佐文綾子踊り周辺の「風流雨乞踊り」分布図

①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「申・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町　＋　琴平町）   「丑・辰・未・戊」

滝宮念仏踊　讃岐国名勝図会

　　　　　　　　　　　　　　　　喜田家文書（飯山町坂本）

①菅原道真が祈雨祈祷を城山で行って成就した。

②降雨成就のお礼に国中の百姓が集まってきて滝宮の牛頭天皇社で踊った。

③これが滝宮踊りの始まりである。

滝宮念仏踊りと滝宮牛頭天皇社とその別当龍燈院の関係

諏訪大明神念仏踊図（まんのう町真野の諏訪神社）

①は下司で、日月の大団扇を持ち、花笠を被ります。そして同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人がいます。

この絵を見て感じるのは綾子踊りに非常に似ていることです。この絵は、いつだれが描かせたのでしょうか？

　　　　　　　　奈良家文書（嘉永６年）　旱魃対策で忙しいから踊りは中止とする
岸の上の奈良家に残る１８５２年の史料です。この時の総責任者も真野の三原谷蔵です。このときは、７月中に各村の氏神を廻って奉納する予定でした。ところが、丸亀藩陵の佐文や後の旧十郷村から、上表のような申し入れがありました。これを読んだときに私の頭の中は「？」で一杯になりました。「滝宮念仏踊りは、雨乞いのために踊られるもの」と思い込んでいたからです。ところが、この史料を見る限り、当時の農民たちは、そうは思っていなかったことが分かります。「旱魃で用水確保が大変なので、滝宮への踊り込みは延期」というのですから。

七箇念仏踊の編成表　多くの村々に割り当てられている

この表は、文政１２（１８２９）年に、岸上村の庄屋・奈良亮助が書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。 縦が割当、横が各村で、次のような事が読み取れます

佐文はこの表では、棒突き１０名だけの割当です。ところが４０年前の１７９０年には、七箇村念仏踊りは、東西２つの組がありました。そして、佐文は次のような役割が割り当てられていました。

１７９０年の七箇念仏踊西組の佐文への割当

①弘化３（１８４６）年７月吉日に踊った

②文久１１（？）年６月１８日

③文久元（１８６１）年７月２８日踊った。延期して８月１日にも踊った

④明治８年（１８７４）月６日より大願をかけて、１３日まで踊った。（それでも雨は降らないので）、願をかけなおして、また１５・１６・１７日と踊った。それでも降らないので、２度の願立をして７月２７日に踊った。また併せて、添願として神官の願掛けを行い、８月５日にも踊った。ついに１１日雨が降った。

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讃岐の雨乞踊の分布図

さいさい踊（豊浜町和田）

この躍りで、まず注目したいのは隊形です。真ん中で歌い手がいて、二重円で、内側が太鼓、外側が団扇を持った踊り手です。これは盆踊りの隊形です。そして、歌詞の内容は、船頭と港の女たちとのやりとりを詠った「港町ブルース」的なものです。これは先ほど見た綾子踊の地唄と同じです。流行（はやり）歌が盆踊に取り込められていく過程が見えます。さいさい踊り以外の三豊に残る風流雨乞踊りも、もともとは盆踊りとしておどられていたと研究者は考えています。

それでは、この踊りを伝えたのは誰なのでしょうか？

豊浜町和田の道溝集落の壬申岡墓地にある薩摩法師の墓碑

墓碑には、上のように記されています。ここからは、つぎのような過程が見えてきます。

  ある年、たいへんな日照りがありました。農家の人たちは、なんとか雨が降らないかと神に祈ったり、山で火を焚いたりしましたがききめはありません。この様子に心をいためた綾子姫は、沖船さんを呼んでこう言いました。「なんとか雨がふるように雨乞いをしたいと思うのです。あなたは京の都にいたときに雨乞いおどりを見たことがあるでしょう。思い出しておくれ。そして、わたしに教えておくれ」「 わかりました。やってみます」。　　　　　　　　　　　

沖船さんは家に帰るとすぐ、紙と筆を出して、雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました。綾子姫は、沖船さんが書いてきたものに自分の工夫を加えて、歌とおどりが完成しました。二人は、喜びあって、さっそく歌とおどりの練習をしました。それから、雨乞いの準備に取りかかりました。次の朝早く、村の空き地で、綾子姫と沖船さんは、みのと笠をつけて、歌いおどりながら、雨を降らせてくださいと天に向かって一心にいのりました。農家の人たちも、いっしょにおどりました。すると、ほんとうに雨が降り始めました。にわか雨です。農家の人たちおどりあがって喜びました。そして、二人に深く感謝しました。

　ここには、江戸時代の後半になって京都から下ってきた貴族の娘・綾子姫が下女と一緒に、当時の風流踊りを元にして綾子踊りを完成させて、麻に伝えたという伝説が記されています。雨乞踊の創作過程で、当時京都や麻周辺で踊られていた風流踊りが取り込まれた過程が見えていきます。言い方を変えると、風流踊が雨乞踊りに転用されたことになります。こうして見ると、前回見たように「綾子踊に恋歌が多いのは、どうしてか？」の応えも、以下のように考えることができます。

こうして見ると５００年前に歌われていた流行（はやり）歌が、恋の歌から先祖供養の盆踊り歌、そして雨乞い踊りと姿を変えながら歌い継がれてきて、それを、今の私たちは、綾子踊りとして踊っていることになります。

それでは、風流踊りを伝えた人達（芸能伝達者）は、どんな人達なのでしょうか。それを一覧表化したものを見ておきましょう。

兵庫県三田市の百石踊りです。ここでも神社の境内で踊られています。
①下司は白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧の扮装
②持ち物は、右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。下司は踊りを伝えた僧形で現れ、踊りの指揮をしたり、口上を述べます。しかし、時代の推移とともに下司の衣装も風流化します。江戸時代になって修験者や念仏聖達の地位の低下とともに、裃姿に二本差しで現れることが多くなります。そして僧形で踊る所は少なくなります。今では被り物と団扇などの持ち物だけが、遊行聖の痕跡を伝えている所が多くなっています。その中で僧姿で踊る百国踊りは、勧進僧の風流踊りへの関与を考える際に、貴重な資料となります。

それでは、雨乞祈祷を行っていたのは誰なのでしょうか？

「駒宇佐八幡神社調書」には、雨乞祈祷は、駒宇佐八幡神社の別当寺であった常楽寺の社僧が行ったことが記されています。ここでは、駒宇佐八幡神社は江戸時代中期ころには、雨乞祈願に霊験あらたかな八幡神＝「水神八幡」として地域の信仰を集めていたことを押さえておきます。これは、次回の述べる滝宮牛頭天王社とその別当であった龍燈院滝宮寺と同じような関係になります。

　百石踊りの芸態を伝えたのは誰なのでしょうか？

由来伝承には、「元信と名乗る天台系の遊行聖」と記されています。ここからは、諸国を廻り勧進をした遊行聖の教化活動があったことがうかがえます。その姿が百石踊りの新発意役（芸司）の僧姿として、現在に伝わっているのでしょう。これを逆に見ると別当寺の常楽寺は、遊行聖たちの播磨地方の拠点で、雨乞や武運長久・豊穣祈願などを修する寺だったことがうかがえます。そして彼らは、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」でもありました。滝宮の龍燈院も、同じような性格を持った寺院だった私は考えています。

以上をまとめておくと
①三豊南部の雨乞踊を伝えたのは、遍歴の僧侶（山伏・修験者・聖）などと伝えるところが多い
②彼らの進行と同時に、もたらされたの祖先供養の風流盆踊りであった。
③そのため三豊の雨乞風流踊りには、芸態や地唄歌詞などに共通点がある。
④近世中頃までは、雨乞祈祷は験のあるプロの修験者が行うもので、素人が行うものではなかった。
⑤そのため雨乞成就のお礼踊りとして、盆踊りが転用された。
⑥それが近世後半になると、農民達も祈祷に併せて踊るようになり、雨乞踊りと呼ばれるようになった。
⑦近代になると盆踊りは風紀を乱すと取り締まりの対象となり、規制が強められた。
⑧そのような中で、庶民は「雨乞」を強調することで、踊ることの正当性を主張し「雨乞踊り」を全面に出すようになった。
⑨このような動きは、三豊南部で顕著で、それが麻や佐文にも影響し、新たな雨乞取りが姿を見せるようになった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

讃岐の風流雨乞踊　和田・姫浜・田野々の風流踊りは、一人の薩摩法師が伝えた

讃岐の雨乞踊り　財田中の弥生苗・八千歳踊は、もともとは盆踊りであったものが雨乞い踊りとして踊られるようになった。

讃岐の雨乞踊　「西讃府志」に紹介されている山本町大野の豊後・小原木踊り

風流踊り　勧進聖の痕跡が強く残る播磨三田市の百石踊り

讃岐の雨乞踊り　善女龍王信仰は、どのようなルートで財田の渓道龍王社に伝わったのか？

「武田明　 雨乞踊りの分布とその特色」を読んで考える。その２　風流小歌系

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綾子踊地唄（尾﨑清甫文書　１９３４年版）　

尾﨑清甫が１９３４（昭和９）年に、残した「綾子踊」の地唄です。
歌詞の上に踊りの動作が書き込まれています。例えば、最初の「恋をして、恋をして」の所には、「この時に、うちわを高く上げて、真っ直ぐに立て捧げ、左右に振る」。「わんわする」で「ここでうちわを逆手に持ち替えて、腰について左に回る」、その後で「小踊入替」とあります。踊りの所作が細かく書き込まれています。一番を、意訳変換しておくと次のようになります。

綾子踊の１番

「綾子」が身も細るほどの恋をしたようです。「恋をして 恋をして ヤア わんわする。「わんわする」とは、恋に夢中になり、心奪われてしまっている状態をさすようです。それを親は、夏やせだと思っています。「あじ(ぢ)きなや」です。「アヂキナイ」 とは情けないこと 、あるいは嫌気を催させたり、気落ちさせたりするようなことです。恋やせなのに、夏やせとはあじけない。人の気持ちが分かっていない、情けないというところでしょうか。２番を見ておきましょう。

「汐が引いた状態でさえ、その存在がわからない沖の石のように、あの人には私の恋心は気付かれないでしょう。実は深く恋い焦がれているのですよ。

綾子踊りの３番を見ておきましょう。

この歌は、閑吟集（１６世紀半ば）の一番最後に出てくる歌のようです。

ここには「男との逢瀬をいつまでも秘密にしたい・・」「花かごの中に閉じこめられた月をしっかり持っている女性」という幻想的なイメージが浮かんできます。それはそれで美しい歌ですが、『閑吟集』は、それだけでは終わりません。実は当時は「花籠」が女性、「月」が男性というお約束があったようです。そういう視点からもう一度読み返すと、この歌は情事を描いたものと研究者は指摘します。愛する男性を我が身に受け入れても、その事は自分の胸の内しっかり秘めて、決して外には漏らさないようにしよう。男の心を煩わしさで曇らさないために、という内容になります。こういう歌が中世の宴会では、喝采をあびていたのです。それが風流歌として流行歌となり、盆踊りとして一晩中踊られていくようになります。

私の綾子踊りに対する疑問の一つが「雨乞い踊りなのに、どうして恋歌が歌われるのか」でした。
その答えを与えてくれたのは、武田明氏の次のような指摘でした。

　つまり、雨乞い踊りの歌詞は、もともとは閑吟集のように中世や近世に歌われていた流行歌（恋歌）であったということです。それがどのようにして雨乞い踊りになっていったのでしょうか。それを知るために佐文周辺の風流雨乞い踊を次回は見ていくことにします。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

「綾子踊歌」解釈NO１　最初に謡われる「水の踊」に、どうして堺が登場するのか

「綾子踊歌」解釈NO２　「四国船」に出てくる荘内半島には、三崎神社があって船乗りたちの信仰を集めていた。

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

讃岐の雨乞踊り　綾子姫が始めた高瀬町上栂の雨乞い踊り

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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郷土史講座でお話ししたことをアップしています。

どうして綾子踊は、国指定になり、ユネスコ登録されたのか。
その理由のひとつは、根本史料が残されていたからです。近世には、讃岐のどこの村でも雨乞い行事が行われていました。それが記録としてのこされなかったから、明治になって消えていったのです。その中で佐文の綾子踊りは２つの史料が残されました。それが西讃府誌と尾﨑清甫が残した記録です。

西讃府誌と尾﨑清甫文書

西讃府誌は幕末に丸亀藩が編集したもので、各村の庄屋たちに命じて地誌的な情報をレポートとして提出させたものを藩が編纂したのものです。つまり、当時の佐文村の庄屋のレポートにもとづいて書かれています。その中に綾子踊りのことが次のように取り上げられています。

これは公的な一級資料になります。西讃府誌の要点を列挙しておきます。

西讃府史には、これに続いて１２曲の歌詞が記されています。しかし、これ以外のことは西讃府誌には書かれていません。由来や綾子踊り取り方、団扇や花笠の寸法などは何も書かれていません。それが書かれているのが尾﨑清甫文書になります。

「雨乞踊緒書」というのは、佐文の尾﨑清甫の残した文書です。

尾﨑清甫とその文書箱の裏書き

尾﨑清甫は、代議士でもあった増田穣から未生流家元の座を譲られた華道家でもありました。

秋峰（増田穣三）から尾﨑清甫（伝次）の華道免許状

未生流・尾﨑清甫の荘厳

今から１１０年前の大正３（１９１４）年の大旱魃が起こり、途絶えていた綾子踊が踊られます。それを機に、尾﨑清甫は記録を残しはじめ、昭和１４年（１９３９）に集大成しています。

尾﨑清甫文書

その中に、踊りの隊形がどのように記されているのかを見ておきましょう。以下が現在のフォーメーションです。

①女装した６人の小踊り（小学校下級年）

②その後に全体の指揮者である芸司が一人、おおきな団扇でをもって踊ります。

③その後に太鼓と榊持（拍子）

④その後に鉦や鼓・笛などの鳴り物が従います。

⑤そのまわりを大踊り（小学生高学年）が囲みます。

綾子踊　小踊りと芸司

ここで押さえておきたいのは、綾子踊りの隊形は円形ではないことです。２つのBOXからなることです。讃岐で踊られる「風流小唄系雨乞い踊」は、先祖供養のための盆踊りが雨乞用に「借用」されたものなので、円形隊形が普通であることは以前にお話ししました。そのため綾子踊りの隊形は「ハイブリッド」だと評する研究者もいます。近世後半になって新たに作り出された可能性があります。
尾﨑清甫の残した隊形図を見ておきましょう。

尾﨑清甫の綾子踊隊形図

これが西山（にしやま）の山頂直下にあった「りょうもさん（旧三所神社）」に奉納されていたという隊形図です。読み取れることを列挙しておきます
①正面に磐座があり、その背後に「蛇松」がある
②その前に、御饌が置かれ、台笠や善女龍王の幟が立っている。
③その前に、地唄が横に９人並んでいる
④その前に、小踊りが６人×４列＝２４人
⑤その他の鳴り物も。現在の数よりも多い人数が描かれている
⑥特に、一番後の外踊りは数え切れない多さである。
⑦それを数多くの見物人が取り囲み、警固係が警備している。

佐文綾子踊　綾子踊文書を書かれた順番に並べると、見えてくるものは？

佐文綾子踊　西讃府誌と、尾﨑清甫が書いた「雨乞踊諸書類」を比べて見る
佐文綾子踊　尾﨑清甫が残した綾子踊由来記を読む

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奥三河の大念仏の大団扇

風流化のひとつに団扇の大型化があることは以前にお話ししました。
綾子踊りも、芸司や拍子の持つ団扇は大型化しています。

綾子踊の芸司と拍子の持つ大団扇（中央）と中団扇（左右）

尾﨑清甫は、団扇について次のように記します。

綾子踊　芸司と拍子の団扇寸法

意訳変換しておくと

芸司　大団扇寸法（鯨尺）

　縦　１尺７寸５歩（約５２㎝）　　横　１尺３寸（３９㎝）　柄　６寸（１８㎝）

　廻りには色紙を貼り、金銀色で日と月を入れて、その下に「水の廻巻」か、上り龍・下り龍を入れるのもよし。

拍子（榊持ち）　中団扇寸法（鯨尺）

　縦　１尺２寸５歩（約３８㎝）　　横　９寸（２７㎝）　　　柄　６寸（１８㎝）

デザインは、大団扇に同じ。

小踊　　女扇子

台笠　（省略）

団扇には①月と太陽が貼り付けられています。月と太陽は、修験者の信仰のひとつです。この踊りを伝えたのが聖や修験者などであったことがうかがえます。なお、月・日の下に描かれているのが「水の廻巻」のようですが、今の私にはこれが何なのか分かりません。「雲」と伝えられるので、雨をもたらす「巻雲」と考えていますが、よく分かりません。ちなみに、ユネスコ登録を機に新しく大団扇を新調することになりました。大きさは、尾﨑清甫の言い伝えの通りに発注しました。分かることは、出来るだけつないでいこうとしています。

綾子踊　外踊（がおどり）の団扇と笠

芸司・拍子　

　　スワタシ（直径）　１尺５寸５歩（鯨尺　約４６㎝）

　　３色で飾り付けよ、ただし赤色は使用しないこと

小踊花笠

　　スワタシ　１尺２寸５歩（約３７㎝）

　　ただし、ひなりめんにして両側を折る、そして正面は７寸（２１㎝）開ける

小踊の花笠は赤い布を垂らして、正面２１㎝開けよという指示です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　綾子踊小踊の花笠

ポジションによって、被る笠がちがうことを押さえておきます。

佐文賀茂神社への入庭と幟

村雨乞行列略式（尾﨑清甫文書　昭和１４年）

①最初に来るのが「幟一本」で「佐文雨乞踊」と書かれたものです。それを礼服で持ちます。

②「警固十（六）人」とあります。当初は十人と書かれていたものを六人プラスして「増員」しています。これ以外にも「増員」箇所がいくつかあります。その役割は、「五尺棒を一本持って、周囲四隅の場所を確保すること」で、履き物は草鞋ばきです。

③次が「幟四本」で「一文字笠、羽織袴姿で上り雲龍と下り雲龍」を持ちます。

四隅で結界を作る警固（佐文賀茂神社）

警固以外に杖突も６人記されています。

　　　　　　　　　　　　　村雨乞行列略式（尾﨑清甫文書　昭和１４年）

④「杖突（つけつき）六人」で「麻の裃で小昭楮、青竹を持て龍王宮を守護するのが任務」

⑤「棒振（ぼうふり）・薙刀振（なぎなたふり）一人」で「赤かえらで刀頭を飾る。衣装は袴襷（たすき）」です。

⑥「台笠一人」で、「神官仕立」で、神職姿で台笠を持つ」

⑦「唐櫃（からひつ）」で、縦横への御供えを二人で担ぎます。これも神職姿です。

⑧「正面幟二本」で「善女龍王」と書かれた二本の幟を拝殿正面に捧げ。一文字笠を被り、裃姿です。

青い台笠が１本　その周囲に幟が林立

⑧の「善女龍王」は、善女龍王と書かれた幟です。人数は４人で「神官仕立」とあります。先ほどの「上り龍・下り龍」の幟の持手は、羽織袴姿でした。同じ幟でも、持ち手の衣装が違うことを押さえておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　綾子踊　善女龍王の幟（佐文賀茂神社）

　　　　　　　　　　　　村雨乞行列略式　ＮＯ３（尾﨑清甫文書　昭和１４年）

⑨は「螺吹（かいふき）一人」で、法螺貝吹きのことで、「但し、頭巾山伏仕立、袈裟衣で」とあります。かつては頭巾を被った山伏の袈裟姿だったようです。

⑨「鼓（つづみ）二人」の衣装は「裏衣月の裃に、小脇指し姿で、花笠」とあります。「小脇指」を指していることを押さえておきます。

⑩「鉦（かね）二人」は「麻衣に花笠仕立て」で現在も黒い僧服姿です。

⑪「笛吹二人」は「花笠・羽織袴で、草履履き」です。太鼓や鼓に比べると「格下」扱いです。

⑫「小踊六人」は「花笠姿で、緋縮綿の水引を八・九寸垂らす。（後筆追加？）。小姫仕立で赤振袖に上着は晒して麻帯、緋縮綿（ひじりめん）に舞子結」

⑬「地唄八人」は「麻の裃に小服で、青竹の杖を持って、一文字笠を被る」とあります。裃姿でも、その材質によって身分差が示されています。

⑭「大踊（おおおどり）」は、「大姫は女仕立で、赤い振袖で上着は晒して、麻の片擂（かすり）で、水のうずらまき模様りの袖留め。帯は女物で花笠を被る。

佐文綾子踊　綾子踊文書を書かれた順番に並べると、見えてくるものは？

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①諸大寺での読経

②大極殿での読経

③東大寺での読経

④神泉苑での密教的な修法

（前略）屈六十僧於大極殿　限三箇日　転読大般若経　十五僧於神泉苑　修大雲輪請雨経法　並祈雨也。　　（後略）

（前略）六十人の僧侶が大極殿で三日間、大般若経の転読を行った。一方、十五人の僧侶が神泉苑　で大雲輪請雨経法を修法して祈雨した。（後略）

　貞観年中種々祈雨事。但以神事無其験云々。僧正真雅大極殿竜尾壇上自不絶香煙祈請。小雨降。

　貞観年中には、さまざまな祈雨が行われた。但、神事を行ってもその効果はなかったと云う。（空海の弟である）僧正真雅は大極殿の竜尾壇上で香煙を絶やさず修法を行った。その結果、小雨があった。

　申時黒雲四合。俄而微雨。雷数声。小選開響。入夜小雨。即晴。先是有山僧名聖慧。自言。有致雨之法　或人言於右大臣即給二所漬用度紙一千五百張。米五斗。名香等聖慧受取将去。命大臣家人津守宗麻呂監視聖慧之所修。是日宗麻呂還言曰。聖慧於西山最頂排批紙米供天祭地。投体於地　態慰祈請。如此三日。油雲触石。山中遍雨。

　祈雨修法が行われると黒雲が四方から湧きだし、俄雨が少し降り、雷鳴が何度かとどろいた。次第に雷鳴は小さくなり、夜になって小雨があったが、すぐに晴れた。ここに聖慧という山僧が云うには、雨を降らせる修法があると云う。そこで右大臣は、すぐさま祈祷用の用度紙一千五百張。米五斗、名香などを聖慧に与えた、家人の津守宗麻呂に命じて、聖慧の所業を監視するように命じた。　宗麻呂が還って報告するには、聖慧は西山の頂上に紙米を天地に供え、五体投地して懇ろに祈願した。その結果、この三日間。雨雲がわき上がり、山中は雨模様であった。

　古老の言うには、神泉苑には神竜がいて、昔旱勉の時には水をぬいて池を乾かし、鐘太鼓を叩くと雨が降ったという。その言葉に従って、神泉苑の水をぬいて竜舟を浮かべ、鐘・太鼓を叩いて歌舞を行った。

（前略）是日。左弁官権使部桑名吉備麿言。降雨之術。請被給香油紙米等試行之。三日之内。必令有験。於是給二香一斤。油一斗。紙三百張。五色細各五尺。絹一疋。土器等

（前略）この日、左弁官権使部の桑名吉備麿が自ら、私は降雨之術を会得しているので、香油紙米らを授けて試行させたまえ、されば三日の内に、必ずや験がありと云う。そこで、香一斤・油一斗・紙三百張・五色細各五尺・絹一疋・土器を授けた。

屈伝燈大法師位教日於神泉苑　率廿一僧。修金麹鳥王教法。祈雨也。

伝燈大法師が神泉苑で、２１人の僧侶を率いて。金翅鳥王教法を修法し、祈雨を祈願した。

遣権律師法橋上人位延寿。正五位上行式部大輔兼美濃権守橘朝臣広相於東大寺大仏前　限以三日‐修法祈雨。遂不得嘉満

　権律師法橋上人位の延寿をして、正五位上行式部大輔兼美濃権守橘朝臣広相が東大寺大仏前で　三日間に限って　祈雨修法を行うが、効果はなかった。

　先是。内供奉十禅師伝燈大法師位徳寵言。弟子僧乗縁。有呪験致雨之術　請試令修之。但徴乗縁於武徳殿　限以五日　誦呪祈請。是日。未時暴雨。乍陰乍響。雨沢不洽。

　内供奉十禅師の伝燈大法師位・徳寵が云うには、弟子僧の乗縁は祈雨の術に優れた術を持っていることを紹介して、試しにやらせてくれれと申し入れてきた。そこで、武徳殿で五日に限って修法を行わせたところ　暴雨になり雨は潤沢に得た。

（前略）有勅議定。始自廿二日、三ケ日間。於賀茂松尾等社　将修二濯頂経法　為祈雨也。（後略）

（前略）勅議で２２日から三ケ日間、賀茂松尾等社で「濯頂経法」が修法され、祈雨が行われた。（後略）

極大極殿　延屈名僧　令転読大般若経　又於神泉苑　以二律師益信　修請雨経　同日。奉幣三社　

大極殿で延屈名僧によって大般若経が転読されるとともに、神泉苑で東寺の律師益信によって請雨経法が修せられ、三社に奉納された。

　天長年中有早災　皇帝勅和上　於神泉苑令祈膏雨　自然傍詑。乃賀其功　任少僧都

　天長年間に旱魅があり、天皇の命により空海が神泉苑で祈雨を行って雨を降らし、その功によって少僧都に任じられた

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#仏教的祈雨

#神泉苑祈雨

　天長元年（８２４）に空海が平安京の神泉苑で祈雨祈祷を行い、それによって少僧都に任じられたことは、空海の伝記類のほとんどが取り上げています。その伝記類の多くが、祈雨に際して、空海が請雨経法を修したと記します。これが「空海請雨伝承」と一般に呼ばれているものです。

　鎌倉中期成立の『高野大師行状図画』で、「神泉祈雨事」の部分を見ておきましょう。

高野大師行状図画

　淳和天皇の御宇天長元年に天下大に日でりす。公家勅を下して。大師を以て雨を祈らしめんとす。南都の守敏申て云守敏真言を学して同じう御願を祈らんに、我既に上臆なり。先承りて行ずべしと奏す。是によりて守敏に仰せて是を祈らしむ。七日の中に雨大に降。然どもわづかに京中をうるほし。いまだ洛外に及ぶ事なし。

　重て大師をして神泉苑にして請雨経の法を修せしむ。七日の間　雨更にふらず。あやしみをなし。定に大観じ給ふに守敏呪力を以て、諸竜を水瓶の中に加持し龍たり。但北天竺のさかひ大雪山の北に。無熱池と云池あり。其中に竜王あり。善女と名付。独守敏が鈎召にもれたりと御覧じて公家に申請て。修法二七日のべられ。

　　彼竜を神泉苑に勧請し給ふ。真言の奥旨を貴び　祈精の志を感じ　池中に形を現ず。金色の八寸の蛇。長九尺計なる蛇の頂にのれり。実恵。真済。真雅。真紹。堅恵。真暁。真然。此御弟子まのあたりみ給ふ。自余の人みる事あたはず。則此由を奏し給ふ。公家殊に驚嘆せさせ給ひて、和気の真綱を勅使にて、御幣種々の物を以て竜王に供祭せらる。密雲忽にあひたいして、甘雨まさに傍陀たり。三日の間やむ事なし。炎旱の憂へ永く消ぬ。上一大より下四元に至るまで。皆掌を合せ。頭をたれずと云事なし。公家勧賞ををこなはれ。少僧都にならせ給ひき。真言の道、崇めらるゝ事。是よりいよくさかんなり。大師茅草を結びて、竜の形を作り、壇上に立てをこなはせ給ひけるが。法成就の後、聖衆を奉送し給ひけるに、善女竜王をばやがて神泉苑の池に勧請し留奉らせ給ふて、竜花の下生、三会の暁まで、此国を守り、我法を守らせ給へと、御契約有ければ、今に至るまで跡

を留て彼池にすみ給ふ。彼茅草の竜は、聖衆と共に虚にのぼりて、東をさして飛去。尾張国熱田の宮に留まり給ひぬ。彼社の珍事として、今に崇め給へりといへり。仏法東漸の先兆、東海鎮護の奇瑞軋にや。大師の言く、此竜王は。本是無熱池の竜王の類なり。慈悲有て人のために害心なし。此池深して竜王住給は七国土を守り給ふべし。若此竜王他界に移り給は七池浅く水すくなくして。国土あれ大さはがん。若然らん時は。我門徒たらん後生の弟子、公家に申さず共、祈精を加へて、竜王を請しとゞめ奉りて、国土をたすくべしといへり。今此所をみるに。水浅く池あせたり。をそらくは竜王他界に移り給へるかと疑がふべし。然ども請雨経の法ををこなはるゝ毎に。掲焉の霊験たえず。いまだ国を捨給はざるに似たり。（後略）

　淳和天皇治政の天長元（８２４）年に天下は大旱魃に襲われた。公家は、弘法大師に命じて祈雨祈祷を行わせようとした。すると南都奈良の守敏も真言を学んでいるので、同じく雨乞祈祷を行わせてはどうかと勧めるものがいた。そして準備が既に出来ているということなので、先に守敏に祈祷を行わせた。すると七日後に、雨が大いに降った。しかし。わずかに京中を潤しただけで、洛外に及ぶことはなかった。

　そこで弘法大師に、神泉苑での請雨経の法を行わせた。七日の間、修法を行ったが雨は降らない。どうして降らないのかと怪しんだところ、守敏が呪力で、雨を降らせる諸竜を水瓶の中に閉じ込めていたのだ。しかし、天竺（インド）の境堺の大雪山の北に、無熱池という池あった。その中に竜王がいた。その善女と名付けられた龍は、守敏も捕らえることができないでいた。

そこで、その善女龍王を神泉苑に勧請した。すると、真言の奥旨にを貴び、祈祷の志を感じ、池中にその姿を現した。それは、金色の八寸の蛇で、長九尺ほどの蛇の頂に乗っていた。実恵・真済・真雅・真紹・堅恵・真暁・真然などの御弟子たちは、その姿を目の当たりにした。しかし、その他の人々には見ることが出来なかった。すぐにそのさまを、奏上したところ、公家は驚嘆して、和気の真綱を勅使として、御幣など種々の物を竜王に供祭した。すると雲がたちまち広がり、待ち焦がれた慈雨が、三日の間やむ事なく降り続いた。こうして炎旱の憂いは、消え去った。上から下々の者に至るまで、皆な掌を合せ、頭をたれないものはいなかったという。これに対して、朝廷は空海に少僧都を贈られた。

　以後、真言の道が崇められる事は。ますます盛んとなった。大師は茅草を結んで、竜の形を作り、壇上に立て祈雨を行った。祈雨成就後は、善女竜王を神泉苑の池に勧請し、留まらせた。こうして未来永劫の三会の暁まで、この国を守り、我法を守らせ給へと、契約されたので、今に至るまで神泉苑の池に住んでいます。

　また茅草の竜は、聖衆と共に虚空に登って、東をさして飛去り、尾張国熱田の宮に留まるようになったと云う。熱田神宮の珍事として、今も崇拝を集めています。これこそが仏法東漸の先兆で、東海鎮護の奇瑞である。大師の云うには、この竜王は、もともとは無熱池の竜王の類である。しかし、慈悲があり、人のために害心がない。この池は深く、竜王が住めば国土を守ってくれる。もしこの竜王が他界に移ってしまえば池は浅くなり、水は少なくなって、国土は荒れ果て大きな害をもたらすであろう。もし、そうなった時には、我門徒たちは、後生の弟子、公家に申し出ることなく、祈祷を行い、竜王を留め、国土を守るべしと云った。今、この池を見ると、水深は浅くなり、池が荒れています。このままでは、竜王が他界に移ってしまう恐れがある。しかし、請雨経の修法を行う度に。霊験は絶えない。いまだこの国をうち捨てずに、守っていると言える。（後略）

天長年中有旱　皇帝勅和上　於神泉苑　令祈膏雨　自然傍詑。乃賀其功　任二少僧都

天長年間に旱魅があり、天皇の命により空海が神泉苑で祈雨を行って雨を降らし、その功により少僧都に任じられた

「空海神泉苑請雨祈祷説が流布しつつあった十世紀初頭は、東密がそれまで空海以降、人を得ずふるわなかったのを、復興につとめそれをなしえた時期にあたる。聖宝、観賢とその周辺が空海神泉苑請雨祈祷説を創作することによって、請雨経法による神泉苑の祈雨霊場化に成功したと推測したが、観賢がいわゆる大師信仰を鼓吹した張本人であってみればその可能性はつよい」

　命二少僧都空海　請仏舎利裏　礼拝濯浴。亥後天陰雨降。数剋而止。湿地三寸。是則舎利霊験之所感応也。

　空海を少僧都を命じる。空海は内裏に仏舎利を請じて、礼拝濯浴した。その結果、天が陰り雨が降った。数刻後に雨は止んだが、地面を三寸ほど湿地とするほどの雨であった。これは舎利の霊験とする所である。

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財田川は塩入（まんのう町）の奥に源流があり、野口ダムを流れ落ちた所で大きく流れを西に変えます。ここがまんのう町久保（窪）です。財田川が河川争奪で、ここから上流の流れを金倉川から奪ったとされる地点です。この西側にあるのが尾瀬（おのせ）山です。

尾背寺跡

この山には中世には「尾背寺」と呼ばれた山林修行の寺院がありました。修験者や聖達の「写経センター」的な役割を果たしていたことを前回はお話ししました。今回は、その後の近世・近代の尾瀬山のことを見ていくことにします。

「善通寺誌」には、
「善通寺、尊烏有印、宇多深町、聖遠寺と尾の背寺を兼務云々」

「朝倉記」には
「文禄のころ（１５９２～９６）尾の背寺寺僧、三野郡勝間村、寺教院へ隠退せり」

A　文禄元年壬辰四月八日、本殿改築、願主・七ケ村氏子中・大工、七弥、

B　慶長十七年壬子年八月九日、一丈四方の拝殿建立、小池・春日・本目、惣氏子中

C　慶長年間に、朝倉生水義景（朝倉家中興の祖）が神官（修験者？）に就任。

D　安政三年（１８５６）増田伝左衛門が多治川の山を払い下げられたときに、６ｍ～４ｍの遙拝殿を、西星谷に建立」

E　慶応三年（１８６７）に、本社の拝殿が老朽したので、遙拝傳を本社に移し拝殿として建て替えた。

  ここに登場する増田伝左衛門というのは、春日出身の国会議員・増田穣三の一族のようです。増田家には、名前に伝四郎・伝次郎・伝吾などの名前が付けられています。増田家が春日・塩入の奥の山林の払い下げを受けて、山林地主となっていたことがうかがえます。その増田家の寄進で、幕末に、遙拝殿が建立され、それが１１年後に本社横に移築されて、拝殿とされています。尾瀬神社の実際の起源は、このあたりであった可能性もあります。

尾瀬神社拝殿

①古代から霊山とされた大川山は、修験者が行場として開山し大川大権現と呼ばれるようになる

②頂上には修験者の拠点として、寺院や神社が姿を見せるようになる

③修験者は里の人々と交流を行いながらさまざまな活動を行うようになる

④日照りの際に、大川山から流れ出す土器川上流の美霞洞に雨乞い聖地が設けられるようになる

⑤修験者たちは雨乞講を組織し、里の百姓達を組織化した。

⑦こうして、大川大権現（神社）は雨乞いの聖地になっていく。

⑧明治の神仏分離で修験道組織が解体していくと里の村々は、地元に大山神社を勧進し「ミニ大川神社」を建立した。

⑨それを主導したのは水利組合のメンバーで大山講を組織し、大山信仰を守っていった。

こうして明治になると尾瀬神社の雨乞講が各地に作られて、経済的な基盤が確立して、神社の建物も整備されます。尾瀬信仰の範囲は、西讃一円と徳島県三好郡にも及んだようです。ある意味では、阿波と讃岐の交流の場ともなっていたのです。

④土俵がもうけられ尾瀬相撲が奉納されていたこと。

尾瀬神社　神泉（旧御盥）

この他にも、明治１３年９月に「尾瀬神社」と墨筆した掛け軸発行。

①山伏集団の拠点であった箸蔵寺（三好市）の隆盛

②剣山修験集団の円福寺修験者集団

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中讃ケーブルTVに「歴史のみ方」という番組があります。１０分ほどの短いものですが、よく練られた構成だなと思って見ていると、出演依頼がありました。綾踊りの踊りではなく、残された記録について焦点をあてることにして、引き受けることになりました。事前に渡されていた質問と、私が準備していた「回答」をアップしておきます。

尾﨑清甫と綾子踊りの文書の木箱

Q１尾﨑清甫の残した記録について

綾子踊由来由来

最初にの大正９年に①綾子踊由来記などが書かれ、次に１９３４年に②踊りの構成メンバーや立ち位置（隊列図）などが書かれています。そして最後に１９３９年に、それらがまとめられ、花笠や団扇の色や寸法などの記録が追加されています。

綾子踊りの各役割ごとの花笠寸法

ちなみにいまもこの寸法や色指定に従って、花笠や団扇・衣装は作られています。

西讃府誌と綾子踊文書

　地唄の歌詞と薙刀問答については、丸亀藩が幕末に編集した西讃府誌に載せられています。その他の由来などについては、古書を写したり、古老からの話とされています。

Q４　一番古く踊られた記録は、いつですか？

Q６　この絵はなんですか

綾子踊り隊形図

 

　　　　１９３４（昭和９）年に綾子踊りが踊られた経緯

彼の文書の一節には次のように記されています。

 「明治以来、世の中も進歩・変化も著しく、人の心も変化していく。その結果、綾子踊りを踊ることにも反対意見が出て、村内の者の心が一つなることが困難になってきた。旱魃の際にも雨乞い祈願を怠り、綾子踊も踊られなくなっていく。そして二十年三十年の月日はあっという間に過ぎていく。

１９３４（昭和９）年と、その五年後の１９３９年の大旱魃の時には、知事が各町村に伝わる雨乞い行事を行うように通達しています。これに従って、佐文村でも新しく団扇や花笠などが整えられ、綾子踊りが踊られます。その結果、雨が降ったようです。その成就祝いとして、村民一同で綾子踊りが踊られます。この時の感動が尾﨑清甫に、記録を残させる原動力になったのではないかと私は思っています。彼は記録を残す理由として、次のような点を記しています。

　　　　　綾子踊団扇指図書起の最後の署名（１９３４（昭和９年）

右の此の書は、我れ永久に病気の所、末世の世に心掛リ、初めて之を企てる也

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大野村（三豊市山本町大野）

西讃府誌には、佐文綾子踊の後に、豊後小原木踊が次のように紹介されています。

大野村の雨乞い踊り「豊後・小原木踊」

「大野村ノ人雨ラ祈ルニ踊リナス。村人上組下組とニツニワカレ、上ナルヲ豊後、下ナルフ小原木卜琥ク」

「先八幡宮、次に樋盥（ひだらい）、次に澱醸（よどしこ）、次に役場と凡そ六処一日になすと云」

豊後踏舞（西讃府誌）

　　　　　　　　　　　　　　豊後踏舞

歌詞の内容から、綾子踊、さいさい踊、和田の雨乞踊と同じ系統に属するもので、江戸時代初期までさかのぼると、研究者は考えているようです。

あれに見えしはどこ浦ぞ、音に間えし堺が浦よ、

堺が浦へおし寄せて、ひいめがはかをつもろふよ、

いくさのはかをつもろふよこれ

  

　　　　　「豊後・小原木踊」の芸態について（西讃府誌）

  上文を意訳変換しておくと

（芸態は）３の輪を作り、第一輪の中心に傘宮という大きな傘の上に宮を置いて、そこに造花などを飾って。これを数人が持って立つ。第一輪には「花受」と呼ばれる、７・８歳の童子、４０人ほどが花笠を被って、扇を持って、化粧し廻りに立つ。その外側の第二輪には、小踊と呼ばれる１２歳から１５歳ほどの童子が、麻衣の振袖を着て、女帯を結んで、菅笠に小さな赤い絹地を着けたものを被って、扇子を持って４０人ほどが輪になって立つ。その外側の第三輪には、警護として２０歳ほどの男数十人が、羽織を着て刀を指して大きな団扇を持って周りに立つ。第二輪と第三輪の間には、太鼓打４人、鉦打２人、出音頭４人、付音頭４人が立つ。太鼓と鉦打は、共に陣笠を被り、半臀（はんひ）の裾に鈴が付いたものを着て、草鞋（わらじ）を履いて脚絆を結ぶ。太鼓は胸に結付けて、両手にバチを持って、歌の曲節に合わせて、輪の周りを走り廻リながら打ち鳴す。音頭（芸司）は、金銀の紙で縁どった大きなハ団扇を持って、その傍らに並立つ。先ず音頭（芸司）が謡い出し、

　　　　「豊後・小原木踊」の芸態について・その２（西讃府誌）
上文を意訳変換しておくと

付音頭も第二句から声を合せて共に歌う。　

　踊り初めの時、「先番板」という踏舞（踊り）の次第を書付けた板を会場に立てる。次に追払（ついはらい）という長刀を持った男二人が進みでて、その場を清め開く。次に、修験者三人が法螺貝を吹き、花受・小踊・警護の手引が一人づつ入場する。中には花受ではあるが兜を被り、上下を着、団扇を持ったものがいる。その時に手引の者は、先に入場して、それぞれの位置を定める。踊り終ると、修験者の法螺貝を合図に退場する。最初に八幡宮、次に樋盥、次に換醜、次に役場、など六ケ所を一日で廻ると云う。

　以前にお話したように、佐文は「七箇念仏踊り」の主要な一員として、芸司や子踊りも出していました。それが１９世紀になると次第に、その座を奪われてきます。そのような中で、三豊の風流雨乞い踊りを取り入れながら、新たな踊りを「創作」したのではないかというのが、今の私の仮説です。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　「豊後・小原木踊り　 讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」
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財田中の入樋

　弥与苗踊は、「いよいよ苗を与える」踊という意味で名付けられたとされます。それに対して八千歳踊・繰り上げ踊は盆踊で、八千歳踊は祝う心もち、繰り上げ踊は歌や踊のテンポが早くなり次第に興が高まる踊りとされます。この三つをまとめて入樋の盆踊りと呼んでいるようです。 踊りはもともとは、旧七月の旧盆で、今は新盆踊として踊られています。雨乞踊りとして踊られるときには、財田川の上流瀬戸の龍王で踊り、それから雨の宮神社、塔金剛(とうきんこう）の五輪塔の前の３か所で踊ったという。今はエリエールゴルフ場の西側に鎮座する高津神社（王子大権現）の坂の下の入樋公民館の前の広場で踊られています。

抑当村雨乞の由来を訪ぬるに、人皇第六十一代朱雀天皇の御宇近江の国矢上山と言ふ所に娯蛭ありて人を傷つくる事数多なれ共、之を退治する事叶はす。衆人受ひに沈む事幾年なるを知らず。疑に人職冠藤原鎌足公の後胤俵藤人秀郷なる者、日本無双の英雄にて、龍神より百足退治の詔勅を受け、則ち近江路に到り、瀬多橋より容易く退治給ふ事、沿く人の知る所なり。其時龍神より報恩の為秀郷の望みを叶ふべしとありし時、秀郷日く、吾故郷は、動もすれは早魃多し。人民の飲き聞くに忍びず。願はくは月に六度の雨を降らし給はらば、生涯の本望足に過ぎすとありけれは、龍神願の如く永世の契り諾し給ひけり。其時秀郷は上之村谷道（財田上の村・渓道）の城に有り給ふ。之より財田の私雨と言ふことを世に言はるる事となり、且つ川の名を財田（たからだ）川といふ因縁は此時より始まると申し侍るなり。

其後数代を経て長久四年の春、天下大いに旱りして苗代水なし。其時雨の官に於て有徳の行者、三十七日雨を乞へども、更にその験なし。最早重ねて祈る力なしとて心を苦しむ。折柄其の夜、不思議の霊夢を蒙むり、爾等心を砕きて数日雨を乞ふ志薄からきる事天に通せども、村中衆生の願力薄き故に、雨降り難しと言ふ事を論され、それより時を移さず、村民一同踊を奏し御神意を勇め奉らんと思ひて,則ち踊の手と音頭の文を作りて奏し奉りし時、雨大いに降りて豊作を得たり。苗を与ふると言ふ心を直ちに弥与苗踊と名附けたり。此時都の歌人来り居て、此の不思議の霊験に感じて、

財田や何不足なき満つの秋

と詠みしとなり。其の後も早ありし時踊を奏し奉りて、御利生を蒙むる事皆人の知る所なり。依て略縁起如件 大義

そもそも当村の雨乞由来を訪ねると、第六十一代朱雀天皇治政（在位930年10月16日 - 946年5月23日）に近江国矢上山というに娯蛭（大むかで）が現れて、多くの人々に危害を与えた。しかし、退治する者が現れず、人々は長年苦しんでいた。そんな中で藤原鎌足公の子孫で俵藤人秀郷という者が、日本無双の英雄として、龍神より百足（むかで）退治の詔勅を受けて近江路に出向いた。そしてついに瀬多橋で退治したことは、衆人の知るところである。この時に、龍神から報恩褒美として秀郷の望みを何でも適えてやろうと言われた。そこで秀郷は、故郷の讃岐財田は、早魃が多く、人々が苦しんでいます。願わくば、月に六回は雨を降らていただければ、生涯の本望ですと答えた。龍神は、この願いを永世の契りとして聞き入れた。この時に秀郷は、上之村谷道（財田上の村・渓道）の城を居城としていた。そこで、財田に降る雨を「財田の私雨（わたくしあめ）」と、世間では呼ぶようになった。また、川の名を財田（たからだ）川と呼ぶようになったのも、ここから始まると伝えられる。

  　その後、数代を経て長久四（１０４３）年の春、天下は大旱魃となり苗代の水もない日照りとなった。

そこで雨の宮で、験のある行者（修験者）が３７日も雨乞祈祷を行った。しかし。それもむなしく雨は降らない。もはや重ねて祈る力ないと人々は心痛した。その夜、不思議な霊夢で龍王は次のように告げた。爾（なんじ）等の雨を乞ふ気持ちは天に通じている。しかし、村中のひとりひとりの願力が薄いために、雨が降らないのだ。」と。そこで、村民一同で神意を勇めようと思い、踊の手と音頭の文を作って、踊りを奉納した。すると雨が大いに降って豊作となった。人々はこの踊りに、「苗を与ふる」という思いで、弥与苗踊と名附けた。この時に村に滞在していた都の歌人は、この不思議な霊験に感じて次の歌を詠んだ。

財田や何不足なき満つの秋

その後も旱魃があれば、踊りを奉納して、御利生を蒙むってきたことは誰もが知っている所である。依て略縁起如件 大義

前半　
俵藤太秀郷の近江のむかで退治伝説　→　龍神からの褒美として財田の私雨(わたくしあめ)

 川の名を財田（たからだ）川と呼ぶようになったのも、ここから始まる

後半
大旱魃の際に、修験者の雨乞祈祷だけでは龍神に届かなかった。そこで村民の心を一つにして神に伝えるために、踊りを奉納したこと。これが弥与苗踊と呼ばれるようになったこと。

真中に太鼓をすえてその周囲で踊る輪おどりなので、盆踊りが雨乞成就お礼踊りに転用されたことがうかがえます。ここで押さえておきますが、雨乞い踊りが先にあったのではなくて、盆踊りとして踊られていたものが「雨乞成就」のお礼踊りに転用されたのです。以下のような動きを押さえておきます。

「雨乞の折には四隅にしめなわを引きめぐらし、
踊り子は、蓑笠姿、手に団扇を持つ。
一曲を三回繰り返して六曲を雨の降るまで踊りつづけた」

１　人葉(いりは)

ざんぎぎんざと いりょかいぐち いてとせきどをあらたみょや

２　弥与蘭

にしはじぐれの かやがやの雨 音はせぬかや 降りかかる

３　長生(ちょうせい)

ここはどこぞと たずねてみれは たからだやまのふるさとや　

音に聞えしたからだ山に 雨が降る 神の御利生か雨が降る

４　御元(おもと)

春は花さく 夏は橘 菊は九月の中の頃 鶯が小簸小校に巣をかけて ひよこ育てて 飛んで来る

５　糸巻き(いとまき)

たなばたの 朝ひく糸の 数々を 綾や錦を織りおろす 秋が来たかえ 鹿が鳴く なぜに紅葉か花が咲く

６　すくい

ひさしおどれば 花か散る つまおれがさに 露がする

　　　　　　　　　　　弥生苗（やよな）踊り

弥与苗踊が終ると、八千歳踊へと移ります。

八千歳踊は、俵藤太物語の音頭があり、 ついで繰り上げ（クッリヤゲ）にうつっていきます。

この歌詞を見ても、近世後期のもので、雨乞いとは関係ない内容です。 「讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」は、次のように記します。

八千歳踊は、舞の手が入り、腰や手首を微妙に使い、足を組む所作まであり、扇と手拭を派手に使って踊る。繰り上げ踊になると、テンポも早く、振りも複雑に派手になり軽快な踊となる。踊手は激しさに息をはずませることになる。繰り上げ踊の歌詞は、金毘羅御利生、鈴木主水、佐倉宗五郎、八百屋お七、和尚亀松、俊徳丸、お礼政次などのが登場し、いかにも盆踊にふさわしい。これらの口説を歌い続けて宵から夜が更けてしまうまで踊り興ずるのが音の風であったという。

自分が二十歳そこそこの頃に香川県全般に大早魃があり、豊田村の池の尻（観音寺市）から雨乞のため入樋の雨乞踊を踊ってくれと請われた。しかし踊ったとて降るとは限らぬからと一旦は断ったが、たって乞われたので行って踊った。真光院という寺の境内で踊ったが、始めの頃は星が空一面に出ていたのに、踊が進むにつれて、雨が降り出した。境内の松の露だろうと思って踊っていたが、ほんとうに雨が降り出したのであった。踊り終って小学校の校長先生宅で休んでいると雨は本降りになってきたc

手伝が来て大変なご馳走になり帰ってきたが、入樋の踊で雨が降ったという評判が高くなり、踊れば五遍に三遍は必ず降るものだという自信のようなものができた。

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讃岐の風流雨乞踊りの伝播について、私は次のような仮説を考えています。

A　菅原道真の雨乞成就に感謝して踊られるようになった

B　法然上人が雨乞いのための念仏踊りを伝えた

薩摩法師の墓（豊浜町和田道溝（みちぶち）

往古夏大旱、和田村庶民之を憂ふ。法師をして祈らしむ。法師はもと薩摩の人。自ら踊り其の村民に教へて雨を祈り、壬生岡に念ずる頃、 これ天乃ち雨ふり、年則ち大いに熟す。

昔、大旱魃で和田村の人達が苦しんでいると、薩摩の法師が人々に、踊りを教えて壬生岡で雨乞祈願すると、雨が降り、その年は豊作となった。

ここには薩摩法師が歌と踊りを村人に教えて、雨乞祈願させたのに始まるとあります。そして墓の建立世話人には和田、姫浜、田野々の人々の名前が連なっています。

和田・姫浜・田野々

　以上からは、３つの雨乞踊りが薩摩法師という廻国聖によって運ばれて来たことが裏付けられます。ただ、この「芸能伝播者」が「薩摩法師」だったかどうかについては疑問があるようです。「薩摩法師」説は、歌の中に次のような「薩摩」という歌があることから来ています。

①踊りの歌詞が共に、慶長年間に和田にやってきた薩摩法師が伝えたとされること。

②曲目も「四季、屋形、雨花、薩摩、目出度さ」は共通で、その踊り方も昔はよく似ていたと伝えられること。

姫濱和田ナドニモ雨乞ノ踊舞ァリ、姫濱ナルヲ屋形トイヒ、和田ナルフ雨花卜云、踊ノサマハカハリタルコトナケンド、歌ノ、同ジカラズ。其サマ太鼓扱打八人、花笠ヲカツキ、太鼓を胸二結付、蝶脚（ておい）絆ヲナシ、鞋ヲ着テ輪ヲナシテ廻リ立、コレガ間二音頭ノ者数人交リ立テ、鼓ノ曲節ノマヽニウタフ、サテ其外ノ廻リニ、編笠ヲカプキタルガ、数十人メグリ立テ踊ル。其外二童子敷十人、叉編笠ヲキテメグリ踊ナリ、

姫浜と和田には雨乞踊りがあり、姫浜のものを屋形踊り、和田のものを雨花踊りと呼ぶ。両者の踊りに違いはないが、歌詞が異なる所はある。芸態は太鼓打８人で、花笠を被り、太鼓を胸二に結びつけ、蝶脚（ておい）絆を着けて、鞋を履いて丸く輪を作る。この間に音頭（歌歌い）数人が入って、太鼓に合わせて歌う。その外廻りには、編笠を被った数十人が囲んで踊る。その外に童子が数十人、編笠を着て踊る。

大谷山にふるしらさめは、あらふるふる、笠の雨の重さや、雨花踊は一をどり一をどり。

伊吹の嶋にふるしらさめは、あらふるふる、笠の雨の重さや、雨花踊は一をどり一をどり

第２章の「屋形」・第１１章の「めてた」は、屋敷褒めの歌です。

「めてた」の中に、次のように「歌連歌」という言葉が出てきます。

こなたのお手いを見てあれは、諸国のさむらひ集りて、弓張りほふ丁、歌連歌、たいこのがくうつ人もあり。

雨ばなをどりを一をどり一をどり、       (第二章「雨花」)

やかたのをどりを一をどり一をどり、    (第二章「屋形」)

四季のをどりをいぎをどろふや、           (第二章「四季」)

さつまのをどりを一をどり一をどり、    (第五章「薩摩」)

とのこのをどりを一をどり一をどり、    (第九章「御段」）

   （和田の）雨花踊は、雨乞踊というよりも、それ以上に雨乞御礼踊としてよく踊られたという。舞踊の振に舞の手があるといわれ、また子供も交わって踊るはなやいだ気分のものであり、多くの盆踊りと同じく中央に歌い手と囃子がおり、その周囲を踊り手が廻る形である。

国祐寺（豊浜町台山）

宝歴十二壬午五月十六ノ暁ヨリ十八日迄二夜三日台山龍王ニテ雨請ス。

同五日廿二日雨請礼踊在之候依之廿日二村之五人頭岡之停兵衛使二而案内申来候而廿一日之昼ヨリ村人足二催領人岡伝兵衛相添寺内之掃除二参申候。(注記「躍子太鼓打昇り持ニハ握飯二ツナラシニ遣シ申候」)

宝歴十二年六月廿五日　雨請之踊在之廿二日之昼五人頭太四郎使二雨申来候掃除人足水打人足如前。

宝歴十二（１７６２）年５月１６日の暁から１８日まで２夜３日に渡って台山の龍王社で雨請を行った。５月２２日に雨請成就のお礼踊が行われることになり、２０日に五人頭の岡之伝兵衛が、２１日昼より国裕寺の寺内の掃除を人足達と行う事を伝えにやってきた。注記、「踊子と太鼓打と幟持には握飯２つを配布すると云った」)

宝歴十二（１７６２）年６月２５日　五人頭の太四郎が使者としてやってきて、雨請踊を２２日昼に行う。ついては、掃除人足・水打人足については前例通りと告げた。

明和三戌六月七日雨請踊在之候急之儀二而躍子笠なしにてをどり申候此方二而者宮斗二而済申候八日昼時分より雨ふり申候得共少々斗に而在之候

十日雨請之礼躍在之候

同月十七日之暁より十九日迄ニ二夜三日之雨請也　富山之龍王江籠り申候

六月廿六日礼躍在之候

七月十八日より同廿日迄二夜三日雨請いたし申候―八日七ツ時台山にて躍諸役人中は直に宮江籠申

明和三（１７８３）年６月７日雨乞踊が急遽行われることになり、踊り子の中には、笠がないままで踊った者もいたという。この時には翌日の８日昼頃から雨が降った。しかし、少量であった。

１０日に雨乞成就のお礼踊りを行った

６月１７日の暁から１９日までの２夜３日、当国裕寺の龍王へ籠もり雨乞を行った。

６月２６日　（雨が降ったので）お礼踊りを行った

７月１８日から２０日まで二夜三日、雨請祈願を行った。１８日七ツ時に、台山で踊諸役人たちは宮（龍王社）へ籠った。

「奉祈雨元祖薩摩法師和田村道溝講中　①昭和十四年九月吉日」と染めぬいた幟を先頭に押し立てて、青年団員に指導されて、四十名の小学生の踊り子達が一列に入場して来る。踊子の服装は、紺がすりに赤い欅、日本手繊ざあねさんかぶりをし、ボール紙て作ったたつころばちの形の笠をかぶる。そして赤い手おおいに、水色のきやはんをつけて、胸に締太鼓を掛け、二本の檸を持って、その太鼓を打ちつつ踊る。入場の時には、「宿入り」の歌に合わせて入る。歌い手は、ずっと青年団の者(西原芳正氏）が勤めた。先頭に立った幟持ちが、まず会場の中央に幟を持って立ち、その傍に台に乗せた太鼓を置き、一人の男の打手(青年団)が、二本の標を持って構える。その周囲を四十名の踊子達が円陣に並び、左の方へ右廻りに廻りつつ踊る。歌い手は、円陣の外側正面の所に立って歌う。踊りは、太鼓の、カンカン トコトン トントコトントコ トントコトンという一区切りごとに、同じ振りを繰り返してゆく。踊の歌は十二章まであるが、その一章ごとに踊の振りはかわってゆく。また曲打ちというのがあって、太鼓の曲だけとなりそれに踊を合わせるというところもある。

踊子は男女の子連に少し女子青年も交っていたが、昔は男だけで踊り、ゆかた禅がけでたっころばち(たからばち)も紙製ではなく、本物をかぶったという。歌い手も、円陣の外側に立つのではなく、円陣の中であった。

①和田浜の高尾山の龍王桐(八大龍王)の前

②台山の龍王祠（国祐寺の西)の前

③壬生（にぶ）岡墓地の薩摩法師宝筐印塔前

④和田小学校の校庭で総踊り

あの時も、たしか二重の輪の踊で、総踊というにふさわしいほどの大勢であった。和田地区は、その中央を流れる吉田川を境に、川東組(雲岡・長谷・道溝・梶谷の各部落)と川西組(太村・大平木・直場・岡の各部落)の二つに分れている。それぞれ６０名位の組が、東西の龍王宮に参請し、踊を奉納して下山し、国祐寺で両組が合流し、その西の龍王祠(雨龍神社)に八大龍王の幟を建て、その大前で、踊を奉納、終りに今の豊浜南小学校の校庭で、大円陣を作って踊った。お礼踊であるから近郷近在からの見物人は、秋祭の人出をしのぐ程盛大であった。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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まんのう町山脇

A北条組念仏踊り（坂出市）

B滝宮組念仏踊り（綾歌町）

C坂本組念仏踊り（丸亀市）

D七箇村組念仏踊り（琴平町＋まんのう町）

E南鴨組念仏踊り（生駒藩騒動後、讃岐の東西分離後には停止）

抑此の念仏踊は日本念佛の元祖法然上人の始め給ひしものなり。上人御年七十五歳の御時、流罪の御身となりて建永二年二月二十六日護岐の国塩飽の地頭駿河権守高階保速の方に御着。それより日を経て善通寺並に金昆羅権現へ御参詣の働り南の方を眺め給へば紫の雲のたなびく所あり。定めて有縁の霊地ならんと即ち宮田の西光寺へ歩を運ばせ給ひ御滞留。寒くとも袂に入れよ西の風弥陀の国より吹くと思へばと御詠ありて日夜衆生に念仏を動め給へ共其の頃一般の人心信仰の念薄く念仏を唱ふるもの砂かりき。然るに不思議なるかな上人念仏御修業の御徳にて岸石に泉を得給ひ、或は庭前の松に夜な夜な明星天下りて影向し給へり。又其の年夏照り打続き草木将に枯死せんとするに至りて上人日く念仏を唱ふれば必ず雨降るべしと。それより南方山脇と云ふ在所へ歩を運び給ひ、丘上に衆人を集め手踊りに念仏を合し盛に踊らしめたるに忽ち雨降りければ、人々生還の思ひをなして喜悦すること一方ならず。それより念仏踊りと称して後生に永く伝へられ、封建の昔は非常なる格式を与へられ遠く滝宮に至りて踊るを例とせられ、史実に残る西七ケ村の念仏踊り乃ち之れなり。

上人の衆人を集め給ひし丘山は山脇より阿波の国東山に超ゆる街道の畔の南に轟瀧眼下に上讃本線さぬき財田駅更に西方は遠く遂灘眺望絶佳の地にて法然上人をまつる廣場通称念仏場乃ちこの由緒

を樽へる踊り磯祥の地なり。時うつり世は変りて明治の文化開けて幾星霜全く村人より忘れられ

んとせしが、大正の末期古老有志相諮りて比の曲緒ある念仏躍を復活し、上人の御徳を偲ぶことを得たり。では謹んで念仏の音頭に合せ一踊り踊らせて載きませぅ。合掌

そもそも、この念仏踊は日本念佛の元祖法然上人が始めたものである。上人７５歳の時に、讃岐流罪となって、建永２年２月２６日に護岐国塩飽の地頭である駿河権守高階保速の方に到着した。その後に、善通寺や金昆羅権現へ参詣した際に、南方を眺めていると紫の雲のたなびく所が見えた。これは有縁の霊地だろうと、宮田の西光寺（法然堂）までやってきて留まった。

その時の御詠が
寒くとも袂に入れよ西の風　弥陀の国より吹くと思へば

こうして日夜、衆生に念仏を勧めた。しかし、その頃の人々は信仰の念が薄く、念仏を唱ふるものも少なかった。ところが不思議なことに、上人の念仏修業の徳によって、岸石から泉が湧き、庭前の松に夜な夜な明星が天下りて影向したりした。また、その夏は旱魃で草木が枯れ、作物も育たない有様であった。そこで上人は「念仏を唱えれば必ず雨降るべし」と云い。宮田の南方の山脇まで歩を進め、丘の上に衆人を集めて、手踊りに念仏を合わせて踊らせた。するとたちまち雨が降り、人々生き返る思いと喜悦した。以後、これを念仏踊りと称して後生に永く伝へることにした。

　江戸時代には、高い格式を与えられ滝宮にも奉納されたと伝えられる。史実に残る西七ケ村の念仏踊りがそれである。

上人が衆人を集めた丘山は、山脇から阿波の国東山に続く街道沿いの岡で、南に轟（とどろき）滝、西には土讃本線さぬき財田駅、さらに遠く燧灘まで見える眺望絶佳の地である。この丘が法然上人をまつる廣場（通称念仏場）であり、この由緒を伝える踊り発祥の地である。時は移り、世は変わってこのことは村人から忘れ去られようとしている。そこで大正の末期、古老有志で相談し、由緒ある念仏踊りを復活し、上人の御徳を偲ぶこととした。謹んで念仏の音頭に合せ一踊り踊らせて載きませう。合掌

A　滝宮念仏踊　　菅原道真の雨乞成就に感謝して

B　佐文綾子踊　　弘法大師が綾子に伝授

C　山脇念仏踊　　法然上人

まず、七箇村組念仏踊りのメンバーを見ると、「旧仲南町　＋　旧満濃町の岸の上・真野・吉野　＋　旧天領（五条・榎井・苗田・西山」など、数多くの村々の連合体だったことが次の表からは分かります。

その中で、山脇村に対しても役割や動員人数が割り当てられています。山脇は西七箇村に属しますが、構成メンバーの一員にしか過ぎません。ここからは、山脇念仏踊りが七箇村組念仏踊りに成長・発展したとは云えないようです。それよりも踊られなくなった七箇念仏踊りを、山脇だけで復活させたと見た方が良さそうです。

①滝宮牛頭天王社の龍燈寺が廃仏毀釈運動の中で廃寺となり、滝宮念仏踊りの主催者がいなくなった

②七箇念仏踊自体が「天領＋丸亀藩＋高松藩」領の寄せ集め集団で内紛が絶えなかったこと

①鉦の中側には「池下氏」と墨書があるが、年代がないのでいつのものかは分からない

②鉦の外側に紐をつける耳があり、経の糸を織としてそれに持ち手をつけてある。

③形や大きさは、坂本念仏踊のものと同じもの

ふるさと探訪　七箇村組念仏風流踊の出演権は世襲・売買もされていた

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

まんのう町七箇村組念仏踊り　村役人が祭礼礼服をめぐって踊組内部の

対立が深まった

滝宮念仏踊七箇村組（まんのう町）は、最初は東西２組編成で奉納されていた

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　昭和１４（１９３９）年の大子ばつ年には、渓道（たにみち）の竜王祠より火をもらい、松明の火をたやさないように竹の尾の山道をかけて帰り、竜王宮の火を燃やし、佐文の人々はお寵りして雨乞いを祈願したのである。機を同じくしてこの御盥池の畔りの凹地に人びとは掛け小屋を作り、行者が一週間一心不乱に雨乞いを祈躊したのである。干ばつにもかかわらず絶えることのないこの池水は、竜王宮の加護であり、湧き出る水のように雨を降らし給えと祈る佐文の人々の崇高な気持ちは、綾子踊とともにこの御盟池にも秘められていることを忘れてはならない。

この①龍王祠はもともとは財田上の村の福池という所にあった。その龍王祠のあたりに瀧王渕というのがあったが、そこを村人が田にしてしまったので、時に崇りがあった。その頃、同じ財田上の村の北地という所に観音堂があり、そこに②善入という道心型固（悟りを求め、道心が強くてしっかりしている）住僧がいた。ある時、善入の夢に龍王があらわれて、この福池の土地は不浄であるから、ずっと上流の紫竹の繁っているあたりに祠を移して貰いたいといったのて、善人は謹んでその言葉の通りにした。ところが籠王はさらに`善入の夢にあらわれて、この所はなお川上に人家があり清水が汚れている。だからさらに上流九十九の谷を経て、この川の源の紫竹と芭蕉の生えている所に移してほしいといって、その翌朝、③龍女自らその尊い姿（善女龍王）を現わしたので善人は、また潔斉して七日目に仏の御手を拝み、いよいよ霊験に感じて、さらに上流谷道の方へ九十九谷を究め、紫竹と芭蕉の生えているあたり、深渕あり、雌雄の滝の二丈の高さにかかっている幽逮の所に行きつき、ここに石壇を築き、龍王の祠を移した。これからこの地方には早害なく、雨を乞えば必ず霊験があるということになり、旱魃には龍王を祈るという事になったという。石野の者が、雨乞の時には、ここに仮家を立てて④祭斎（さいさい）踊を行うのはこのためだ。又⑤雨乞のために大般若百万遍修行をするときには、この龍王祠の傍に作った観音堂において行う。

昔、大早魃の折に一人の山伏がやって来で龍王に奉納すれば降雨疑いなしと言って教えられたのがこの踊りだと伝わる。その通り踊ったところ降雨があった。その山伏は仁保（仁尾町）の人だと言ったので跡を尋ねたが仁尾にはそんな山伏はいなかった。さてはあの山伏は竜王の化身にに違いないと、その後早魃にはその踊りを竜王に奉納していた。

昔、この村の龍光寺に龍王さんを祀っていた。ところが龍光寺は財田川の川下であった。ある日のこと、一人の塩売りがやって来て竜王さんをもっと奥の方へ祀れと言う。そして、そこには紫竹と芭蕉の葉が茂っているのだという。村の人はその場所を探し求めると上流の谷道に紫竹と芭蕉の葉が茂っていた。そこで竜光寺の龍王を、そのところへ移して渓道（谷道）の龍王と呼んだ。それからこの龍王で雨乞踊を奉納することになったと云う。この塩売りは三豊郡の詑間から来て猪鼻峠を越えて阿波へ行ったか、この塩売りはやはり龍王さまご自身だろうと言うことになった。

A　古今讃岐名勝図会は、「善入という道心型固の住僧」

B　財田町誌（稿本）は、「仁尾からやってきた山伏」

C　詫間から来て猪ノ鼻峠を越えて阿波へ行ったやってきた塩売り

これをどう考えればいいのでしょうか。

　

　本山寺の本尊は馬頭観音です。

馬頭観音は、牛馬を扱う運輸関係者（馬借）や農民たちの信仰を集めていました。本山寺も古くから交通・流通の拠点に位置し、財田川上流や阿波を後背地として、活発な交易活動を展開していたことは以前にお話ししました。また、滝宮念仏踊りの拠点となった滝宮神社も、神仏分離以前には「滝宮牛頭明神」と呼ばれて、別当寺である龍燈寺の社僧の管理下に置かれていたのと似ています。

本山寺には、県有形文化財に指定された善女龍王の木像（南北朝）が伝わっています。

①小蛇                          （古代　空海の時代）

②唐服官人の男神          （高野山系）　善如龍王

③清滝神と混淆して女神姿。 （醍醐寺系）　善女龍王

①多度津藩から財田上ノ村組大庄屋近藤彦左衛門へ、

②さらに大庄屋近藤彦左衛門から大見村庄屋大井又太夫へ伝えられ

③上ノ村組の五か村へ通知

善通寺　→　本山寺　→　伊舎那院　OR　弥谷寺　→　渓（谷）道龍王社　→　麻（高瀬）・佐文（まんのう町）谷

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讃岐の雨乞念仏踊りを見ています。今回はまんのう町の大川念仏踊りを見ていくことにします。問題意識としては、この念仏踊りは滝宮念仏踊を簡素化したような感じがするのですが、滝宮への踊り込みはなかったようです。どうして滝宮から呼ばれなかったのかを中心に見ていこうと思います。

①中通八幡神社で八庭

②西桜の龍工神社で八庭

③内田の天川神社で三十三庭

④中通八幡社へ帰って三十三庭

⑤それから中通村の庄屋堀川本家で休み、

⑥夜に大川神社へ登っておこもりをし、翌朝大川神社で二十三庭

⑦近くの山上の龍王祠で三十二庭

⑧下山して勝浦の落合神社で三十三庭

現在の大川神社　本殿右奥に龍王堂

今は、次のようになっているようです。

①早朝に大川山頂上の大川神社で踊り、

②午後から中通八幡神社、西桜の龍王神社など四か所

もともとは大川神社やその傍の龍王祠に祈る雨乞踊です。その故にかつては晩のうちに大川山へ登り、雨乞の大焚火をして、そこで踊ったようです。

大川神社（まんのう町）の龍王堂

大川念仏踊は、滝宮系統の念仏踊ですが、滝宮牛頭天王社や天満宮に踊り込みをしていたことはありません。
　奉納していたのは大川権現（神社）です。大川山周辺は、丸亀平野から一望できる霊山で、古代から山岳寺院の中寺廃寺が建立されるなど山岳信仰の霊地でもあったところです。大川権現と呼ばれていたことからも分かるように、修験者（山伏）が社僧として管理する神仏混淆の宗教施設が大川山の頂上にはありました。そして霊山大川山は、修験者たちによって雨乞祈願の霊山とされ、里山の人々の信仰を集めるようになります。

箱のさしこみの蓋の表に「念佛鐘鼓箱、阿野郡南、川東村」

その裏面に、「念佛鐘鼓拾三挺内、安政五年六月、阿野郡西川東村什物里正稲毛氏」

しかし、今は３８箇の鐘は、全部があるわけではないようです。稲毛氏に保存されている鉦には、次のように刻まれています。

「奉寄進讃州宇多郡中戸大川権現鐘鼓数三十五、但為雨請也、惟時寛永五戊辰歳」

裏側に
「国奉行疋田右近太夫三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛 　願主　尾池玄番頭」

讃岐宇多郡中戸（中通）の大川権現（大川神社）に鐘鼓三十五を寄進する。ただし雨乞用である。寛永五（１６２８）年

国奉行　三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛　
願主　尾池玄蕃

①寛永５年に尾池玄蕃が願主となって、雨乞いのため３５ヶの鉦を大川権現に寄進したこと

②大川山は当時は権現で修験者（山伏）の管理する神仏混淆の宗教施設であったこと。

③当時の生駒藩の国奉行は、三野四郎左衛門　浅田右京進　西嶋八兵衛の３人であった。

④願主は尾池玄蕃で、藩主による寄進ではない。

１６２６（寛永３）年　４月より旱魃が例年続きり，飢える者多数出で危機的状況へ

１６２７（寛永４）年春、浅田右京，藤堂高虎の支援を受け惣奉行に復帰

同年８月 西島八兵衛、生駒藩奉行に就任

１６２８（寛永５）年１０月　西島八兵衛，満濃池の築造工事に着手

１６３０（寛永７）年２月　生駒高俊が，浅田右京・西島八兵衛・三野四郎左衛門らの奉行に藩政の精励を命じる

１６３１（寛永８）年２月　満濃池完成．

同年４月　生駒高俊の命により，西島八兵衛・三野四郎左衛門・浅田右京ら白峯寺宝物の目録作成

　寄進された鉦の形も大きさも滝宮系統念仏踊のものと同じで、踊りの内容もほぼ同じです。ここからは大川念仏踊りは、古くからの大川神社の雨乞神とは別に、寛永５年に生駒藩の重臣達によって、新たにここに「移植」されたものと研究者は考えているようです。

　南無阿弥陀仏は、

「なむあみど―や」
「なっぼんど―や」
「な―む」
「な―むどんでんどん」
「なむあみどんでんどん」
「な―むで」
などという唱号を、それぞれ鉦を打ちながら十数回位ずつ繰り返しながら唱います。その間々に法螺員吹は、法螺員を吹き込む。こうして一庭を終わります。

①滝宮念仏踊りは、その起源を菅原道真の雨乞祈祷成就に求める

②大川念仏踊は、生駒藩主高俊が鉦を寄進して、大川山（大川神社）に念仏踊を奉納したことに重点が置かれている

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綾子踊　 まんのう町佐文

弥与苗踊・八千歳踊        財田町入樋   

佐以佐以（さいさい）踊り     財田町石野   

和田雨乞い踊（雨花踊り）     豊浜町和田 

姫浜雨乞い踊 （屋形踊り）    豊浜町姫浜 

田野々雨乞い踊            大野原町田野々

豊後小原木踊              山本町大野 

讃岐の雨乞い踊り分布図

昔、大早魃の折に一人の山伏がやって来で龍王に奉納すれば降雨疑いなしと言って教えられたのがこの踊りだと伝わる。その通り踊ったところ降雨があった。その山伏は仁保（仁尾町）の人だと言ったので跡を尋ねたが仁尾にはそんな山伏はいなかった。さてはあの山伏は竜王の化身にに違いないと、その後早魃にはその踊りを竜王に奉納していた。

昔、この村の龍光寺に龍王さんを祀っていた。ところが龍光寺は財田川の川下であった。ある日のこと、一人の塩売りがやって来て竜王さんをもっと奥の方へ祀れと言う。そして、そこには紫竹と芭蕉の葉が茂っているのだという。村の人はその場所を探し求めると上流の谷道に紫竹と芭蕉の葉が茂っていた。そこで竜光寺の龍王を、そのところへ移して渓道（谷道）の龍王と呼んだ。それからこの龍王で雨乞踊を奉納することになったと云う。この塩売りは三豊郡の詑間から来て猪鼻峠を越えて阿波へ行ったか、この塩売りはやはり龍王さまご自身だろうと言うことになった。

谷道の水もひんや 雨降ればにごるひんや　
うき世にすまさに ぬれござさま ござさま

（以下くつべ谷の水もひんや……とつづく）

あのさいさいは淀川よ よどの水が出て来て 名を流す 水が出て来て名を流す……

雨乞踊の時に簑笠をかぶって踊れと云われていますが、雨を待ちわびて、雨がいつ降っても身も心も準備は出来ていますよと竜神さまに告げているのかも知れません。さいさい踊りが奉納されたのは、渓道（たにみち）神社で、戸川ダムのすぐ上流で、近くには鮎返りの滝があります。

渓道（たにみち）神社

また、佐文や麻は渓道（たにみち）神社の龍王神を勧進して、龍王祠を祀っていたことは以前にお話ししました。佐文の綾子踊りには、さいさい踊りと同じ歌もあるので、両者のつながりが見えて来ます。

昔、俵藤太秀郷は竜神の申しつけで近江の国の比良山にすむ百足を退治しょうとした。その時に秀郷は竜神にむかってわが故郷の讃岐の国の財田は雨が少なくて百姓は早魃に苦しんでいます。もし私がこの百足を退治することが出来たならばどうぞ千魃からわが村を救い給えと祈ってから百足を退治した。竜神はそれ以後、財田には千害が無いようにしてくれた。秀郷は財田の谷道城に長らく居住したが、他村が旱魃続きでも財田だけは降雨に恵まれ、これを財田の私雨（わたくしあめ）とよんでいた。

このような縁起に加えて、今も財田の道の駅がある戸川には俵藤太の墓と伝えるものや、ある家には俵藤太が百足退治に使ったという弓が残っていると云います。弥与苗踊はもともとは、盆踊りとしても踊られていたようです。真中に太鼓をすえて、その周囲で踊る輪おどりなので、盆踊りが雨乞成就お礼踊りに転用されていったことがうかがえます。ここで押さえておきますが、雨乞い踊りが先にあったのではなくて、盆踊りとして踊られていたものが「雨乞成就」のお礼踊りに転用されたと研究者は考えています。

和田の道溝集落の壬生が岡の墓地には、薩摩法師の墓があります。

さつま（薩摩）小めろと一夜抱かれて、朝寝して、

おきていのやれ、ぼしゃぼしゃと 　
さつま（薩摩）のおどりをひとおどり……

①塩飽舟、たまさか、花かご、くずの葉などのように、三豊の小唄系踊りと共通したものがあること

②歌詞は、雨を待ち望むような内容のものはほとんどないこと。

③多いのは恋の歌で、そこに港や船が登場し、まるで瀬戸内海をめぐる「港町ブルース」的な内容であること。

もともとは雨乞のための歌ではなかったのである。
それが雨乞踊の歌となったのに過ぎないのであった。

このような小歌を伝承し伝播していた者が三豊にいて、それが広く行なわれているうちに雨乞踊として転用されていったのではないかと想像される。そして前述の薩摩法師と伝えているものもそうした伝播者の一人でなかったかと思われる。

 

滝宮念仏踊りの各組の芸司たち

念仏踊りや綾子踊りでは芸司（ゲイジ・ゲンジ）・下司（ゲジ）が大きな役割を担います。これについて武田明氏は次のように記します。

芸司は踊りの中でもっとも主役で、滝宮念仏踊では梅鉢の定紋入りの陣羽織を着て錦の袴を穿いた盛装で出て来る。芸司にはその踊り組の中でも最も練達した壮年の男子が務める。芸司は日月を画いた大団扇をひらめかしてゆう躍して、踊り場の中を踊る。それは如何にもわれ一人で踊っているかの様子である。他の踊り手が動きが少ないのに反してこれは異彩を放っている。土地によっては芸司は全体の踊りを指導するというが指導というが、自からが主演者であることを示しているようにも思える。或いは芸司の踊りが一遍上人などの念仏踊りの型を伝えているのではないかとも思われる。

 ここで私が注目するのは「芸司の踊りが一遍上人などの念仏踊りの型を伝えている」という部分です。各念仏踊りの由来は、菅原道真の雨乞成就に感謝して踊られるようになったと伝えます。しかし、年表を見ればすぐ分かるように、念仏踊りが踊られるようになるのは中世になってからです。菅原道真の時代には念仏踊りはありません。菅原道真伝説は、後世に接ぎ木されたものです。また念仏踊りの起源を法然としますが、これも伝説だと研究者は考えています。４５年前に「芸司の踊りが一遍上人などの念仏踊りの型を伝えている」と指摘できる眼力の確かさを感じます。

以前に兵庫県三田市の駒宇佐八幡神社の百石踊の芸司（新発意役）について以前に、次のようにまとめておきました。

百石踊の芸司　服装は黒染めの僧衣

①衣裳は僧形で、白衣のうえに墨染めの法衣を着て、裾をたくって腰までからげ上げる。

②月と日（太陽）形の切り紙を貼った編笠を被り、右手に軍配団扇、左手に七夕竹を持つ。

③踊りが始まる直前に口上を述べ、踊りの開始とともに太鼓役を先導して踊る。

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①空也系聖は瓢箪

②禅宗系の放下や暮露は七夕竹と団扇

「戦前までは、各組の下司は、麻の裃を着て踊っていた。ところが麻やかすりの裃は、もうない。特注扱いで高価で手がでん。そこで、ある組の下知が派手な陣羽織にしたら、全部右へなれいになりました。」

①古いタイプの百石踊の「芸司」は「新発意（しんほつい）＝僧侶」で、法衣のうえから白欅をした僧衣

②それが綾子踊りの芸司は「裃」で、庄屋の格式衣装

③現在の滝宮念仏踊りの芸司は、陣羽織

つまり、中世は僧衣であったものが、江戸時代に「裃」になり、今は金ぴかの陣羽織に変化してきています。今では被り物・採り物だけが、遊行聖の痕跡を伝えている所が多くなっているようです。

「子踊りは菩薩を象徴すると言って、入庭（いりは）の際には芸司の後に立つ。すなわち社前の正面で芸司についで重要な位置である。しかし、いよいよ踊りが始まると、社殿に向って右側の床几に腰を下して踊りのすむまでは動かない。その子供達は紋付き袴の盛装でまだ幼児であるために近親のものがつきそっている。子踊りの名称はありながら踊らない。その上、滝宮念仏踊では子踊りの子供は大人によって肩車をされて入庭するのが古くからの慣習であった。これはおそらくはその子供を神聖なものとして考えて踊りの庭に入るまでは土を踏ませないことにしていたのである。古い信仰の残片がここに伝承されていることを私達は知ることが出来る。滝宮を中心とする地方で肩車のことを方言でナッパイドウと言うが、この行事が早くからこの地方にはあったことを示している。

ただ南鴨念仏踊だけで子踊りが芸司の指図に従って踊っていて、それが特色であるように言われているが、私はかって南鴨念仏踊の保持者であり復興者であった故山地国道氏に聞いたことがある。どうして南鴨だけが子踊りが踊るのですかと言うと、山地氏はいやあれは人数が少ないとさびしいので、ああ言う風にしましたと私に語るのであった。その言葉を信じるとどうも復興した折に、ああ言う風に構成したように思われる。
　善通寺市の吉原念仏踊というのは南鴨の念仏踊の復活以前の型をそのまま移したというが、ここの子踊りは子供は踊らず、ただ団扇で足元だけをナムアミドウの掛声に合せて軽く打つ程度の所作しかしなかった。すなわち踊ることなどはしないという。それを以て見ても南鴨念仏踊の子踊りの所作が古型そのままであると考えることは出来ないのである。

子踊りに所作がなく、踊りの庭に滝宮の例のように肩車をして入って来る。また滝宮ではこれを菩薩の化身と見るということは子踊りの子供自体を考える上において極めて貴重な資料である。おそらく子踊りは神霊の依座と考えていたのである。すなわち子踊りの子供に踊りの最中に神霊の依るのを見て、雨があるかどうかを見ていたのである。子踊りは念仏踊りにおいて古くはそのように重要な意味を持つていたのである。

武田明氏は民俗学者らしく小踊りが踊らない理由を「神霊の依座」として神聖視されていたからとします。

しかし、七箇村念仏踊りを描いた諏訪大明神念仏踊図（まんのう町諏訪神社）を見ると８人の子踊りは、芸司と共に踊っているように見えます。また、七箇念仏踊りを継承したと思われる佐文の綾子踊りでは、主役は子踊りです。武田氏の説には検討の余地がありそうです。

正保年間の念仏踊りの折に七箇村念仏踊は滝官へ奉納のために出掛けて行った。ところが洪水のために滝宮川を渡ることが出来ないでいた。昼時分までも水が引かないので待っていたが、 一方北条念仏踊はその年は七箇組の次番であったのだが待ち切れずに北条組はさきに入庭しようとした。すると、これを見た七箇組の朝倉権之守は急いで河を渡り北条組のさきに入場しようとした事を抗議して子踊り二人を斬るという事件が起った。それから後、警固のために抜刀隊が生れた。

　

入庭の時には先頭に立って法螺貝を吹きながら行くのである。また、念仏踊りによっては踊りはじめの時に吹くところもある。鉦、筒、鼓ち太鼓などと違って少し場違いな感じがしするものである。法螺貝吹きは念仏踊が修験の影響をうけていることを音持しているのかも知れない。（中略）

　また、念仏踊りでも悪魔降伏のために薙刀を使ってから踊りはじめるのだが、綾子踊では薙刀使いが棒使いが踊りの庭の中央て問答を言い交わす。これはやはり山伏修験がこの踊りに参加していたことを物語るものであろうか。

 　　　薙刀と棒振りの問答と演舞（綾子踊り）
このように滝宮念仏踊りや佐文綾子踊りと山伏修験との関わりについて、４５年前に暗示しています。
これについては、宇和島藩の旧一本松村増田集落の「はなとり踊」が参考になります。

　　　　　　　　　　　　はなとり踊り
「はなとり踊り」にも、山伏問答の部分「さやはらい」があります。「さやはらい」は「祭りはらい」ともいわれ、踊りの最初に修験者がやっていました。
　はなとり踊りの休憩中には希望者の求めに応じて、さいはらいに使った竹を打って、さいはらい祈祷が行なわれます。このさいはらい竹は上を割り花御幣をはさみこんで、はなとり踊に使用した注連縄を切り、竹の先をむすんで祈祷希望者に渡します。この竹を門に立てかけておくと災ばらいのほか、開運招福に力があるとされます。ここからは、はなとり踊が修験者による宗教行事であることが分かります。行事全体を眺めると、この踊りをプロデュースしたのは修験者たちだったことが分かります。里人の不安や願いに応えて、新たな宗教行事を創案し、里に根付かせていったのは修験者たちだったのです。それを民俗学者たちは「芸能伝播者」と呼んでいるようです。

旱魃の時に雨が降らなければ村の田畑は枯死する。そこで雨乞い祈願には、その村落共同体のすべての者が力を結集してあたった。雨が降ればその村のみに降ったものとして財田や佐文では「私雨（わたくしあめ）」と呼んだ。この言葉の中には、自分の村だけに降ったという誇りがかくされている。夏の夕立は局地的なもので、これも「私雨（わたくしあめ）」とも呼んでいた。

村に人口がふえてくるにつれて起りはささやかな雨乞踊だったものが次第に大きい規模になっていったことも容易に想像出来る。大きくなっても重要な役割の者はふやすことは難しい。それは芸司(げんじ)のように世襲になっているものもあるし、法螺貝吹きなどのように山伏などの手によらねばならぬものもあった。しかし、外まわりに円陣を作って鉦を鳴らすとか、警固の役の人数はそれ相当に増やすことは出来た。そうすると、分家によって家が増えたり、新しく村入りして来た者があったとしても誰もが参加することが出来た。こうして、もとは少人数であったものが次第に大がかりなものになって来たことが想像される。

　雨乞念仏踊は共同祈願であったためにその村落の結束は非常に強固であった。殊に滝宮へ出向いてゆく踊り組は他の村の踊り組に対して古くは非常な関心を持っていた。そこで争わないように踊りの順番までがはっきりと定められていた。それを破ったというので七箇村組が北条組との間に争いを起したのであった。しかしこのような事件はこれほど大きい事件にならなくても、これに類似した事件は再三起っていたことが記録の上では明らかである。これはどういう事であろうか。やはり踊り組の結束というか、要するに村落共同体の一つの重要な仕事であるだけに他村に対して排他的とは言わないまでも異常な関心を持っていたからであろう。

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    以前から探していた冊子を手にすることが出来ました。

今から約４５年前に刊行された「讃岐の雨乞い踊」調査報告書です。この巻頭の「雨乞踊りの分布とその特色」は武田明氏によるものです。当時の武田氏が、県下の雨乞い踊りについてどのように考えていたのかがうかがえます。今回はその中から念仏踊りについて見ていくことにします。テキストは「武田 明　 雨乞踊りの分布とその特色    讃岐雨乞踊調査報告書（１９７９年）」です。

①　念仏踊　
南無阿弥陀仏の称号を唱えながら踊るもので、それが訛ってナッパイドウ、ナモデ、ナムアミドウヤなどと唱和しながら踊っているもの

②風流小歌踊　
小歌と思われる歌詞を歌いながらそれにあわせて踊る

北村組　 滝宮北、滝宮萱原、羽床上　羽床　西分　山田　千疋　

七箇組　 神野、古野、七箇　十郷　象郷

坂本組　 坂本　川西 　法勲寺　 川津 　飯野

北条組    松山　加茂　　林田　　西庄　金山　坂出

南鴨組　 南鴨

吉原組　 吉原

美合組　 美合

これを地図に落としたものが次の分布図になります。

①綾歌・仲多度の中讃地方に伝承されている踊りが多いこと

②西部の三豊郡や東部の大川郡や高松地方には念仏踊りは伝承されていないこと。

③特に綾歌郡の綾南町滝宮を中心としたエリアが分布密度が高い。

１組　西分 牛川 羽床上(綾歌郡旧綾上町)

２組　山田上 山田下  (綾歌郡旧綾上町)

３組　羽床下 小野 北村(綾歌郡旧綾南町)

４組　千疋  萱原 北村(綾歌郡旧綾南町)(北村組は二回奉納)

　　　　滝宮天満宮に奉納された１２組の御神酒（西分奴組を含む）

もともとはまんのう町の七箇村組や、坂出の北条組などからも奉納されていましたが、幕末から明治頃には途絶えたようです。また、高松藩以前の生駒藩時代には、多度津の南鴨組や吉原組も滝宮に奉納していたことは以前にお話ししました。

滝宮念仏踊り（讃岐国名勝図会）

①滝宮神社に対する雨乞いの信仰が強力であったこと

②菅原道真の城山の神に祈雨したという伝説にもとづくもの

わが里のおかみに言ひて降らしめし

雪のくだけしそこに散りけむ

このような祈雨の神としての信仰の中心地が讃岐にはいくつかあった。その中でも綾川流域の滝宮の信仰は、もっとも強大であったのである。もともとこの地には北山龍灯院綾川寺という寺があった。そしてこの寺は綾川の深渕に沿うて建っていたのである。この測は古くは蛇渕と言い、龍神が接んでいると信じられていた。また傍に一本の大木があって、龍神がその木に来って龍灯を点ずると言われていた。すなわち非常に強力な龍神信仰を伴なっていたわけである。

　　滝宮の龍燈院（滝宮神社と天満宮の別当寺：讃岐国名勝図会）
そして龍灯院綾川寺に伝わる次のような伝説を紹介します。

綾川寺の僧空澄は道真公の帰依僧であった。

菅公が太宰の権師として筑前に向い流されて行く途中で船は風波の難にあって、現在の下笠居の牛鼻浦に寄港した。それを聞くと、空澄は取るものもとりあえず牛鼻浦に行き、遠くへ流されて行く菅公に逢った。菅公は空澄に衣を脱いで与へまた自画像と書写された心経とを与えた。やがて、菅公は筑紫に下向したが、筑紫で死去するや空澄はこれらの遺品を祀って滝宮天満宮を建立したという。綾川寺の傍には、占くからの滝宮神社があるので、滝宮神社と天満宮の三社は何れも南面して並んでいる。

そして、滝宮念仏踊をまず奉納するのは滝宮神社であり、 ついで天満宮に奉納するのである。すなわち滝宮を中心とした念仏踊群がよく発達しているのは龍神の信仰と菅公祈雨の伝説かひろく並び行われた為であると考えられる。

龍燈院滝宮寺と滝宮（牛頭）神社（讃岐国名勝図会　拡大）

牛頭天王信仰は、京都の八坂神社や姫路の神社がよく知られています。
そこでは修験者たちが各国を廻国して、自分たちの信仰テリトリーで「蘇民将来のお札」や「豊作祈願」「牛馬の安全」などのお札を配布していたことは以前にお話ししました。

　　　牛頭天王信仰の聖達が配布した「蘇民将来の子孫」のお札
中世の龍燈寺と滝宮牛頭天王社の修験者や聖達も、同じように周囲の信仰エリアの信者達にお札を配布する一方で、日常的な接触を持つようになったことが考えられます。中世は西方浄土での極楽浄土を願う念仏が大流行した時代です。その中で、最初に最も多くの信者達を獲得したのは時衆の踊り念仏でした。その結果、いろいろな宗派がこれを真似るようになり、一次は高野山でも時衆の念仏聖が一山を乗っ取るほどの勢いを見せたことは以前にお話ししました。讃岐でもこのような動きが広がります。その拠点の一つとなったのが龍燈院滝宮寺であったのではないかと私は考えています。高野山の真言宗のお寺がどうして「南無阿弥陀仏」を唱えるのかと、最初は私も疑問に思いました。しかし、先ほど見たように高野山自体が時衆の念仏聖達に占領されていた時代です。また近世の四国辺路の遍路達も般若心経ではなく「南無阿弥陀仏」を唱えていたことも分かってきています。龍燈寺の修験者や聖達も教線拡大のために踊り念仏を広めたのではないでしょうか。修験者や聖達は、宗教だけでなく「芸能媒介者」でもあったことは以前にお話ししました。こうして滝宮牛頭天王社の信仰圏には、踊り念仏が定着していきます。そして夏の大祭には、信者達が大挙して踊り組を送り込んでくるようになります。それが先ほど見た坂本組や七箇組・北条組などの踊組になるのです。

　近世の人々は「竜神に雨乞いを祈願できるのは、修行を積んだ験の高い高僧や修験者」と考えていたようです。何の験もない自分たちが踊って、雨を振らせることなどお恐れ多いことと考えていたはずです。自分たちの力で雨を振らせようとするようになるのは近代以後のことです。農民達は念仏踊りを、祖先供養のために踊っていたと私は考えています。

南鴨組のメンバーの村々

この組もかっては滝宮へ踊りを奉納していたと言い、今では滝宮念仏踊群の中には人っていないがやはり菅公祈雨の伝説を持っている。すなわち仁和四年(８８８)の大千魃の折に菅公は城山の神に雨を祈るとともに北鴨道隆寺の理源大師を頼み牛頭天王社に祈祷を命じられたという。すると滞然として雨が降り百姓は菅公の前に集って狂喜乱舞した。これが南鴨念仏踊の起りであると言う。やがて道真公は鴨の牛頭天三社を滝宮に勧請したが、理源大師を先達として多数の山伏がこの勧誘の行列には加わったという。そしてその折にも踊りの奉納があったと請うが、このような伝承はやはり念仏踊の中には修験の影響があったことを意味している。現に南鴨念仏踊においてはまず貝吹きが法螺の員を山伏の行装で吹くし、また滝宮念仏踊においても員吹きは重要な役割を背負っていることからも明らかである。なお、南鴨念仏踊は現在は南鴨の加茂神社の境内で行なっているが、加茂神社は別雷神を祭神とし、別雷神は降雨をもたらす神として信仰されていたからである。

ここにもまた管公城山の神に雨を祈った伝説を付加していて、ここではその干魃の折に吉原の村人が火上山の中腹にある龍王の祠に鉦や太鼓を持ち出して踊ったのがその起りであるという。しかし、ここでは古老の伝えるところによると、古原念仏は鴨流だと言い、南鴨念仏踊の系統をうけて何時の頃よりか始まったものだと言っている。永らく廃絶していたが今では復興されて現在に至っている。

まんのう町美合中通の念仏踊（大川念仏踊り）は、どの念仏踊よりも素朴だと武田明氏は評します。

武田明氏が注目するのは、多度津町高見島のナモデ踊りです。

遠い常陸の国の鹿島の信仰に見える鹿島送りの行事、或いはその年の作物の豊凶や一年間のうらないを告げていた鹿島の言ぶれなどが背景にあってこのような歌詞が海を越えて伝わり、やがてはそれが念仏踊と習合したと云うのです。何れにしても、高見島のナモデ踊りは讃岐の各地に見る念仏踊とは異種のものだ。

ナモデ踊り以外の念仏踊はそのほとんどが法然上人との間に何らかのつながりがあったことを伝えている。滝宮念仏踊では建久四年に法然上人が讃岐に配流された時に念仏修行を里人に説きこの踊りを振りつけしたと伝えている。はたしてそういう事があったかどうかは考察しなければならないが、南無阿弥陀仏の名号を唱えながら踊る念仏踊が法然上人の念仏修行に結びついてこうした伝説となったものであろう。

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③青年団員として金刀比羅宮で御神火を戴き、リレーで佐文の龍王山に運び、神前に供え雨乞祈願を行った。④佐文部落も今日は、龍王様に総参りして、みんなが熱心に雨を願って額づいていた。その誠心を神は、いつかなえてくれるのだろうか。雨がほしい。（意訳）

金光院日記は、金昆羅大権現の金光院の代々の別当が記した一年一冊の公用日記です。宝永５年（１７１５）から幕末まで続く膨大な記録ですが、公用的な要素が強くて、読んでいてもあまり面白いものではありません。それを研究者は雨乞記事を抜き題して、次のように一覧表化します。

①約百年間で、雨乞事例は１５例と少ない。

②近隣の那珂郡や多度郡に限られている他には、高松藩や丸亀藩からも雨乞祈願があるだけであった

③祈願者は、庄屋や奉行・代官・山伏などで、そこには農民の姿は見られない。

高松藩　　　白峰寺

丸亀藩　　　善通寺

多度津藩　　弥谷寺

　

讃岐の大川郡や綾歌郡の村々では雨が降らないとこんぴらのお山に火をもらいに行く。

  昔の村落の生活には若衆組の組織があったから何日も雨が降らぬ日がつづくと、村の衆がよりより相談の上、若衆に火をもらいに行ってもらう。割竹を数本巻いて、長さが一米ばかりのたいまつを作る。竹の中には火縄を入れて尖端にはボロ布などをつける。若衆はそれを持って行き、こんぴらさまの本宮で神前に供えた燈明の火をもらい、我村まで走って帰る。途中で火が消えてはならぬのでリレー式にうけついで、やっとわが村へ帰ると、其の火を村の氏神の燈明にうつして、村の衆一同で祈願をこめる。そうすると雨が浦然と降ってくるのだという。

①途中で休むと、そこに雨が降り自分たちの所に降らないとされたので、休まずにリレー式に走るように急いで持ち帰ること

②雨が降るのを信じて、カッパなど雨の対策をした装束でいくこと

③持ち帰った火で、大火(センダタキ)をたき、みのかさ姿で拝むこと

　皇威宣揚と武運長久の祈願祭を行った。遠近各地より参拝者が多く、終日社頭を埋め尽くした。写真は、県下青年団が団旗のもと参拝した時のようす。提供　瀬戸内海歴史民俗資料館）

ここに集まっているのは、武運長久を祈願する各町村の男女青年団員であることが分かります。この時期の日本は、満州事変を起こして終わりの見えない「日中１５年戦争」に突き進んでいました。戦争の長期化への対応策のひとつとして政府が推進したのが戦意高揚のための神社への集団参拝です。

金刀比羅宮に奉納された武運長久を祈願する幟

靖国神社や護国神社と共に地方の主要な神社が対象として指定されます。香川県では明治以来、神社庁の拠点があったのは金刀比羅宮でした。そこで、県下からの集団参拝先として選ばれたのが金刀比羅宮になります。その時にこの運動の先頭に立ったのが各集落の青年団でした。この時期の青年団員にとっては、集団参拝と云えば金毘羅さんだったのです。

家族・一族の金刀比羅宮への集団参拝

その結果、県知事が「雨乞祈願」を通達したときに、東讃の青年団の若者達は、金毘羅さんへ集団参拝して「神火」をもらって帰ります。それが青年団ネットワークを通じて、周辺へも広がり青年団による「神火」受領が大幅に増えたと私は考えています。

                     戦時中の金刀比羅宮への集団参拝       

①満州事変後の国威発揚のための集団参拝の強制

②その先頭になって集団参拝を繰り返した青年団

③昭和の２つの大旱魃の際の「雨乞祈願」先として、金毘羅さんの選択

④それまでの雨乞信仰先であった財田上の渓谷龍王社から、金毘羅さんのへ転換

①長宗我部元親の讃岐支配の宗教センターとしての整備

②金光院院主の山下家出身のオナツが時の生駒家の殿様の寵愛を受けたことによる特別な保護

③髙松藩初代藩主松平頼重による保護

④その後の各大名の代参や石造物などの寄進

⑤明治維新でいち早く金毘羅大権現（仏式）から金刀比羅宮（神道）への転身に対する新政府の保護

１９３４年の大干魃No2　香川新報は、大干魃をどのように報じているのか

金毘羅庶民信仰資料集年表編　金毘羅に近世以前の歴史はないとした年表を読む

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前回に佐文誌を読んでいると、６月１８日に龍王（リョウハン）の祭りであるリョウモウシ（十八夜）が龍王講によって行われていたことが記されていました。そこからは龍王山は善女龍王の山として雨乞い信仰の山とされていたこと、その山腹に龍王祠が祀られていたこと、それを佐文の中筋の人達を中心に龍王講を組織してお奉りしていたことが分かります。

 むかしむかし、あるところに源左衛門、源三郎という親孝行で信心深い兄弟が住んでいました。ある年の春から夏にかけてのことです。①百日あまりもの長い間、雨が降らず日照りが続き、作物は枯れ、村人達は、たいそう困っておりました。

そこで、その兄弟は、みなを見るにしのびず、話し合って山の峰にこもり、②龍王の神に、七日間雨乞いの祈願をしました。

そして最後の夜、③なんと美しい女神様があらわれて「かの所を掘れば願いは、かなうであろう」と夢のお告げがあったのです。兄弟は不思議なことだと思いながら、さっそくその場所を掘ると、きれいな水がこんこんと湧き出してきました。

兄弟の喜びはたいへんなもので、夜の明けるころまで、一生懸命に拝んでいますと、その中から五色の光がまばゆく輝いたかと思う間に、④小さな黒い鰻が現れて岩の上に登りました。

兄弟はなおも一心に「どうかみなが助かるよう、大雨を降らせてくだされ」と祈り続けました。すると小さい黒い鰻がもとのところに入ったと見る間に、一天にわかにかき曇り、たちまち強い雨が降りだしてきました。雨は田畑をじゅうぶんに潤し、作物はよみがえって、みなは助かりました。

そこで兄弟は、⑤鰻淵の岩の上に、石のほこらを立てて、竜神様をお祭りしたのです。それが「龍王社」で、人々は「おなぎ（うなぎ）さん」と呼んで詣でる者は後を絶たなかったということです。

書かれていることを要約すると
①大干魃の年に、②龍王社に７日間の雨乞い祈願をしたこと
③美しい女神が指定した場所を掘ると、④小さな鰻が現れた
④鰻によってもたらされた雨に感謝して、鰻淵に龍王社を建てて祀った。
「小さなうなぎ」とは、善女龍王伝説の説くところの龍神で、美しい女神とは「善女龍王」のことのようです。近世以後に広がりを見せた善女龍王伝説の系譜が感じられるお話しです。このような説話が讃岐では各地に伝えられています。

手元にある香川叢書民俗編６８ｐの「雨乞い」記事を開いてみます。
まず出てくるのがオリョウハンマツリ（龍王祭）です。

琴南町美合の美霞洞渕では、雨乞祈願のために流れの中の岩や石に小さい棚を設けて龍王（オリヨウハン）を祀り、そこで神主や村人が３日３晩祈願をしたことは、以前にお話ししました。

雨の少ない瀬戸内地方は、水不足に悩まされた地域でもあります。
そのため各地で雨乞祈願が行われました。龍王山という名前は、里の人々からは雨乞祈願の霊地で信仰対象の山であったことを示す痕跡のようです。
　国土地理院の地図検索機能で「龍（竜）王山」を入力すると、全国に６８山が出てきます。そのうち岡山県が２３で一番多く、次に多いのは広島１３、香川５、徳島４と続きます。ことしは辰（たつ）年です。讃岐の５つの龍王山に登ってみようかと考えたりしています。

まんのう町佐文の龍王山

続いて「もらい水」です。

まんのう町新目の尾瀬神社

高瀬町羽方の大水上神社

琴南町美合の美霞洞渕

財田町財田上の渓道龍王社

伊予の黒蔵渕

①途中で休むと、そこに雨が降り、自分たちの所に降らないとされたので、休まずにリレー式に走るように急いで運ぶこと

②雨が降るのを信じて、カッパなど雨の対策をした装束でいくこと

③持ち帰った火で、大火（センダタキ）をたき、蓑笠姿で拝むこと。

７月３１日（１９３９（昭和１４）年

青年団員として金刀比羅宮で御神火を戴き、リレーで佐文の龍王山に運び、神前に供え雨乞祈願を行った。佐文部落も今日は、龍王様に総参りして、みんなが熱心に雨を願って額づいていた。その誠心を神は、いつかなえてくれるのだろうか。雨がほしい。（意訳）

 ８月３日

朝、（煙草の）乾燥当番だったので少し寝過ぎた。起きてみると待望の雨だ。我等農民だけでなく山野の一木一草まで歓喜雀躍、どうかいつまでも降り続いてもらいたいと祈る。そして⑤今日は龍王講の日だ、中筋講中として龍王山に総参りをする。

　午前十時より（雨乞成就の）御礼のために、⑥先日いただいた御神火を金刀比羅宮に青年団として御返しに行く。今朝の雨で繩が湿って途中で御神火が消えそうになって困難を極めた。

白鳥町福栄の薬師庵

大川町の西教寺

三豊郡豊浜町姫浜の満願寺

白鳥町白鳥神社の石剣

綾上町粉所猿飼神社のご幣

大野原町田野々のオリョウハン石

多度津町高見島の竜王のご神体

大水上神社（高瀬町羽方）のうなぎ渕

高瀬町羽方の大水上神社のうなぎ渕では、水をかい出すと雨が降るとされました。

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研究者が各史料に出てくる旱魃に触れた箇所を抜き出して一覧表化したものが次の表です。

ちなみに、仁和４（８８８）の記録は、菅原道真による雨乞祈祷の時のことになります。これ以後、１４５７年まで旱魃記録がありません。また。江戸時代初期に満濃池が再築されるきっかけとなった旱魃までも、旱魃記録が非常に少ないようです。これは、この時代に旱魃が少なかったというよりも、古代・中世の文書が少なく、旱魃が記録されていないためと理解した方がよさそうです。

　　　　　　　　　讃岐の旱魃記録一覧 　近世後半と近代

 文書がきちんと作成保存されるようになる江戸時代後半になるとコンスタントに、５０年毎に１０回～１５回程度の旱魃記録があります。その中でも、幕末から明治維新の経済的バブル期には、旱魃が４回しか記録されていないようです。明治期に入ると測候所などが整備され、記録はきちんと残されるようになります。

ちなみに「１８７６～１９２５年」の明治・大正の５０年間での旱魃は１０回となっています。旱魃は、５年に一度は、讃岐を襲っていたとしておきましょう。

９０年前の１９３４（昭和９）年の旱魃について見ていくことにします。
まず、研究者が示すのは次の「１９３４年の多度津測候所の降水値データー」です。

①５月の降水量が例年の２割、６月が２／３と少なく空梅雨であったこと

②７月には例年を上回る降水量があった
③７月２６日以來、９月１日まで３６日間の晴天が続いたこと。

グラフ化したものも見ておきましょう。

昭和９年の降水量比較

これに伝えられていることを重ねてみます。

灼熱化した水田に、南からの熱風が吹きつけ、蒸発量は例年の２割增になります。水田からは水がなくなり、乾ききり亀裂が縦横に走ります。枯死した水稲は１０００㌶を越え、各地で水利紛争が起き、警察署が介入したり新聞記事になったものだけでも５０件を越えます。す。

「七月二十三日、西讃満濃池ハ県下第一ノ貯水池タリ。本日既二池底ヲ露出シ配水不能トナリ、午後十一時、閉門スルノヤムナキニ至ル」(『千ばつの概況と対策』(昭和十年二月)

７月２３日、西讃満濃池は県下第一の貯水池である。その池が本日ついに、池底を見せて配水不能となった。午後１１時、水門を閉じることになった」(『千ばつの概況と対策』(昭和十年二月)

この日、知事は千上がった満濃池を視察しています。  しかし、７月末の一時的な降雨で、小康状態となります。それ以後は１ヶ月を越えて雨は降らず、炎天が続き、被害田は２万㌶に達します。

「（旱魃対策については）種々考慮致シヲリ候ヘドモ、適当ナ措置コレ無キタメ、窮余策トシテ今回(善通寺)師団二依頼シ大砲ノ実弾射撃ヲ実施致スベク交渉中ニシテ、近ク実現二至ルベキ事卜存ジ候間」

「(千害については)いろいろと対策を考慮したが、適当な措置は見当たらない。窮余の策として、(善通寺)師団に依頼して大砲の実弾を射撃してもらうように交渉中である。近日中に実現するはずである。お知りおきいただきたい。

１１師団による雨乞い実弾射撃

　私は一度、これを読んでも訳が分かりませんでした。旱魃対策として、どうして大砲を撃つのかが分からなかったのです。当時は「戦争の後には大雨が降る」という言い伝えがあり、それに望みをかけたようです。こうして、翌２９日、善通寺師団は県の依頼を受けて山砲１２門を摺臼山に並べて、大麻山の地獄谷めがけて一斉射撃を開始します。三百発の予定でしたが、着弾地付近の山の下草が燃え出し、あわてて消火に走ったと伝えます。
　かなわぬ時の神頼みならぬ、為政者は庶民に対して、何らかの対策を取っている姿を見せることが求められます。県知事と師団長の民衆の心を知った連係プレーとしておきましょう。ある意味では、知事達にもそこまで追い詰められているという危機感があったことがうかがえます。
　大砲発射の効果があったのは香川県でなく、徳島県だったようです。
砲撃の翌日、阿讃山脈の向こう側の池田町では大夕立が降ります。早速、池田町の代表者がお神酒を提げて、善通寺師団司令部にお礼言上に来たという笑えない話が伝わっているようです。研究者が徳島地方気象台に真偽の程を確かめると「阿波池田では昭和９年７月２９日に４・３㎜、翌２０日は４９，９㎜の降雨有り」という返答が帰ってきたそうです。 

１９３４年　香川県の水論（水争い）一覧表

  No.38　 富熊村と法勲寺村との界にある仁池の配水問題がおこった。法勲寺村の安川部落民は池尻の分水標を固守した。これに對し富熊村農民は大いに憤慨し、百餘名が大擧して同池の閘（ゆる）を抜こうとして水爭ひ起きた。これに対して、滝宮（警察）署の鎭撫によつて２２日午前３時半頃に一先（ま）づ解散した。依然紛糾を続けたが、村当局等の調停により其の後解決した。

  No.12　 川西村八丈池の水利問題に関してして、水上・岸上部落と池下・本村部落との間には（水利権をめぐって）從來から対立的立場にあつた。それが続く旱天 のため尖鋭化した。幸に１１日よりの降雨によって、一旦は自然解決した。併し同池の紛爭はその後８月２０日午前８時より大旱魃の後を受けて再起したが、坂出（警察）署員の鎭撫により一先づ解決した。

  No.49　 岡田村大字東小津森池 の配水問題は、８月上旬より紛糾し続け次第に激化した。２７日午後８時頃よりの組合員の協議も譲らずらず、２８日午後８時、用水掛上桶が部落民が發動機を使って引水して他部落との間に問題が起った。これも滝宮警察署によって鎭撫さる。

  No.54　 坂本村大字西坂本大束川上流にある播磨横井で水爭いが起きた。その原因は川原と三の池部落は元來大束川の水を用水として居た。ところが本年の旱天のため用水に困窮し、井出に發動機を控へ長さ6、70間 のトタン筒を以て飯野山々麓の田地へ灌水を行っていた。これを（川下の）川津村の人々が見つけ、大擧して押し寄せトタン筒を破壊して両村民の対峙するところとなった。坂出署の出動によつて９月５日手打を行つた。

No.45　 8月26日 午前 と午後の2囘 善通寺大麻の農民が金倉川より發動機を以て引水した。これに水下の象郷村民が憤起して大宮橋下の井堰を切ろうとして問題となった。署員によつて鎭撫された後、２７日朝も亦不穏となりたるも遂に解決せり。

  Nc.34　 筆岡村を流れ る弘田川を字富頭部落が臨時に弘田川橋上流１００mの所に横関を作って發動機で引水したため下所部落と問題を生じた。善通寺署員等の鎭撫の結果、この富頭は１日間、下所は２日間の割当で引水することで解決した。

No.35　 吉原村稗殿大池掛り90町歩の農民は協議の上で８月１９日に池のゆる抜きを行つたが、それを上部池農民５０名が独占しようとしたために池下部落民と一騒動となろうとした。幸に鎭撫され、殘水を下部落へも引水さすこととなつ て解決した。

  No.44　 桑山村岡本方面の稻田灌水用出水堀が隣接する本山村小橋附近にある。これを本山村で地下水を發動機を用ひて汲上げるため附近の井水が涸渇することとなり、両村の間が不穏となった。結局３０日、井水の涸渇せぬ範囲内での使用する條件にて妥協した。

No.37　 麻村岩瀬池の配水下にある上高瀬村の農民婦女子多数がが２１日午前３時に大挙して勝間村大字大道の高瀬川に押寄せた。大道部落民が川に接近した竹數中の井戸から發動機で稲田９町歩 の用水を汲上げた結果、上高瀬の稻田に亀裂ができたとして、發動機を据付けた川底へ粘土を塗りって、蓆１２０枚を敷詰めて下流へ水を送ろうとして、勝間村民との対峙となつたのである。

 

 発動機付揚水機（ポンプ）

以上を見ると、多くの事例に登場するのは発動機付揚水機（発動ポンプ）です。
この登場によって、それまでの水争い（水利争議）とは様子が違ってきたことが分かります。それまでは足踏みの揚水機が、讃岐でも数多く使用されていました。

足踏み揚水機

ところがこの時期になると発動機付の揚水機（揚水ポンプ）が登場します。揚水ポンプを上流の者が下流に黙って、据え付けたことが問題になって、村同士の対立となっています。「便利な機能を持つ新たな機器の登場が、新たな問題を産む種」になる例とも云えます。その紛争現場に警察官が出向き鎮撫して、手打ちや解決という手順になっています。
　この適切な対応ぶりの背景には、特高課、耕地課などが連絡協議会を開いて、対応策を練っていたことがあるようです。
県は国の指示に従って、日華事変（日中１５年戦争）の非常時局下という認識の下に、「互譲相助の精神に基づく水利用」をするよう訓令を発しています。そして積極的に警察が水利争議に関与して、今までの慣行に縛られない解釈・対応をします。そのために大規模な流血の惨事などは、この時にはでていません。それがどんな手順・内容で行われたのかが知りたいところですが、残念ながら新聞記事には、そこまでは記されていません。

１９３４年の大干魃No2　香川新報は、大干魃をどのように報じているのか

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　薙刀持と棒持が中央に進み出て、口上を述べて薙刀と棒を使い、次いで地唄が座につき、芸司が口上の後歌い出し、踊りが始まります。


賀茂神社への奉納

芸司は先頭で「日月」を書いた大団扇をひらかして踊り子踊、大踊、側踊の踊り子が並んで踊ります。踊り場の周囲を棒で垣を作り、四方には佐文村雨乞踊と、昇龍と降龍の幟の旗をおし立てた中で、「水の踊り」　「四国船」　「綾子踊」「小津々み」「花寵」　「鳥寵」「たま坂」「六調子」「京絹」「塩飽船」「忍びの踊」「かえり踊り」の十二段の地唄が歌われます。

佐文綾子踊　芸司と太鼓

囃子は、太鼓、笛、鉦、鼓、法螺貝であって、シンプルで単調な踊りが続きます。ただ眺めていると変化もなく単調で眠くなってきそうです。


佐文綾子踊（賀茂神社にて）

しかし、伝わる歴史を紐解くと節ぶしに、村人の雨乞いの悲願がこもり、天地の神がみにひと露の雨を降らせ給えと祈る心がにじみ出てくるようにも思えます。終わりに近づくにつれて、テンポが少しは焼くなり踊りは早くなります。

佐文綾子踊の芸司と小踊り（佐文賀茂神社にて）

 　
　尾﨑清甫の残した「綾子踊由来記」には、その由来について次のように書かれています 。

綾子踊之由来記（尾﨑清甫文書　昭和１４年版）　

夫れ佐文雨乞踊と称えるは　古昔より伝来した雨乞踊あり　今其の由来を顧るに　往昔佐文村が七家七名則四十九名の事　其頃干ばつ甚だ敷　田畑は勿論山野の草木に到る迄　大方枯死せんと万民非常に困難せし事ありき　
当時当村に綾と云う人あり　
或日一人の①聖僧あり　吾れ衆生済度の為め　四国山間辺土を遍歴する者なるが何分炎熱甚だ敷く　焼くが如くに身に覚ゆ　暫時憩はせ給えとて彼の家に入り来る　綾は快く之を迎え　涼しき所へ案内して

綾子踊之由来記（尾﨑清甫文書　昭和１４年版）
茶などを進めたるが僧は歓びて之を喫み給いつつ　四方山の噺の内彼の僧は、此旱魃甚だ敷く各地とも困難の折柄当家の水利は如何がと尋ねられし故綾は自分の家には勿論困難なるが　当村としても最早一杓の水さえ無く空しく作物を見殺しにするより外に詮術なし　誠に難儀至極に達し居る旨を答たるに僧は更に今雨が降らば作物は宜布乎(宜しいか）と問わるる故綾は今幸い雨降りたらば作物は申すに及ばず、万民の為喜は何と喩え難き旨を答えたるに　僧は我れ今雨を乞わんと曰ければ　綾は之を怪み　如何程大徳の僧と雖も此の炎天に雨を降らす事は六ヶ敷(むずかし）く想と申しければ　僧の申さるるには如何に炎天なりと雖も　今我言う如く為せば　雨降る事疑いなしとの言なれば綾が貴僧の言は如何なる事なるか　出来得ずんば　何なりとも貴命に従う可しと②僧の曰く龍王に雨乞いの願をかけ踊をすれば雨降る事疑いなし。而して其の踊りをするには多くの人を要する故　村内にて雇い来たれとの言に
綾は命の通り人を雇わんと　所々を尋ね廻りしも干ばつの折とて何れも力の及ぶ限り田畑

作物の枯死を防ぐに忙しく　各家とも不在なれば帰りて其の由を報じつれば僧は更に　然らば此の家には小児幾人なりしやと問わるる故　綾は六人ありと答えければ　然らば其の児六人と汝等夫婦と我れと九人踊るべし　只此の外に親族の者を雇い来たれとの事に　綾は一束奔に兄弟姉妹合わせて四五人呼びたれば、僧は吾先ず立ちて踊る故に　汝等ともに踊るべしとて踊り始め愈々二夜三日の結願の日となりたるとき　僧の言わるるには蓑笠を着て団扇を携えて踊るべしとの言なる故　綾はあやしみ此の炎天に今直に雨降る事など有間敷く　蓑笠とは何の為ぞと中しつれば　僧の言わるるには否決して疑うべからず先ず踊れ而して踊り最中にして雨降り来りとて決して止めるべからず　若し踊りを中止するときは雨人いに少なし故に蓑笠を着して踊り　雨降り来りと雖も踊り終るまで止めることなく大いに踊れとの言いに　綾は仮令如何程の大雨降り来ればとて決して中止申さずと答えければ　先ず小児六人を僧の列におき　③僧自ら芸司となりて左右には綾夫婦を置き　親類の者に

太鼓鉦を持たせ其の後に置き　地歌を歌つて大いに踊りたるが　不思議なる哉　踊り央（なかば）にして一天俄に掻き曇り　雨しきりに降り来れば一同は歓喜の声諸共に踊りに踊りたり　雨亦次第に降りしきり篠突く如く大雨の音や、鉦の響きと相和して滝なす如く　勇ましさいわん方なく遂には山谷も流れん計りなりき　茲に踊りも堪え難くなりぬれば太鼓の音は次第に乱れ　終りの一踊りは唯急ぎ急ぎにて前後を忘れ　早め早めの掛声にて人いに踊りに踊りたり　此の雨ありたれば四方の人々馳せ来り　
　我も踊り彼も踊れと四方に立囲い踊りたり　此の因縁に依りて昔も今も側踊りの人数に制限なし　誠に善女龍王の御利生は何に喩えんものもなし
　唯勿体なし恐れ多き事となり　而して綾親子の者は踊り踊りて後に人聖僧に向い　歌または踊りの意味等を詳しく教え給えと乞いつれば　僧は乃詳しく教授し終えて将に立ち帰らんとせられ　綾及び小児等の名残りを惜しむ事尚乳児の慈母に離るるが如しければ　僧いとも哀に思われ　吾れ去りたるとても決して悔ゆる

事勿れ若し末世に到り如何なる干ばつあるとも　一心に誠を籠めて此の踊りをなせば必ず雨降るべし　然れば末世までも露疑わず　干ばつの時には一心に立願し此の雨乞いを為すべし　此の趣き末代まで伝えよと言い給いて立ち去り　
　後を見送り姿は霞の如く見えけん　因りて彼の聖僧こそは弘法人師なりと言い伝え深く尊び崇めけり　佐文綾子の踊りと言うは此の時より始まりたることにて世人の能く識る所なるが　干ばつの時には必ず此の踊りを行うを例とせり　而して綾子の踊りと称える名も此の因縁によりて名付けられしものなりと云う。
十郷村人字佐文
　　尾崎　清甫　　　　写之　印

佐文村に佐文七名という七軒の蒙族、四十九名がいた。昔、千ばつがひどく、田畑はもちろん山野の草や木に至るまで枯死寸前の状況で、皆がても苦しんでいたこその頃、村には綾という女性がいた。ある日、仏道によって、生きとし生けるものすべてを迷いの中から救済し、悟りを得させようと、四国を遍歴する僧がやって来た。僧は、暑いので少し休ませてもらいたいと、綾の家に入った。綾は快く僧を迎え、涼しい所へ案内をしてお茶などをすすめた。僧は喜んで喫み、色々と話をした。その中で、一千ばつがひどく、各地で苦しんでいる状況だが、綾の家の水利はどううかと尋ねられたので、綾は、「自分の家ももちろん、村としても一杓のよも無いひどい状況で、作物を見殺しにするしかない。本当に苦しい」と答えた。

すると僧は、「今雨が降ったら、作物は大丈夫になるか」と尋ねたので、「今雨が降ったら、作物はもちろん人々は喜ぶでしょう」と綾はと答えた。その答えに僧が「私が今、雨を乞いましょう」と言うので、綾は怪しみ、「いくら大きな徳がある僧でも、この炎天下に雨を降らせるのは無理と思います」と答えた。すると僧は、「今、私の言うようにすれほ、雨がが降ること間違いなしです」と言うので、綾は「できる限りやってみます」と答えた。僧は「龍王に雨乞いの願をかけ、踊りをすれば、間違いない。この踊りをするには多くの人が必要なので、村中の人たちを集めなさい」という。

　そこで綾はあちこちと田津根香寺歩いたものの旱魃から作物を守ろうとするのに忙しく、だれも家にはいない、帰ってきた綾が、誰もいないことを倍に話すと、「では、この家には何人子どもがいるか」と尋ねた。「六人」と答えると、「ではその子六人と綾夫婦と私の九人で踊りましょう。その他親族を集めなさい」と言う。綾は、走って兄弟姉妹合わせて四・五人呼ぶと、僧が「まず私が踊るので、皆も一緒に踊りなさい」と踊り始めた。二夜三日踊って、結願の日となっても雨は降りません。なのに僧侶は「今度は蓑笠を着て、団扇を携えて踊りなさい」と言う。綾は「この炎天下に雨が降るわけでもないのに、蓑笠は何のためですか」と怪しんで訊ねます。

「疑わず、まず踊りなさい。そして踊っている最中に雨が降っても、踊りを止めないこと。踊りをやめると、雨は少なくなるので、蓑笠を着て踊り、雨が降っても踊りが終わるまで止めずに、大いに踊りなさい」と僧は云います。綾は「例えどんな大雨が降っても、決してやめません」と答えた。まず子ども六人を僧の列に並べ、僧自らが芸司となって左右に綾夫婦を配置しました。親類の者には大鼓、鉦を持たせてその後ろに配し、地唄を歌つて大いに踊った。すると、不思議なことに、踊りの半ばには一天にわかに掻き曇り、雨が降り出したのす。 みんなは歓喜の声を上げながら踊りに踊った。雨は次第に激しくなり、雨音が鉦の響きと調和して、滝のように響きます。ついには山谷も流れるのではないかと思う程の土砂降りとなり、踊るのも大変で、太鼓の音も次第に乱れていきました。終わりの一踊りは、急いでしまい前後を忘れ、早め早めの掛け声の中で大いに踊った。・降雨に四方の人々が馳せ参じ、誰もかれもが四方で囲うように踊った。こういった経緯があり、昔も今も側踊りの人数に制限はない。

善女龍王の御利生は何物にも代えがたい、ありがたく恐れ多いこととなった。

踊りが終わってから、歌や踊りの意味などを詳しく教えてもらいたいと僧に乞うと、詳しく教えてくれ、帰ろうとした。綾や子どもたちが、赤ん坊が母親から離れがたいように名残を惜しむようすを見て、僧は心動かされ、「今後どのような千ばつがあっても、 一心に誠を込めてこの踊りを行えば、必ず雨は降る。末世まで疑うことなく、千ばつの時には一心に願いを込め、この雨乞いをしなさい。末代まで伝えなさい」と言って、立ち去った。
　見送っていると、まるで霞のような姿だったので、この僧は、弘法大師だと言い伝えられるようになり、深く尊び崇まれるようになった。佐文の綾子踊りと言うのは、この時から始まり、皆の知るところとなった。千ばつの時には必ずこの踊りを行うこととなり、綾子踊りと言うのも、ここから名付けられた。

  この由来書は、華道師範であった尾崎清甫氏によって戦前に書き写されたものです。

尾崎清甫の残した文書

また、綾子踊りの地唄や踊り編成などの史料は、すべて彼が書き写したり、記録したもので尾崎家に現在でも保存されています。ちなみに「綾子踊り」は三豊の大水上神社周辺の各地域でも「エシマ踊り」として踊られていた形跡はあるのですが、記録として残っているのは佐文地区だけになっていました。それが国の無形文化財指定の決め手になりました。そういう意味でも尾崎氏の功績は大きいと言えます。

 
尾﨑清甫の文書箱の裏書き

この口上書を読んで気になる点を挙げておきます。

④「因りて彼の聖僧こそは弘法人師なり」と、弘法大師で伝説に附会されていきます。

風流踊りの芸司について、兵庫県三田市上本庄の駒宇佐八幡神社の百石踊を見ておきましょう。
ここでは芸司は「新発意（新人僧侶）」と呼ばれています。その衣装は、白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧姿です。右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。この役は文亀３年(１５０３)に、この地に踊りを伝えた天台宗の遊行僧、元信僧都の姿を表したものであると伝えられます。遊行僧や勧進聖・修験者・聖などが、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などの祭礼や芸能に関わっていたことは以前にお話ししました。百石踊りや綾子踊りの成立過程に、これらの宗教者がなんらかの役割を果たしたことがうかがえます。

新発意役（芸司）の持ち物を見てみましょう。

百石踊の新発意役（芸司）

①右手に金銀紙製の日・月形を貼り付けた軍配団扇

②左手にを、赤・ 青・黄の数多くの短冊と瓢箪を吊した七夕竹

①芸能伝播者としての廻国僧（修験者や聖）
②歌われる歌詞の内容は中世の閑吟集にまで遡る
③雨乞い信仰としての善女龍王

④弘法大師伝説

佐文綾子踊（まんのう町佐文　賀茂神社）

もうひとつ疑問なのは、この踊りを伝えられたのは綾子だったはずです。綾子が芸司を務めるの相応しいと私は感じます。ところが綾子は登場しません。どうしてなのでしょうか？
一つの説は、江戸幕府の芸能政策の「女人禁止令」です。中世の風流踊りには女性が登場していました。出雲の阿国の歌舞伎も女性が中心でした。しかし、江戸幕府は風紀上の問題から女性が舞台に上がることを禁止します。神に奉納される踊りなどからも女性が除かれていきます。こうして、綾子も踊りの場から遠ざけられたということは考えられます。

佐文綾子踊の構成人数（尾﨑清甫写）小踊六人とある

もうひとつ私が気になるのが次の記述です。

先ず
①小児六人を僧の列におき、僧自ら芸司となりて
②左右には綾夫婦を置き　
③親類の者に太鼓鉦を持たせ其の後に置き」

①　文化十一（１８１４）年六月十八日踊
②　弘化三（１８４６）年　午　七月吉日
③　文久元（１８６１）年　子　七月二十八日　延期と相成り　八月一日踊る成り。
④　明治八年　七月六日より大願をかけ、十三日踊願い戻し。又、十五日、十六日、十七日、踊り、二度の願立てをなし、二十二日目の二十七日、又、添願として神官の者より、自願かけ身願後八月三日に踊り、十一分の雨があり御利生あり。
⑥　大正元年　旱魃。それより三ヶ年の旱魃につき、大正三年七月末日に踊り、御利生あり。

⑦　昭和九年七月十六日　旱魅につき加茂神社にて踊る。大字佐文戸数百戸以上なるにつき、踊りの談示和合、難致に依り、北山講中として村雨乞踊りの行列にて、一週間の願を掛け祈念をなし、一週間にて御利生の雨少なし、再願を掛けた後、盆十六日に踊りまた御利生の雨少なし。それより旧七月二十九日大なる雨降り来り、それより俄に諸氏申し立てにより、旧八月朔日にお礼の踊りを執行せり。
仙峰斎　　尾崎　清甫　之写置也。

　昭和９（１９３４）年７月１６日　旱魅になり、加茂神社で踊った。大字佐文は、①戸数百軒以上になって、踊り実施に向けた合意が困難になってきた。②そこで、（佐文全体ではなく）北山講中（組）として村雨乞踊りの行列を一週間行って、願を掛け祈願した。しかし、一週間では御利生の雨は少なかった。そこで、再願を掛け、盆の８月１６日に踊ったが、御利生の雨は少なかった。しかし、旧７月２９日に恵みの大雨となった。そこで、お礼踊りを奉納しようということになり、旧八月朔日に雨乞い成就のお礼の踊りを（佐文全体で）行った。
　　尾崎清甫がこれを書き写し置いた。

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  佐文集落と 象頭山（左手中央の鎮守の森が賀茂神社）

「こんぴらふねふね」で有名な四国金毘羅さんが鎮座するのが象頭山。その象頭山の南側に、私たちのふるさと佐文はあります。佐文は小さな盆地で、水利の便が悪く水不足に悩まされててきました。その歴史は、日照りとの闘いの歴史でもありました。その地で踊り継がれてきたのが綾子踊りです。

佐文綾子踊の善女龍王の幟

その謂われが次のように伝えられています。

　むかし、佐文七名といって七軒の豪族があったところ、綾という女がいた。ある旱魃の年に、草木も枯死寸前となり、村人は非常に苦しんでいた。ある日、諸国遍歴の僧に綾が住民の苦しみを話したところ、僧は住民をあわれみ、龍王に願いをこめて雨乞踊りをすれば降雨疑いなしと教えた。そこで村人を集め旅僧自ら芸司となり、綾夫婦の鉦、太鼓にあわせて踊ったところ、俄に一天かき曇り、滝の如く雨が降った。それより干天の年には、この踊りを行うことを例としてきた。以来、この踊りを踊ると、恵みの雨があったので、だれ言うことなく綾子の踊りとして現在に伝わっている。

　十二段の踊りを、笛・鉦・太鼓・鼓・法螺貝などに合わせて踊る節々に、先祖から受け継がれてきた雨乞いへの願いを感じます。綾子踊りを踊ることは、佐文地区に住む私たちにとっては、故郷に生きる証のようなものです。この踊りを途絶えることなく次世代へ伝承していきたいと思っています。

佐文賀茂神社への入庭（入場）

地元での２年に１度の公開公演では、隊列を組んで氏神さまの鎮守の森を目指して歩いて行きます。入場順は次の通りです。

警固 　五尺二寸棒を持って、踊り場の場所確保と警備を行います。

　(雲竜下り)  大雨を止ませる下り龍が続きます。

法螺貝吹き

頭巾に袈裟の山伏姿です。踊りへの山伏たちの関わりが感じられます。

踊り位置（一番前が小踊り）

　中央に芸司、その両脇に拍子、その前が小踊り、手前が地唄
芸司 は全体の指揮者です。もともとは踊りを伝えた諸国遍歴の僧です。大きな団扇には日と月が書かれています。

芸司と拍子（日と月の団扇を持つ）

拍子は、 中団扇と榊をもって踊ります。榊は龍王宮への御供えです。

鉦（僧侶姿）

鉦は、僧侶姿で、白衣、茶の麻衣、黒足袋で、袈裟を架けて鉦を持ちます。一遍時衆の風流念仏踊りの影響がうかがえます。

小踊り

小踊 　 花笠に小姫女仕立てで、小学生が踊ります。

綾子踊りの入庭

地唄　麻の上下に小脇差姿で、一文字笠をかぶって、青竹の杖を持ちます。　　　　　　　　　

大踊り

　大踊りは、大姫仕立てで帯は女物のはせ帯です。団扇には、面に雨乞い、裏に水と書かれています。今は中学生が演じています。

　　　
　　　　　　　　　　　　側踊
　側踊は浴衣姿で紙つきの竹皮の笠を被ります。側踊は人数にきまりがありませんでした。雨乞い成就の時には、多くの人が参加して面白おかしく踊ったようです。

最後に全体の配置を見ておきます。

綾子踊り「御国雨乞踊りの位置」佐文史誌１７７Ｐ

この絵図は、戦前に尾崎清甫氏が写したとされものです。「御国雨乞踊り」とあり、郡・村で踊られる時と場所で、編成規模が違うことを伝えています。しかし、この規模については、疑義が残ります。それについては別の機会にお話しします。

現在の綾子踊りの役割位置

綾子踊り　全体配置

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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⑦ 天保十二丑年七月　念仏踊一件留

口上

当村念仏踊当年順年二付、当月二十五日踊人数之者召連、同日早朝滝宮迄罷越居申テ、七ケ村念仏踊済、当村念仏踊候儀ニ付七ケ村村念仏踊済相待居申候所、同日９ツ時分過済ニ付当郡大庄屋中初私共郡中 同役共、人数引継イ入場仕掛候処に付、双方除合（排除）卜相見へ棒突二先フ払ハセ、二王門前へ帰掛候二付、双方除合入場仕候テ踊済候処、大庄屋中ヨリ被申聞候者、御出役所へ先例之通申出仕候哉卜尋御座候二付、踊人数夫々目録今朝組頭ニ持セ御出役所迄相納候段申出候処、尚又右御出役所へ、罷出候様被仰聞ニ付、私義茂七郎同道仕御出役人宿迄罷出申候所、右目録指出候ヘハ則御届相済候義ニテ、前々ヨリ前段御届ハ不仕段御答仕候義二御座候、前々ハ七ケ村踊人数者、前夜ヨリ人込居申候二付、早朝滝宮踊済来候処、当年ハ如何之次第二御座候哉、九ツ過迄も相踊不申二付、当郡踊り人数之者共私共極早朝ヨリ入込相待居申候得共、前願之次第二付大二迷惑仕候、当郡者同日鴨村迄罷帰り、同村ヨリ氏部西庄迄相踊申日割二御座候処、当年ハ右の次第二付一統加茂村迄罷帰候処及暮、其日滝ノ宮計ニテ相済申候、

一 七ケ村念仏踊滝ノ宮踊人数者不残引取、村役人計り右様跡へ相残り居申義二付、私共踊人数引纏罷出申途中ニテ行合候様相成申候、大庄屋中私共罷出候義ハ多人数他郡越踊二参候義二付、右人数召連警固之為罷出候義と相心得罷在候処、七ケ村連も右同様と存候処、右の通踊人数引払候跡へ相残、市立多人数之中ヲ棒突ヲ以片寄可申由、先ヲ払ハセ打通候義、不得其意存申候、当郡ハ多人数引纏入場二相掛候二付、片寄候義も難出来存候得共、当年ハ存不寄義二付、双方除合無難二相済候得共、以後者右様当郡之邪魔致不申様 被仰付置可被下候様 宜奉願上候、以上

⑦ 天保十二丑年七月　念仏踊一件留

口上

今年の滝宮への念仏踊奉納は、当村が順年でしたので、７月２５日に踊人数を引き連れて、同日早朝に滝宮に参りました。七ケ村念仏踊が終わった後が当村の念仏踊の順番なので七ケ村念仏踊が終わるのを待っていました。同日９ツ時分過ぎ（１３時）にやっと終了し、阿野郡大庄屋をはじめ郡中の役共が、踊衆を引き連れて入場しようとすると、那珂郡の付役人と双方で小競り合いが起きて、棒突に先払をさせて、二王門前へ退場しようとしました。この小競り合いについて踊り奉納終了後に、大庄屋から聞き取り調査があり、先例通り御出役所へ報告することになりました。

　踊り人数などについては、目録で前日に組頭に持参させて出役に届け出るのが決まりです。ところが私（義茂七郎）が役人宿に出向いて問い合わせたところ、目録は提出されていないとのことです。以前は七ケ村も踊人数者を、前夜の内に報告していました。しかし、今年はその報告がありませんでした。そればかりか、（予定時刻を大幅に超えて）九ツ過迄（昼過ぎ）までも踊り続ける始末です。

　当阿野郡の踊り組の者達は、早朝から滝宮にやってきて待機していたのに、大迷惑を蒙りました。

当方の北条踊りは、滝宮への奉納終了後に、その日のうちに鴨村まで帰って、鴨村から氏部・西庄と各村社への奉納を例年予定しています。ところが七ケ村の遅延行為のために、加茂（鴨）村まで帰ることが出来ず、この日は滝宮だけになってしまいました。

一 七ケ村念仏踊は踊り終了後に、踊り手たちが残らず退場した後、七ケ村の村役だけが残ったのを確認した上で、私ども北条組は入場しようとしました。大人数の観客の間を入場するために、警固の人数を引き連れています。これは七ケ村組も同じと心得ています。

　私たち北条組が入場しようとすると（七ケ村役員は、市が立つほど多くの人数がひしめく中を棒突を先頭に、打ち払いながら退場しようとしました。そこで入場しようとする北条組と衝突し、小競り合いとなりました。入場中の当方に、除き合いを仕掛けてくるのは、はなはだ迷惑な行為です。以後は、このような当郡の邪魔をするようなことがないように、お上から仰付いただきたい。

宜奉願上候、以上

この「口上」は青海村庄屋から大庄屋を経て､藩に提出されたものです。いわゆる正式文書になります。北条組の言い分は、次の２点にあるようです。

滝宮念仏踊り　那珂郡七ケ村の構成村と役割一覧

第一は、「七ケ村」が定めを守っていない点を指摘しています。

①七ケ村組と北条組がセットで同年に、滝宮に踊り奉納を行っていたこと

②北条組は七ケ村組の奉納中は別所で待機し、終了後に入場する手はずとなっていたこと

③北条組は、滝宮２社への奉納後に、鴨村から氏部・西庄と各村社への奉納を予定していたこと

④棒引き(警護)は、先払役で実際に群衆を払い分けていたこと。

　正保二（１６４５）年の滝宮念仏踊の時、夜半からの豪雨で、綾川は水嵩の増した。橋のない時代のことで、七箇村組は対岸で水が引くのを待っていた。ところが、定刻が来て七箇村組の後庭で踊ることになっていた北条念仏踊組が、滝宮神社の境内に入場しようとした。これを川の向こう側から見ていた七箇村組の衆はいきり立った。世話人の真野久保神社の神職浅倉権之守は、長刀を杖にして急流を渡り、北条組の小踊二人を切り殺した。この事件後、北条組は４８人の抜刀隊に警固されて、七箇村組とは順年を変えて踊奉納をすることになった。そして、両踊組の間には根深い対立感情が横たわるようになった。

　文政九（１８２６）年に、その北条組に内証が起こって、踊組が二つに分裂した。分裂した一つが七箇村組の後庭で踊らせてもらいたいと、阿野郡北の大庄屋を通じて、那珂郡の大庄屋岩崎平蔵（吉野上村）に申し入れがあった。岩崎平蔵は、「正保の刃傷事件から１８０年も経っているので、もう大丈夫だろう」と考えて、これを認めた。しかし、踊組の内には根強い反対意見もあって、岩崎平蔵の強引なやり方に反発する勢力が生まれた。

①北条組　　７月２４日

②七箇村組　　　２５日

坂出の北条念仏踊りは、３日間で阿野郡北条の２５ヶ所の寺社を巡っていた

北条念仏踊 青海・神谷・高屋村を中心に１０ヶ村で構成された風流念仏踊り

中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

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①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「賞・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町）   「丑・辰・未・戊」の年

今回は、その後の史料でどんな点が問題になっているのかを見ていくことにします。

一筆啓上仕候、然者、滝宮御神事念仏踊当年順番御座候、前倒之通来廿五日踊人数召連滝宮江人込御神事相勤候様仕度奉存候、御苦労二奉存候得共、各様も彼地者勿論郡内御出掛被成可被下候、右為可得其意如此御座候、以上、

高屋 善太郎

          神谷 熊三郎

青海 良左衛門

七月十二日

渡辺与兵衛 様

渡辺七郎左衛門 様

尚々、村々仲満共出勤の義并に出来之幡・笠鉾等、才領与頭相添、来二十四日朝正六ツ時神谷村神社へ相揃候様御触可被下候、又、道橋損の分亡被仰付可被下候、

①一筆啓上仕候、滝宮の神事念仏踊の当年の当番に当たっています。つきましては従来通り、７月２５日に踊り込み員数を引き連れて、滝宮神前での奉納を相務めるよう準備しております。ご多用な所ではありますが、みなみな様はもちろん、郡内から多くの人がご覧いただけるよう、御案内いたします。以上、

高屋 善太郎

          神谷 熊三郎

青海 良左衛門

なお、村々から参加者や幡・笠鉾など、道具類などについては組頭などが付き添うことになっています。２４日早朝六ツ時に、神谷村神社に習合するように触書を廻しています。

又、滝宮に向かう街道や橋などの損傷があれば修繕するように仰せつけ下さい。

②以廻申入候、然者、三ケ庄念仏踊当年者順年二付、踊候段申出候、依之先例の通滝宮始村々江各御出勤可有之候、且定例出来り之幟・傘鉾も才領与頭相添、来二十四日正六ツ時神谷氏宮迄御指出可有候并に念仏踊通行の道橋等損有之候ハバ取繕等の分前々の通御取計可有候、

一 先年ヨリ右踊者、三日ニ踊済来候所、近頃緩急相成、四日宛相掛り、一日相延候テも無益之失脚不少義二付、当年ヨリ滝宮江者之中入込、未明ヨり踊始候様致度候、兼テ三ケ村江者、右之趣申付御座候、各ニも朝七ツ時迄二御出揃可有之候、為其如此申入候

渡辺与兵衛

七月十四日

鴨   氏部   林田　西庄  江尻   福江　坂出  御供所

右村々政所中

③各庄屋からの書簡報告で以下のことを確認した。当年の滝宮への踊り込みは三ケ庄（高屋・神谷・青海）が順年で、先例の通り、滝宮や各村々への村社への奉納準備が進められていること。これについては、従来通りの幟・傘鉾を準備し、これに組頭が従うこと、２４日六ツ時（明け方４時）に神谷神社に集合すること、念仏踊が通行する道や橋の修繕整備などを行う事。

一　もともと北条組の念仏踊は、各村社への踊りも含めて３日間で終了していた。それが近年になって４日かかるようになってきた。巡回日数が一日延びると費用も増大する。その対応策として今年からは夜中に滝宮入りして、未明から踊り始めることとする。（そして、滝宮から帰った後で、予定神社の巡回を確実にこなすことにする。）このことについては、かねてより三ケ村へは伝えてある。他の八村の政所(庄屋)も朝七ツ時（午前３時頃）には集合いただきたい。

文化第四卯二月御領分中大政所より風雨順行五穀成就御祈蒔修行願来往覆左之通、大政処より来状左之通

一筆啓上仕候、春冷二御座候得共、益御安泰二可被成御神務与珍重之御儀奉存候、然者去秋以来降雨少ク池々水溜無甲斐殊更先日以来風立申候而、場所二より麦栄種子生立悪敷日痛有之様相見江、其上先歳寅卯両年早損打続申次第を百姓共承伝一統不案気之様子二相聞申候、依之五穀成就雨乞御祈蒔御修行被下候様二御願申上度候段、奉伺候処、申出尤二候間、早々御願申上候と之儀二御座候、

近頃乍御苦労御修行被下候様二宜奉願上候、右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

二月             

和泉覚左衛門

奥光作左衛門

三木孫之丞

宮井伝左衛門

富家長二郎

渡部与兵衛

片山佐兵衛

水原半十郎

植松武兵衛

久本熊之進

喜田伝六

寺嶋弥《兵衛》平

漆原隆左衛門

植田与人郎

古木佐右衛門

山崎正蔵

蓮井太郎二郎

富岡小左衛門

口下辰蔵

竹内惣助

白峯寺様

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

讃岐の善女龍王信仰　白峰寺は、高松藩の雨乞祈祷寺院だった

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

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滝宮念仏踊り　滝宮神社への踊り込み（讃岐国名勝図会）

近世はじめの生駒藩の時代には、滝宮神社の夏祭り（旧暦７月２５日）には、５つの踊組が念仏踊を奉納していました。その内の多度郡の鴨念仏踊りは、讃岐が東西に分割され、丸亀藩に属するようになると、高松藩は奉納を許さなくなったようです。そのため高松藩下では、次の四つの踊組の奉納が明治になるまで続きました。 

                                                                  奉納順

①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「申・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町　＋　琴平町）   「丑・辰・未・戊」

北条組が、どんな村々から構成されていたのかを見ていくことにします。  

那珂郡七箇村組の組織表

　坂本組や七箇村組・鴨組などは、中世のいくつかの郷からなる宮座で構成されていました。そのため近世では１０ヶ村近くの村々から構成されていたことは以前にお話ししました。それでは、北条組はどうなのでしょうか。

一 踊順左之通                 

一 滝宮二社     七月二十五日

一 前日廿四日 　神谷村笠揃仕、夫ヨり清立寺、高屋村氏神二社、白峯青海氏四社、高屋浜塩竃大明神并遍照院

一 廿五日 滝宮二社、鴨村一社、氏部村一社、西庄三社

一 二十六日 坂出一社、福江村弐社、江尻村壱社、林田村四社

右之通古来より御神事相勤来申候、尤、御法度絹布も御座候得共、持来并借用来申候、以上、

寛政三亥年十二月  

      高屋村   　　　 久次郎

　　       　 神谷村政所         　恒蔵

                青海村政所兼務      渡辺五郎右衛門

右の通り御尋ニ付　御役所江指出申候

①滝宮奉納前日の２４日は、神谷村で笠揃を行う。

②その後に、清立寺　→　高屋村の二社　→白峯青海村四社　→　高屋浜の塩竃大明神と遍照院

②２５日は、滝宮二社の踊り込みの後に、鴨村一社　→　氏部村一社　→　西庄三社

③２６日は、坂出一社　→　福江村２社　→　江尻村一社　→　林田村四社

以上の通り、古来より御神事として奉納してきた。なお御法度の絹布も着用するので、持参・借用については黙認願いたい。以上、

神谷神社（讃岐国名勝図会）

北条念仏踊りも、神谷神社の周辺の郷村が宮座を組織して、奉納していた風流踊りだったことが裏付けられます。そのプロデュースに、滝宮の龍燈寺の社僧（聖や修験者）が大きな役割を果たしたと私は考えています。

　それでは北条組は、各村々のどんな寺社を巡回して念仏踊りを奉納していたのでしょうか？

阿野郡北図拡大（青海・高屋・林田周辺）

神谷村先備之分

神谷村  五社大明神     同 村　 立寺

氏部村  鉾宮大明神     林田村　 祇園宮

江尻村  広瀬大明神     鴨 村 加茂大明神

西庄村  別宮大明神

〆 八ケ所

高屋村先備之分

高屋村  春日大明神      同　村 崇徳天皇

同　村  塩釜大大明神  同　村 遍照院

林田村　惣社大明神 同　村　弁才天

坂出村　八幡宮 西庄村　国津大明神

〆 八ケ所

青海村先備之分

青海村  白峯寺        同 村  崇徳天皇

同 村  春日大明神      同 村  荒神

同 村  厳島大明神      林田村  牛頭天皇

福江村  魚御堂

〆 七ケ所

①滝宮神社は、神谷・高屋村

②滝宮天満宮は、青海村

③各村々の寺社については、神谷・高屋・青海が上記のように分担して指揮をとる

④具体的な奉納寺社の名前が挙がっているが、多いのは３ケ村で、他の村は１ヶ所のみ。

阿野北絵図（神谷・鴨・氏部・西庄）

以上からは、１０ヶ村がフラットな関係でなく、３ケ村（神谷・高屋・青海）の指導権で運営管理されていたことがうかがえます。ここでも争論を経て、ひとつのルールが定着していく過程が見えて来ます。

鴨村の上賀茂神社（坂出市）

　こうして見ると北条念仏踊の一団は、坂出市内の合計２３の寺社　＋　滝宮の２社　＝２５社を、旧暦の７月２５日前後の３日間で巡回し、踊り奉納していたことになります。真夏の炎天下の中を徒歩での移動は、なかなか大変だったことでしょう。それを多くの村人が鎮守の森で待ち受け、楽しみにしていました。地域の一大イベント行事でもあったのです。

①　幟木綿拵 拾弐本 氏部 　林田　 西庄 　江尻 　坂出 　福江

②　笠鉾    　 壱本    加茂村　但、上花色水引金揮、

一 ほら貝吹  拾弐人　 此人数増減御座候、神封左に在り

一　日の丸　 壱本　 神谷村

念仏音替印立申候、并に本太鼓順年二両村替合申候、太鼓打出不申村ヨり指出申候、

一　半月    壱本    青海村

一　長刀振    弐人    神谷村 高屋村　但、其足并木綿立付着用仕候、

③大打物役  二十四人  神谷村 高屋村 青海村 但、刀之柄二弐尺計之柄を付、持団扇壱本、

一　入場太鼓打 壱人    神谷村　 但、年齢拾弐、三歳素麻帷子紅たすき、嶋絹立付着用、

一　太鼓持　　 壱人     同村 但、木綿薫物着用、

一　同鼓打       神谷村 高屋村
　但、帷子麻上下着用、三ケ村ヨり勝手次第出来り増減御座候、

一　笛吹 弐人 　但、右同断、

一　下知 壱人    高屋村
　但、帷子緞子、無袖羽織・袴着用、脇折・大団・念仏音替下知仕候、

一　本太鼓打 壱人  高屋村 神谷村
　但、年齢拾四、五歳帷了縮緬単物、太鼓掛縮緬、足元嶋絹立付着用、

一　同 供　 壱人  後追役 但、持道具団、木綿単物仕着せ、

一　上ヶ場貝吹　壱人 神谷村 但、帷子絹、羽織小倉立付着用、

④ 小踊    廿人　 高屋村 神谷村 青海村
　但、年齢七、八才花笠、帷子ちりめん単物、羽織緞子、儒子金揮無袖羽織着用、

⑤ 警固    三拾人  高屋村 神谷村 青海村 　
　但、帷子絹、羽織・袴着用、杖

⑥ 鉦打    五拾八人  高屋村 神谷村 青海村
　但、単物帷子、羽織立付着用、

⑦ 輪踊    百二十人  高屋村 神谷村 青海村
　但、帷子、木綿単物、笠二色紙切かけ、団壱木ツヽ持、

⑧ 固役         大政所 小政所
　但、帷子麻上下刀帯仕来申滝宮相済、郡中ハ絹羽織踏込着用、

①の「一　幟木綿拵　 拾弐本 氏部 　林田　 西庄 　江尻 　坂出 　福江」というのは、「南無阿弥陀仏」と書かれた木綿の幟を準備するのが「氏部村以下の６ヶ村　×　２本＝１２本」ということです。

北村組の幟（正徳元年１７１１年以来使用されてきた幟）

②は「上が花色で水引・金揮の笠鉾１本」を準備するのが、加茂村担当ということになります。

坂本組の赤い笠鉾

滝宮の龍燈院（滝宮神社と天満宮の別当寺：讃岐国名勝図会）

　滝宮神社は、明治以前は天皇社（滝宮牛頭天王社）と呼ばれていました。

今でも地元の人達は滝宮神社とは呼ばずに「てんのうさん」と親しみを込めて呼ぶそうです。この神社を管理運営していたのが別当の龍燈院でした。滝宮神社と天満宮は、龍燈寺管理下にひとつの宗教施設として運営されていました。それが、明治の神仏分離で、龍燈院が廃寺となり姿を消し、ふたつの神社が残ったことになります。

両者に挟まれるようにあった龍燈寺

  滝宮牛頭天王（権現）とよばれた滝宮神社は、その名の通り牛頭天王信仰の宗教施設で、牛や馬などの畜産などに関わり、馬借などの運輸関係者や農民達の強い信仰を集めました。同時に、滝宮牛頭天王はスサノオの権化ともされ「蘇民将来伝説」とも結びつけられて流布されます。

一遍聖絵を読むＮＯ１２　踊り念仏は、祖霊鎮送のために踊られた

坂本念仏踊り　念仏踊りは法然が伝えたのではなく、一遍時宗系の念仏聖達によってもたらされた。

多度津南鴨念仏踊　南鴨念仏踊りは、旧多度郡全域の村々で構成された風流念仏踊りだった

中世多度津の寺院　念仏聖たちによって開かれた多度津のお寺と念仏踊り

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊坂本組と喜田家文書と龍燈院

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

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  前回は南鴨念仏踊りについて、次の点を史料で押さえました。
①南鴨念仏踊りは賀茂神社に多度郡全体の宮座で構成された人々で奉納された風流念仏踊りであったこと。
②生駒藩は念仏踊りを保護し、滝宮（牛頭天王）への踊り奉納を奨励していたこと。
それが高松藩になると、南鴨組の念仏踊りは滝宮への奉納がされなくなります。その背景を今回は史料で見ていくことにします。   

テキストは「多度津町誌史料編１４０P　南鴨山寺家文書（念仏踊り文書）」です。  ここには、前回に紹介した入谷外記とともに、生駒藩の尾池玄番が登場します。 彼は２０００石を拝領する重臣で、優れた能力と「血筋」が認められて、後には熊本藩主に招かれ、百人扶持で大坂屋敷に居住しています。二人の子供は、熊本藩に下り、それぞれ千石拝領されています。生駒騒動以前に、生駒藩に見切りをつけていたようです。

以上

先度も申遣候 乃今月二十五日之瀧宮御神事に其郡より念佛入候由候　 如先年御蔵入之儀は不及申御請所共不残枝入情可伎相凋候　 少も油断如在有間敷候

恐々謹言

七月朔日（１日）       玄番 (花押)

松井左太夫殿

福井平兵衛殴

河原林し郎兵衛殿

重水勝太夫殿

惣政所中

惣百姓中

前回に通達したように、今月７月２５日の瀧宮神事に、多度郡よりの念佛踊奉納について、地元の村社への御蔵入（踊り込み）のように、御請所とともに、精を入れて相調えること。少しの油断もないように準備するように。

  

尚々申上候 右迄外記様玄番様へ被仰上御公事次第　被成可然存候事御神前之儀候間前かた御吟味御尤に候。殊に御音信として御たる添存候。后程懸御目御礼可申上候
以上

貴札添拝見仕候 然者滝宮神前之念仏に付御状井源兵衛殿此方へ御越添存候

一　七ケ村と先さきの御からかい被成

候時山田市兵衛門三四郎滝宮之甚右衛門我等外記様御下代衆為御使罷出申極は多度郡南条外記様御代官所儀に候へは其時重而之儀被成何も公儀次第被成候へと外記殿下代衆も被仰候付而其通皆々様へも申渡候。於有之違申間敷候。 外記様玄番様へも被仰上前かと御吟味被成候事御尤に存事に候。猶委は此源兵衛殿へ申渡候 恐惶謹言

七月九日  辻五兵衛   (花押)

多度郡               

　二郎兵衛様江御報

外記様や玄番様に申し上げた神事の順番について、以前のことを吟味した上でしかるべき措置を指示をいただいた。添状まで文書でいただいているので、後日御覧に入れたい。

 以上

書状を拝見し、滝宮神前での念仏踊り奉納について、御状と源兵衛殿方へ添状について

一　七ケ村との今後の対応について

山田市兵衛門三四郎、滝宮の甚右衛門と我等と外記様の御下代衆が一致して対応している。多度郡南条の外記様の御代官所が公儀として下代衆も仰せ付け、その通りを皆々様へも申渡しました。 これについて私たちが異議を申すことはありません。 猶子細は使者の源兵衛殿へ申渡しております。
恐惶謹言

七月九日  辻五兵衛   (花押)

多度郡　二郎兵衛様江御報

　尚々喧嘩不仕候様に事々々々々可申付候長ゑなと入候はヽまへかとより可申越候   以上

態申遣候 かも（加茂）より滝宮へ二十五日に念仏入候間各奉行候ておとらせ可申候 郡中さたまり申候ことく村々へ申付けいこ可出申由候 恐々謹言

七月二十日        玄番  (花押)

垂水勝太夫殿

福井平兵衛殿

河原林七郎兵衛殿

松井左太夫殿

くれぐれも（滝宮への踊り込みについては）喧嘩などせぬように、前々から申しつけている通りである。  以上

態申遣候 　加茂から滝宮へ７月２５日に念仏奉納について各奉行に沙汰し、郡中で決められたとおり村々での準備・稽古を進めるように申しつける。恐々謹言

七月二十日        玄番  (花押)

垂水勝太夫殿

福井平兵衛殿

河原林七郎兵衛殴

松井左太夫殿

尚々於神前先番後番は　くじ取可然と存候もよりに真福寺へ入可申候 委此者可申候 以上

書状披見候

一　当年滝宮へ南鴨より念仏入候由先度も申越候 然者先年七ケ村と先番後番之出入有之処に羽床の五兵方被罷出其年は七ケ村へおとらせ候へ、重而はかも（加茂）へ可申付との曖に而相済由承候処則五兵方へ申理状を取七ケ村政所衆へつけ可申候。同日（滝宮牛頭）天王様之於御前圏取可然存候。

一  たヽき鐘かり申度由候　町に而きもをいり候へと仁左衛間申付候

一　刀脇指今程はかして無之候。 但股介に申付かり候へと申付候。 委は此者可申候 恐々謹言

七月二十五日         (花押)

(封)

勝太夫殿        玄番

政所二郎兵衛畦

くれぐれも神前での踊り奉納の先番後番の順番は、「くじ」によるものとする。これについては、真福寺に伝えているので、子細は真福寺の指示に従うこと。

書状披見候

一　今年の南鴨の念仏踊奉納については、先般も伝えたとおりである。先年、七ケ村と順番を巡って喧嘩出入があった折りに、羽床の五兵衛の調停でこの年は七ケ村が先に踊ることで決着した。重ね重ねこの件については、五兵衛に申送状を七ケ村の政所衆へ届けさせる。同日（滝宮牛頭）天王様の於御前で確認されたい。

一  叩き鐘の借用について申し出があったが、準備を仁左衛門に申付けてある。

一　刀脇指については、今は貸し与えてはいない。ただし、股介は貸し与えることを申付けている。子細は、使者に伝えているので口頭で聞くように 恐々謹言

七月二十日         (花押)

(封)

勝太夫殿        玄番

政所二郎兵衛畦

①７月　朔日（１日）  尾池玄番による滝宮神社への踊り込みについての指示

②７月　９日  南鴨組の辻五兵衛による尾池玄蕃への踊り順確認文書の入手

③７月２０日  尾池玄蕃による南鴨踊組への指示書

④７月２５日　踊り込み当日の順番についての具体的な確認

尚々貴殿様御肝煎之所無残所候へとも御一力にては調不申候由候尤存候。 来年は是非共被入御情に尤存候。今回はいそかしく御座候間先は如此候郡中御祈念申候間左様に御心得可被成候。来年は国守御付可被成候間念仏も相調可申と存事に御座候 以上

     

御状添拝見申候　就其念仏相延申候左右被成候、祝言銭銀壱匁七分角樽壱つぬいくくみ造に請取申し候。則御神前にて念比祈念仕候来年は念仏御興行可被成候。 何も御吏へ口上に申渡候間不能多筆候 恐悼謹高

龍燈院（花押）

七月二十四日

南鴨　清左衛門様

　　　　貴報

貴殿様は人の世話をしたり、両者を取り持ったりする肝煎の役割を果たされている重要な人物であることを存じています。そんな貴殿様でも、今回のことについては、力が及ばないことは当然のことです。来年は（鴨組の）踊り奉納が復活できると信じています。今回は、明日の奉納を控えての忙しい時期ではありますが、多度郡のことを祈念いたします。来年は御領主さまも鴨組の参加を認めることでしょう。 以上

     

なお書状・添状を拝見しました。念仏踊り奉納は延期（中止）になりましたが、お祝いの銭銀壱匁七分角樽壱つぬいくくみ造を請取りました。御神前に奉納し、来年は念仏御興行が成就できるように祈念いたします。文字で残すと差し障りがあるので、御吏へ口頭で伝えています。 恐悼謹高

龍燈院（花押）

七月二十四日

南鴨　清左衛門様

　　　　貴報

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、念仏踊りは讃岐国内の１３郡すべての郡が踊りを滝宮に奉納に来ていた。
高松藩の松平頼重が初代藩主として水戸からやってきて「中断」していた念仏踊りを「西四郡」のみで再興させ、その通知高札を７月２３日に掲げた

①綾郡北条組（坂出周辺）

②綾郡南條組（綾川町滝宮周辺）

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）

④那珂郡七箇村（まんのう町　＋　琴平町）

　寛永１９（１６４２年）５月２８日、高松藩初代藩主として松平頼重が海路で高松城に入り、藩内巡見などを行って統治構想を練っていく。このような中で、滝宮（牛頭天王）社の念仏踊り奉納のことが耳に入る。頼重が、気になったのが他藩の踊組があることだった。那珂郡七箇村組（構成は高松藩・天領・丸亀藩）は、大半が高松藩に属すから許すとしても、南鴨組は丸亀藩の踊組だ。これを高松藩内の滝宮神社への奉納を許すかどうかだ。丸亀藩の立場からすれば、自藩の多度郡の村々が他藩の神社に奉納するのを好ましくは思わないだろう。隣藩とのもめ事の芽は、事前に摘んでおきたい。南鴨組からの踊り込みについては、丁重に断れと別当・龍燈院住職に指示することにしよう。

中世多度津の寺院　念仏聖たちによって開かれた多度津のお寺と念仏踊り

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

丸亀平野の武士居館NO３　道隆寺の入道屋敷跡は堀江氏の居館

四国霊場道隆寺　海に開け塩飽諸島を影響下においた寺院

讃岐の雨乞信仰　綾子踊りをプロデュースしたのは山伏だったという説

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

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南鴨念仏踊

南鴨念仏踊組は、かつては滝宮への踊り込みをおこなっていたと伝えられています。しかし、近世の高松藩の関係文書を見ると、南鴨組の念仏踊りが奉納された記録はありません。また南鴨組は、どのくらいの村々によって構成されていたのでしょうか。その辺りを、史料で見ていくことにします。テキストは、「多度津町誌史料編１４０P　南鴨山寺家文書（念仏踊り文書）」

以上

一筆申入候 乃当年たきノ宮ねんふつ（滝宮念仏）あたりとしの由申候。唯今迄は草木能様に見申し候。ねんふつの儀弥入候て可然かと存候。いかヽ各々被存候哉。御かつてん候はヽ名付所にてんをかけ可給候返事次第吉日以寄相御座候様左右可申候 為其申触候 恐々謹言

　　　　　　　　　　　伊次郎兵衛

六月十一日            　　　正盛(花押)

元和弐とし（異筆：１６１２年）

　一筆申入れる。今年は鴨組が滝宮念仏（踊り）奉納の当番年となっている。念仏の踊り込みについて、どう考えているのか、各々の意見をお聞きし、その上で返事したいと思う。ついては、吉日に集まって協議したいと思うので、その触書きを回覧する。 恐々謹言

　　　　　　　　　　　　伊次郎兵衛

六月十一日            　　　　正盛（花押）

元和弐とし（異筆：１６１２年）

回覧状が廻された村々の庄屋の一覧になります。これが滝宮念仏踊の鴨組の構成村であったが分かります。その村々を見てみると、北鴨と南鴨だけではありません。白方を除く多度津のほぼ全域と、善通寺から多度郡の最南端の大さ（大麻）までを含んでいます。

①元和２（１６１２)年の生駒藩の時代には、鴨組も滝宮牛頭天王（現滝宮神社）への念仏踊りの奉納を行っていたこと。

②踊り込みには当番組があって、何年かに一度順番が回ってくること

③念仏踊り鴨組は、現在の「多度津町　＋　善通寺市」の広範な村々で構成されていたこと。

私はこの史料を見るまでは、鴨組の念仏踊りが滝宮に奉納されていたことについては、確証が持てませんでした。しかし、この史料からは生駒藩時代には、鴨組は踊り込みを行っていたことが分かります。同時に、中世の多度郡の中心的な郷社は賀茂神社であったこと。その賀茂神社に、多度郡の有力者が宮座を編成し、念仏踊りを奉納していたことがうかがえます。これは以前にお話した鵜足郡の坂本念仏踊り、那珂郡南部の七箇村念仏踊りと同じです。つまり、中世に起源を持つ風流踊りということになります。

①滝宮牛頭天王の夏祭りの旧暦７月２５日に奉納された踊り念仏であること

②それを差配していたのは、別当寺の龍燈院の社僧であったこと。

③龍燈院は、牛頭天王のお札（蘇民将来子孫・苗代・田んぼの水口）を、社僧達が配布し財政基盤としていたこと

④滝宮牛頭天王へ踊りを奉納する各組は、その信者であったこと

以上

来二十五日滝之宮へ両鴨村より念仏入候に付郡中としてけいこ（稽古）彼是肝煎肝要に候。為其に申遣候也

（入谷）外記　

七月五日       　　盛正(花押)

多度郡政所中江

以上

来月の７月２５日は滝宮へ両鴨村が念仏踊りを奉納することになっている。（多度）郡中として稽古をすることが肝煎肝要である。そのことを申伝える。

尚々御請所御蔵入共に早々十二日に南鴨へ御より候て御談合可有候。くわしくは後々以面可申入候

以上

南鴨念仏之儀に付而けき殿より御状廻申候 左様候へは来十二日に南鴨へ御より候て万事御談合可被成候、外記殿もはじめての儀候間一入念を入候へと被仰侯間其心得尤に候

此廻状名ノ下に皆々判被成候へく侯。 すなはちけき殿御めにかけ可申候　 以上

　　　　　　　元八        小山 喜介 （花押）

今回の念仏踊り奉納について、７月１２日に南鴨へ集まって協議したい。詳しくは、後日顔合わせしたときにお伝えする。　以上

南鴨組の念仏踊りについて、外記殿から御状廻が届いた。このことについて１２日に南鴨へ集まったときに談合（協議）したい。外記殿も、はじめてのことなので入念に準備・稽古するようにと書き送ってきた。その心遣いはもっともなことだ。なお、この廻状名の下に皆々の判を（花押）を入れて欲しい。これも外記殿に御覧いただくつもりだ。

「小山喜介文書（元和８年）の庄屋触状の回覧先一覧

多度郡の村々

   元和２（１６１２)年の構成メンバーと比べると、白方３村が加わっています。文中の「はじめてのことなので入念に準備・稽古せよ」という指示は、新加入の白方三村への指導を云っているのでしょうか。外記からの指示文書には「（多度）郡中として稽古をすることが肝煎肝要」ともありました。ここからは、それまでは白方三村なは、参加していなかったのが、この時点から参加するようになったこと。初めてのことなので「（多度）郡中として稽古せよ」ということになるのかもしれません。

７月１２日の会合で決定した各村の「滝宮念仏道具割」を一覧化したものが下図です。

南鴨念仏踊り「滝宮念仏道具割」（元和８年）

ここからは次のようなことが分かります。

  「南鴨組」という名称から多度津の南鴨の人達だけによって、編成されていたように思いがちですが、そうではないようです。以前にお話しした坂本組・七箇村組と同じく、かつての郷社に各村の名主達などの有力者が宮座を編成し、奉納されていたことが分かります。

那珂郡七箇村組の踊り編成表

多度津町史には南鴨念仏踊りのもともとの奉納先は賀茂神社の摂社牛頭天王だったと記されています。滝宮神社も神仏分離以前は牛頭天王社でした。

①滝宮（牛頭天王）社を管理していたのは、別当寺の龍燈院。

②龍燈院の社僧（山伏）たちは、お札（蘇民将来子孫・苗代・田んぼの水口）を周囲の村々で配布していた

③彼らは宗教者であると同時に、芸能保持者で祭りなどのプロデュースを手がけたこと。

④当時讃岐でも大流行していた時衆念仏踊りを祖先供養の盆踊りや祭りの風流踊りにアレンジして、取り入れたのも彼らであること

⑤念仏踊りを滝宮に奉納していた踊組エリアは、滝宮牛頭天王の信仰エリアであったこと

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書面頂出ノ趣聞届候条不取締無之様注意可致事　但シ最寄警察分署へ届出ズベシ

愛暖県高松支守

提出された復興願いの書面について、聞届けるので、取締対象にならぬように注意して実施すること。但し、最寄警察分署へ実施届出を提出すること

愛媛県高松支守

当時は、香川県はなくなっていたので高松支所からの許可願となっています。

坂本念仏踊り

これを受けて、次のような正式の許可願が提出されます。

滝宮県社天満神社及同所滝宮神社神事踏歌ノ儀、該社並組合村中、流例ノ神社之依テ執行御願滝宮踏歌神事ノ儀ハ予テ先般該社神官並鵜足部阿野部給代連署フ以テ願出御指令相成り則本年ハ右神事鵜足部順年二付任吉例来ル二十三日滝宮両社二於テ執行仕り来り候儀二付本年ハ東坂元村亀山神社真時村下坂神社川原村日吉神社西坂元村坂本神社ノ四社二於テ執行仕度就テハ祭器ノ内刀、護刀両器械フモ神事瀾内二於テ相用度此段奉願候 以上

明治十一年八月

組合村第五大区

第 八小区 鵜足部東小川村

第 九小区 同部東坂元村、真時村、川原村

第 十小区 同郡西坂元村、西小川村、西二村、東二村

第十一小区 同郡川津村

人民総代

鵜足郡東坂元村

同 郡川原村

同 郡真時村

同 郡西坂元村

愛媛県令 岩村高俊殿

前記願出之儀許可相成度最モ指掛候儀二付至急御指令相成度奥印仕候也

第五大区九小区長 東 条 友五郎

副小区長 寺 島 文五郎

十小区長 横 田   稔

副小区長 伊 藤 知 機

滝宮県社天満神社と滝宮神社神事である「踏歌(念仏踊り）」について、該当する神社や組合村々は、神事復活について、各社の神官代表、ならびに鵜足郡・阿野郡の代表者が連署して、許可申請を提出いたしました所、許可をいただきました。つきましては実施に向けた動きを進めていきますが、本年の神事は鵜足郡の担当で、日程は古来通り、２３日に滝宮両社で執り行う予定です。その事前奉納を、次の４社で行います。東坂元村の亀山神社、真時村の下坂神社、川原村の日吉神社、西坂元村の坂本神社。なお、その際に祭器の内、刀、護刀についての取扱については、神事のために使用するものであることを申し添えます。 以上

明治１１年八月

組合村第五大区

第 八小区 鵜足部東小川村

第 九小区 同部東坂元村、真時村、川原村

第 十小区 同郡西坂元村、西小川村、西二村、東二村

第十一小区 同郡川津村

人民総代

鵜足郡東坂元村

同 郡川原村

同 郡真時村

同 郡西坂元村

愛媛県令 岩村高俊殿

前記の祭礼復活許可をいただいた件について、至急御指令を下されるようにお願いいたします。
第五大区九小区長 東 条 友五郎

副小区長 　　　　寺 島 文五郎

十小区長　　　　 横 田   稔

副小区長 　　　　伊 藤 知 機

書面願出之趣祭典ニアラズシテ神社二於テ賑之儀ハ難聞届候事但八幡神社踏歌神事ハ祭典二際シ古例ナルフ以テ差許候儀二有之且自今如此願ハ受持神官連署スベキ儀卜可相心事

明治十一年八月十三日

愛媛県高松支庁

 各神社での事前の踊り奉納について、神社における祭典（レクレーション）であれば、許可しがたいが、八幡神社の踏歌神事で、古例なものであることを以て許可する。これより、この種の許可願は受持神官と連署で提出すること

明治十一年八月十三日

愛媛県高松支庁

　　　　　　　現在の丸亀市飯山町西坂本　

東坂本

こうして念仏踊復興の動きは、鵜足郡の坂本村を中心に始まり、明治１１（１８７８）年８月２３日、亀山神社・下坂神社・日吉神社・坂元神社の四社で維新後最初の念仏踊りが奉納されたことを押さえておきます。

昭和１３（１９３８）年、日中戦争のため中止

昭和１４（１９３８）年、大早魅のため雨乞念仏踊

昭和１６（１９４１）年、紀元２６００百年記念として滝宮両神社で実施し、以後戦中は中断、

昭和２７（１９５２）年　組合立中学校落成記念として実施

昭和４８（１９７３）年秋、四国新聞社による「讃岐の秋まつり」に坂本念仏踊が有志で略式参加

昭和４９（１９７４）年　飯山中学校落成記念行事に出演。

昭和５５（１９８０）年　飯山町文化祭に特別出場

第一条 木会は坂木念仏踊保存会と称し、事務所を飯山町教育委員会内に置く。

第二条 本会はこの地方に往古より伝わる郷土芸能坂本念仏踊を民俗無形文化財として後世に残し伝えてゆくことを目的とし、 一般町民により組織する。

第二条 本会に下記役員を置き任期は三年とする。

会 長 一名  副会長 二名

会計一名 監事二名

世話人 若千名

第四条 本会に顧問若千名を置く。

第五条 本会は毎年役員会を開き、下記要項により協議の上実施する。

一 日 時  八月下旬の日曜１日間

一 町内各神社に奉納

第１年目 亀山神社、下坂神社、東小川八幡神社

第２年目 三谷神社、坂元神社、八坂神社

第３年目 滝宮神社、滝宮天満宮、日吉神社

東坂元 亀山神社 　三谷神社

川  原 日吉神社

西坂元 坂元神社 　王子神社

真  時 下坂神社

東小川 八幡神社

下法軍寺 八坂神社

滝  宮 　　　　滝宮神社　 天満神社

①滝宮両神社には、寅、巳、申、亥の年に３年毎に奉納

②滝宮から帰って、町内の二神社を年回りに奉納する

①幕末～明治１１（１８７８）年まで

②明治３２年(１８９９)～大正２年(１９１３)まで

③昭和１６（１９４１）年～昭和２７（１９５２）年まで

④昭和３４(１９５９)年～昭和５６（１９８１）年

A　雨乞い祈願のため

B　天皇即位・起源２６００祭・中学校新築などのイヴェント参加

Aについては、高松藩へ提出した坂本念仏踊りの起源については「菅原道真の雨乞成就への感謝のために踊る」と記されていて、この踊りがもとともは、自らの力で雨を降らせる雨乞祈願の踊りではなかったことは以前にお話ししました。それが近代になると、「雨乞祈願」のための踊りと強く認識されるようになったことがうかがえます。度々、襲ってくる旱魃に対して、近代の人達は雨乞い踊りをおどるようになったのです。

（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

一遍時宗の踊り念仏（淡路の踊屋：一遍上人絵伝）

　どちらにしても、滝宮牛頭天王社（滝宮神社）の社僧達が村々に伝えたのは、時宗系の踊り念仏でした。それが、各郷社で祖先慰霊の盆踊りとして、夏祭りに踊られ、７月２５日には滝宮に踊り込まれていたようです。

滝宮神社（牛頭天皇）の別当寺龍燈院

　戦国時代に中断していた滝宮への踊り込みを復活させたのは、高松藩初代藩主の松平頼重です。その際に、松平頼重は幕府への配慮として、遊戯的な盆踊りや、レクレーション化した風流踊りに、「雨乞い踊り」という名目をつけて、再開を認めました。そのため公的には、「雨乞い踊り」とされますが、踊っている当事者たちに「雨乞い」の認識がなかったことは、以前にお話ししました。雨乞いのために踊るという認識がでてくるのは、幕末から近代になってからのことです。

参考文献　明治に初期における坂本念仏踊りの復興　飯山町誌７７４P

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊坂本組と喜田家文書と龍燈院

滝宮念仏踊を見ながら私も考えた　ユネスコ無形文化財を継承していくこととは？

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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滝宮念仏踊り（讃岐国名勝図会）

　陶の親戚に盆礼参りに行くことを伝えると、「ちょうど滝宮念仏踊りのある日じゃわ。一緒に見に行かんな」と誘われました。実は、私は今まで一度も見たことがないので、いい機会だと思って「連れて行ってください。お願いします」と頼みました。

　昼食を済ませて少し早めに会場に向かいます。

てっきり、滝宮神社で踊られるものと思っていたら、昼の会場は滝宮天満宮でした。滝宮神社では、朝の８；３０から奉納が行われていたようです。炎天下に朝昼のダブルヘッター公演です。演じる方は大変だと思います。

滝宮天満宮に奉納された御神酒

  拝殿にお参りに行くと各踊組からの御神酒が奉納されてありました。一升瓶は１２本あり、１本１本に奉納組の名前が書かれています。１２組の踊組が出演することがわかります。例年は、３組ずつの公演なのですが、今回はコロナ開けの特別公演で、惣踊りになるようです。下側に張られたグループ分けの紙を見ると、３組ずつがグループとなって、４公演となるようです。


滝宮天満宮に奉納された１２本の御神酒（西分奴組を含む）

第１組　北村　千疋　　萱原
第２組　東分　山田上　山田下
第３組　西村　石川　　羽床上
第４組　北村　小野　　羽床下

大日記には次のように記されている。延喜三年二月廿五日、菅原道真五十七歳の時、①雨乞成就に感謝して、毎年７月２５日に瀧宮で舞曲祭を行う。俗にいう瀧宮の踊りとは、②七ケ村（まんのう町）南條・北條・坂本などの４ヶ所から年毎、異なる組の者が踊り込みを行う。但し、北條組については、踊り込み年が定まっていない。７月１６日から２５日までは、③各地域の神社に踊りが奉納される。しかし、瀧宮に奉納するのが主とされるので、④瀧宮踊と呼ばれている。

③には、１７世紀には踊組は、七ケ村（那珂郡：まんのう町）・南條・北條・坂本（鵜足郡・丸亀市）がローテンションで務めていたとあります。七ケ村（那珂郡：まんのう町）と､北條組は今は奉納されていません。

　この踊りは、普通の盆踊とは大きな違いがある。⑤下知（芸司）と呼ばれる頭目が、花笠を被って袴を着て、大きな団扇を打ち振って、「なつぱいぎうや（南無阿弥陀仏）」と云いながら曲節に併せて踊る。

小踊は１２，３歳ほどの童子が花笠を被って、袴をつけ、襷（たすき）をかけて、下知の団扇にあわせて踊る。又鼓・笛・鉦を鳴らすものもいる。彼らはそれぞれ花笠・襷で、踊子・鉦打ち、鼓打ちなどの人数も決まっている。しかし、踊る各庭によって人数に多少の変化がある。こうして踊りが終ると、下知が「願成就なりや」と高かに云う。これが一場（ヒトニワ）で、一成（ヒトキリ）で、これを「なつばいどう」と呼ぶ者もある。

 

 滝宮念仏踊り　滝宮天満宮への入庭（いりは＝入場）

 以前にお話した兵庫県三田市上本庄の駒宇佐八幡神社の百石踊の「頭目」は「新発意（しんほつい）」と呼ばれます。

　　　　　　百石踊の「新発意（しんほつい）」は僧服

新発意（下司）役は白衣の上に墨染めの法衣を羽織り、白欅を掛け菅編笠を被った旅僧の扮装をし、右手に軍配団扇を、左手に七夕竹を持ちます。この役は文亀３年(１５０３)に、この地に踊りを伝えた天台宗の遊行僧の姿を表したものとされます。遊行僧や勧進聖・修験者・聖などが、雨乞祈祷・疫病平癒祈願・虫送り祈願・火防祈願・怨霊鎮送祈願などを、村々に伝えた「芸能媒介者」だと研究者は考えています。

①古いタイプの百石踊の「下司」は「新発意（しんほつい）＝僧侶」で、法衣のうえから白欅をした僧衣

②それが綾子踊りの芸司は「裃」で庄屋の格式衣装

③滝宮念仏踊りの下司（芸司）は、現在は陣羽織

滝宮念仏踊りの入庭　陣羽織姿の下司たち

つまり、中世は僧衣であったものが、江戸時代に「裃」になり、現代は金ぴかの陣羽織に変化してきたことがうかがえます。

「戦前までは、各組の下司は、麻の裃を着て踊っていた。ところが麻やかすりの裃は、もうない。特注扱いで高価で手がでん。そこで、ある組の下知が派手な陣羽織にしたら、全部右へなれいになりました。」

　これを以前の私ならば「昔のままの衣装を引き継ぐのが大原則とちがうんかいなあ」と批判的に見たかもしれません。しかし、いまでは共感的に見ることができます。それは、ユネスコ登録が大きな影響を与えてくれたように思います。

ユネスコ文化遺産と無形文化遺産の違い

ユネスコ無形文化遺産の精神は、
「フリーズドライして、姿を色・形を変えることなく保存に努めよ」ではないようです。

「無形文化財の変遷過程自体に意味がある。どのように変化しながら受け継がれてきたのかに目を向けるべき」といいます。

つまり、継承のために変化することに何ら問題はないという立場です。これには私は勇気づけられました。かすりや麻の裃にこだわる必要はないのです。金ぴかの陣羽織の方が「風流」精神にマッチしているのかもしれません。変化を受入れて、継続させていくという方に重心を置いた「保存」を考えていけばいいと思うようになりました。その対応ぶりが綾子踊りの歴史になっていくという考えです。

「南無阿弥陀仏」幟（滝宮念仏踊り）

お―な―むあ―みどおお―え

お―な―むあ―みどお…え

お―な―むあ―あみどんどんど

は―なむあ―みどお―え

お―なつぼみど―え

は―な―んまいど―え

な―むで ノヽ /ヽ

単調なリズムの中で、下司が大団扇を振り、廻しながら飛び跳ねます。三味線のない単調さが中世的なリズムだと私は感じています。この踊りの原型が一遍や空也の踊り念仏で、それが風流化するなかで念仏踊りに変化していったと研究者は考えているようです。これも風流踊りの変遷のひとつのパターンです。

いまは「滝宮念仏踊り」と言われますが、西讃府誌には「瀧宮の踊り」「滝宮踊」とあります。江戸時代前半の史料にも、「滝宮念仏踊り」と表記されているものの方が少ないような気がします。そこで思うのが、ひょっとして、念仏踊りではなく、中には小歌系風流踊りを奉納していた組もあるのではないかという疑問です。特に七箇村の踊りが気になります。

　　　　　　　　滝宮念仏踊りのきらびかな花笠


以前にお話ししたように、国の無形文化財の佐文綾子踊りと七箇村の踊りは、ともに佐文がメンバーとして関わっていて、踊り手の構成が非常に近い関係にあります。七箇村の踊りは、佐文綾子踊りのように小歌系の風流おどりであった可能性があるのではと、私は考えています。つまり、奉納されていた踊りが、すべて念仏踊りではなかったという説です。これは今後の課題となります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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滝宮神社と龍燈院と滝宮天満宮（讃岐国名勝図会）

幕末の讃岐国名勝図会に描かれた滝宮神社と天満宮です。右上の表題には「滝宮　八坂神社（天皇社）　菅神社（天満宮）　龍燈院」とあります。絵図からは次のようなことが読み取れます。

①綾川沿に、天皇社があり、これが滝宮牛頭天皇（ごずてんのう）社（権現）であったこと。

②天皇社の前には、牛頭天皇の本地仏である薬師如来を安置する薬師堂や観音堂があったこと。

③隣接して別当寺の龍燈院があり、もっとも大きい建物であること。

④その向こうに滝宮天満宮がある。

⑤社人宅もあるが小規模である。

龍燈院拡大図

以上から、滝宮神社は神仏分離以前には、天皇社（滝宮牛頭天王社）と呼ばれ、天満宮と供に別当の龍燈院の管理下に置かれていたこと、この３つはひとつの宗教施設として運営されていたことが分かります。しかし、明治の神仏分離で、龍燈院が廃寺となり姿を消しました。

龍燈跡跡

その跡地は、現在は分譲されて住宅地となって、ポツンと記念碑が立っているだけです。龍燈院の繁栄を伝える物は、観音堂に安置されていた十一面観音立像だけです。

龍燈院観音堂の十一面観音立像（像高１８０㎝）

この優美で美しい観音さまは、綾川町の管理下に移され生涯学習センター（図書館）で参観することができます。部屋の中央に、ガラスケースに安置されているので、どの方向からも観察できます。天衣、裳、 条帛 や天衣の折り返しなどをじっくりみることができます。
（註　現在は県立ミュージアムで補完されているようです。）
専門家の評を見ておくことにします。

一木造で内ぐりはなく、垂下する右手は手首まで、前に差し出して花瓶を持つ左手はひじまでを共木で彫り出す大変古様な像である。条帛や下肢には渦巻きの文が見られる。

しかし顔つきは優しく、またことさらに量感を強調したりしていないことから、平安時代も中期になっての像と思われる。

ほぼ直立し、顔は小さめ。手は長くあらわす。

目はあまり切れ長とせず、若干つり目がちとする。口も小さめ。顎はしっかりとつくる。

胸のラインやへそは陰刻で強調、また下肢の左右の衣のつれも強調するが、全体的には誇張を避け、上品で落ち着いた姿となっている。

以上を次のように整理しておきます。

①滝宮神社は神仏分離以前は、滝宮牛頭天王（権現）とよばれ、牛頭天王信仰の宗教施設であった。

②別当寺は龍燈寺で、その名の通り熊野信仰に由来をもつ寺院で、中世は修験者や聖達のあつまるお寺であった。

　 社家（御師＝修験者）の社務は、播磨、但馬、淡路、摂津、丹波、丹後、若狭、備前、備中、備後、美作、因幡 、伯耆）などにある村単位の信徒（檀那）へのお札配りでした。

牛頭天皇＝スサノウ

御師は自分の檀那村をまわって次の三種類の神札を配布しす。

居宅内の神棚に祀るもの

苗代に立てるもの

田の水口に立てるもの

その対価として御初穂料を得て収入としていました。

蘇民将来のお札（牛頭天王＝素戔嗚尊）

苗代に立てるお札

水口に立てるお札

江戸時代には、社領はわずか７２石でだった広峯神社が繁栄できたのは、お札を配布できる信徒集団を抱えていたからです。

    「御師」というのは寺社に属して、参詣者をその社寺に誘導し、祈祷・宿泊などの世話をする者のことです。

　　　　檀那宅をお札や土産を持って訪れる伊勢御師（江戸時代）

御師がいた神社としては、熊野社、伊勢神宮、石清水八幡宮、賀茂社、日吉社が知られています。御師は各地の信者を「檀那（だんな）」として組織し、お札を配布したり社参を代行（代参）を行うほかに、檀那が参詣にやってきた時には、宿坊を提供したりしました。ひとりで各地の檀那を廻ることはできないので、伊勢御師と同じように廻国性のある修験者を手代として「雇用」していたようです。こうして広峯牛頭天王社の周りには、数多くの修験者や聖が集まってくるようになります。

廣峰社の因幡の檀那所在地

　この表は「肥塚文書」の檀那所在地を一覧表にしたものです。これをみると、肥塚家の場合は高草・邑美・八上・八東・智頭の各郡内に檀那がいたことが分かります。ひとりの御師の活動が広いエリアに及んでいたことがわかります。

①播磨と因幡中心部を結ぶルート上に位置する若桜

②美作との国境付近に位置する智頭

③高草郡の有富（ありどめ）川流域（鳥取市）

「おふね（小船）村なぬしやと」

「おちおり（落折）村一ゑん　やとはなぬし十郎ゑもん」

①中世の広峯神社は、牛頭天王とその本地仏薬師如来が祀られる神仏混淆下の宗教施設であった。

②牛頭天王社の社殿を管理する別当寺の増福寺（広嶺山増福寺）で、その社僧の管理下に置かれていた。

③社僧達は御師として、自分の檀那村をまわって神札を配布し、御初穂料を得て収入としていた。

④村の檀那は、宿泊施設や伝馬を提供し、お札と供に地域の情報を手に入れた

⑤村々を歩く御師は、情報伝達者として村々を結び、宗教的なネットワークや交流を作りだしていった。

⑥その中には風流踊り等の芸能なども、伝えたことが考えられる。

少々乱暴ですが、これを、讃岐の滝宮牛頭天皇と龍燈院に落とし込んでみます。

「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は四郡而已に成り申し候」

中世（先代）には、踊りは讃岐の国内のすべての１３郡から当社への踊りの奉納が行われていた。しかし、今は４郡だけになっている

①阿野郡北條
②阿野郡南条

③鵜足郡の坂本組（坂本郷周辺：丸亀市）

④那珂郡の七箇組（真野郷・吉野郷・小松郷：まんのう町＋琴平町）

①東讃の水主神社・与田寺

②志度の志度寺

③五色台の白峰寺

④多度郡の善通寺

⑤三野郡の弥谷寺

⑥三野郡の本山寺（牛頭権現信仰の宗教施設）

　これらの寺社が競合するエリアで、滝宮牛頭権現社がお札を配り、新たに信者を獲得するのは至難の業であったはずです。このため滝宮牛頭権現が讃岐全体に信仰エリアを拡げていたとは、私には思えません。その信仰圏は、先ほど見た踊り奉納されていた周辺の郷に限られていたと私は考えています。

滝宮神社へは島を除く讃岐国十一郡からの奉納があったと伝えられているが、なぜこれほど広範囲の信仰圏を持っていたのだろうか。

寛政年間成立の『讃岐廻遊記』では、念仏踊の成立過程を以下のように書いている。

空海が、千疋の子を産む牛を清水で清めて落命させた。天皇にその話をすると、その場所に滝宮三社(滝宮神社)の違二を命じら  より数多念仏踊」となる。さらに牛の絵が描かれた御守が国中家々に配布された、というものである。伝説の入り混じるこの記述を全て信用することは出来ないが、ここからは、滝宮天王社建立→参詣者の増加と「名主」による組織化→念仏踊の発生　→　御守配布による信仰の更なる普及という過程の中で信仰圏を拡大してきたことが読み取れる。確かに東かがわ市歴史民俗資料館には、庄屋の家から見つかった大量の滝宮牛頭天王社の絵札が収蔵されており(図三)、牛頭天王社からの絵札を社僧や山伏等の宗教者が庄屋へ渡し、各家へ配布していた経路を想定できよう。

滝宮牛頭天王社の絵札

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加して

西讃府志を読む　滝宮踊りと佐文綾子踊はどのように記されているのか？

中世讃岐の伊勢信仰　伊勢御師は讃岐の村々を廻って初穂料を集めていた

中世讃岐の鎮守機能　滝宮念仏踊組が村を越えて編成されていたのはどうしてか？

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大日記曰く、延喜三年二月廿五日、菅氏（菅原道真）五十七歳、云々讃岐国民、至今毎歳七月二十五日、於瀧宮為舞曲祭之、俗謂瀧宮躍夫コノ踊ハ、七ケ村・南條・北條・坂本等ノ四処ヨリ年替ソニ是ヲ務ム、但シ北條ハイツノ年卜云定リナシ、七月十六日比ヨリ二十五日ノ比マデ、其アタリアタリノ氏社ニテ踊ル也、サレド瀧宮ヲ主トスンバ瀧宮踊卜云ナリ、

コハ盆踊ナドトハ其状大ニカハレリ、下知トテ頭タルモノ一人アリ、花笠フカブキ袴フ着テ、大キナル団扇ヲヒラメカシ、なつぱいぎうやヽ　卜云吉ヲ曲節トシテズヲドル、サテ小踊トテ十三二歳歳バカリノ童子花笠フカツキ袴フツケ、襷（たすき）ヲカケ彼下知ガ団扇ノマヽ二踊ル、又鼓笛鉦ナト鳴ス者アリ、イツレモ花笠襷ナドツケタリ、踊子鉦ウチ鼓ウチナドノ数モ定リアレド、各庭ニヨリ多少アリ、カクテ踏舞終リヌル時、彼下知ナル者、願成就なりや卜高フカニイフ、是ヲ一場（ヒトニワ）卜テ,一成（ヒトキリ）ナリ、又なつばいどう卜云者アリ、菅笠ノ縁二赤青ノ紙ヲ切リ垂レ、日月フ書ケル団扇ヲモチ、黒キ麻羽織キタルアリ、又なもでトテ、サルサマシテ、鉦モチタルアリ、此等幾十人卜云数ヲシラス、叉螺ナド吹モノモアリ、皆各其業アリト云、叉大浜浦ニモ瀧宮踊卜云ヲスル也、コハ名ノ同シキノミニテ、踊ハ尚常ニスル盆踊二異ナラズ、

大日記には次のように記されている。延喜三年二月廿五日、菅原道真五十七歳、讃岐国は毎歳七月二十五日に瀧宮で舞曲祭を行う。俗にいう瀧宮の踊りとは、七ケ村（まんのう町）南條・北條・坂本などの４ヶ所から年毎に異なる組の者が踊り込みを行う。但し、北條組については、踊り込み年が定まっていない。７月１６日から２５五日までは、各地域の神社に踊りが奉納される。しかし、瀧宮に奉納するのが主とされるので、瀧宮踊と呼ばれている。

滝宮念仏踊り（午前は　滝宮神社　午後は滝宮天満宮）　

　この踊りは、盆踊とは大きな相違点がある。下知（芸司）と呼ばれる頭目が一人いて、花笠を被って袴を着て、大きな団扇を打ち振って、「なつぱいぎうや」と云いながら曲節に併せて踊る。

滝宮念仏踊の幟「南無阿弥陀仏」　

小踊は１２，３歳ほどの童子が花笠を被って、袴をつけ、襷（たすき）をかけて、下知の団扇にあわせて踊る。又鼓・笛・鉦を鳴らすものもいる。彼らはそれぞれ花笠・襷で、踊子・鉦打ち、鼓打ちなどの人数も決まっている。しかし、踊る各庭によって人数に多少の変化がある。

滝宮念仏踊り　入庭

　こうして踊りが終ると、下知が「願成就なりや」と高かに云う。これが一場（ヒトニワ）で、一成（ヒトキリ）で、これを「なつばいどう」と呼ぶ者もある。

滝宮念仏踊の花笠

菅笠の縁に赤・青の紙を垂らし、日月と書いた団扇を持って、黒い麻羽織を着る。又なもでトテ、サルサマシテ（？）、鉦を持つ者もいる。これらを併せると総勢は数十人を超える。叉法螺貝などを吹くものもいる。それぞれ各役目がある。叉大浜浦にも、瀧宮踊が伝わっている。名前は同じだが、こちらは普通の盆踊と同じである。

滝宮念仏踊　惣踊り（滝宮天満宮）

西讃府志に書かれていることを整理しておきます。

綾子踊り（佐文加茂神社）

次に西讃府志の「綾子踏舞」を見ておきましょう。

佐文村二旱ノ時此踏舞ヲスレバ必験アリトテ、龍王卜氏社トニテスルナリ、是レニモ下知一人アリ。上下ヲ着、花笠カヅキ、大キナル団扇もテリ、踊子六人、十歳アマリノ量子ヲ、女千ノ姿二作リ、白キ麻衣ヲキセ赤キ帯ヲ結ビタレ、花笠ヲカヅキ、扇ヲモチタリ、叉踊ノ歌ウタフ者四人、菅笠ヲキテ上下ツケタリ、叉菅笠ノ縁二亦青ノ紙ヲ切テ付タルヲカヅキ、袴フツケ、木綿（ユフ）付タル榊持夕ル二人、又花笠キテ鼓笛鉦ナドナラス者各一人、
サテ踊始ントスル時　ヲカヅキ襷ヲ掛、袴フ高クカカゲ、長刀持夕ルガ一人、シカシテ棒持タルガ一人、其場二進ミ出、互ニイヒケラク、

佐文村に旱魃の時に踊れば、必験ありとして、龍王社と氏社の加茂神社で踊られる。これも下知（芸司）が一人いて、裃を着て、花笠を被り、大きな団扇を持つ。踊子（小躍）６人は、１０歳ほどの童子を、女子の姿に女装し、白い麻衣を着せて、赤い帯を結んで、花笠か被り、扇を持つ。叉踊の歌を歌う者四人（地唄）は、菅笠を被り裃を着る。菅笠の縁には青い紙を垂らす。又、袴を着て、木綿（ユフ）付けた榊持が二人、又花笠キテ鼓笛鉦などを鳴らす者各一人。

　踊り始める前には、襷掛けし、袴着た、薙刀と棒持ちが、その場に進み出て、次のような問答を行う。

　　　　　　　　西讃府志巻３風俗　佐文綾子踊２

踊り前の薙刀と棒振りとの問答

しはらく′ヽ、先以当年の雨乞所願成就、氏子繁昌耕作一粒萬倍と振出す棒は、東に向てごうざんやしゃ、某が振長刀は南に向てぐんだりやしゃ、今打す棒は西に向て大いとくやしゃ、又某か振長刀は北に向かいてこんごうやしゃ、中央大日、大小不動明王と打はらひ、二十五の作物、根は深く葉は廣く、穂ふれ、虫かれ、日損水損風損なきよう、善女龍王の御前にて、悪魔降伏切はらふ長刀は、柄は八尺、身は三尺、神の前にて振出は礼拝、叉佛の前はをがみ切、主の前は立ひざ切、木の葉の下はうずめ切、茶臼の上はまはし切、小づ主収手はちがへ切、磯うつ波はまくり切、向献はから竹割、逃る敵は腰のつがひを車切、打破うかけ廻り、西から東、北南くもでかくなは、十文字ししふつしん、こらん入（にゅう）、飛鳥の手をくだき、打はらひ、天の八重雲、いづのちわき、利鎌を以て切はらひ、今紳国の政、東西南北と振棒は、陰陽の二柱五尺二十ゑいやつと振出す、某つかふにあらねども、戸田は三、打しげんはしんのき、どうぐん古流、五方の大事、表は十二理に取ても十二本、しばはらひ、腰車、みけん割、つく杖、打杖上段中段下段のかゝうは、鶴の一足、鯉の水ばなれ、夢の浮橋、三之口伝、四之大手、悪魔降伏しづめんが為、大切之一踊、はや延引候へば、いざ長刀ぎの参うやつど」

 

綾子踊　薙刀問答

薙刀と棒振りの問答の後、いよいよ踊奉納が次のように始まります。

　　　　　　　西讃府志巻３風俗　佐文綾子踊２

カクテ暫ク打合サマンテ退ク、歌謡ノ者各其座ニツクナリ、サテ下知ノイヘルハ、

「東西　東西先以当年旱魃二付、雨乞仕庭、程なく御利生之御雨、瀧の水の如く、誠に五穀豊焼民安全四海泰平国十安寧、諸願成就之御礼として、善女龍王の御前にて、花の氏子笠をならべ鉦をならし、笛太鼓をしらべて、うしそろへ、目出たう一をどり始め申す、水をどり、ゆるりと、御見物頼み申す、

　サテ歌ウタフ者、歌書タル本を開き、馨ヲソロヘテウタフ、例ノ下知進ミ出、団扇ヲヒラメンテ踊ル、踊子三人ヅツ二行二並ピ、下知ガ団扇ノマヽ二扇ヲ打フリテ踊ル、鼓笛鉦ナド持タル、其カタヘ並立テ曲節ヲナス、其後二榊持タル人立テ共節毎ニヒイヨウナドト声ヲ発して、節ヲナスウタフ節ハ今ノ田歌ニイト似タリ、其初ナルヲ水踊、次ナルヲ四国、次ナルヲ綾子、次ナルヲ小鼓、次ナルヲ花籠、次ナルヲ鳥籠。次ナルヲ邂逅、次ナルヲ六調子、次ナルヲ京絹、次ナルヲ塩飽船、次ナルヲ忍、次ナルヲ婦り踊ナドト十二段ニツワカテリ

　　しばらく棒振りと薙刀による演舞が行われた後に退く。その後に、歌謡の者がそれぞれの定位置に着く。そこで下知（芸司）が次のように云う。、

「東西　東西先以当年旱魃二付、雨乞仕庭、程なく御利生之御雨、瀧の水の如く、誠に五穀豊焼民安全四海泰平国十安寧、諸願成就之御礼として、善女龍王の御前にて、花の氏子笠をならべ鉦をならし、笛太鼓をしらべて、うしそろへ、目出たう一をどり始め申す、水をどり、ゆるりと、御見物頼み申す、

　地唄は、歌書を開いて、声を揃えて詠う。下知が進み出て、団扇を振りながら踊る。小躍りは三人ずつ二行に並んで、下知の団扇に合わせて、扇を振って踊る。鼓笛鉦を持った者は、その後に並んで演奏する。その後には榊を持った人が立って、その節毎に「ヒイヨウ」などと発声する。調子や節は、今の田歌に似ている。最初に詠うのが水踊で、以下、次ナルヲ四国、次ナルヲ綾子、次ナルヲ小鼓、次ナルヲ花籠、次ナルヲ鳥籠。次ナルヲ邂逅、次ナルヲ六調子、次ナルヲ京絹、次ナルヲ塩飽船、次ナルヲ忍、次ナルヲ婦り踊ナドト十二段ニツワカテリ。その歌詞は次の通りである。

加藤俊治　岩村半右衛門から提出されていた西讃・播磨網干・近江の京極藩領分の地誌編集について許可が下りた。そこで古代からの名前、古跡、神社鎮座、寺院興立の由来、領内の事跡などについても委細まで調べて書き写し、その村方周辺の識者や古老などの申し伝えや記録なども、その組の大庄屋、町方にあっては大年寄まで指し出し、整理して１０月中までに藩に提出すること。

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上の滝宮の念仏踊りに参加していたまんのう町の風流踊組の主演者一覧表を見ると、真野・小松・吉野の郷の村々からの出演者によって分担されていたことが分かります。その総数は二百人を越える大部隊でした。今回は、出演者達がどんな人達だったのかを見ていくことにします。

一、笛吹　朝倉石見（久保の宮神職）

①一、地踊　　　　　　　　　　彦三郎

②一、同　　古来仁左衛門株　　助左衛門

③一、同　　宇兵衛株同人譲渡　熊蔵出ル

一、旗　　　二本　社面と白籐

一、長柄鑓　五本

一、棒突　　三本　

ここには、出演予定者の名前がありません。旗・鑓・棒突については、「人夫」に任せていたので出演予定者名がないようです。

諏訪大明神（三島神社）に奉納された念仏踊

　七箇村念仏踊は、夏祭りに踊られる風流踊りで祭礼・娯楽でした。それが各村々の神社をめぐって奉納されたのです。芸司や子踊り・時踊り・笛吹きは、それを演じる村の有力者が、その地位を誇示するという中世以来の宮座に通じる意味合いももっていました。奉納される神社の境内は、村の身分秩序の確認の場であったことになります。

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東組（Aの高松藩の村々）　

西組（B・Cの天領と丸亀藩の村々）

那珂郡大庄屋・吉野上村の庄屋岩崎平蔵　→　総触頭・真野村庄屋三原専助　→　各庄屋

　右寄合之節　苗田村年寄十右衛門右申出候ハ、先年ハ廿三日買田金毘羅二而上下着用致、

岸上村久保宮二而袴羽織二相成候所、中頃金毘羅二而上下着用致候二付、直二上下二而入庭（いりは）仕来り候得共、是ハ先年之通り袴羽織二而久保宮ヘハ入庭致候ベシと申出候二付、

真野村庄屋三原専助殿被申候ハ、先年ハ如何二御座候哉、拙者共役申併先政所伊左衛門始？、久保宮へ茂上下二而入庭仕来り被成レ居申候由返答有之候所、小松庄四ケ村之内五条・榎井・苗田三ケ村方申出候ハ、何連念仏一定之旧記等御取調之上、先年右古振之通被い成候而可然旨申出候。依之追而旧記取調十六日ニ池之宮而否返答可致旨専助殿申出候而、寄合相済申候段、

　当村組頭庄屋亮介へ申出候。依之亮助右十日夕方内々二而真野村庄屋専助殿へ掛合仕候所、委細専助殿承知有之、何連十六日二池宮二而、買田村庄屋貞彦方へ掛合返答致候条卜返答有之候。

尚又十五日、当村神職朝倉石見右茂、専助殿へ内々掛合仕候。然ル所旧記等根二入取調仕候所、格別委細之義も無之候得ハ、廿三日？礼服等相改候と有之儀ハ無二御座候。右之趣、明十六日池之宮二而買田村へ返答致候卜、専助殿方申出候由、石見方村方庄屋亮助へ串出候義二御座候。

　真野不動堂で会合の際に、苗田村年寄の十右衛門右が次のような申出を行った。

　もともと２３日の買田・金毘羅（池御料を含む）への奉納の時には上下着用で、岸上村の久保宮の奉納の時には、袴羽織着用であった。ところが近年は金毘羅での奉納が上下着用のために、久保宮でも同じように上下着用となってしまった。ついては、久保の宮には先例通りに袴羽織で入庭するようにして欲しいと申出があった。

　これについて真野村庄屋三原専助殿が応えて云うには、先年とはいつのことなのか？　私が大庄屋を務めるようになってからは、久保の宮へは上下で入庭してきたと答えた。これに対して、小松庄四ケ村の五条・榎井・苗田三ケ村方は、旧記の記述を調べた上で、先例古式通りの作法・やり方を行って欲しいとの要望があった。このため旧記を調べて１６日に満濃池池之宮での奉納の際に結果を伝えることにして、会合はお開きとなった。

　当村（岸上村）の組頭・藤堂から村方庄屋の奈良亮介へ申出があった。そこで庄屋亮助が１０日夕方、内々に真野村庄屋専助殿へ掛合って、専助殿はこれを承知した、買田村庄屋貞彦方と相談した上で、１６日の満濃池池宮での奉納の祭に、返答することになった。

　その前日の１５日、岸の上村久保宮の神職朝倉石見右茂も、専助殿と内々に協議を行った。それによると旧記等などを調べてみたが、格別に問題点も見つからなかったということで、「２３日に礼服に相改候」とは書かれていないとのこと。これを明日、池之宮と買田村庄屋へ返答する、専助殿へ伝えたとのこと。村方庄屋の亮助へも連絡済みである。

羽織袴（平服）と裃（正装）

　池御領天領（五条・榎井・苗田）の庄屋たちは何が不満なのかを整理しておくと

吉野上村庄屋岩崎平蔵

四条村庄屋岩井勝蔵

吉野下村庄屋久保東左衛門

七箇村庄屋金堂東左衛門

塩入庄屋小亀弥五郞

　昨日五条村年寄喜三郎　私宅へ参り、前念仏寄合之節（文政九年７月７日不動堂）苗田村重左衛門右、兼而申出候村役人礼服之儀、村寄合談合候処、岸上久保宮二而、古来之通り袴羽織二而入哉、又ハ五条村大井宮二而一統上下用致候哉、両様御掛合之上相究不申、満濃池宮へ笠揃ニモ得罷出不申、尚踊子用意も不仕、其上入用銀等心得二指出・不申由申参候、依い之貞彦喜三郎へ掛合候、久保宮二而袴羽豚二而入候義（何之何年二而御座候哉、佃者共一向覚無い之、勿論念仏一条真野例先二而惣触頭、西（当村、東（岸上、東西社面元、依之古来占廿三日二当村、金毘羅山、岸上真野之所、出帳之村役人上下着用二而仕来リニ御座候由申答候。然ル所喜三郎心再ビ申候義、我等迪も上下着用之義と奉い存居申候処、苗田村重左衛門、弥左衛門共心申候、往古袴羽織二而御座候処、金毘羅山占帰り掛之義故、岸上村役人占挨拶有い之候二付、上下二而入候杯と申義二御座候由、喜三郎占申出候二付、拙者共岸上村役人占挨拶有い之候杯と申義何覚無い之候由申答候。

右様次第二付如何可い仕候哉。今日御内々御相談二罷越候。何連五条村大井宮へ上下二而入候得バ指支無い之哉卜奉い存候間、篤と岩崎氏へも御挨拶之上御返答承知仕度奉い存候。

　昨日７月１２日、五条村の年寄喜三郎が買田の私の家（永原貞彦）にやってきて、次のような申し出をして帰った。その内容は次の通り。

　前回３年前の文政９年７月７日に、真野不動堂での念仏寄合の際に苗田村の重左衛門から出された村役人の礼服の件についてである。先日の五条村寄合で話し合った結果、岸上村の久保宮への念仏踊り奉納の際には、村役人の礼服は古来の通り袴羽織で行いたい。また五条村の大井神社では上下着用に統一すること、このふたつのが認められないのであれば、満濃池の池の宮での笠揃に参加しない。また踊子も用意しない。その上に、入用銀なども納めないとの申し出であった。

　この申し出を受けて貞彦喜三郎と相談したところ、久保宮での奉納に村役人が袴羽織を着用したことについては、記録のどこにも書かれていないこと、記憶にもないとの返答であった。喜三郎が云うには、我等も久保の宮へ上下着用で参列するという案はどうでしょうかとの提案があった。そこで、苗田村の重左衛門、弥左衛門に、これを伝えて、昔は袴羽織での参列であったが、金毘羅山からの帰り道になるので、岸上村役人から挨拶があり、上下着用となったようだと伝えた。喜三郎からの申出を、岸上村役人から挨拶があったということは、記憶にないと伝えた。

　このような次第なので、どう取り扱っていいのか迷う所である。今日は内々に相談しにやってきたとのこと。五条村大井神社へ上下で参列が認められないのであれば、五条村は念仏踊りに参加しないとのことである。岩崎氏へも相談し、対応を協議したい。

　念仏一条ハ拙者引請、殊二当村久保宮へ古来上下二而入来候義ヲ、当年袴羽織二仕坏卜申義、其意難得奉存候。弥（いよいよ）往古袴羽織二而踊来候得ハ、譬（たとえ）如何様村役人？挨拶有之候共、右様相成候義ハ在之間敷、殊二御料所ハ念仏一条二而小松庄貴様触下之義、触頭之貴様二当村組頭共右挨挨有い之候杯と申義御存無い之、古来占仕来り之義、触下右彼是申出候義全ク目論見候義卜相見へ申候。併右様村役人共着用物之義二付、念仏ヲ差支させ御上様御苦労奉い掛候義　甚夕奉二恐入候。左候得共五条村大井宮計上下二仕候義も難二出来へ指合の上一統上下二而出張致候様仕候而如何二御座候哉。左候得バ論も無い之候間、先唐岩崎氏二内談之上、念仏組合之村々と談合可い致候。

　この度の念仏踊りについては、私が総責任者を引き受けています。岸の上の久保神社への奉納の際には、村役人は古来より上下着用であったのを、当年からは袴羽織に変更せよという申し入れに対して、同意できかねます。もともと昔は袴羽織であったという証拠資料は、どこの村役人がお持ちなのでしょうか？　このような文書は見たことがありません。

　満濃池御料所は念仏踊りについては、小松庄の触下、触頭の立場に在り当村組頭共右挨挨有い之候杯と申義御存無い之、古来占仕来り之義、触下右彼是申出候義全ク目論見候義卜相見へ申候。

併せて村役人着用の服装については、念仏踊りに差し障りが出て、御上にお手数をおかけすることになれば、はなはだ恐入いることになります。

　この解決策として、五条村大井神社で上下で参列するように、他の寺社でも総て統一して裃（上下）で参加するようにしたいと考えています。このことについては、岩崎氏に相談した上、念仏組合の村々とも協議したします。

　念仏一件頃日御掛合被・下候処、早々御返答可い仕筈之処、大風雨二付延引仕候。昨日御料三ヶ村寄合相談仕候処、至極相談相詰り不い申、当年（金毘羅、滝宮計二而相済セ候義、尚亦池之宮二而笠揃之義も無用二仕、八月七日二榎井村興泉寺へ相揃、金毘羅山済せ、直二滝宮へ入込候様仕度段掛合被い下候様、喜三郎右申出候間、大風雨二付所々破損仕居申候二付、何卒御相談被・成可い被い下候。

　念仏踊りのことについて、いろいろと協議し、早々に御返答を頂いたところですが、今回の大風雨で延期することになりました。昨日、御料三ヶ村（五条・榎井・苗田）の寄合で相談したところ、いろいろな意見が出ましたが、今回については金毘羅と滝宮だけで済ませて、池之宮の笠揃も中止することにしました。８月７日に、榎井村の興泉寺に集合し、金毘羅山へ奉納し、その後すぐに滝宮へ奉納するという段取りです。喜三郎が云うには、大風雨でいろいろなところに被害が出て非常の際なので、今回は以上のように執り行うので了承頂きたいとのことである。

一筆啓上仕候。秋暑強御座候処、弥御安泰可い被い成二御勤・珍重不い斜奉い賀候。

　誠二頃日罷出緩々預二御馳走不い過い之奉い存候。然其節御噺申上候念仏踊一件、再買田村へ滝蔵ヲ以掛合候得共、何分御料所右申出之儀二付、来月７日興泉寺へ相揃候様、当領之処相談致呉候様申越候。右二付私篤と考合仕候処、満濃池之宮二相揃不申候得、当領之分金毘羅児島屋へ相揃候様仕候得如何二御座候哉。若又当年興泉寺へ相揃、後年池之宮へ笠揃無い之候時、榎井村興泉寺へ笠揃仕、夫右金毘羅相踊候杯と申義、例二相成候而不相済・義二奉い存候。夫右金毘羅町内二而相揃候得指支無之哉と奉い存候。如何二御座候哉。乍い憚御賢慮之上御指図可い被い下候。尚又御役所申出如何二御座候哉。是又別紙御一覧之上御加筆可い被。

　下候様奉二願上候。右之段御相談旁以二愚札一得こ御意一度如い斯二御座候以上。

　　７月廿日　　　　　　　奈良亮助

　　　岩崎平蔵様

一筆啓上仕候。残暑強く暑い日が続きますが、ご健勝のことと思います。ご無沙汰しておりますことをお許しください。この度の念仏踊の一件について、買田村へ滝蔵を遣わして掛合いました。しかし、池御領かっら申出のあった来月７日に榎井村興泉寺で笠揃をおこなうことについては、私たち高松藩の村々にとっては「寝耳に水」です。

　これについて私の対応策を述べさせてもらいます。

満濃池の池之宮に揃うのではなく、私たちも高松藩の村々も金毘羅の児島屋で相揃うのはいかがでしょうか。今回のように、興泉寺で笠揃いを行うことが通例となり、池之宮での笠揃がなくなくなった場合に、金毘羅相踊とは云えなくなります。金毘羅町内に集合して指図を仰ぐという案はいかがでしょうか。忌憚なき御指図を頂きたいと思います。また御役所への申出・報告は如何いたしましょうか。案文を作成しましたので、御一覧いただき加筆をお願いします。。

　下候様奉二願上候。右之段御相談旁以二愚札一得こ御意一度如い斯二御座候以上。

　　７月廿日　　　　　　　奈良亮助

　　　岩崎平蔵様

　一筆啓上仕候、然念仏踊来ル廿九日満濃池之宮笠揃仕、夫右一日更り二村々宮々相踊候様相究候段、先日御申出仕候所、御料所占村役人共礼服着用方之義二付彼是申出差支二相成候段、丸亀御領買田村庄屋永原貞彦右掛合御座候得共、前々之仕振二致相違一候義二付而一統難い致二承知、色々取扱候得共相片付不申、然ル処此度之洪水二付、其郡々川長用水方等切損、依い之稲棉両作共砂入水押二相成、百姓共一同致二難儀候義二付、旁三ケ領相談之上、村々宮踊之分致二無田ヅ、来月７日前々之通榎井村興泉寺二相揃、夫占金毘羅相踊、直二滝宮へ入込候様仕度段相究メ申候間、左様御承知可被い下候。右為二御申出‘如い斯二御座候以上。

　　７月２８日　岸上村庄屋　奈良亮助

　　　野嶋平蔵様

　　　中西次兵衛様

　一筆啓上仕候、念仏踊の７月２９日満濃池之宮での笠揃仕について、７月１日から、各村々の神社での奉納が予定されている。先日、申出のあった池御料所の村役人の礼服着用の件について、丸亀領買田村庄屋の永原貞彦から協議申し出があり、従来の服装にもどそうとしたがまとめきれず、いろいろと取扱に苦慮している。

　そのような折に、洪水被害を受けて、郡内の川や用水も被害を受けて、稲棉などの耕地にも土砂や水が入ってしまった。そのため百姓たちは、その対応に追われている。そこで三ケ領で協議した結果、村々の神社への奉納は、今回は中止し、来月７日に、榎井村興泉寺二に合して、金毘羅山に奉納後に、直ちに滝宮へ踊り込む段取りとなった。そのように御承知いただきたい。右為二御申出如い斯二御座候以上。

　　７月２８日　岸上村庄屋　奈良亮助

　　　野嶋平蔵様

　　　中西次兵衛様

　

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

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岸上村（まんのう町　金倉川流域）

１９世紀中頃の江戸時代後半に那珂郡岸上村（まんのう町）の庄屋だった奈良亮助は、几帳面な性格でいくつもの文書を残しています。 奈良亮助は、伯父の奈良松荘のもとで和漢の学を学んでします。伯父奈良松荘（１７８６ー１８６２）は、国学者で詩文を備後の菅茶山に学び、頼山陽と並び称せられと云います。郷里に帰り、金刀比羅の日柳燕石や三井雪航などに感化を与え、晩年は岸上村の奈良家に寄寓していました。その時に、奈良亮助はその教えを受けたようです。残された文書の中に「滝宮念仏踊行事取遺留」と題されたものがあります。

①滝宮念仏踊が法然上人によって、念仏布教の方法として採り上げられて発達したこと

②享保年中の滝宮での御神酒樽受取の前後争いに端を発して、念仏踊が中止になったこと

③元文四年六月晦日に雹が降って農作物が大被害を受けたこと

④この被害は滝宮への念仏踊りを行っていないことへの天罰との噂が拡がったこと

⑤そこで、寛保二壬戌年から七か村念仏踊が復活したこと

　

①主役を勤める下知　真野村と佐文村からそれぞれ各一人、

②６人１組で子供が踊役を勤める小踊　西七箇村から一人、吉野上下村から三人、小松庄四ヶ村から二人の計六人、それと、佐文村単独で六人

③笛吹が岸上村と佐文村から一人宛、

④太鼓打が西七箇村と佐文村から一人宛、

⑤鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人宛、

⑥長刀振が真野村と佐文村から一人宛、

⑦棒振も吉野上下村と佐文村から一人宛、

⑧棒突は西七箇村四人、岸上村三人、小松庄四ヶ村三人の計１０人に対して、佐文村は単独で１０人

享保年間（１７１６～３６）龍灯院から七箇村組に贈られる御神酒樽の受取順番をめぐって、東西費が領組が騒動

１７３６（元文元）年　念仏踊は中止され、七箇村組は解体状態へ。

１７３９（元文四）年　６月の雹（ひょう）という異常気象で農作物被害甚大。念仏踊り中止のせいだとの声が拡がる

１７４２（寛保二）年　龍灯院の住職快巌の斡旋で、滝宮念仏踊への参加復活

１７９０（寛政二）年　東西二組の編成で、奉納が続く。

１８０８（文化五）年　「下知一人」となり東西２組編成から一組編成へ縮小

「これは滝宮念仏踊を中止したための神罰である」という声が起こって念仏踊復活の気運が高まります。そして、滝宮牛頭権現（滝宮神社）の別当寺龍灯院の住職快巌の斡旋で、１７４２（寛保二）年から滝宮念仏踊への参加が復活します。龍灯院は対応策として、踊奉納を終えた七箇村東西組に対して、御神酒樽を二個用意してそれぞれの組に贈り、紛争の再発を避けていています。事件事故に学んで、新たな対応策が出されています。しかし、二組の編成は対立感情による紛争の起こる危険を常に含んでいました。復活後は、東西二組編成で１７９０（寛政二）年まで続いたことが史料から確認できます。

「下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人」

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

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この度　瀧宮念仏踊の由来について詳しく報告することという指示を受けましたので別紙の通り報告いたします。

①菅原道真が祈雨祈祷を城山で行って成就した。

②降雨成就のお礼に国中の百姓が集まってきて滝宮の牛頭天皇社で踊った。

③これが滝宮踊りの始まりである。

龍燈院の十一面観音像（綾川町蔵）

　これだけの規模の寺院を、龍燈院はどのようにして維持していたのでしょうか？　それを解く鍵は、蘇民将来のお札にあるようです。

蘇民将来のお札

蘇民将来伝説に基づいて、わが家にはこのお札が今も神社から配布されてきます。神仏分離以前に中讃地区で、このお札を配布していたのが滝宮牛頭神社だったようです。そして、実際に配布を行っていたのが龍燈院の修験者（聖）たちでした。龍燈院も中世には、周辺に多くの修験者や廻国行者達を抱え込んでいたようです。その修験者や聖たちが、お札の配布で周辺の村々に出向きます。同時に、その時に各郷社に奉納されていた風流念仏踊りの滝宮への奉納を勧めたと私は考えています。次のような勧誘を修験者から受けたのではないでしょうか？

この郷でも盛大に風流踊りがおどられよるんやなあ。それを郷社だけに奉納するのはもったいないことや。滝宮牛頭権現さまにも奉納したらどうな。牛頭さまも歓んでくださるし、霊験もあらたかで疫病退散まちがいなしや。そのうえいろいろな郷から踊り込みが合って、大勢の人が見てくれるけんに、この郷の評判にもなるで。7月末の夏祭りが、踊込みの日になっとるけん、是非参加しまえ

こうして中世には、周辺の各郷から風流踊念仏踊りが滝宮に奉納されるようになります。奉納された踊りは、時衆の影響を受けた念仏踊りもあり、盆踊りや祭礼で踊られていた風流踊りです。

現在の滝宮神社

龍燈院の住職が代々書き記した『瀧宮念仏踊記録』が天満宮に残っています。この表紙裏に、次のように記されています。

中世には風流念仏踊りは讃岐のすべての１３郡から踊り込みがあった。それが江戸時代には、参加するのは４郡までに減っている

讃岐の１３郡のすべての郡から参加していたというのは、すぐには信じられません。しかし、中世には丸亀平野のいくつの郷社から踊り込みがあったことは事実のようです。それも戦国時代の戦乱で途絶えていたようです。

滝宮念仏踊の各組の惣踊りの入庭

中断していた踊りを復活させたのが初代高松藩主の松平頼重です。
１６５０（慶安三）年７月２０日の記録には、次のように記されています。

就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候

「押さえのための高札をお立てなされるように承知いたしました」とあります。分かりにくい所がありますので補足します。戦国期には、中断していた踊りを「中興」したとあります。これは松平頼重が水戸から高松へ入り、松平藩による藩政が整備される中で、中断していた滝宮念仏踊りを復活させたということのようです。その際に、当時の寺社は「天下泰平」「安寧秩序」などの祈願を求められていました。そこで「風流踊り」に「雨乞い祈願」という名目を＋アルファして、地域興しのイヴェント行事を姿を変えた形で復活させたと私は考えています。
　当時の風流念仏踊りは、庶民が楽しみにする一大イヴェントで、夏の祭礼に併せて踊りは奉納されます。

　　　　　　　　　　滝宮念仏踊り（北條組）

そのため滝宮には、大勢の人が集まって来ることが予想されます。大きな祭りやイヴェントを開く際には、予防措置を講じることを江戸幕府は各藩に命じていました。行事に掲げる高札の内容の見本まで示しています。そこで高松藩も、それを参考にして喧嘩などを禁ずる高札を掲げるように、龍燈院に命じたようです。その命に応じて建てられた高札のようです。

滝宮念仏踊り（北條組拡大）

こうして、丸亀平野の４つの郡によって滝宮への踊り込みが復活します。四郡は　阿野郡の南と北、那珂郡、多度郡の郷ということになります。最初は、いろいろな混乱があったようです。例えば、復活直後の正保二（１６４５）年には、踊りの順番を巡って次のような殺傷事件が起きています。

明治の滝宮付近の綾川

　前夜からの豪雨で、綾川は水嵩が増します。当時は綾川には橋がかかっていませんでした。そのため那珂郡南部の真野・吉野・子松郷で構成される七箇村組は、綾川を渡れずに、滝宮牛頭神社のすぐ手前の対岸で水が引くのを待っていました。ところが、定刻が来て七箇村組の後庭で踊ることになっていた阿野郡の北条念仏踊組が、境内に入場しようとします。この動きを川向こうから見ていた七箇村組の人たちはいきり立ちます。世話人の真野久保神社の神職浅倉権之守は、長刀を杖にして急流を渡り、入場していた北条組の小踊二人を切り殺してしまいます。小踊は、踊組の代表と考えられていたようです。踊る順番や場所について、命懸けで守ろうとしていた気迫が伝わってきます。

滝宮念仏踊り（那珂郡七箇村組　場所はまんのう町諏訪神社）

　 ちなみにこの事件はふたつの踊組に、深い対立感情を残すことになります。以後、北条組は４８人の抜刀隊を編成して踊り手達を警固するようになります。踊り手達警固のために、棒持ちなどが配備されるようになった背景には、こんな事件があったようです。また、七箇村組と北條組は踊る年を変えて鉢合わせしないように踊奉納をする措置も取られています。踊る順番が固定するのは、『瀧宮念仏踊記録』に記されている享保三年（1718）からと研究者は考えています。

　　　　　滝宮の滝宮牛頭権現社と別当寺龍燈院と天満宮
ちなみに龍王院は、明治維新の神仏分離政策を受けて住職がいなくなり、廃棄されました。実質的な受入側である龍燈寺がなくなったことで、４組による奉納は一時的に停止されたようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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　ユネスコ無形文化遺産に香川県から滝宮念仏踊りと、綾子踊りが登録されました。滝宮念仏踊には、かつてはまんのう町からも踊組が参加していたようです。今回は、滝宮に風流踊りを奉納していた「那珂郡七箇村踊組」についてみていきます。

まんのう町七箇村念仏（風流）踊り村別役割分担表

この表は文政１２（１８２９）年に、岸上村の庄屋・奈良亮助が踊組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。ここには各村の役割と人数が指定されています。この役割は「世襲」で、村の有力者だけが踊りのメンバーになれたようです。この表からは、次のような事が見えてきます。

A　高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

B　丸亀藩　西七ヶ村（買田・宮田・生間・追上・帆山・新目・山脇）佐文村　

C天領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

まんのう町周辺の近村々村々

まんのう町の村々（正保国絵図　１７世紀前半で満濃池が池内村）

どうして、藩を超えた編成ができたのでしょうか。

それは丸亀藩と高松藩に分けられる以前から、この踊りが那珂郡南部の「真野・吉野・小松」の３つの郷で踊られていたからでしょう。七箇村踊組は、中世から踊り継がれてきた風流踊りだったようです。

７月１７日の満濃池の池の宮から始まって

　　１８日七箇春日宮・新目村之宮

　　２１日五条大井宮・古野上村宮

　　２２日が最終日で岸上村の久保宮と、真野村の諏訪神社に奉納

　　２７日に滝宮牛頭大明神（滝宮神社）への躍り込みとなっています。

「諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）」に描かれた踊りが綾子踊りにそっくりであることを以前に紹介しました。

諏訪大明神念仏踊図（真野諏訪神社）

そして役割構成も似ています。ここからは佐文の綾子踊りの原型は、「七箇村踊組」の風流踊りにあることがうかがえます。

　今まで踊りの中心を担っていた佐文にとって、これはある意味で屈辱的なことでした。それに対して、佐文がとった対応が新たな踊りを単独で出発させるということではなかったのではないでしょうか。こうして雨乞い踊りとして、登場してくるが綾子踊りだと推測できます。そうだとすれば、綾子踊りは那珂郡南部の三郷で踊られていた風流踊りを受け継いだものといえそうです。

佐文　綾子踊り

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①髙松藩　　白峯寺

②丸亀藩　　善通寺

③多度津藩　弥谷寺

旱魃になるとこれらの寺院では、藩に命じられて雨乞修法が行われるようになります。そのために、善如（女）龍王が勧進され、小さな社が建立されていました。この善如（女）龍王に降雨を祈るという修法は、中世以来のものかと私は思っていました。しかし、そうではないようです。１７世紀後半になって、ある人物によって讃岐にもたらされたようです。それが浄厳（じょうがん）という真言僧侶のようです。

浄厳

彼は、善通寺の僧侶や髙松藩初代藩主松平頼重にも大きな影響を与えた僧侶のようです。今回は、浄厳が讃岐に何をもたらしたかに焦点を合わせて、見ていくことにします。テキストは、「高橋 平明　白峯寺所蔵の新安祥寺流両部曼荼羅図と覚彦浄厳   白峯寺調査報告書NO２　香川県教育委員会」です。

この年の５月に、泉州堺の高山寺で、神鳳寺一派の玄忍律師を証明師として招請。通受自誓の受戒を行い、比丘となる。

別行次第秘記は浄厳の真言密教の修行に関する口訣書

「南天の鉄塔覚皇の城、芥子扉を開いて此道明らかなり。憫恨す会昌の沙汰の濁れることを、讃歎す日域の法流の清きことを、戸羅具足して無漏を証し、結縁灌頂して有情を救う。遍照金剛今いづくにか在る。那伽の定裏に形声を見はす」

①寛永１６(１６３９)年　河内に生まれ１０歳で高野山に入山得度

②寛文１０(１６７０)年　　高野山修行２０余年で、高野山を下り故郷河内に真言新安祥寺流を開く

③元禄４（１６９１）年　　５代将軍徳川綱吉と柳沢吉保の援助を受けて江戸湯島に霊雲寺を建立

延宝六年(１６７８)春、讃岐善通寺に赴き講経や説法。讃岐高松の藩主松平頼重は、浄厳の戒徳を仰ぎ慕い、直接浄厳から教えを受けた。

１６８０年には松平頼重の要請に応じて、『法華秘略要砂』十二巻を著述。

これを裏付けるのが「浄厳大和尚行状記」です。

浄厳大和尚行状記

この書は、浄厳が善通寺誕生院主宥謙の招きで讃岐を訪れ際の様子や、松平頼重との関係が詳しく記されています。浄厳来讃のきっかけについては。次のように記します。

延宝六（1678）年３月２６日　讃州多度郡善通寺誕生院主宥謙の請によって彼の地に赴き因果経を講じ、４月２１日より法華経を講じ、９月９日に満講した。

①元禄　９（１６９６）年　江戸で行われ、

②元禄１０（１６９７）年３月１日　～　２２日まで

　　　　　　　　　　　善通寺での居開帳、

③同年１１月２３日～１２月９日まで上方、

④元禄１１年（１６９８）４月２１日～　７月まで　京都

⑤元禄１３年（１７００）２月上旬　～　５月８日まで　　　
　　　　　　　　　　　　播州網干（丸亀藩飛地）

以上のように３年間にわたり５ヶ所で開かれています。

善通寺江戸開帳の「元禄目録」

　江戸での開帳の際に首題に「讃岐国多度郡屏風浦五岳山善通寺誕生院霊仏宝物之目録」と題された「元禄目録」が残されています。

　「大奥の実力者が見学に行った善通寺のご開帳」というのは、ニュースバリューがあり、庶民を惹きつけます。現在でも、皇室記事に人気があり、皇族たちの着ているものや見学先に庶民が強い関心を持っているのと同じです。しかし、どうして四国の善通寺のご開帳に、わざわざ桂昌院が見学にきたのでしょうか。法隆寺や善光寺に比べると、全国的な知名度はかないません。

当寺の浄厳は江戸にいて、五代将軍綱吉から湯島の地を賜って霊雲寺を開いて真言律を唱え、多くの信者たちを得ていました。浄厳による大奥への裏工作があったことが考えられます。

善通寺本尊薬師如来像

　それを裏付けるのが、現在の善通寺本尊薬師如来像です。
この本尊は、開帳で集まった資金で造られたようで、開帳から４年後の元禄１３（１７００）年に開眼されています。この制作にあたったのは、京都の仏師法橋運長であることは以前にお話ししました。運長は誕生院光胤あてに、元禄１２（１６９９）１２月３日付け文書を４通提出しています。

大仏師運長が誕生院にあてた「見積書」

その内の「御註文」には、像本体、光背、台座の各仕様について、全１８条にわたり、デザインあるいはその素材から組立て、また漆の下地塗りから金箔押しの仕様が示され見積書となっています。このような「見積書」によって、運長は全国の顧客（寺院）と取引を行っていたようです。

「おかげさまで江戸での開帳が成功裏に終わり、善通寺金堂並びに本尊造立のための資金が集まりました。つきましては、善通寺金堂の本像作成にふさわしい仏師を紹介していただけないでしょうか」

　江戸の浄厳に相談し、仏師紹介を依頼したことが考えられます。そして浄厳が紹介したのが腕利き仏師運長だったと私は考えています。このように考えると、江戸での開帳計画も一か八かのものではなく、浄厳の指導助言に従って光胤が進めたもののように思えてきます。善通寺の運営について浄厳は、さまざまな助言や協力もしていたようです。

円龍が運長に依頼した愛染明王像（善通寺）

次の善通寺住持の円龍は、宥謙・光胤から受法した正嫡の弟子です。

次の光歓は円龍の念持仏を開眼した浄厳弟子の蓮体について新安祥寺流を受け、白峯寺等空法印からも同法を授かった人物です。

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた　

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讃岐は記録を見ると、近世には約５年に１度は千魃が起きています。特に寛永３年(1626)・明和７年(1770)・寛政２年(1790)・文政６年(1823)が大千魃の年であったようです。この干魃に対して、藩専用の雨乞い祈祷寺院として、丸亀藩は善通寺を、多度津藩は弥谷寺を指定していました。それでは、高松藩の雨乞い寺院は、どこだったのでしょうか。

白峯寺の善如（女）龍王社

　白峯寺に紫陽花を見に行きました。
伽藍の中で一番上にある本堂と大師堂にお参りして、ついでに洞林院跡を見ておこうと思って東に伸びる道を辿ろうとすると堀に囲まれて「善如龍王」の小さな社がありました。

神泉で雨乞い祈祷を行う空海とそこに現れた子蛇（善如龍王）

善女龍王については、これまでも紹介しました。空海が平安京で、雨乞い祈祷を行った際に祈った水神とされます。姿は、時と共に次のように「進化」します。

当初は　　表記は「善如龍王」で、姿は「小さな蛇」

高野山で、表記は「善如龍王」で、姿は「唐服姿の男子像にしっぽ」

醍醐寺で　表記は「善女龍王」で、姿は「女神化」

この変化の背景には、雨乞い祈祷の主導権をめぐる醍醐寺の戦略があったことは、以前にお話ししました。ここでは醍醐寺によって女神化する以前には、龍王は「善如龍王」と表記され男神像として描かれていたことを思い出します。それでは白峯寺の龍王は、どうなのでしょうか。

白峯寺の雨乞い水神は「善如龍王」と書かれていた

社殿には「善如龍王」と書かれています。帰ってから白峰寺に残されている善如龍王の絵図を見てみると次の通りです。

白峯寺の善如龍王（後に龍のしっぽが見える）

①白峯寺では水神「善如龍王」に対して雨乞い祈祷が行われていた。

②水神は醍醐寺の「善女龍王」ではなく高野山スタイルの「善如龍王」であること

③これは白峯寺が高野山と直接的に結びつき、人とモノの交流が頻繁に行われいたために高野山の雨乞い方式が伝えられたことによる

女神化した醍醐寺系の善女龍王

それでは白峯寺の雨乞祈祷は、どのように行われていたのでしょうか。

「白峯寺大留」・「白峯寺諸願留」の中に、高松藩が干魃に際して白峯寺に雨乞祈祷を行なわせている記事が多く出てきます。それを今回は見ていくことにします。テキストは「木原　溥幸　近世の白峯寺と地域社会　白峯寺調査報告書ＮＯ２　２０１３年　香川県教育委員会」

このように白峯寺は、高松藩の雨乞祈祷担当寺院でもあり、藩からの依頼に応えて雨乞祈祷が行われていたのです。

文化第四卯二月御領分中大政所より風雨順行五穀成就御祈蒔修行願来往覆左之通、大政処より来状左之通

一筆啓上仕候、春冷二御座候得共、益御安泰二可被成御神務与珍重之御儀奉存候、然者去秋以来降雨少ク池々水溜無甲斐殊更先日以来風立申候而、場所二より麦栄種子生立悪敷日痛有之様相見江、其上先歳寅卯両年早損打続申次第を百姓共承伝一統不案気之様子二相聞申候、依之五穀成就雨乞御祈蒔御修行被下候様二御願申上度候段、奉伺候処、申出尤二候間、早々御願申上候と之儀二御座候、

近頃乍御苦労御修行被下候様二宜奉願上候、右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

二月             

和泉覚左衛門

奥光作左衛門

三木孫之丞

宮井伝左衛門

富家長二郎

渡部与兵衛

片山佐兵衛

水原半十郎

植松武兵衛

久本熊之進

喜田伝六

寺嶋弥《兵衛》平

漆原隆左衛門

植田与人郎

古木佐右衛門

山崎正蔵

蓮井太郎二郎

富岡小左衛門

口下辰蔵

竹内惣助

白峯寺様

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。
右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言