことが記されています。
　慶長１６（1639）年には高松における論議興行にあたって参加を呼びかけらた１９ケ寺の中に持宝院の名があります。この頃には讃岐を代表する寺院の一つになっていたことがうかがえます。しかし、寛永１７年（1640)の寺領は1石5斗4升と記されます。これが本山寺の経済基盤であるとしたら、本当に「復興」が進められていったのでしょうか？

「本山寺七宝山長福寺持宝院」
「本堂南向七間四面、本尊馬頭観音、二王門・鐘楼在り。寺主ハ四十斗ノ僧也。当寺ノ縁記別二在。」

ここには本堂、二王門、鐘楼だけが記されるだけです。澄禅は、存在した建物は全て列挙しています。本山寺には、これ以外の建物はなかったと考えられます。「土州長曾我部元親之兵火 焦土伽藍 焼失寺院」がなかったとすれば、もともとがこれだけだった可能性もあります。そうだとすれば生駒藩の下での本山寺は、伽藍整備は進んでいなかったことになります。また、住職はおおよそ４０才ほどの僧であったことも分かります。

「七十番本山寺平地。坤むき、此事は家居よく景気もよし。しかれども辺路やど（宿）不自由なり。本尊馬頭 坐二尺五寸、御作。」

寛文５年(1665)　尚範の後、住持になった弘尊による本堂修理

貞享元年(1684)　弘厳が住持となる

元禄７年(1694)　本山寺は大覚寺の末寺となり、本末関係に組み込まれていく

元禄１１年（1698）住持弘厳が奥の院興隆寺の薬師堂建立

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、（中略）堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古い五輪塔五六基がある。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川が流れている。

本山寺（四国遍礼霊場記）　

①竹垣と土塀らしいもので囲まれた本坊「持宝院」と、「観音堂」や「五所権現」などの堂舎が配された境内という二元的構成であったこと

②境内空間は竹垣で区画されているものの、二つの道によって参詣者に開かれていたこと。

③神仏に対する「信仰の場」として不特定多数の参詣者を受け入れていたこと。

享保１１年（1726）　境内に地蔵菩薩坐像が寄進

享保１５年（1731）　境内に地蔵菩薩立像が寄進

①遍路道・道標の整備

②茶堂・休息所など接待施設の充実

③目玉となる誘引モニュメントの建立

寛政５年(1793)　鐘楼を修理

寛成７年（1795）弥勒堂（大師堂）を建立

安永元年(1772)　灯籠(赤堂前)が

安永２年（1773）手水鉢

安永７年（1778）地蔵菩薩半跏像

安永１０年（1781）灯籠

寛政4年(1792)とその翌年には灯籠一対

本山寺は「当寺ハ本山の庄にある故に寺号とせる也。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊馬頭観世音坐像御長二尺五寸大師御作、脇士阿弥陀薬師、各大師の御作。十二堂本堂のまへにあり、大師堂本堂のまへにあり、石仏五智如来本堂の裏にあり、大師御作といふ、裏門。」

本山寺は本山庄にあることからくる寺号である。

詠歌　本山にたれがうへける花なれや春こそたおれ手向にぞなる

本堂本尊は馬頭観世音坐像で御長二尺五寸の大師御作である。脇士の阿弥陀と薬師もそれぞれ、大師の御作である。十王堂は本堂の前にある。大師堂も本堂の前にあり、石仏五智如来は本堂の裏にあり、大師の御作という。裏門。」

今度は挿図を見てみましょう。

本山寺（四国遍礼名所図会　１８００年）

①二王門を入って正面に②本堂があり、その参道の左右に建物が描かれています。
右側手前の鐘が描かれていることから③鐘楼堂
右側中央の建物が④「大師堂」

「本尊、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)脇士、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来(右同作)/御影堂、弘法大師(本堂の左の向かふにあり)茶堂(大師堂に並ぶ。摂待所なり)大塔の跡(本堂の右の傍にあり。小堂を建つる)十三堂(大師堂に対す.十三井びに三十三所の観音。三面大黒等を安ず)鐘楼(大師堂に隣る)庚申堂(青面金剛童を安ず)五所権現社(庚申堂に並ぶ)二王門(金剛力士の像を安ず)銀杏の古木(十王堂の傍にあり。至つて大木なり。今枯れて幹のみ存す。里俗これに祈願してその験ありと云ふ)

「本山宝持院長福寺の本尊は、馬頭観世音(長二尺五寸、弘法大師の作)　脇士は、阿弥陀如来・薬師瑠璃光如来で、弘法大師の作である。御影堂（大師堂）は、本堂の左の向かいにある。茶堂は接待所で、大師堂に並んでいる。大塔の跡が本堂の右の傍にあって、そこに小堂を建てている。十王堂は大師堂に対面し、十王と三十三所観音と三面大黒等を安置している。鐘楼は大師堂の隣。庚申堂には、青面金剛童が安置されている。五所権現社は庚申堂に並ぶ。二王門には金剛力士の像が安置されている。銀杏の古木が十王堂の傍にあって、大樹であるが今は枯れて幹のみ残る。地元の人たちは、これに祈願すれば願いが叶うと云う。

①十王堂の屋根が本来は寄棟造であるが、入母屋造に描かれている

②仁王門も切妻なのに入母屋に描かれている

嘉永５年(1852)　線香立（赤堂前）

嘉永６年 灯籠（地蔵菩薩周辺）が女人講から寄進

安政６年（1859）に薬師如来座像（大師堂裏）、灯籠（地蔵菩薩周辺）

明治２年　丼戸枠(大師堂と十王堂の間)

明治９年　標石(大師堂と十王堂の間)

明治１７年　弘法大師１０５０年遠忌の記念碑(本堂右横)

ここからは、寄進物は減ってはいますが、神仏分離後も本山寺は、信徒の支援を受けていたことが分かります。

頼富実毅は精力的に境内整備に取り組んだ人物で、本山寺第二中興とされ、境内にも銅像があります。明治２９年から１４年の歳月をかけて五重塔の再興を果たします。五重塔再建にともない、大日堂が現在地に移転し、五重塔周辺には玉垣、標石が寄進されています。彼は明治の勧進僧でもあったようです。
頼富実毅が、五重塔着工前前年の明治２８年に、檀家等に配布したのが「本山寺伽藍・本坊改造図」です。

本山寺伽藍・本坊改造図（１８９５年）

五重塔建設を願って配布されたもののようで、当時の境内の状況が詳しく描かれています。この図を見ると切妻造の「大門」(二王門)を抜け、正面に寄棟造の「本堂」があり、左右に諸堂が建ち並ぶ状況が描かれています。これはほぼ現在の境内建物配置と同じです。左右の諸堂は、

右側には手前から
「鐘楼堂」、「御影堂」(大師堂)、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」の２棟、寄棟造の「護摩堂」、
　宝形造の「大日堂」(旧多宝塔)

右側には手前から
「大門」、「祖師堂」(大師堂)、「鐘楼堂」、「茶堂」

左側には手前から
「鎮守堂」、「庚申堂」、寄棟造の「十二堂」、宝形造の「塔堂」(現在の大日堂)

本山寺大門移築工事（１９１３年）

また、境内の東側を通る伊予街道からの入口はなかったのですが、新たに東側に門（大門）が作られています。これは、地元有力者の寄進で、岡山の牛窓のお寺の門を解体移築したことは以前にお話ししました。こうしてみると現在の伽藍レイアウトが完成するのは、今から約１１０年前であったことが分かります。

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本山寺境内　仁王門より

本山寺は、財田川と宮川の合流点付近の平地の中にあります。遍路道を観音寺からを歩いて行くと、明治に建てられた五重塔がシンボルタワーとして導いてくれます。この寺の歴史を見ておきたいとおもいます。テキストは「上野進　本山寺の歴史　本山寺調査報告書２０１６年　香川県教育委員会」です。

本山寺の南を流れる財田川は、まんのう町塩入の東山峠付近の阿讃山脈に源をもちます。山間部では蛇行を繰り返しながら、三豊市山本町で三豊平野に出て扇状地を形成します。三豊平野を流れる財田川周囲の地形にはグーグル地図を見てもかなりの乱れが見えるので、氾濫を繰り返す川であったことがうかがえます。本山寺は財田川右岸にあり、ちょうど高瀬町羽方宮奥に源を持つ財田川支流の宮川が合流する所になります。

本山寺周辺　財田川と宮川の合流地点に立地

航空写真を見ると財田川北側に残る条里型地割が、財田川と宮川の氾濫によってかなり乱れています。その縁辺部に沿って江戸時代以降の旧伊予街道が抜けていていて、その街道に接するように本山寺があることが分かります。本山寺は氾濫原に接していますが、本山寺の史料に洪水の記事は出てこないので、この地が安定していた場所であったことがうかがえます。

①古代から本山寺が財田川と宮川の合流点に位置していたこと

②古代の官道である南海道がすぐそばを通っていたこと

ここからは交通の要衝に、本山寺の前身寺院の長福寺があったことは考えられます。

１２８９年　土佐の金剛福寺

１２９２年　安芸宮島の厳島神社

１２９３年　土佐の最御崎寺

１２９８年　善通寺　備後浄土寺

１３００年　本山寺

１３１２年　伊予大三島の大山積神社

①寺社建造が一宮などの国内の頂点的な寺社にとどまるのではなく、荘郷の鎮守にまで及ぶものだったこと

②建造運動が勧進聖や修験者たちの勧進活動によって進められたこと

「寄事於勧進、不可責取百姓用途事」

①暦仁２年(1239)　沙弥真仏が本堂修理。
②建長７年（1255）「沙門心導」「比丘尼宝阿」と「沙弥道安」が本堂修理
③正応4年(1291)　「金剛仏子心導」と「佐々木某」が本堂修理

本山寺本堂

そして、１３世紀末の諸国寺社の修造ブームが本山寺にもやってきます。
本山寺の本堂は、従来は正応年間に丸亀藩の京極近江守氏信が寄進したものと伝えられてきました。ところが昭和２８（１９５３）年２月の解体修理の際に、礎石から次のような墨書銘がみつかります。

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」

本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立されます。

本山寺の二天像

そこに二天像が収められます。二天王像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」

②「絵師、善通寺正覚法橋」

中世の本山寺は、持宝院あるいは長福寺とよばれていたようです。 本山寺という現寺名は、地名によるもので古代の郷名「本山郷」に由来します。本山荘は鎌倉時代前期には九条家領でしたが、のちに石清水八幡宮領となります。研究者が指摘するのは岩清水八幡宮領の成立に際して、その分霊が勧請されていることです。

　１５世紀の観音寺船籍の船には、山崎胡麻６０石の積載記録が残されています。これは石清水八幡宮の荘園である本山荘・山本荘から財田川を通じて観音寺港に集積されたものと考えられます。石清水八幡宮の神人たちは、淀川の交通路を握り、そこから瀬戸内海に進出しました。讃岐には海浜部を中心に草木荘・牟礼荘・鴨部荘など石清水八幡宮の荘園をはじめ末社が多いのもそのためです。

近江坂田郷の寺社関係　八幡神社を中心にネットワークが形成されていた例

①１４世紀前後に、一宮・荘郷鎮守などの有力寺社が周辺の小規模な村堂を末寺化していく

②郷村の寺院同士が造営や大般若経写経などを「合力しあう連帯」して取り組むようになる

③その連帯関係は、祖先崇拝や地蔵信仰など、地域の上層農民の信仰を基盤に成立していた

以前に、多度津の道隆寺や大内の与田寺（水主神社）などを例に紹介しました。
道隆寺は、塩飽諸島から詫間・庄内半島までの寺社を末寺化していました。また与田寺の増吽は、「熊野信仰　＋　弘法大師信仰　＋　勧進活動　＋　大般若経写経活動」などを通じて、瀬戸内海や阿波の数多くの寺とネットワークを結び、その中心にいました。本山寺の場合も、本山荘内外の寺社を結びつけ、ネットワーク化（末寺化）していたようです。それを進めたのが修験者や聖たちだったのです。

興隆寺の五輪塔群

本山に誰か植ゑける花なれや　春こそ手折れ手向にぞなる

五来重氏は、このご詠歌はもともとは、奥の院興隆寺のものと考えています。「手向にぞなる」とは、亡くなった人の供養を示します。建ち並ぶ五輪塔も先祖供養のためと考えれば弥谷寺と同じような性格の寺であることになります。鎌倉から室町時代にかけて、大勢の人が死者供養のためにここに登って、五輪塔を造立したことがうかがえます。

興隆寺五輪塔群

妙音寺　　本堂本尊  １２世紀の木造阿弥陀如来坐像

興隆寺　　伝本尊　　薬師如来　中世期に石塔群造立

本山寺　　本　尊　　馬頭観音　
　　　　　脇士　　　阿弥陀如来　＋　薬師如来

   本山寺は四国の八十八か所では、唯一馬頭観音が本尊です。

本山寺の本尊馬頭観音

馬頭観音の梵名のハヤグリーヴァは「馬の首」という意味のようです。
これはヒンズー教の最高神ヴィシュヌの異名でもあるので、敵対するヒンズー教の神を「天部の仏」として迎え入れたことがうかがえます。その役割は、衆生の無智・煩悩を排除し、諸悪を毀壊する菩薩です。そのため他の観音が女性的で穏やかな表情なのに、馬頭観音は目尻を吊り上げ、怒髪天を衝き、牙を剥き出した憤怒相です。私は、最初に馬頭観音を見たときに、「これが観音さま？」というのが正直な感想でした。密教では「馬頭明王」と呼ばれて、すべての観音の憤怒身ともされています。そのため憤怒相の守護尊として明王部に分類されることもあるようです。

　「馬頭」という名称から、民間信仰では馬の守護仏としても祀られる。そして、馬だけでなく牛や蚕などあらゆる畜生類を救う観音ともされるようになり近世には農民たちの広い信仰を受けるようになります。そして、道ばたにも馬頭観音の石仏が立てられるようになります。その造立目的は、次のようなものでした。

  ①牛馬の安全守護

  ②牛馬供養

牛馬の安全を折る信者集団が本山寺の「変身」の主体となったのでしょうか。馬頭観音は、もともとは釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされます。そして、次のような本地垂迹が語られ、姿を換えていきます。

権化が牛頭天王
蘇民将来説話の武塔天神
薬師如来の垂迹
スサノオの本地

牛頭天王は、京都東山祇園や播磨国広峰山に鎮座して祇園信仰の神（祇園神）ともされ、現在の八坂神社にあたる感神院祇園社から勧請されて全国の祇園社、天王社で祀られるようになります。これを進めたのが修験者や廻国の念仏聖のようです。

滝宮神社は、神仏分離以前には牛頭天王神（ごずてんのう）と呼ばれていました。菅原道真の降雨成就のお礼に国中の百姓がこの神社で悦び踊った。これが滝宮念仏踊りとされています。

滝宮牛頭神社の別当寺　龍燈院跡

牛頭天王神（滝宮神社）の神宮寺で、明治の廃仏毀釈運動で廃寺となったのが龍燈院です。
龍燈院も馬頭観音を本尊として、馬頭観音の権化である牛頭天王を神社に祭っていたようです。同じような動きが三豊の本山寺周辺でも起こっていたのではないかと私は考えています。つまり、牛頭天王神（ごずてんのう）をまつる聖集団によって、本山寺は中世に姿を見せたという説です。

滝宮龍燈院の十一面観音（綾川町生涯学習センター蔵）

①鎌倉末期ごろには多くの有力寺社に大般若経が備えられていたこと

②大般若経を備えることは荘郷鎮守の資格とさえ考えられるようになっていたこと

③大般若経を備えるために勧進が行われていたこと

最初に紹介したように徳島県三好郡池田町の吉野川と祖谷川の合流点に鎮座する三所神社には、応永９年(1402)の大般若経６００経が保管されています。

「讃州三野郡熊岡庄八幡宮持宝院、同宿二良恵」

本山寺持宝院

此ノ寺本山の庄にある故に本山寺とよふ、亦は長福寺ときこゆ、本尊馬頭観音。弥陀・薬師を両脇に立たり、三尊共弘法大師作、堂の右に石の塔あり、門内に古松枝條扶疎として、幾世をか経ぬる、むかしを問ましき計也、堂の後に古五輪五六基あり、寺惜を隔て構へたり、境内一町半、廻り松桜杉椿等茂し、二王門の右に五所権現の祠あり、前に長川なかれたり、

本山寺持宝院は、本山庄にあるので本山寺とよぶ。また長福寺も云う。本尊は馬頭観音で、脇仏が弥陀・薬師で、この三尊は弘法大師の作である。堂の右に石塔がある。門内に幾世の時を重ねてきた古松がある。堂の後には、古五輪五六基があり、境内と隔て置かれている。境内は一町半四方で、その廻りは松・桜・杉・椿等が茂る。二王門の右に五所権現の祠があり、その前を長川（財田川か宮川？）が流れている。

本山寺中興の祖といわれる尚範が元亀２年(1571)に高野山にのぼり、金剛三味院で研鑽を積んだ後に本山寺の復興に尽力します。以後、本山寺僧と高野山との関わりが、本山寺における弘法大師信仰の普及につながると研究者は推測します。同じような動きが弥谷寺にも見られることは以前にお話ししました。この背景には、高野聖たちの活動があったことがうかがえます。彼らによって弘法大師伝説が本山寺にももたらされたようです。そういう意味では、弘法大師伝説は牛頭天王信仰に、室町時代以後に接ぎ木されたものといえそうです。

中世の讃岐寺社　元寇後の寺社修造ブームの背景には修験者の勧進があった

中世讃岐の職人たち　善通寺の絵師・正覚法橋が本山寺の二天王像の彩色を行った。

四国霊場・本山寺の本堂・仁王門の折衷様式は、どこからもたらされたのか

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

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弥谷寺　四国遍礼名所図会（１８００年）

 弥谷寺は、四国八十八ヶ所霊場７１番札所です。伽藍の一番高いところに、磨崖に囲まれるように①本堂があり、諸堂も岩山に囲まれるように配されています。境内の磨崖や岩肌には数え切れないほどの五輪塔や梵字、名号などが刻まれています。中には納骨された穴もあって「死霊の集まる山」として民俗学では、よく知られた寺院です。

「行基が弥陀・釈迦の尊像を造立し、建立した堂宇にそれらを安置して蓮花山八国寺と号した」

「その後、弘法大師空海が虚空蔵求聞持法を修したこころ、五鈷の剣が天から降り、自ら千手観音を造立して新たに精舎を建立し、剣五山千手院と号した」

「弥谷上人」とは、弥谷山周辺で活動した修行者や聖のような宗教者の一人と考えられます。
　ここからも鎌倉時代の弥谷山は、聖たちの修行地だったことがうかがえます。それを裏付けるもうひとつの「証拠」が鎌倉時代末期に作られた本堂の東にある阿弥陀三尊の磨崖仏です。

弥谷寺の阿弥陀三尊磨崖仏

この阿弥陀三尊像は、弥谷山を極楽浄土に見立てる聖たちが造立したものです。また仁王門付近にある船石名号の成立や磨崖五輪塔にみられる納骨風習の成立には、時衆系高野聖の関与があったと研究者は考えています。

船石名号（弥谷寺　仁王門上部）

当時の高野山は、一山が時衆系の念仏聖に占領されたような状態で、彼らは各地の聖山・霊山で修行を行いながら熊野行者のように高野山への信者の誘引活動を行っていました。弥谷山も「死霊の集まる山」として祖先慰霊の場とされ、多くの五輪磨崖物が彫られ続けます。これが今でも境内のあちらこちらに残っている五輪五輪塔です。ここでは中世の弥谷寺は、浄土阿弥陀信仰の聖地で、弘法大師の姿は見られないことを押さえておきます。

磨崖五輪塔（弥谷寺）

香川氏のものとされる五輪塔（弥谷寺西院跡から移動）

   弥谷寺・劔五山千手院は、坂口に仁王門があり、ここから上の参道沿いの石面には仏像や五輪塔が数しれず彫付られている。自然石を切りつけた階段で寺の庭に上っていく。寺は南向していて、西向きに持仏堂（現大師堂　旧奥の院）がある。磨崖の壁に指が架かるところを選んでつたい登っていくと、広さニ回半奥に、九尺、天井は人の頭が当たらないほどの高さに、堅固に掘り抜いた岩屋（獅子の岩屋）がある。そこに仏壇一間奥へ四尺ほど切り開いて左右に５つの如来を彫りだしている。また、そこには中尊大師（弘法大師）の御木像と、その左右に藤新太夫夫婦（弘法大師の父母）の石像がある。北の床は位牌壇で、正面の床の脇には護摩木棚が二段ある。東南のニ方に敷居・鴨居を入れて戸が入るようにしてある。（後略）

ここには現在の大師堂には、木像の弘法大師と石像の藤新大夫(とうしんだゆう)夫婦が安置されていたことが記されています。高野山関係の史料には、空海の父母は古くから弘法大師の父は佐伯氏、母は阿刀氏の女とされてきました。ところがここでは、空海の父母は、藤新大夫夫婦で父は「とうしん太夫」、母は「あこや御前」とされていたことが分かります。ここからは、江戸時代初期の弥谷寺では、高野山や善通寺とはちがうチャンネルの弘法大師伝が作り出されて流布されていたことが分かります。「空海の父母＝藤新大夫夫婦」説は、近世初頭には四国遍路の開創縁起として、かなり広く流布されていて、多くの人たちに影響を与えていたようです。これに対して「正統的な弘法大師信仰者」の真念は、「愚俗のわざ」として痛烈に批判しています。

　　　　　　　　　　　現在の獅子の岩屋の配列　弘法大師の横には佐伯田公（父君）と記されている

　こうした異端的な弘法大師伝が生まれた背景には、弥谷寺やその近辺で活動する高野聖の存在が考えられます。それをたどると、多度津の海岸寺・父母院から道隆寺、そして児島五流修験や高野聖が関わっていたことが浮かび上がってきます。そういう意味でも、四国遍路の成立過程はひとつの流れだけではなく、何本もの流れがあったことがうかがえます。それが弥谷寺からは見えてきます。

本堂焼失後に仮堂を建立し、残された本尊千手観音や鎮守の神像等をおさめて伽藍の再興がはかられます。そして、１７世紀後半には境内整備が進展して伽藍が復興されます。また近世の弥谷寺は、生駒家に続いて丸亀藩・多度津藩の祈躊寺として位置づけら、五穀成就や雨乞いの祈躊を執行するなど、丸亀・多度津両藩の保護を受ける特別な寺となります。

弥谷寺一山之図（１７６０年）

　弥谷寺の年中法会の中で重要なものとされる光明会が、 日牌・月牌による先祖供養の法会として整備されていきます。近世の弥谷寺は檀家を持っていませんでしたが、この光明会によって死者供養、先祖回向の寺として、広範囲にわたって多くの人々の信仰を集め続けます。また、修行者や聖などの宗教者の修行地とされていた弥谷寺には、彼らが拠点とした院房が旧大門（八丁目大師堂）から仁王門にかけて、十を越えて散財していました。それが姿を消します。これは、白峰山の変貌とも重なり合う現象です。

院坊跡が潅頂川沿いにいくつも記されている

正徳４年(1714)までは、寺内の院坊の一つである納涼坊が遍路ら参詣者の接待所を兼ねていました。しかし、享保１０年(１７２５)に財田上の大庄屋・宇野浄智惟春が接待所(茶堂)を、現在の大師堂の下に寄進設置しています。

金毘羅参詣名所図会に描かれた茶堂

この接待所は弘化４年(1847)の『金毘羅参詣名所図会』などにも描かれていて、ここで接待が行われていたことが分かります。

「永代常接待碑」

現在は、この接待所の跡地に、永代にわたって接待することを宇野浄智が記した「永代常接待碑」(享保１０年２月銘)が建っています。またその２年後には宇野浄智から「永代常接待料田畑」が寄進されています。この他、弥谷寺の門前には、ある程度の店も立ち並んでいたようで、遍路ら参詣者を迎え入れる札所寺院として整備されていったことが窺えます。

　弥谷寺は、鳥坂越手前で伊予街道から分岐する遍路道を整備します。そして寛政４年(1792)に分岐点近くの碑殿村の上の池の堤防横に接待所を設置し、往来の参拝客に茶を施したいと願い出て、多度津藩から許可されています。この接待所は「茶堂庵」と称され、講中によって維持されていきます。同時に、この接待所には弥谷寺に向けたスタート・モニュメントとして大地蔵を建立されます。

善通寺市碑殿町の大地蔵

ここから弥谷寺境内の法雲橋へ至る道に、１０の仏像を安置する計画が立てられ、ゴールの境内では寛政３年(1791)、金剛挙菩薩像(当初は大日如来)の造立に取りかかっています。このように弥谷寺は周辺地から境内へ至る道の整備を進め、増加しつつある参詣者を誘致に務めています。

　近代の弥谷寺は、明治５年(1872)に山林が上地処分によって官有地として没収されます。これによって経済的な打撃を受けますが、明治３９年に「上地林」は境内に再び編入されます。諸堂の整備も引き続き行われ、明治１１年には大師堂が再建されます。また江戸時代以来の接待所(茶堂)は、通夜堂ともよばれ、近代でもにおいて遍路の宿泊施設としても機能します。しかし、これも昭和５０年代に廃絶したようです。

明治１１年　大師堂

弘化５年(1848)再建の本堂

天保２年(1831)再建の多宝塔

大正６年(1917)再建の観音堂

大正８年再建の十王堂

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弥谷寺本堂

弥谷寺本堂については、私は次のような「仮説」を考えていました。

①もともとは本堂と磨崖の間には壁はなく、本堂内部から磨崖仏が礼拝できていた。

②それが、いつの時代かに磨崖仏は信仰の対象ではなくなった。
③その結果、磨崖と本堂の間に壁が作られるようになった。

（前略）
さらに一段上ると大磨崖に阿弥陀三尊、その脇に六字ノ名号を三下りずつ六（九？）ち彫付てある。九品の阿弥陀を現すという。さらに一段上って本堂がある。岩屋の口に「片軒斗指」で建てられている。これを「片屋根造り」と呼ぶという。本尊は千手観音である。本堂の周りの磨崖には、残らず佛像が彫りつけられている。

　ここには、弥谷寺本堂は一番奥の高い所に断崖にへばりつくように「片軒斗指ヲロシテ立タリ、片ハエ作（片流れの屋根）」で建てられていると記されています。「片軒斗指」をどう解釈したらいいのか迷いますが「断崖に柱穴を開けた片軒屋根」と私は考えています。

弥谷寺本堂の正面壁と磨崖

　現在の本堂は背面が壁で閉じられているので、岩壁に彫られた仏像や五輪塔は見えません。礼拝の対象外になっています。つまり岩壁に彫られた仏像とは全く無関係に、現在の本堂は建てらたことになります。

弥谷寺本堂平面図

岩壁を覆うように仏堂を建てるのは、岩壁に彫られた仏像に対する儀式を行う場を設けるためと考えられています。その例として、研究者は次のような仏堂を挙げます。

龍岩寺奥院礼堂(大分 弘安九年 重要文化財)

COとC１は２m以上

C4・C3は約1m以上、

C2は０，５m

「貧寺殊二無縁地二御座候得は、再興仕るべき方便御座無く迷惑仕り候、これに依り御領内、御表万う御領分共二村々廻り、相対二て少々の勧化仕り度存じ奉り候」

「我が寺は貧寺で、檀家も持たない無縁地ですの、再興の術がなくほとほと困っています。つきましては多度津御領内、だけでなく丸亀藩の御領分の村々をも廻り、少々の勧進寄付を行いたいと思いますので、許可していただけるように、多度津藩に取り次いでいただけないでしょうか。

①寛文１１（１６７１）年の千手観音堂（本堂）が建立(「年鑑」)　　→C群のどれか　

②宝永６（１７０９）年、本堂(千手観音堂)の改修再建。(「年鑑」)、→Bの茅葺き

③１８世紀半ばに本尊千手観音の大悲心院（本堂）が再建  →近世後期に焼失　→Bの瓦葺き

④弘化５（１８４８）年に再建（現本堂）

三柔の峰東北西に峙てり、その中軸に就て大師岩屋を掘、仏像を彫刻し玉ふ、本堂岩屋より造りつゝ゛けて、欄千雲を帯び、錦帳日をいる。

三柔の峰は東北西に伸びていて、その中軸に大師が岩屋を掘り、仏像を彫刻した。本堂岩屋より造り続けて、欄千雲を帯び、錦帳日をいる。

磨崖の尊像たちは、どのように安置され礼拝されていたのでしょうか。

「不動明王・毘沙門天王浮彫鉄扉」（弥谷寺大師堂）

一、大悲心院 一宇 享保十二年未年、幹事宥雄法印

本尊 千手観音  弘法大師御作

脇士鉄扉 右 不動明王

銘云、鋳師河内国(略)

同　鉄扉 左 毘沙門天王

銘云、奉寄進(略)

①大悲心院（本堂）の本尊が千手観音で弘法大師作であったこと。

②右の鉄扉に不動明王

③左の鉄扉に毘沙門天王

一、当山本尊千手観音堂、炎焼以後者壱丈二五間之片廂仮屋二鎮守権現・千手観音、不動・毘沙門 ハ左右之鉄扉脇士ノ尊像也、弥陀・釈迦・地蔵菩薩一所二安置セリ、然に延宝年中二仮堂大破に及たり、建立之願を発し、遠近の門戸を控、微少の施財を集、三間四面之観音堂建立功畢、参拾餘に及て大地震二、大石堂二落懸り、堂已二大破せり、依之再建造営ノ願、止事なしといへとも、前之堂所ハ、不安穏の地なれは、後代無愁之所を択定、往昔中尊院屋敷江引越、奥行四間、表五間に造営建立、其功令成就畢、

弥谷寺の本尊千手観音堂は、（天正年中の）戦禍で焼失以後は壱丈二五間之片廂仮屋で、そこに鎮守権現・千手観音を安置し、不動・毘沙門天は左右の鉄扉の脇士尊像であった。つまり、弥陀・釈迦・地蔵菩薩を仮堂の一ケ所に安置していた。ところが延宝年中（１６７３年～８１年）に仮堂も大破してしまった。そこで、再建願いを藩に出たが、大規模な寄進活動は行わず、限られた募金活動で、わずかばかりの施財を集め、三間四面の規模で観音堂（本堂）を再建することにとどめた。　ところがこれも３０年ばかり後に大地震に見舞われ、磨崖の上から大石が本堂に落ちてきて、本堂は大破してしまった。再建造営願を藩に提出し、再建に向けて動き出した。その際に、今までの本堂が建っていた所は、再び落石の危険があるので、後代に愁いの無いところへ移して再建されることになった。奥行四間、表五間の規模で造営建立された。其功令成就畢、

①戦国末期の天正年中の兵火で本堂も焼失

②その後は片庇の仮堂を建てて、本尊やその他の尊像を安置していた

③ところがこの仮堂も、延宝年中に大破した。

④そこで、限られた寄進活動で三間四面の小規模な規模で観音堂（本堂）を再建した

⑤ところが約３０年後に地震で大石が落ちてきて、これも大破

⑥そこで安全なところに場所を移して奥行四間、表五間の規模で再建された。

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弥谷寺本堂

四国霊場のお寺は、もともとは山林寺院だった所が多く、本堂の奧に奥の院や大師堂があるのが普通です。ところが弥谷寺は、本堂が一番上にあります。獅子の岩屋があるのが「大師堂」です。ちなみに大師堂と呼ばれるようになったのは、この寺が江戸時代に善通寺の末寺となってからのことです。この寺に弘法大師信仰がはいってくるのは近世以後だったことがうかがえます。これについては、また別の機会にふれるとして、先を急ぎます。

阿弥陀三尊磨崖物

　本堂が一番上にあるのは、ここが一番大切な所であったからでしょう。それは何かと云えば、本堂下の磨崖に彫られた阿弥陀三尊像だと私は思っています。鎌倉時代に弥谷山を拠点とした高野聖や念仏聖たちが信仰したのは阿弥陀さまです。それが彼らの修行場であり、聖なる磨崖に彫られて本尊として信仰されるようになります。後に本尊は観音さまに交代しますが、弥谷寺のスタートは阿弥陀信仰です。そして、この上に本堂は建立されることになります。

弥谷寺本堂軒下の磨崖に置かれた石仏

　弥谷寺本堂は伽藍の最上段に岩盤を削って建てられています。
その西側面と背面には岩盤が垂直に迫ってきて、背面には人が彫った窪みや磨崖五輪塔がいくつも穿たれています。本堂はこの岩盤に接するように建てられ、背面切り妻屋根はそのまま岩盤に繋がれています。

弥谷寺本堂西側の磨崖五輪塔

　この本堂を最初に見たときに思ったのは、断崖に囲まれた岩窟寺院という印象でした。まわりの断崖の中に、すっぽりと本堂が入り込んでいるような感じです。その後、中国の敦煌や竜門などの石窟寺院を見て、改めてこの本堂を見ると腑に落ちないことがいくつかでてきました。それは、弥谷寺でも磨崖に仏像が彫られ、それが本尊として信仰対象となっていたはずです。それなのに、今の本堂は断崖との間に壁があるのです。

仏が彫られた磨崖側の本堂の壁（弥谷寺）

これでは、本尊を拝むことは出来ません。私の仮説は、次のようなものです。

①もともとは本堂と磨崖の間には壁はなく、本堂内部から磨崖仏が礼拝できていたい

②それが、いつの時代かに磨崖物は信仰の対象ではなくなり、磨崖との間に壁のある本堂が建てらた。

①「四国編礼霊場記」 (元禄２（１６８９）年

②「剣五山弥谷寺一山之図」 (宝暦十（１７６０）年

③「四国遍礼名所図会」 (寛政十二（１８００）年

④「讃岐剣御山弥谷寺全図」 （天保十五（１８４４）年、

⑤「金毘羅参詣名所図会」 (弘化４（１８４７年 ）

　①「四国編礼霊場記」では、「観音堂」とあるのが本堂です。

③「四国遍礼名所図会」(寛政十二（１８００）年の本堂です。
 「正面入母屋造、妻入で、背面は切妻造」の現在の姿に近いようです。背後も磨崖に接しているように見えます。この絵図は、他の絵図と比べても最も写実的な要素が強いようなので「本堂＝磨崖設置説」を裏付ける資料にはなりそうです。また、本堂前の坂道が石段化されています。この時期は、曼荼羅寺道なども整備され接待所が置かれ、大地蔵や金剛拳菩薩などの建立が進められていた時期になります。進む境内の整備状況を描いたとも考えられます。金毘羅さんでも見ましたが、境内整備が進むとそれをアピールして、さらに参拝客を増やそうとする「集客作戦」を、当時の大きな寺社は展開していました。このプロモート作戦が功を奏してか、十返舎一九の描くやじ・きたコンビも金毘羅詣でのついでに、弥谷寺にお参りしているのは、以前に紹介しました。この時期から参拝客が激増します。しかし、それは四国霊場の「集客力」ではなく、「金毘羅＋善通寺＋七ケ所廻り」という誘引戦略のおかげだと私は考えています。

この時期は、金毘羅に歌舞伎小屋や旭社が姿を見せ始め金比羅詣客がピークに達した時期になります。それに連れて、弥谷寺参拝客が最盛期を迎える頃になります。そのためか伽藍整備も進んで本堂も天守閣のような立派な建物になっています。旧奥の院も大師堂と名前を変えて、堂々とした姿を見せています。
　本堂西側に山崎氏の五輪塔が集められて墓域を形成しています。この時期に本堂の西側に移された可能性があります。

⑤次が「金毘羅参詣名所図会」です。

　剣五山千手院、先坂口二二王門在、ココヨリ少モ高キ石面二仏像或五輪塔ヲ数不知彫付玉ヘリ、自然石に楷ヲ切付テ寺ノ庭二上ル、寺南向、持仏堂、西向二巌二指カカリタル所ヲ、広サニ回半奥へ九尺、高サ人言頭ノアタラヌ程ニイカニモ堅固二切入テ、仏壇一間奥へ四尺二是壬切火テ左右二五如来ヲ切付王ヘリ、中尊大師（弘法大師）の御木像、左右二藤新太夫夫婦ヲ石像二切王フ、北ノ床位牌壇也、又正面ノ床ノ脇二護摩木棚二段二在り、東南ノニ方ニシキ井・鴨居ヲ入テ戸ヲ立ル様ニシタリ、
　拉、寺ノ広サ庭ヨリー段上リテ鐘楼在、又一段ヒリテ、護摩堂在、是モ広サ九尺斗二間二岩ヲ切テロニ戸ヲ仕合タリ、

内二本尊不動其ノ外仏像何モ石也、夫ヨリ少シ南ノ方へ往テ水向在リ、石ノ二寸五歩斗ノ刷毛ヲ以テ阿字ヲ遊バシ彫付王ヘリ、廻り円相也、今時ノ朴法骨多肉少ノ筆法也、其下二岩穴在、爰二死骨を納ル也、水向ノル巾二キリクノ字、脇二空海卜有、其アタリニ、石面二、五輪ヲ切付エフ亨良千万卜云数ヲ不知、又一段上り大互面二阿弥陀三尊、脇二六字ノ名号ヲ三クダリ宛六ツ彫付玉リ、九品ノ心持トナリ、又一段上テ本堂在、岩屋ノロニ片軒斗指ヲロシテ立タリ、片エ作トカヤ云、本尊千手観音也。其廻りノ石面二五輪ヒシト切付玉ヘリ、其近所に鎮守蔵王権現ノ社在り。

弥谷寺・劔五山千手院は、坂口に仁王門があり、ここから上の参道沿いの石面には仏像や五輪塔が数しれず彫付られている。自然石を切りつけた階段で寺の庭に上っていく。寺は南向していて、西向きに持仏堂がある。磨崖の壁に指が架かるところを選んでつたい登っていくと、広さニ回半奥に、九尺、天井は人の頭が当たらないほどの高さに、堅固に掘り抜いた岩屋（獅子の岩屋）がある。そこに仏壇一間奥へ四尺ほど切り開いて左右に５つの如来を彫りだしている。また、そこには中尊大師（弘法大師）の御木像と、その左右に藤新太夫夫婦（弘法大師の父母）の石像がある。北の床は位牌壇で、正面の床の脇には護摩木棚が二段ある。東南のニ方に敷居・鴨居を入れて戸が入るようにしてある。

　寺の広い庭から一段上ると鐘楼在、また一段上がると護摩堂がある。これも広さ九尺斗二間に岩を切り開いて戸をつけてある。その中には、本尊の不動の他に、何体もの仏像があるが、全て石仏である。ここから少し南の方へ行くと水向（岩から染み出す水場）がある。ここの磨崖には二寸五歩もる刷毛で書かれたキリク文字の阿字が彫付られている。文字の廻は円相で、今風の朴法骨多肉少の筆法で書かれている。

その下に岩穴があるが、ここは死骨を納めるところである。水向のキリク字が彫り込まれた脇に空海の名前もある。このあたりの磨崖には、五輪塔が無数に彫り込まれていて数えられないほどである。さらに一段上ると大磨崖に阿弥陀三尊、その脇に六字ノ名号を三下りずつ六（九？）ち彫付てある。九品の阿弥陀を現すという。
　さらに一段上って本堂がある。岩屋の口に「片軒斗指」で建てられている。これを「片屋根造り」と呼ぶという。本尊は千手観音である。本堂の周りの磨崖には、残らず佛像が彫りつけられている。

「御本尊御開扉成さるべく候処、御本堂先年御焼失後、御仮普請未だ御造作等御半途二付き、御修覆成され度」

「御本尊を開帳したいが、本堂が先年焼失したままで、まだ仮普請状態で造作の道の半ばに過ぎない。本堂改築の資金調達のために、・・・・」

澄禅の「四国遍路日記」承応二（１６５３）年   片流れ屋根
①「四国編礼霊場記」　元禄２（１６８９）年　平入の仏堂

②「剣五山弥谷寺一山之図」宝暦１０（１７６０）年   入母屋造妻入の本堂

近世の弥谷寺NO2　弥谷寺は、どのようにして寺領を広げたか。

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　元禄７年(1694)に、丸亀藩の支藩として多度津京極藩が成立します。

「弥谷寺格別の儀二思し召され、後代堂塔修理料として、開田畑壱町五反御免許」

こうして５月には、この田畑１町５反(田２反９畝、畑１町２反１畝)が御免許地とされます。これを山崎家時代に認められていた６反３畝と併せると御免許地は２町１反３畝になります。

大見から見た弥谷山（真ん中　右が天霧山）

  弥谷寺の下に広がる大見の地は、中世に秋山氏によって開かれたとされます。秋山氏の一族である帰来秋山氏は、竹田に舘を構えていました。近世になると三野湾が大規模に干拓されていきます。そのような中で弥谷寺に続く斜面も開墾され、その上部の谷頭にため池を築造することで棚田状の新田を開発したことが推測できます。

現在の八丁目太子堂付近　左が旧遍路道

　現在の八丁目太子堂辺りに、かつては大門があったことは以前にお話ししました。この太子堂の裏には谷頭に作られたため池があります。

八丁目大師堂（大門跡）の南に残る「寺地」

太子堂から本山寺に続く遍路道を下りていくと旧県道と交わる辺りに「寺地」という地名が残ります。江戸時代に、弥谷寺が開発し、「御免許地」となったは２町１反３畝の水田は、この辺りにあったと私は考えています。この土地は、弥谷寺にとっては伽藍維持や日常的な寺院経営にとっての経済基盤となったはずです。

弥谷寺の寺地周辺

弥谷寺の墓標造立数の推移表

弥谷寺の墓標

弥谷寺の地蔵刻印の墓標

大見村小原にて田畑五畝、此の高弐斗五升の田畑買い求め、弥谷寺弘法大師の御精進供料二事二仕る処なり、尤も御年貢諸役等其の方二て御勤め、其の余慶を以て御精進供御備え願い奉る者なり、右の意趣は両親のため、現世安穏後生善くする所なり

大見村小原で田畑五畝、石高弐斗五升の田畑を買い求め、弥谷寺弘法大師の御精進供料として寄進する。もちろん御年貢諸役などを納めたあとの余慶を、御精進供御備するものである。この意趣は両親のため、現世安穏・後生を善くするためである。

　

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  　　　　　公儀より京極高通への御朱印状　　　　　　　　　　

讃岐国多度郡之内拾五箇村、三野郡之内五箇村、

高壱万石（目録在別紙）事充行之屹依正徳之例領知之状如件

享保二年八月十一日

　　京極壱岐守どのへ

多度津藩の石高（多度郡＋三野郡）

多度津藩の石高１万石は、多度郡が７１３０石余(１５か村)、三野郡が２８６９石余(５か村)でした。その内で三野郡５か村は大見村・松崎村・原村・神田村・財田上ノ村で、その石高は次の表の通りです。

多度津藩各村毎の石高推移

三野郡では宝暦年間は、大見村の石高一番多く、少ないのが原村だったことが分かります。それが明治４年には、神田や財田上（上の村）の石高が倍増しています。山間部での水田開発が継続して行われていたことがうかがえます。

多度津藩の三野郡５ケ村の位置

上の地図のように前者の３ケ村は三野郡の北部で、後者の神田村（山本町）・財田上ノ村（財田町）は、三野郡の南部になります。ふたつは離れた飛び地でした。環境の違うふたつのグループをまとめていくことは、なかなか大変だったことが予想されます。どちらにしても、弥谷寺のある大見村は、三野郡５か村で構成される上ノ村組に属していました。

正徳１（１７１１）年に、神田村に隣接する羽方村（高瀬町）が多度津領に追加されます。その２年後の正徳３（１７１３）年４月に、上の村組大庄屋の宇野与惣兵衛が観音堂修理料として弥谷寺に田５畝を寄進しています。

弥谷寺への田地寄進一覧表

　宇野家は大庄屋を代々務め、多度津藩の湛甫建設が本格化する天保７（１８３６）年３月まで、宇野弥三左衛門の名前は大庄屋として確認できます。一方、大見村の庄屋は、近世初期の元和６年(1620)以降、明治まで、大井家がずーっと継承しています。(『新大見村史』)

弥谷寺の本坊

弥谷寺本坊

弥谷寺十王堂

弥谷寺の住職は多度津藩の陣屋が出来るまでは、藩主が在国している時には、年頭に丸亀城で丸亀藩主・多度津藩主にお目見えをしていたようです。また、正・五・九月には丸亀城内で、般若経の転読や祈祷を行っています。ここからは、弥谷寺は丸亀藩・多度津藩の祈祷寺だったことが分かります。(「弥谷寺故事謂」)

藩主・京極高文様が近年の旱魃という領内不幸に、「百姓貧殺イタセシ事」を深く悲しんでおられる。そのために正月に「五穀豊熟民安全」を祈って、藩主自らが大般若経の「御札」を書き、その版木を道隆寺へ奉納することになった。そこで、多度津藩内の道隆寺と弥谷寺に大般若経の転読を命じ、祈祷料として銀５枚、領内へ配る御札用の料紙として杉原一束が渡された。祈祷料と御札紙のことは、弥谷寺から地元の「上の村組中」へも伝えらた。

　唐の時代に三蔵法師玄奘侶が１６年のインド（天竺）留学から持ち帰り、その後４年を費やして翻訳（漢訳）します。小品般若、大品般若、金剛般若、文殊般若、秘密般若、理趣般若などさまざまな般若部経典の大全集で、その数は６００巻にもなるようです。内容は、「般若波羅密」と訳される”悟りに至る智恵”を説く諸経典を集成したもので、「色即是空　空即是色」、一切の存在はすべて空であるという空間思想を説いているとされています。

大般若経６００巻

   しかし、中世の村々の寺社では、災異や疫病の流行を鎮め豊作を祈るための祈願行事となります。村々では日々の安寧を祈るため、大般若経を手に入れて祈願するようになります。導師が説草を唱える合間に、大般若経６００巻を複数の僧侶で転読し、藩内の安全、五穀豊穣、また地区住民の厄災消除、家内安全を祈願するものです。

大般若経の転読（薬師寺）

しかし、６００巻もあるお経を読むのも、長い巻物を巻くのも大変です。そのため、お経の形は５センチくらいの幅で蛇腹折りにした「折本」の形に変えられ、これを片手から片手へパラパラと落とし受けられるようにし、これでお経を読んだことにする「転読」が広く行われるようになりました。村のお経は、共同体の拠りどころである神社の宮座に置かれたので、仏教の経典が神社に伝わるという保管状況になっていたところが多いようです。それが、神仏分離で神社からお寺に移され、保管されてきたようです。

「昨年秋の旱魃では、多度津領内は「一統困窮」した。そこで今年の夏は「五穀成就　民安全の御祈祷」を命じた。その結果、秋には領内全体に「作り方宜しく　村々より冥加米等献上」されている。これを祝して紋幕一対を下賜するので今後も、「五穀成就　民安全の祈念」をするように」とのことであった。
文化12年10月「御紋幕御寄附之控」、文書2-106-3=裏竃.

本山寺の善如龍王（男神像）

幕末の頃には「雨乞執行（祈祷）」が弥谷寺で行われています。

①多度津藩から上ノ村組大庄屋近藤彦左衛門へ、

②さらに大庄屋近藤彦左衛門から大見村庄屋大井又太夫へ伝えられ

③上ノ村組の五か村へ通知

「御本尊御開扉成さるべく候処、御本堂先年御焼失後、御仮普請未だ御造作等御半途二付き、御修覆成され度」

「御本尊を開帳したいが、本堂が先年焼失したままで、まだ仮普請状態で造作の道の半ばに過ぎない。本堂改築の資金調達のために、・・・・」

生駒一正のものとされる五輪塔（弥谷寺）

①弥谷寺は中世は、高野聖などの念仏僧によって阿弥陀浄土信仰の拠点となっていた。

②そのために周辺の有力な信者たちが磨崖五輪塔を建立し、納骨するなど慰霊の聖地となった。

③守護代の香川氏は天霧城を拠点とすると、弥谷寺を菩提寺として、西院周辺に墓域を設け五輪塔を造立し続けた

④戦国時代末に藩主としてやってきた生駒氏も、ここに五輪塔を造立するとともに、弥谷寺で作った五輪塔を墓碑として各地の寺院に造立した

⑤丸亀藩主の山崎氏も本堂の西側に、藩主のものを含めて五輪塔３基を造立した。

⑥１８世紀になると香川氏・生駒氏・山崎氏の墓標がならぶ弥谷寺境内に、それに習うかのように周辺の有力者が墓標を造立するようになる。

⑦境内に墓標を建てた有力者は、弥谷寺の保護者となり寺院経営に協力していくことになった。

それが本堂改築の資金調達であったり、以前にお話した金剛拳菩薩建立のための資金調達であったようです。

金剛拳菩薩（弥谷寺）

このように弥谷寺は多度津藩の有力寺院として公的な行事を行う中で寺格を上げていきます。同時に後継者決定には、大庄屋や庄屋たちを関わらせることで、地域の有力者の寺院経営への参加意識を高め、伽藍整備に関わる資金調達をスムーズに行うシステムを作り上げていたようです。

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弥谷寺の磨崖五輪塔　岩壁の中程に並ぶ

弥谷寺は境内の岩壁に数多くの磨崖五輪塔や磨崖仏が刻まれて独特の雰囲気を生み出しています。また、石仏、五輪塔、墓標などが境内のあちらこちらに数多く見られます。一方で弥谷寺は境内に、石切場が中世にはあったと研究者は考えています。つまり、石造物の設置場所と生産地の２つの顔を弥谷寺は持つようです。これまで中世に瀬戸内海で流通していた石造物は豊島石製と考えられてきました。それが近年になって天霧石製であることが明らかにされました。天霧石の採石場があったのが弥谷寺と研究者は考えているようです。

Ⅰ期（１２世紀後半～１４世紀）　磨崖仏、磨崖五輪塔の盛んな製作

Ⅱ期（１５世紀～１６世紀後半）　西院の墓地に天霧石の五輪塔が造立される時期

Ⅲ期（１６世紀末～１７世紀前半）境内各所に石仏・宝筐印塔・五輪塔・ラントウが造立される時期

Ⅳ期（１７世紀後半）外部産の五輪塔・墓標の出現、弥谷寺産石造物の衰退

V期（１８世紀初頭から１８３０年頃）　外部産の地蔵刻出墓標が設置

Ⅵ期（１８３０年以降）　 外部産地蔵刻出墓標の衰退

この時期は磨崖仏、磨崖五輪塔が中心で、石造物はほとんど造られていません。

本堂東の阿弥陀三尊磨崖仏（弥谷寺）

磨崖仏として最初に登場するのは、本堂東の阿弥陀三尊磨崖仏です。この仏は凝灰岩の壁面に陽刻され、舟形光背を背後に持ちます。今は下半身は分からないほど表面は、はがれ落ちています。

　　　　　　　　　本堂東の阿弥陀三尊磨崖仏

中央と左像は像下に蓮華坐が見られます。中央像はよく見ると肉系と二定印が見えるので、阿弥陀如来像とされます。左脇侍は観世音菩薩像、右脇侍は勢至菩薩像で、鎌倉時代末のものと研究者は考えています。
南無阿弥陀仏の六字名号
弥谷寺では阿弥陀三尊像に向って右に二枠、 左に一枠を削り、南無阿弥陀仏が陰刻されています。それは枠の上下約2.7m、横約3mの正方形に近い縁どりをし、その中に「南無阿弥陀仏」六号の名号を明確に三句づつ ならべたもので、３×３で９つあります。これが「九品の阿弥陀仏」を現すようです。

南無阿弥陀仏の六字名号が彫られていたスペース

　今は表面の磨滅が進み今ではほとんど読み取れず、空白のスペースのように見えます。

阿弥陀如来三尊磨崖仏（弥谷寺）左右のスペースに南無阿弥陀仏がかすかに見える

約１１０年ほどの１９１０年に撮られた写真を見ると、九品の「南無阿弥陀」が阿弥陀如来の左右の空間にはあったことが分かります。仏前この空間が極楽往生を祈る神聖な場所で、この周辺に磨崖五輪塔が彫られ、その穴に骨が埋葬されていました。

阿弥陀三尊の下に書かれた南無阿弥陀仏（金毘羅名所図会）

大師堂入口から見える獅子の岩屋の丸窓

獅子窟は大師堂の奥にあります。凝灰角礫岩を刳り抜いて石室が造られています。もともとは屋根はなかったのでしょう。獅子が口を開いて吠えているように見えるので、獅子窟と呼ばれていたようです。

大師堂の中をぐるりと廻って獅子の岩屋へ

獅子の岩屋（弥谷寺大師堂）

獅子窟の奥には曼荼羅壇があり、１０体の磨崖仏が東壁と北壁の２ヶ所の小区画内に陽刻されています。

壁奥の２体は頭部に肉髪を表現した如来像で、左像は定印を結んでいるので阿弥陀如来とされます。

一番奥の磨崖仏が阿弥陀如来　一番手前は弘法大師

側壁の磨崖仏については従来は、金剛界の大日如来坐像、胎蔵界の大日如来坐像、 地蔵菩薩坐像が左右対称的に陽刻（浮き彫り）とされてきました。

従来は大日如来とされた磨崖仏（弥谷寺）

ふたつの大日如来も両手で宝珠を持っているうえに、頭部が縦長の円頂に見えるので、地蔵菩薩の可能性が高いと研究者は指摘します。そうだとすると阿弥陀如来と地蔵菩薩という仏像の組合せと配置は特異で、独自色があります。「九品の浄土」と同じく「阿弥陀＝念仏信仰」の聖地であったことになります。
　どちらにしても獅子窟の磨崖仏は、表面の風化と 護摩焚きが行われて続けたために石室の内部は黒く煤けて、素人にはよく分かりません。風化が進んでいるので年代の判断は難しいようですが、これらの磨崖仏は、平安時代末期～鎌倉時代のものと研究者は考えているようです。ここで押さえておきたいのは、最初に弥谷寺で彫りだされた仏は、阿弥陀如来と地蔵菩薩であるということです。

護摩堂内部　一番左に安置されているのが道範像

どうして、弥谷寺に最初に造られたのが阿弥陀如来なのでしょうか？

任治４年(1243)に讃岐国に流された高野山のエリート僧侶で念仏僧でもある道範は、宝治２年(1248)２月に「善通寺大師御誕所之草庵」で『行法肝葉抄』を著しています。その下巻奥書には「是依弥谷上人之勧進、以諸国決之‐楚忽注之」とあります。

道範像（弥谷寺護摩堂）

ここからこの書が「弥谷上人」の「勧進」によって記されたものであることが分かります。これが「弥谷」が史料に出てくる最初のようです。「弥谷上人」とは、弥谷山周辺で活動した修者や聖のような宗教者の一人と研究者は考えます。

阿弥陀三尊磨崖仏（弥谷寺）

元文2年(1738)の弥谷寺の智等法印による「剣御山爾谷寺略縁起」には、阿弥陀三尊の磨崖仏の一帯が、「九品の浄土」と呼ばれてきたと記します。

「九品の弥陀」（くぼんのみだ）とは、九体の阿弥陀如来のことです。この阿弥陀たちは、往生人を極楽浄土へ迎えてくれる仏たちで、最上の善行を積んだものから、極悪無道のものに至るまで、九通りに姿をかえて迎えに来てくれるという死生観です。そのため、印相を変えた９つの阿弥陀仏が必要になります。本堂東の水場のエリアも、「九品の浄土」して阿弥陀如来が彫られ、「南無阿弥陀仏」の六文字名号が９つ彫られます。ここから感じられるのは、強烈な阿弥陀＝浄土信仰です。中世の弥谷寺は阿弥陀信仰の聖地だったことがうかがえます。

　中世の弥谷寺には、いくつもの子院があったことは、前回お話ししました。

子院アト（跡）が参道沿いにいくつも記されている

天保１５年(１８４４）の「讃岐剣御山弥谷寺全図」には跡地として、遍明院・安養院・和光院・青木院・巧徳院・龍花院が書き込まれています。それら子院のいくつかは、中世後期には修験者や念仏僧の活動拠点となっていたはずです。それが近世初頭には淘汰され、姿を消して行きます。それが、どうしてなのか今の私にはよく分かりません。

磨崖五輪塔（弥谷寺）

「山中石面ハーツモ不残仏像ヲ切付玉ヘリ」

山中の磨崖一面には、どこにも仏像が彫られていたことが分かります。

磨崖に彫られたキリク文字

その３０年後に、訪れた元禄2年(1689)の『四国偏礼霊場記』(寂本)は、次のように記します。

「此あたり岩ほに阿字を彫、五輪塔、弥陀三尊等あり、見る人心目を驚かさずといふ事なし。此山惣して目の接る物、足のふむ所、皆仏像にあらずと言事なし。故に仏谷と号し、又は仏山といふなる。」

　水場の当たりの磨崖には、キリク文字や南無阿弥陀仏の六字名号が彫りつけられ、その中に五輪塔や弥陀三尊もある。これを見る人を驚かせる。この山全体が目に触れる至る所に仏像が彫られ、足の踏み場もないほど仏像の姿がある。故に「仏谷」、あるいは「仏山」と呼ばれる。

五輪塔は死者の慰霊のために建立されますが、磨崖五輪塔も同じ目的だったようです。 弥谷寺の五輪塔は、空、風、火、水、地がくっきりと陽刻されています。そして地輪の正面に横２０ cm前後、上下約２５ cm 、深さ１５ cm 程の 矩形の穴が掘られています。水輪にもこのような穴があけらたものもあります。この穴は死者の爪や遺髪を紙に包んで六文銭と一緒に納めて葬られたと伝えられます。このため納骨五輪塔とも呼ばれたようです。

①仁王門から法雲橋付近の「賽の河原」

②大師堂付近

③水場から本堂付近

②については、先述したように大師堂は獅子窟があるところです。ここも弥谷寺の２番目の「聖地」（？）と私は考えています。そこに、多くの磨崖五輪塔が作られたのも納得いきます。

レーザー撮影で浮かび上がる磨崖五輪塔（弥谷寺）

これはこの世のことならず　死出の山路の裾野なる　さいの河原の物語　聞くにつけても哀れなり　二つや三つや四つ五つ

十にも足らぬおさなごが　父恋し母恋し　恋し恋しと泣く声は　この世の声とは事変わり　悲しさ骨身を通すなり

かのみどりごの所作として　河原の石をとり集め　これにて回向の塔を組む　一重組んでは父のため　二重組んでは母のため　三重組んではふるさとの　兄弟我身と回向して　昼は独りで遊べども　日も入り相いのその頃は　地獄の鬼が現れて　やれ汝らは何をする　娑婆に残りし父母は　追善供養の勤めなく　（ただ明け暮れの嘆きには）　（酷や可哀や不憫やと）

親の嘆きは汝らの　苦患を受くる種となる　我を恨むる事なかれと　くろがねの棒をのべ　積みたる塔を押し崩す

その時能化の地蔵尊　ゆるぎ出てさせたまいつつ　汝ら命短かくて　冥土の旅に来るなり　娑婆と冥土はほど遠し

我を冥土の父母と　思うて明け暮れ頼めよと　幼き者を御衣の　もすその内にかき入れて　哀れみたまうぞ有難き

いまだ歩まぬみどりごを　錫杖の柄に取り付かせ　忍辱慈悲の御肌へに　いだきかかえなでさすり　哀れみたまうぞ有難き

このエリアには、六道にさまよう衆生の救済をする地蔵菩薩の石像がたくさん祀られています。賽の河原は西院河原ともいわれていて、法華経方便品には子供がたわむれに砂をあつめて仏塔をつくると、この子供は仏道を成就したことになると 説きます。そのために、このエリアにも早くからに五輪塔が掘り込まれたようです。

　弥谷寺磨崖五輪塔の初期のものは、空輪の形からは平安時代末～鎌倉時代中期のものと想定されます。しかし、軒厚で強く反る火輪を加味すれば平安時代末まで遡らせることは難しいと研究者は考えているようです。結論として、弥谷寺の磨崖五輪塔は鎌倉時代中期のもので、三豊地域ではもっとも古いものとされます。

火輪は軒の下端部が反るものから直線的なものに変遷していく。(赤線が軒反り)

　磨崖五輪塔は、多くが作られたのは鎌倉時代中期から南北朝時代です。室町時代になるとぷっつりと作られなくなります。磨崖五輪塔の終焉がⅠ期とⅡ期を分けることになると研究者は考えています。そして、 磨崖五輪塔が作られなくなったのと入れ替わるように石造物製作が始まります。 それがⅡ期（15世紀～16世紀後半)の始まりにもなるようです。ここまで見てきて私が感じることは、「弘法大師伝説」はこの時期の弥谷寺には感じられないことです。「弥谷寺は弘法大師の学問の地」と言われますが、弘法大師伝説はここでも近世になって「阿弥陀＝念仏信仰」の上に接ぎ木されたようです。

潅頂川の賽の河原に彫られた磨崖五輪塔（弥谷寺）

以上をまとめておきます。

四国霊場弥谷寺　八丁目大師堂付近には、かつては大門があった

四国霊場７１番弥谷寺　死霊が赴く「イヤダニマヰリ」の現在評価は？

四国霊場弥谷寺ＮＯ５　古絵図にみる伽藍変遷

四国霊場７１番弥谷寺 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たちの置かれた状況は？

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ４　鎮守堂の蔵王権現は蛇王権現だった

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

四国霊場出釈迦寺調査報告書を読むNO２　奥の院の石造物と天霧石

四国霊場形成史NO３　讃岐・郷照寺　阿弥陀・念仏信仰を伝える南無阿弥陀仏の版木

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弥谷寺下の八丁目大師堂

本山寺から弥谷寺への遍路道の最後の上り坂に八丁目大師堂があります。この大師堂には、台座裏面には寛政１０年(1798)の墨書銘がある弘法大師坐像が安置されています。

八丁目大師堂の弘法大師座像

坐像が造られた１８世紀末と云えば前回お話ししたように、弥谷寺が参拝客誘致のために周辺の遍路道を整備し、接待所を設け、そこに大地蔵などのモニュメントを設置していた時期とかなさります。「弥谷寺周辺整備計画」の一環として大師堂が建立され坐像が安置されたようです。

今回は、弥谷寺の八丁目大師堂付近にあったという大門について探ってみたいと思います。テキストは「弥谷寺・曼荼羅寺道調査報告書２０１３年　香川県教育委員会」です。

「上古は南之麓に大門御座候て、仁王之尊像を安鎮仕候故、深尾より祈祷地への通ひ道を仁王道と申し候、然る所寛永年中（１６２４～１６４３）　大門致大破候故、仁王之尊像をは納涼坊へ移置候、於干今大門之旧跡御座候て、其所をは大門と名つけ、礎石等相残居申候、先師達、大門之営興之念願御座候得共、時節到来不仕候、其内有澤法印延宝九年（１６８１）、先中門に再建仕候て二王像を借て本尊と仕候て、諸人誤て仁王門と申候得共、実は中門にて御座候、往古は中門に大師御作之多聞・持国を安鎮仕候、其二天は今奥院に有之候」

「昔は南の麓に大門があり、そこに仁王尊像を安置していたので、深尾より祈祷地への道を仁王道と呼んでいた。ところが寛永年中（１６２４～１６４３）に大門が大破し、仁王像は納涼坊へ移された。以後は大門跡なので、大門と呼んでいた。礎石などは残っていたので、先師達は、いつか大門再建を願っていたが、その機会は来なかった。そうしている内に、有澤法印が延宝九年（１６８１）、先に中門を再建し、二王像を向かえて本尊とした。そのため人々は、誤ってここを仁王門と呼ぶようになった。実はここは中門で、往古は大師御作とされる多聞・持国天が安置されていた。その二天は今は奥院におさめられている。」

　「讃岐剣御山弥谷寺全図」(天保15年(1844)には「大門跡」が描かれています。

「讃岐剣御山弥谷寺全図」(天保15年(1844)

この絵図が書かれた時期の金毘羅さんを見ると、丸亀や多度津に新港が整備され金比羅参拝客が激増します。その機運の中で３万両と資金を集め、巨大な金堂（現旭社）が完成間近になっていました。それに併せるように石段や玉垣なども整備され、芝居小屋も姿を見せるなど、参拝客はうなぎ登りの状態でした。そのような中で当寺の弥谷寺の住職も、金毘羅詣での客を自分の寺にどのように誘引するかを考えたようです。それが前回お話しした曼荼羅寺道の整備であり、伊予街道分岐点近くの碑殿上池への接待所設置であり、ここを初地（スタート）とするシンボルモニュメントである初地地蔵菩薩の建立でした。

初地菩薩（現在の碑殿上池の大地蔵）からの曼荼羅寺道

そしてゴールの弥谷寺境内には現在の金剛拳菩薩が姿を現し、その前には二天門が新たに建立されたことは前回お話ししました。

　さて本題にもどります。大門跡付近を拡大してみましょう。

　

八丁目大師堂から上の参道　子院が並んでいた周辺

この絵図を見ていて私が驚いたのは、参道両側に仁王門に至るまでいくつもの「院房アト（跡）」が記されていることです。ここからは、これだけの僧侶が弥谷寺を中心に活動していたことが分かります。その中には修験者や高野聖・念仏僧などもいたはずです。彼らが周辺の郷村に、念仏講を組織し、念仏阿弥陀信仰を広めていたことが推測できます。彼らは村の鎮守祭礼のプロデュースも果たすようになります。そして、都で流行していた風流踊りや念仏踊りを死者を迎える盆踊りとして伝え広めていきます。

この船形の石造物は、今は摩耗してかすかに五輪塔が見えるだけです。

しかし、この絵図には「南無阿弥陀仏」と刻まれていたことが分かります。これは念仏阿弥陀信仰の記念碑であることは以前にお話ししました。

船ハカ（レーザー撮影版）左に五輪塔が浮かび上がる

これを建てる念仏阿弥陀信仰者の講があり、それを組織した念仏僧が弥谷寺にいたことが分かります。今は弥谷寺は四国霊場の札所で空海の学問所とされています。しかし、中世には郷村へ念仏阿弥陀信仰を広める拠点で、人々は磨崖に五輪塔を彫り、そこに舎利をおさめ念仏往生を願ったのです。この寺の各所に残る磨崖五輪塔は、その慰霊のモニュメントだったようです。そこに近世になって弘法大師伝説が「接ぎ木」されたことになります。

四国霊場７１番弥谷寺　死霊が赴く「イヤダニマヰリ」の現在評価は？

四国霊場弥谷寺ＮＯ５　古絵図にみる伽藍変遷

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四国霊場形成史NO３　讃岐・郷照寺　阿弥陀・念仏信仰を伝える南無阿弥陀仏の版木

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大麻山の西山麓に広がる麻盆地

しかし、長い年月がたつと、人柱を立てたかいもなく、いつの年にか、また堤が切れました。堤は修理ができないほど、ひどくこわれてしまいました。それから、また何年もたちました。水がなくなった池の中に田んぼができて、家が建ちました。そうして、勝間次郎は、あとかたもなくなり、伝説の池になってしまいました。

①下麻に高瀬川をせき止めた海のように大きな池「勝間次郎池」があったこと

②長い堤防で幾度の決壊に人々は苦しめられていたこと

③決壊を防ぐために人柱が立てられたこと

④人柱となた庄屋の奥さんと下女の供養のために池の宮神社と下女塚が建立されたこと

⑤その後も決壊を繰り返した勝間次郎池は放置され、池の中は開墾され田んぼとなったこと

　勝間次郎池は、満濃太郎に次ぐ周囲数里の大池で、弘法大師空海の頃に築造され、決壊を重ね中世には廃池となったと伝えられているようです。それが、この池に代わって上流に岩瀬池が築かれ、勝間次郎池のことはしだいに忘れられたと『高瀬町史2005年　151p」には記されています。本当に勝間次郎池はあったのでしょうか？

③が勝間次郎池の推定位置

　

丸亀藩が幕末に編纂した『西讃府志』には、三野郡勝間郷下麻村について、次のように記されています。

｢池宮八幡宮　昔勝間二郎卜云池、此地ニアリ因テ池宮トイヘリ　祭祀八月十五日　社林一段　社僧歓喜院祠官　遠山伊賀｣

｢池宮八幡宮については、この地に勝間二郎という池があったので池宮と呼ばれています。祭祀は八月十五日で、社林一段鮨　社僧は歓喜院祠官の遠山伊賀が務めています。」

池八幡神社　高瀬川まで張り出した尾根上に鎮座している

　下の地図を見てみましょう。

池八幡神社（三豊市高瀬町下麻）と高瀬川

池八幡神社は、象頭山や朝日山などによって囲まれた麻盆地から高瀬川が流れ出す出口に鎮座しています。鬼が臼山と傾山に挟まれた最も谷幅の狭くなる地点になります。

池八幡神社

境内には、明和５年（１７６８）の銘のある鳥居と、お旅所には文政２年（１８１９）の銘のある鳥居が建てられています。また先ほど見た西讃府志には「社僧歓喜院祠官　遠山伊賀｣とありましたので、歓喜院の僧侶が社僧を務めていたことが分かります。

　『日本書紀』（巻第二第十段）や『古事記』には、豊玉姫は海神の娘で、海幸彦の釣り針を探して海神(わたつみのかみ)の宮に訪れた山幸彦と結婚しますが、のち出産の際に鰐（龍）となっているところを山幸彦に見られたことを怒り、子を置いて海神の宮に帰ってしまった説話が記されています。

　讃岐の木田郡三木町の和年賀波神社には灌漑の神としての性格があると研究者は考えているようですが、これも祭神は豊玉姫です。高松市香川町鮎滝の童洞淵の童洞神社の祭神も豊玉姫命です。童洞淵は雨を祈った淵として有名な場所であることは以前にお話ししました。山幸彦が豊穣を約束された説話が多いように、豊玉姫についても、雨乞いや灌漑など豊穣の対象として信仰されていたことを押さえておきます。

　勝間次郎池の堤塘復旧の際に、人柱となったのは、庄屋婦人とその下女でした。村人は婦人の鏡や櫛・算（髪飾り）を池ノ宮に、下女の持っていた手箱を塚に手厚く祀ったとありました。下女塚は、高瀬川を挟んだ県道沿の民家の庭先にあります。宝暦４年（１７５４）の銘のある舟形地蔵と寛政１１年（１７７９）の銘のある供養塔が建てられています。

平池（高松市仏生山町） 治承２年（1178）築造）

小田池（高松市川部町） 寛永４年（1627）築造）、

一の谷池（観音寺市中田井町） 寛永９年（1632）築造）

吉原大池（善通寺市吉原町） 元禄元年（1688）築造）

夏目池（仲南町十郷）

この中で小田池と一の谷池には、人柱を祀る祠が立てられています。勝間次郎池の堤塘と下女塚の位置関係は、小田池のものと共通すると研究者は指摘します。

下女塚

勝間次郎池の堤は、どこにあったのでしょうか？

　池の宮の東側の傾山の裾に形成された断崖の西南端の部分が堤遺構だと研究者は考えています。尾根から突き出すように、池の宮の方向に伸びて、県道工事の際に切断されています。

堰堤跡とされる部分

これについて研究者は次のように指摘します。

尾根の傾斜とも崖錘の傾斜とも不連続で、頂部は水平であることなどから人為的な構造物である可能性が高いと思われる。池ノ宮との標高もほぼ等しく、平面的な位置関係から勝間次郎池にかかわる堤塘の遺構と考えられる。

堰堤跡の上から池之宮方向をのぞむ

神社西側の余水吐跡について、見ておきましょう。

　　　　　　
研究者が注目するのは、神社の背後（西側）に細長い谷状地形①がみえることです。これは尾根と神社境内との間を完全に切断しているのではなく、途中で切れています。この谷状地形は、昭和60年（1990）の神社の神域整備事業によって埋め立てられたため､今は見ることはできないようです。聞き取りによると、谷状地形の底は数段の棚田で、サコタ（低湿な田）であったようです。これを研究者は勝間次郎池の余水吐だったと推測します。

本殿裏手の余水吐け跡

　豪雨によって池への流入水量が急激に増え、堤塘を越えるようになると、堤塘が崩壊するので、ため池には余水吐が作られます。排水量が多くなる大規模なため池では、人工の堤塘上ではなく自然地形を利用して余水吐をつしていることが多いようです。満濃池の余水吐については以前にお話ししました。ここでは、余水が１０ｍ近い落差を流れ落ちるために谷頭浸食が起こり、谷が形成されたと研究者は考えています。現地での聞き取り調査からも、地元ではこの谷や堤塘状遺構が勝間次郎池の跡だったと伝わっているようです。これまで勝間次郎池は、朝日山と傾山を堤防で結んでいたと伝わってきましたが、以上から堤塘の位置が推定できます。つまり、勝間次郎池の堤防は、②の堤跡から池の宮を結ぶルートで、その延長線上に余水吐があったという仮説が出せます。それを地図で示すと次のようになります。

勝間次郎池の堤防と位置

勝間次郎池　③が池の面積　①が池の宮

こうして生まれた勝間郷池は、どれくらいの拡がりを持っていたのでしょうか

①最も狭い部分に堤防を築き高瀬川をせき止めた。

②池の宮の西側には自然地形を利用して、余水吐が作られた。

③堤防の西側の丘の上に、池の宮が建立された。

④池の東側岸は傾山の麓部分になり、現在の県道になる。

⑤東は、高瀬川沿いの光照寺付近まで

⑥北東は、朝日山麓の仏厳寺手前まで

722 百万町歩開墾計画をすすめる

723 三世一身法を定める（続日本紀）

　　矢田池（大和）をつくる（続日本紀）

731 狭山池（河内）を行基が改修する（行基年譜）

　　 昆陽池（摂津）を行基がつくる（行基年譜）

732 狭山下池（河内）をつくる（続日本紀）

734 久米田池（和泉）を行基がつくる（行基年譜）

737 鶴田池（和泉）などを行基がつくる（行基年譜）

743 墾田永年私財法を定める（続日本紀）

750 伎人堤（摂津・河内の国境）・茨田堤（河内）が決壊する）

761 畿内のため池・井堰・堤防・用水路の適地の視察（続日本紀）

　　 荒玉河（遠江）が決壊し，延べ303,700人で改修する（続日本紀）

762 狭山池（河内）決壊，延べ83,000人で改修する（続日本紀）

　　 長瀬堤（河内）が決壊し，延べ22,200人余りで改修する（続日本紀）

764 大和・河内・山背・近江・丹波・播磨・讃岐などに池をつくる（続日本紀）

768 毛野川（下総･常陸）を付け替える（続日本紀）

769 鵜沼川（尾張･美濃）を掘りなおす（続日本紀）

770 志紀堤・渋川堤・茨田堤（河内）を延べ30,000人余りで改修する（続日本紀）

772 茨田堤６箇所・渋川堤11箇所，志紀堤５ケ所が決壊する（続日本紀）

774 諸国の溝池を改修・築造する（続日本紀）

775 伊勢国渡会郡の堰溝を修理する（続日本紀）

　　 畿内の溝池を改修・築造する（続日本紀）

779 駿河国二郡の堤防が決壊，延べ63,200人余りで改修する（続日本紀）

783 越智池（大和）をつくる（続日本紀）

784 茨田郡堤15箇所か決壊し，延べ64,000人余りで改修する（続日本紀）

785 堤防30箇所（河内）が決壊し，延べ307,000人余りで改修する（続日本紀）

788 摂津・河内両国の国境に述べ230,000人余りで川を掘る（失敗する）（続日本紀･日本後紀）

800 葛野川（山城）の堤防を10,000人で改修する（日本紀略）

811 このころ伴渠（備口）を開削する（日本後紀）

820 泉池（大和）をつくる（日本後紀）

821 このころ空海が満濃池を改修する（日本紀略）

822 益田池（大和）をつくる（日本紀略）

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財田川河口から少し遡った 観音寺市の茂木町には、かつては何軒もの鍛冶屋が並んでいたようです。鍛冶屋の親方が、近郷の村々の馴染みの農民たちが使う農具や刃物を提供したり、修理を行っていました。茂木町は鍛冶屋町でもあったようです。

鍛冶屋の風景（滋賀県長浜市）

親方たちは、農具を預かって修理を行うと同時に、農家の二男三男等を弟子として預かり、一人前に育てたようです。鍛冶屋の技術は江戸時代頃から親方のもとで技術を磨く徒弟制度の中ではぐくまれました。義務教育を終えて徒弟に入り、フイゴの火起こしの雑用から始めて、次第に難しい技術を身につけ、それを磨いてきます。技術習得には四、五年の年期がかかったようです。一人前になると、礼奉公の意味で半年か一年居候し、親方からの「年祝ひ」の手製の鍛冶道具をもらって、それぞれの地へ巣立っていったようです。

　「日役」で「サイに寸をする」などの注文をその場で行います。これが「居職かじ」です。これを農民たちは「鍛冶屋を使う」と言いました。大百姓は単独で、小百姓は何軒か組んで鍛冶屋を雇ってくることもあったようです。

村の鍛冶屋　

「出張営業」の依頼を受けた親方は、小道具をフゴに入れて弟子に天秤捧をかつがせ農家を巡回します。一日の手間賃は、米五升ぐらいが通り相場だったようです。親方のもとで技術を磨いた近郷の二男三男達は、それぞれの自分の出身地に帰り、鍛冶屋を開きます。そのため親方への「出張営業」は減ってきます。そのため、製品を作り商いにその活路を見出すことを求められるようになります。

本山寺

大野原の八幡宮

仁尾の覚域院

金刀比羅宮

箱フイゴ

フイゴは、鉄を加工するために欠かせない道具の一つでした。農具などの鉄製品を造るためには、まずは材料の鉄を加工しやすいように溶かさなければなりません。そのためには強い火力が必要であり、その火力を強める風を炉に送る道具がフイゴです。

　鍛冶屋でのフイゴ祭りのことが次のように記されています。

  フイゴ（鞴）を使う鍛冶屋では、鍛冶屋の神様として守護神金山彦命（かなやまひこのみこと）と迦具土神（かぐつちのかみ）を御祭りしました。大正１０年（1921年）頃の記録では、毎年１１月８日には仕事を休みんで、フイゴ鞴場の清掃をして注連縄を張り餅等を供え、夕食時にはお祭りの料理を整えて、出入りの職人たちをを招き、家付きの徒弟等も交えて酒宴を催し、近所の子供達にも蜜柑を配ったりしたのでした。（中略）

黄色マーカーで囲んだのが箱フイゴ

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酒造りだけでなく、味噌や醤油など日本の発酵製品で欠かせないのが麹です。麹と云えば、私にとっては甘酒です。高度経済成長が始まる前までは、西讃の田舎のわが家では秋祭り以外にもよく甘酒を作っていました。それを年寄りは楽しみにしていました。

観音寺市室本

その麹は、室本からもたらされたものでした。地域で一括して代表者が室本の麹屋に発注し、届けて貰って分けるというシステムで、当時はお店では販売していなかったように思います。西讃エリアの麹は、古くから室本がまかなっていたようです。今回は、室本の麹について見ていくことにします。テキストは、室本麹と専売権　 観音寺市史２２２P」です　

室本村ノ人、古ヨリ是ヲ製ルヲ業トシテ、国内二売レリ、香川氏ノ時ヨリ、三野那ヨリ西ノ諸村二、醴（甘酒）又 味噌ナド造ルニ、此村ヲ除キテ外二製ルコトヲ許サズ、香川之景ノ制書、今尚彼村二伝ヘリ。                 (西讃府志巻之五十)

室本村の人々は、古くから麹を製ることを生業とし、讃岐国内で販売してきた。（戦国時代の讃岐守護代であった）香川氏の時に、三野郡から西の諸村では、醴（甘酒）や 味噌などを作るときに麹については、室本以外には製造・販売を認めずに独占権を与えた。その香川之景の認可状が、この村には伝えられている。                 (西讃府志巻之五十)

ここからは、室本には三野・豊田郡の麹の独占製造販売権が、戦国時代に西讃守護代の香川氏から認められていて、それが幕末まで続いていたことが分かります。

室本浦里

「香川之景ノ制書、今尚彼村二伝ヘリ」とされるものが、永禄元年(１５５８)の香川之景の判物で、次のように記されています。

讃岐国室本地下人等申麹商売事、先規之重書等並元景御折紙明鏡上者、以其筋目不可有別儀、若又有子細者可註中者也、例状如件、

水禄元　六月二日                                      （香川）之景　花押

王子大明神

別当多宝坊

讃岐国の室本の地下人の麹商売について、先書や元景の折紙で明示したように、その筋目をもって別儀を行う事を認めない。もし子細に問題がある場合には申し述べること、例状如件、

水禄元　六月二日                                      （香川）之景　花押

王子大明神

別当多宝坊

皇太子（王子）神社　観音寺市室本

　足利義持下知状

室本の麹商売の許可鑑札

室本浦 糀室之儀御尋被為遊候二付差上申口上書控

香川之景 書付之通二候得者 重書並ビ二元景之折紙可有之物紛無之右之子細二而モ可有之卜被遊御意候由 右之景之御書付 則御家老様方迄モ御覧二御入被為遊候旨 向後者下札可被遣トノ御義二而夫ヨリ以来 御下札被為下来り由候

室本浦の麹室についてのお尋ねについて、以下の通り返答を差し上げた口上書の控である。

香川之景の書については、別添えの通りです。元景の折紙については紛失して子細は分かりませんが、その意は景之の書付とほぼ同一であると思えます。御家老様方にも御覧いただき、今後は鑑札を下札していただけるようになりました。

享保１６（１７３１）年は、西讃地域は飢饉がつづき、住民はわら餅・松皮餅まで食べた伝えられています。そのため麹をつくる材料が手に入らないありさまになったようです。そこで麹組合として、香川之景の許可状を証拠に申し立てています。それに対して丸亀藩は、麹商売の許可札を下付します。使用する玄米については、中籾(籾米)・悪米(青米)を材料にして製造するように指示すると同時に、無税で販売をすることが許されているます。

室本の麹販売の鑑札

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香川氏発給文書一覧　帰来秋山氏文書は４通

　一昨日於財田合戦、抽余人大西衆以収合分捕、無比類働忠節之至神妙候、弥其心懸肝要候、謹言

閏十二月六日 　 五郎次郎（花押）

            香川之景（花押）

帰来善五郎とのヘ

　一昨日の財田合戦に、阿波大西衆を破り、何人も捕虜とする比類ない忠節を挙げたことは誠に神妙の至りである。その心懸が肝要である。謹言

閏十二月六日 　 五郎次郎（花押）

            香川之景（花押）

帰来（秋山）善五郎とのヘ

①財田方面で阿波の大西衆との戦闘があって、そこで帰来（秋山）善五郎が軍功を挙げたこと。

②その軍功に対して、香川之景・五郎次郎が連書で感状を出していること

③帰来秋山氏が、香川氏の家臣として従っていたこと

④日時は「潤十二月」とあるので閏年の永禄６年(１５６３)の発給であること

去十七日於才田（財田）合戦、被疵無比類働忠節之至神妙候、弥共心懸肝要候、謹言、

三月二十日                            五郎次郎（花押)

　　　　 之  景　(花押)

帰来善五郎とのヘ

去十七日才田（財田）合戦二無比類□神妙存候、弥其心懸肝要候、恐々謹言、

三月二十日                    五郎次郎(花押)

　　　 之  景　（花押)

三野□□衛門尉殿

進之候

C　香川信景知行宛行状
秋山源太夫事、数年之牢々相屈無緩、別而令辛労候、誠神妙之や無比類候、乃三野郡高瀬之郷之内帰来分同所出羽守知行分、令扶持之候　田畑之目録等有別紙　弥無油断奉公肝要候、此旨可申渡候也、謹言、
天正五　二月十三日                       信 景（花押）
三野菊右衛門尉とのヘ

秋山源太夫について、この数年は牢々相屈無緩で、辛労であったが、誠に神妙無比な勤めであった。そこで三野郡高瀬之郷之内の帰来分の出羽守知行分を扶持として与える。具体的な田畑之目録については別紙の通りである。油断なく奉公することが肝要であることを、申し伝えるように、謹言、

天正五　二月十三日                       （香川）信景(花押)

三野菊右衛門尉とのヘ

1571　元亀２

　６月12日，足利義昭，小早川隆景に，香川某と相談して讃岐へ攻め渡るべきことを要請する（柳沢文書・小早川家文書）

　８・１　足利義昭，三好氏によって追われた香川某の帰国を援助することを毛利氏に要請する．なお，三好氏より和談の申し入れがあっても拒否すべきことを命じる（吉川家文書）

　９・17　小早川隆景．配下の岡就栄らに，２２日に讃岐へ渡海し，攻めることを命じる（萩藩閥閲録所収文書）

D　香川信景知行日録

一　信景（花押)　御扶持所々目録之事

一所 帰来分同五郎分

　　　帰来分之内散在之事 後与次郎かヽへ八反田畠

　　　近藤七郎左衛門尉当知行分四反反田畠

　　　高瀬常高買徳三反大田畑　 出羽方買徳弐反

　　　真鍋一郎大夫買徳一町半田畑

以上　十拾八貫之内山野ちり地沽脚之知共ニ

一所 　①竹田八反真鍋一郎太夫買徳 是ハ出羽方之内也、最前帰来分江御そへ候て御扶持也

一所 出羽方七拾五貫文之内五拾貫文分七反三崎分

右之内ぬけ申分、水田分江四分一分水山河共ニ三野方へ壱町三反 なかのへの盛国はいとく分

此外②武田八反俊弘名七反半、此分ぬけ申候て、残而五拾貫文分也、又俊弘名七反半真鍋一郎太夫買徳、

但これハ五拾貫文之外也

以上

天正五（１５７７）年二月十三日         
　　　　　　　　　　　　　秋山帰来源太夫　親安(花押)

三野湾海岸線（実線）の中世復元　竹田は現在の大見地区

帰来秋山氏は、どこに館を構えていたのでしょうか。
①②の「竹田」「武田」は、現在の三野町大見の竹田と研究者は考えています。 秋山家文書の泰忠の置文（遺産相続状）には、大見にあった秋山氏惣領家の名田が次のように出てきます。

あるいハ　ミやときミやう (あるいは宮時名)、

あるいハ　なか志けミやう　(あるいは長重名)、

あるいハ　とくたけミやう　(あるいは徳武名)、

あるいは　一のミやう　　　(あるいは一の名)、

あるいハ　のふとしミやう　(あるいは延利名)

又ハ　　　もりとしミやう　(又は守利名)

又は　　　たけかねミやう　(又は竹包名)、

又ハ　　　ならのヘミやう　(又はならのへ名)

このミやうミやうのうちお(この名々の内を)、めんめんにゆつるなり(面々に譲るなり)」

　戦国期末期には、秋山一族は経済的には困窮していて、追い詰められていたようです。それだけに合戦で一働きして、失った土地を取り返したいという気持ちが強かったのかもしれません。同時に、秋山氏から「買徳」で土地を集積している真鍋氏の存在が気になります。「秋山氏にかわる国人」と研究者は考えているようです。

天保国絵図　大見はかつては下高瀬郷の一部であった

①長尾氏　西長尾 （まんのう町）

②本目・新目氏　 （まんのう町（旧仲南町）

③麻近藤氏 （三豊市 高瀬町麻）

④二宮近藤氏　　 （三豊市山本町神田）　

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①日蓮宗の本門寺を下高瀬に西日本で最初に建立したこと。

②本門寺を中心に「皆法華」体制を作り上げたこと

③秋山家文書を残したこと

秋山家系図（江戸時代のもの　下段右端に光季（阿願入道）

秋山氏は三野郡高瀬郷を本拠としますが、高瀬に定着する前には、丸亀市の田村町辺りを拠点にして、他にも讃岐国内に数か所の所領を持っていたようです。讃岐移住初代の光季（阿願入道）に、ついては、江戸時代に作られた系図には､次のように記されています。

讃岐秋山家の元祖は阿願入道である

号は秋山孫兵衛（光季）。甲州青島の住人。正和４年に讃岐に来住。嫡子が病弱だったために孫の孫の泰忠を養子として所領を相続させた。

   泰忠

「号は秋山孫次郎。正中２(１３２５)年　法華寺（本門寺）をヲ建立セリ」

ここからは、下高瀬の日蓮宗本門寺を、秋山氏の氏寺として創建したのは泰忠だったことが分かります。同時に、祖父・阿願入道の跡を継いだ孫の泰忠が実質的な讃岐秋山氏の祖になるようです。彼は歴戦の勇士で長寿だったことが残された史料から分かります。

天保国絵図　金倉郷から高瀬郷へ

　秋山泰忠は、どうして金倉郷から高瀬郷へ拠点を移したのでしょうか？

「……於高勢（高瀬）郷者、依為最少所、不申之、於下金倉郷者、附広博之地……」

　　　本文　　　　　　　　　　　　　 漢字変換文

さぬきのくにたかせのかうの事、 　　 讃岐の国高瀬郷のこと 

いよたいたうより志もはんふんおは、 （伊予大道より下半分をば）

まこ次郎泰忠ゆつるへし、たたし （孫次郎泰忠譲るべし　ただし）

よきあしきはゆつりのときあるへく候 （良き悪しきは譲りのときあるべ候）

もしこ日にくひかゑして、志よの 　 （もし後日に悔返して自余の）

きやうたいのなかにゆつりてあらは、 （兄弟の中に譲り手あらば）  

はんふんのところおかみへ申して、　 （半分のところお上へ申して）

ちきやうすへしよんてのちのために （知行すべし　依て後のために）

いま志めのしやう、かくのことし        （戒めの条）、此の如し） 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （秋山）源誓（花押）

　　元徳三（１３３１）年十二月五日　　　　　　　　

「讃岐国高瀬の郷並びに新浜の地頭職の事、右当志よハ(右当所は)、志んふ(親父)泰忠 去文和二年三月五日、新はま（新浜）東村ハ源通、西村ハ日源、中村ハ顕泰、一ひつ同日の御譲をめんめんたいして(一筆同日の御譲りを面々対して)、知きやうさういなきもの也(知行相違無きものなり)」

「讃岐国高瀬郷と新浜の地頭職の事について、当所は親父泰忠が文和二年三月五日に、新浜、東村は源通に、西村は日源、中村は顕泰に地頭職を譲る。

新はま東村(新浜東村)は、①東浜、

西村は現在の②西浜、

中村は現在の③中樋

あたりを指します。下の地図のように現在の本門寺の西側に、塩田が並んでいたようです。

「しんはまのしおはま(新浜の塩浜)」

「しおはま(塩浜)」

「しをや(塩屋)」

①日蓮宗本門寺の裏側までは海であったこと

②古代の宗吉瓦窯跡付近に瓦の積み出し港があったこと

海運を通じて、旧三野湾が瀬戸内海と結びつき、人とモノの交流が活発に行われていたことを物語ります。そして中世には、港を中心にお寺や寺院が姿を現します。その三野湾や粟島・高見島などの寺社を末寺として、管轄していたのが多度津の道隆寺でした。下の表は、道隆寺の住職が導師を勤めた神社遷宮や堂供養など参加した記録を一覧にしたものです。

中世道隆寺の末寺への関与

　神仏混合のまっただ中の時代ですから神社も支配下に組み込まれています。これを見ると庄内半島方面までの海浜部、さらに塩飽の島嶼部まで末寺があって、広い信仰エリアを展開していたことが分かります。たとえば三野郡関係を抜き出すと

貞治６年（１３６８） 弘浜八幡宮や春日明神の遷宮、
文保２年（１３１８） 庄内半島・生里の神宮寺
永徳１１年（１３８２）白方八幡宮の遷宮
至徳元年（１３８４） 詫間の波（浪）打八幡宮の遷宮
文明１４四年（１４８２）粟島八幡宮導師務める。
享禄３年（１５３０） 高見島善福寺の堂供養導師

西は荘内半島から、北は塩飽諸島までの鎮守社を道隆寺が掌握していたことになります。『多度津公御領分寺社縁起』には、道隆寺明王院について次のように記されています。

「古来より門末之寺院堂供養並びに門末支配之神社遷宮等之導師は皆当院（道隆寺）より執行仕来候」

　中世以来の本末関係が近世になっても続き、堂供養や神社遷宮が道隆寺住職の手で行われたことが分かります。道隆寺の影響力は多度津周辺に留まらず、詫間・三野庄内半島から粟島・高見島の島嶼部まで及んでいたようです。
　供養導師として道隆寺僧を招いた寺社は、道隆寺の法会にも参加しています。たとえば貞和二年（１３４６）に道隆寺では入院濯頂と結縁濯頂が実施されますが、『道隆寺温故記』には、次のように記されています。

「仲・多度・三野郡・至塩飽島末寺ノ衆僧集会ス」

　ここからは道隆寺が讃岐西部に多くの末寺を擁し、その中心寺院としての役割を果たしてきたことが分かります。道隆寺の法会は、地域の末寺僧の参加を得て、盛大に執り行われていたのです。

　堀江港を管理していた道隆寺は海運を通じて、紀伊の根来寺との人や物の交流・交易を展開します。
そこには備讃瀬戸対岸の児島五流の修験者たちもかかわってきます。
「熊野信仰　＋　修験道信仰　＋　高野聖の念仏阿弥陀信仰　＋　弘法大師信仰」という道隆寺ネットワークの中に、三野湾周辺の寺社も含まれていたことになります。

正本観音堂の十一面観音像（三豊市三野町）

旧三野湾周辺のお寺やお堂には、次のような中世の仏像がいくつも残っています。

①弥谷寺の深沙大将像（蛇王権現？）

②西福寺の銅造誕生釈迦仏立像と木造釈迦如来坐像

③宝城院の毘沙門天立像

④汐木観音堂の観音菩薩立像

⑤吉津・正本観音堂の十一面観音立像

古代の讃岐三野郡 須恵器生産の窯業は環境破壊の先駆けだった？
讃岐の古代豪族１　丸部氏　最初の古代寺院妙音寺を作った？　　丸部臣氏

讃岐の古代寺院NO１　丸部氏の建立した讃岐で一番い古代寺院・妙音寺

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　　　波打八幡神社（詫間町）

詫間荘の波打八幡神社の放生会には、詫間・吉津・比地・中村に加えて仁尾浦も諸役を分担して開催されています。また、三崎半島からまんのう町長尾に移った長尾氏も、移封後も奉納金を納めています。ここからは、中世の波打八幡宮は三野郡を越える広域的な信仰を集める存在だったことがうかがえます。

覚城院（仁尾町）　賀茂神社の別当寺

仁尾浦商人の名前が、高知県大豊町の豊楽寺御堂奉加帳にあります。

豊楽寺御堂奉加帳

最初に「元親」とあり、花押があります。長宗我部元親のことです。
次に元親の家臣の名前が一列続きます。次の列の一番上に小さく「仁尾」とあり、「塩田又市郎」の名前が続きます。書き写すと以下のようになります。

　　　豊永　大田山豊楽寺　御堂修造奉加帳

　　　　　　　　元親（花押）

　　有瀬右京進　　有瀬孫十郎　　嶺　将監

　　仁尾　
　　塩田又市郎　　嶺　一覚　　　西　雅楽助

　　奇光惣兵衛尉　谷右衛門尉　　平孫四郎

  　　　　（後略）

この史料は天正２年（１５７４）１１月のもので、土佐国長岡郡豊永郷（高知県長岡郡大豊町）の豊楽寺「御堂」修造の奉加帳です。

豊楽寺薬師堂（大豊町）

豊楽寺には、国宝となっている中世の薬師堂があります。本尊が薬師如来であることからも、この寺が熊野行者の拠点で、この地域の信仰を広く集める神仏混淆の宗教センターだったことがうかがえます。

　奉加帳の中ある「仁尾　塩田又市郎」は、仁尾の肩書きと塩田の名字から見て、仁尾の神人の流れを汲む塩田一族の一人と考えられます。又市郎は豊楽寺の修造に際し、長宗我部家臣団とともに奉加しています。それは元親の強制や偶然ではなく、以前からの豊永郷や豊楽寺と又市郎との密接な繋がりがあったと研究者は考えています。

　天正八庚辰年造立
　大檀那森右近尉　本願大僧都宥秀　大工讃州仁尾浦善五郎

1579年　長宗我部元親が天霧城主香川信景と同盟。

1580年　長宗我部元親，西長尾山に新城を築き，国吉甚左衛を入れる。以後、讃岐平定を着々と進める　

1582年　明智光秀，織田信長を本能寺に攻め自殺させる

　　　　長宗我部元親，ほぼ四国を平定する

①中須賀の松賀屋（塩田忠左衛門） 醤油・茶、

②道場前の今津屋（山地治郎右衛門） 塩・茶、

③花屋（山地七右衛門） 總糸・茶、

④宿入の吉屋（吉田五兵衛） 茶、

⑤御本陣浜屋（塩田調助） 茶、

⑥境目の松本屋（吉田藤右衛門） 醤油・茶、

⑦東松屋（塩田信蔵） 油・茶、

⑧西松屋（塩田伝左衛門） 茶、

⑨浜銭屋（塩田善左衛門） 両替・茶、

⑩中の丁の菊屋（辻庄兵衛） 茶、

⑪新道の杉本屋（吉田村治） 醤油・茶、

⑫浜屋（塩田又右衛門） 茶、

⑬樋の口の杉本屋（吉田太郎右衛門） 油・茶、

ここからは、単品だけを扱っているのでなく複数商品を扱っている店が多いことが分かります。もう少し詳しく見ると、茶と醸造業を組み合わせた店が多いようです。この中で、塩田・吉田・辻氏の商家は、町庄屋（名主）をつとめる最有力商人です。彼らが扱う茶は、現在の高瀬茶のように近隣のものではありません。茶は、土佐の山間部から仕入れた土佐茶だったというのです。

土佐の碁石茶

つまり、「仁尾茶」の仕入れ先が土佐だったのです。
　仁尾商人たちは茶の買い出しのために伊予新宮越えて、現在の大豊・土佐・本山町などに入っていたようです。彼らは、土佐の山間部に自分のテリトリーを形成し、なじみの地元商人を通じて茶を買付を行っていた姿が浮かび上がってきます。
　そんな中で地域の信仰を集める豊楽寺本堂の修復が長宗我部元親の手で行われると聞きます。信者の中には、日頃からの商売相手もたくさんいるようです。「それでは私も一口参加させて下さい」という話になったと推測できます。商売相手が信仰する寺社の奉加帳などに名前を連ねたり、石造物を寄進するのはよくあることでした。
　また、熊野行者などの修験者たちにの拠点となっている寺社は、熊野詣で集団に宿泊地でもあり、周辺の情報提供地や、時には警察機能的な役割も果たしていたようです。これは、仁尾からやってきた商人にとっても頼りになる存在だったのではないでしょうか。もっと想像を膨らませば、熊野信仰の寺社を拠点に仁尾商人は商売を行っていたのかもしれません。
仁尾商人の土佐進出が、いつ頃から始まっていたのは分かりません。
しかし、塩は古代から運び込まれていたようです。それが茶との交換という営業スタイルになったのは、戦国期にまで遡ることができると研究者は考えています。以上を整理しておきます

①天正二（１５７４）年の豊楽寺「御堂」修造に際し、長宗我部氏とともに奉加帳に仁尾浦商人塩田氏一族の塩田又市郎の名前が残っている。

②塩田又市郎は、仁尾・詫間の塩や魚介類をもたらし、土佐茶を仕入れるために土佐豊永郷に頻繁に営業活動のためにやってきていた。

③仁尾商人は、土佐・長岡・吾川郡域の山村に広く活動していた。

④中世仁尾浦商人の営業圈は讃岐西部－阿波西部－土佐中部の山越えの道の沿線地域に拡がっていた。

⑤このような仁尾商人の活動を背景に、土佐郡森村の阿弥陀堂建立のために番匠「大工讃州仁尾浦善五郎」が、仁尾から呼ばれてやってきて腕を振るった。

①奥の院・仙龍寺（四国中央市）と、その本寺・三角寺

②旧新宮村の熊野神社

③豊楽寺
④豊永の定福寺

①については、１６世紀初頭から戦国時代にかけて、三角寺周辺には「めんどり先達」とよばれる熊野修験者集団が先達となって、東伊予の「檀那」たちを率れて熊野に参詣していたようで、熊野信仰の拠点でした。

熊野神社（旧新宮村）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場を求めて銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③仙龍寺から里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開き、周辺に定着し「めんどり先達」と呼ばれ、熊野詣でを活発に行った。

④北川越や吉野川沿いに土佐に入って豊楽寺を拠点に土佐各地へ

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