前々回に、全国の古墳の上に稲荷神社が数多く鎮座することの背景を、次のように見てきました。

つまり、稲荷山の「お塚（古墳）信仰＝穀物信仰」が修験者や聖によって、全国の古墳に勧進されたという説になります。
　子どもの頃にはいなり寿司が大好きでした。お稲荷さんと云えば狐です。今回は、稲荷神社と白狐のつながりを追いかけてみようと思います。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

「村の大字又は小字の地名となって残って居るもので、今日は其名の塚があるかないか未定なものまで合すれば、北は奥州の端から南は九州の末までに少くも三四百の狐塚といふ地名がある」

「塚の上に稲荷の小祠があるから狐塚だといひ、又はその祠の背後には狐の穴のあるのも幾つかある。古墳には狐はよく穴居するから、それから出た名とも考へられ、又現実に狐塚を発掘して、古墳遺物を得た例が二三は報告せられてある」

「多くの他の塚と同じ様に、狐神といふ一種の神を祭る為に設けたる祭壇である。狐神は恐らくは今日の稲荷の前身である」

　　　　　　　　　　　　　　　　歌川広重　大晦日の狐火

　このように柳田国男は、「狐神＝田の神」で、狐塚は「もともとは田の神の祭場だった」とします。その理由として、山の神が早春に里に降りて田の神となり、秋の収穫後に山に入るのと、山の狐が里に現れることとの共通性を挙げます。その際に、狐が山(田)の神の神使となった理由については次のように記します。

「以前は狐が今よりもずっと多か々 つたこと、彼の挙動にはやや他獣と変つたところがあり、人に見られたと思ふとすぐに逃富せず、却って立上って一ぺんは眼を見合せようとすること、それから又食性や子育ての関係から、季節によって頻りに人里に去来することなどを例挙してもよい」

  柳田國男説
　 「狐神＝田の神の使者」　→　「狐塚＝田の神の祭場」　→　「狐が稲荷神社の神使」説

しかし、これに研究者は異論を唱えます。この二つは時期がちがうと云うのです。

山の神が里に現れるのは種まきから収穫まです。その間は里にいて田の神になります。ところが、狐が里に現れるのは、田の神が山に帰った後です。だから、狐が山から里に現れるからと云って、単純に田の神と重ねることはできないと云うのです。里人が狐を見るのは、草木の枯れ伏した後で、白鳥が飛来してくる時期です。とすれば、里人は白鳥と同じイメージで狐を見ていたことになります。

天皇幼くましましし時に、夢に人有りて云さく。「天皇、秦大津父（はたのおおつち）といふ者を寵愛みたまはば、壮大に及りて、必ず天下を有らさむ」とまうす。寝驚（みゆめさ）めて使を遣して普く求むれば、山背国の紀郡の深草里より得つ。姓字、果して所夢ししが如し。是に、析喜びたまふこと身に遍ちて、未曾しき夢なりと歎めたまふ。乃ら告げて日はく、「汝、何事か有りし」とのたまふ。答へて云さく、一無し。

但し臣、伊勢に向りて、商償して来還るとき、山に二つの狼の相同ひて血に汗れたるに逢へき。乃ち馬より下りて口手を洗ひ漱ぎて、祈請みて曰く、『汝は是貴き神にして、麁き行を楽む。もし猟士に逢はば、禽られむこと尤く速けむ』といふ。乃ち相闘ふことを抑止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗ひて、遂に遣放して、倶に命全けてき」とまうす。天皇曰く、「必ず此の報ならむ」とのたまふ。乃ち近く侍へじめて、優く寵みたまふこと日に新なり。大きに饒富を致す。

天皇が幼いときに、夢にある人が出てきて次のように云った。「天皇が、秦大津父（はたのおおつち）という者を寵愛すれば大きな益をもたらし、必ず天下を治めるようになるでしょう」と告げた。夢から覚めて、使者を各地に派遣して、秦大津父を探させたたところ、山背国の紀郡の深草里にいた。姓字も、夢に出てきたとおりであった。天皇はまさに正夢であったと喜んだ。そこで「汝、何事か吉兆があったか」と問うた。それに秦大津父は、次のように答えた。「臣が伊勢で、商償して帰って来るときに、山の中にで二匹の狼が血まみれになって争っている場面に遭遇しました。そこで、馬から下りて口手を洗ひ浄めて、『汝は貴い神にして、荒行を楽しんでるよようだが、もし猟士がやってきたら速やかに捕らえられてられてしまうだろう。」と告げた。２匹の狼は、それを聞いて闘うことを止めて、血にぬれたる毛を拭ひ洗った。そして、去って行く際に、私たち２匹は命をかけてあなたに尽くす」と云った。これを聞いた天皇は、「必ずその報の通りになるであろう」と云って、近習の一人に招き入れた。その結果、大きな饒富を天皇にもたらした。

「日本書紀では狼を大口の真神と呼んだ。（中略）　わが国の肉食の猛獣としては人里に現れることの多いものだったから、人間の側からは畏怖すべき存在であった。大口は姿を形容したもの、真神とはその威力をたたえた言葉で、これが縮まって大神、オオカミとなったとみられる」

「稲荷社の替属たる狐神で、古くはこの狐は狼であったのではあるまいか。若しくは狐と狼とは同類に考えられていたのではあるまいか」

伴信友は『験の杉』で、秦大津父の狼の話について次のように書いています。

丹後の大川神社　オオカミを使者としてまつる

今丹後国加佐郡に大川大明神の社あり、此神社式に載られたり。狼を使者としたまふと云ひ伝へては縦淵..其わたりの山々に狼多く棲り。さらに人の害をなす事なし。諸国の山かたづきたる処にて、猪鹿の多く出て用穀を害ふ時、かの神に申て日数を限りて、狼を貸したまはらむ事を祈請ば、狼すみやかに其郷の山に来入り居りて、猪鹿を逐ひ治むとぞ。又武蔵国秩父郡三峯神社あり。其山に狼いと多し。これも其神に祈請ば、狼来りて猪鹿を治め、又其護符を賜はりてある人は、其身狭害に遭ふ事なく、又盗賊の難なしといへり。

丹後国の加佐郡に大川大明神の社がある。この神社は延喜式に載せられている古社である。狼を神の使者としていたと云ひ伝へていて、周辺の山々に狼多く棲んでいる。しかも、人の害をなす事はない。諸国の山で、猪鹿が出没して被害をもたらすときには、この神社の神に依頼して日数を限って、狼のレンタルと願えば、狼はすみやかに依頼のあった山に入って、猪鹿を退治するという。

また武蔵国秩父郡に三峯神社がある。この山にも狼が多く棲んでいる。ここでも神に祈請すれば、狼がやってきて猪鹿を対峙する。またその護符を賜わった人は、災害が遭う事がなく、盗賊の難もないとされる。

『土佐郷土民俗諄』や『南路志』の土佐民話に「白毛の古狼」があります。
狼が鍛冶屋の姥に化けて出てきますが、この民話は「産の杉」という古木のそばで旅の女が子供を生んだ話から始まっています。「白」には死と再生(誕生)のイメージがあります。稲荷大社の創始伝承に登場する白鳥の「白」も、白狼・白狐の「白」と関係がありそうです。冬の鳥である白鳥や白鶴に穂落し伝承があるのも、「白」に死と再生のイメージがあるからだと研究者は考えています。「稲の産屋」を「シラ」と呼ぶのも、「白」のイメージにつながるようです。

三峯神社の山犬（オオカミ）

　　　　　　　　　　　　　三峰神社のオオカミ型の狛犬

大嶽神社（西多摩郡檜原村白倉）の社伝には、日本武尊と山犬伝承があります。

山の神、王を苦びしめむとして、白き鹿と化りて王の前に立つ。王異（あやし）びたまひて、 一筒蒜を以て白き鹿に弾けつ。則ち眼に中りて殺しつ。爰に王、忽に道を失ひて、出づる所を知らず。時に白き狗、自づからに来て、王を導きまつる状有り。

（信濃に入った日本武尊が、信濃坂を越して美濃に出るときのこと）山の神が、王を苦しめようとして、白き鹿に化身して王の前に立った。日本武尊は怪しんで、 一筒蒜（ひる）を白き鹿に放った。それは鹿の眼に当たり殺した。ところが王は、道を失って、山からの出口が分からなくなってしまった。そこへ白き狼がやってきて、王を導き助けた。

京の伏見稲荷大社は山頂の古墳への祖先崇拝信仰に始まる。

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伏見大社（１８９７年）

伏見稲荷大社の創建を、『山城国風土記』逸文は、次のように記します。

   風土記に曰はく、伊奈利と稱ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへのいみき）等が遠つ祖、伊侶具の秦公、稻粱（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき。乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊禰奈利（いねなり）生ひき。遂に社の名と為しき。其の苗裔（すゑ）に至り、先の過ちを悔いて、社の木を抜（ねこ）じて、家に殖ゑて祷（の）み祭りき。今、其の木を殖ゑて蘇きば福（さきはひ）を得、其の木を殖ゑて枯れば福あらず。

風土記によれば、イナリと称する所以はこうである。秦中家忌寸などの遠い祖先の秦氏族「伊侶具」は、稲作で裕福だった。ところが餅を矢の的としたところ、餅は白鳥に姿を変えて飛び立ち、この山に降りた。そして山に稲が成ったのでこれを「稲荷（イナリ）という社名とした。（稲が自分の土地に実らなくなったことを）子孫は悔いて、社の木を抜き家に植えて祭った。いまでは、木を植えて根付けば福が来て、根付かなければ福が来ないという。

「其の苗裔」とは、伊侶具の子孫の「秦中家忌寸等」のことです。「先の過」(伊侶具が餅を的にした行いのこと)を悔いて、神社の木を家に植えて根づくか枯れるかの祈いをおこなったというのです。ここに登場する「白鳥」については、穀霊の白鳥に穂落し神のモチーフがあると研究者は指摘します。そして、稲荷山の３つの峰の古墳祭祀（お塚信仰）と白鳥伝承は、結びついていると云うのです。

伏見稲荷大社創建説話と白鳥伝説

　また「木を抜じ」とは、死を意味し、餅を的にして射る行為と重なっているとします。そして木の植え替えの記事を「死と再生の説話」と読取り、「稲荷信仰＝白神信仰」につながるとします。その根拠を今回は見ていくことにします。テキストは「大和岩雄　秦氏の研究２８９P　伏見稲荷大社」です。

まず穂落し神説話を見ておきましょう。これは穀物起源伝承でもあるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　宇迦之御魂神（ウカノミタマ）

稲荷大社の主祭神は宇迦之御魂神（ウカノミタマ）です。「宇迦」は「うけ（食物）」の古形で、穀霊のことです。『日本書紀』は、「倉稲魂」を「子介能美施磨」と注しています。『延喜式』の大殿祭の祝詞にも、「屋船豊宇気姫」に注して、「是れ稲霊なり。俗の詞に宇賀能美多麻」と記します。稲霊としてのウカノミタマは地母神で、『古事記』のオホグツヒメと同性格になります。

大気都比売、鼻口また尻より、種々の味物を取り出でて、種々作り具へて進る時に、速須佐の男の命、その態を立ち伺ひて、機汚くして奉るとおもほして、その大宣津比売の神を殺しきたまひき。故、殺さえましし神の身に生れる物は、
頭に蚕生り。
二つの目に稲種生り。
二つの耳に粟生り。
鼻に小豆生り。
陰に麦生り。
尻に大豆生りき。
故、ここに神産巣日御祖の命、これを取らしめて、種と成したまひき。

①「種」には「死」が内包するとされていた。

②「種」は、春、土にまかれて「芽」となり、夏に成育・生長し、秋に「実」となり、刈りとられて再び「種」となる。

③土から離れることは死を意味し、死と再生の循環があった。

④「種」の保管場所が「倉」でなので、「種」は「倉稲魂」という神名を与えられた

⑤「倉」にある期間は、種は土から離れた「死」の状態で、この時期が「冬」になる。

⑥「死ー冬―種」は、古代人にとって一連の同義語で、「倉稲魂」も同じ意味になる。

⑦  折口信夫は「冬」は「殖ゆ」だと云う。

南鳥部の里、鳥部を称ふは、秦公伊侶具が的の餅、鳥と化りて、飛び去き居りき。其の所の森を鳥部と云ふ。

南鳥部（トリベ）の里を、鳥部と呼ぶのは、秦公伊侶具が矢を放った的の餅が、白鳥に化身して飛び去って、やってきたのがこの森だったので鳥部と云う。

「トリベ山ハ阿弥陀峰ナリ、ソノスソフバ鳥辺野トイフ。無常所ナリ」

鳥辺山＝阿弥陀峰で、古代は北・西・南麓の扇状地一帯を指していたようです。そしてそこは「無常所ナリ」とあるので葬地だったことが分かります。
　稲荷山・鳥部のどちらの伝承も、登場人物は秦伊侶具です。葬地としての二つのアジールは、秦氏の勢力下にあったことがうかがえます。鳥部に秦氏がいたことは、天平１５年(７４３)正月７日の『正倉院文書』に、愛宕郡鳥部郷人として「秦三田次」の名があることからも裏付けられます。この地には、鳥部古墳群・梅谷古墳・総山古墳がありますが、どれも後期古墳です。こうした古墳があることから、平安遷都以前からの葬地だったことがうかがえます。こうしてみると白鳥伝承は葬地としての稲荷山と鳥部から生まれたことがうかがえます。

稲荷社創始の白鳥伝説には、次のように記されていました。

「白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊爾奈利生ひき。遂に社の名と為しき。」

『豊後国風土記』速見郡田野の条には、次のように記します。

百姓が餅を的にして射つたところ、餅が白鳥に化して南へ飛び去った後、「百姓死に絶えて、水田を造らず、遂に荒れ廃てたり」

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この本の中にある秦氏の神社と神々の中に伏見稲荷大社のことが書かれてありました。興味深かったので、読書メモ代わりに載せておきます。

　　　　　『花洛名勝図会』高瀬川から伏見稲荷までの参詣道。初午のにぎわい。
伏見稲荷大社の創建は、『山城国風土記』逸文に、次のように記します。

伊奈利と称ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠つ祖、伊侶具（いろぐ）秦公、稲梁（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき、乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白い鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊繭奈利生（いねなりお）ひき。遂に社の名と為しき。

伊奈利（いなり）は、秦中家忌寸（はたのなかつへいきみき）等が遠祖で、伊侶具（いろぐ）秦公が稲梁（いね）を積んで富み栄え、餅を的としたところ、白鳥に化身して、飛び翔って山の峯にとまった。これを伊繭奈利生（いねなりお）と呼び、社の名となった。

  但彼社爾宜祝等申状云、此神、和銅年中、始顕在伊奈利山三箇峯平処、是秦氏祖中家等、(中略)　即彼秦氏人等、為爾宜祝、供仕春秋祭等・。

  彼社爾宜祝等には、この神は和銅年中に始めて伊奈利山三箇峯に現れ、これを秦氏の祖先が祭ったと記す。(中略)　そこで、　秦氏一族は、春秋に祭礼を行う。

  研究者が注目するのは、稲荷山には、一ノ峯、ニノ峯、三ノ峯、荒神峯の山頂に、それぞれ古墳があったことです。『史料・京都の歴史・考古編』は、次のように記します。

稲荷山古墳群 丘陵斜面 稲荷神社境内 円墳 三基 半壊 横穴式石室 後期

稲荷山一ノ峯古墳 山頂 円墳 全壊 前期

稲荷山ニノ峯古墳 山頂 前方後円墳の可能性あり 半壊 前期

稲荷山三ノ峯古墳 山頂 墳形不明 半壊 竪穴式石室 二神三獣鏡 碧玉白玉 変形四獣鏡片出土 前期

稲荷山の峯には、三基の前期古墳がある。それぞれ継続的に築造されたと考えられ、稲荷山古墳を形成する深草一帯の首長墓である。

「一ノ峰、ニノ峰、荒神峰の頂上『お塚』のあるところが古墳である。『お塚」で古墳は変形されているが、ニノ峰古墳は全長約七〇メートルの前方後円墳、他の三基は直径五〇メートルの大型円墳とみられる。古く鏡、玉類が出土しており、継起的にきずかれた前期古墳とおもわれる。西麓にあった番神山古墳はこれらにつづく首長墓とみられているが、全長五〇メートルの前方後円墳という以外いっさい不明のまま消滅した」

「嵯峨野の古墳が五世紀末・六世紀初ということは、葬られている人間が生きていたのは五世紀後半ということにならぎるをえない。すなわち、嵯峨野一帯の開発、つまりは秦氏の定着はこのときということになる」

　稲荷山山頂に前期古墳が築かれるのは４世紀後半のことですから、秦氏がやってくる前にあったことになります。秦氏以前の氏族の墓ということになります。

伏見稲荷山周辺の古墳群（山頂が前期、山麓が後期古墳群）

ただし、
①西麓の番神山古墳は５世紀末で、
②稲荷山山麓には円墳の山伏塚古墳、谷口古墳、
③深草砥粉山町の丘陵尾根上には、砥粉山古墳群と呼ばれる円墳３基
これらは後期古墳なので、秦氏の墓とできそうです。

「ニノ峰より傍製の二神三獣鏡や変形四獣鏡が出上しており、四世紀の後半頃にはすでにその地域が聖なる墓域とされていたことをたしかめることができる」

上ノ塚は一ノ峯古墳、

中ノ塚はニノ峯古墳　　倉稲魂神を主神　佐田彦命

下ノ塚はノ峯古墳

荒神塚は荒神塚古墳

山頂有三壇、古稲荷三社在斯所、弘法大師移今地、毎年正月五日、社家登山上拝三壇始依為鎮座之処也。

山頂には三壇あり、古くは稲荷三社はここにあった。それを弘法大師が今の地に移した。毎年正月五日に社家が山上に登り、三壇に拝する。これが最初の鎮座場所である。

ここからは、山頂の三壇（古墳）が信仰対象であったこと、弘法大師が登場してくるので真言密教の社僧の管理下に置かれたことが分かります。こうして平安時代になると稲荷信仰は真言密教と習合して、修験者や聖などによって各地に広められていくことになります。ここまでをまとめておきます。

　　　　　　　　　　　　　　　　全国の古墳に稲荷神社が数多く鎮座する背景

　　　　　　　　　　　　　吉田初三郎による『伏見稲荷全境内名所図絵』

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まずは編年表にしたがって出現順に古墳を見ていくことにします。

最初に羽床盆地の古墳を５つにグループ化します。

A　北部　　　　　　　 快天塚古墳　浦山１２号墳

B　北西部　

C　中央北部

D　中央南部

E　東部

羽床盆地の古墳編年表

羽床盆地の古墳編年表（拡大版）

Ⅰ期　羽床盆地で最も古いのは、盆地北部の快天山古墳です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　快天塚古墳

この古墳については何度も取り上げたので副葬品などは省略します。研究者は注目するのは３基の刳抜式石棺です。

快天塚古墳の３つの石棺

これらは国分寺町鷲ノ山の石材で造られたもので、１号・２号石棺は割竹形木棺を忠実に模した初期モデルで、全国で最も古い刳抜式石棺とされます。古墳の立地場所は、羽床盆地から丸亀平野へ出口にあたる丘陵上で、鵜足郡との境になります。阿野郡と鵜足郡に跨いで勢力をもっていた首長墓のようです。快天塚の被葬者達は、刳抜式石棺を最も早く使用しているので、その生産地の国分寺町鷲ノ山の石工集団を支配下に置いていたようです。また、刳抜式石棺が製作されるようになると国分寺町では有力古墳が造られなくなります。ここからは、快天山古墳の被葬者は国分寺町域までも勢力に置いていたと研究者は推測します。
 しかし、快天塚古墳の被葬者に続く首長達は、その勢力をその後は維持できません。ヤマト政権は鷲の山の石棺製造集団を引き離し、播磨などの石の産出地に移動させることを命じています。つまり、ヤマト勢力によって快天塚の後継者達は押し込められたようです。それは快天塚続く前方後円墳がこのエリアからは姿を消すことからうかがえます。つまり、快天山古墳の後継者達はヤマト政権に飲み込まれていったと研究者は考えています。

快天塚古墳に続く盟主的な古墳を見ていくことにします。

羽床盆地の古墳

北流してきた綾川が大きく東方向に流れを変えるポイントが「白髪（しらが）渕」です。この左岸（北側）の丘陵を浦山（うらやま）、対岸の突き出す地形を津頭（つがしら）と呼びます。

直径１０m前後の円墳で、割竹形木棺を粘土で覆い、墳丘構築のため丘陵部を切断した溝状部には、墳丘側、丘陵側双方に貼石しています。さらに平野側には墳丘を挟むようにハ字形の列石を配し、配石のない中央を通路として使用しています。古墳時代前期を特色づける割竹形木棺をもつ一方で、弥生時代の墳丘墓の特徴を色濃く残した古墳で、Ⅱ期のものと研究者は判断します。その隣の浦山１１号古墳は組合式木棺を粘土被覆していることと、刀子・斧・鎌が出土しているのでⅡ期～Ⅲ期に比定されます。

①径３５ｍの円墳、葺石・埴輪あり。

②多葬墓で、竪穴式石槨４基と粘土槨２基があり、

③１号石槨は、板状安山岩を小口積みした竪穴式石槨

④内行花文鏡、鉄剣２、太刀１、鉄斧２、（ヤリガンナ）１、鉄鏃を出土

①径７mの円墳

②竪穴式石槨から、画紋帯環状乳四神四獣鏡(径14.8ｃｍ)、三環鈴、銀製垂飾り付き耳飾りの残穴、衝角付き冑、眉庇付き冑、横矧板鋲留式短甲３、頸甲１、小札括り、金銅製鏡残片、鉄矛２、直刀、直弧文付き鹿角製刀装具、槍身２、石突きの残穴、鉄鏃残片、鉄斧、須恵器（高杯3、蓋杯2）などと、副葬品が豊富

③５世紀後半の築造。

　　　　　　　　　　　　　津頭西古墳出土「画文帯環状乳髪獣鏡」

副葬品の多さと優秀さからみて、Ⅲ期の津頭東古墳に続く首長の古墳と研究者は考えています。

羽床盆地の古墳群

綾川をさかのぼって上流へ向かうと「C　中央北部」に、８～１０基の円墳で構成される「末則古墳群」あります。その盟主墳が「末則（すえのり）１号墳」です。ここも末則湧水の下に、弥生時代から拓かれた谷田があります。谷田と背後の山林を経済的基盤とした勢力の築いた古墳群のようです。

①径約２５ｍの円墳で、葺石と埴輪が２重にめぐり、

②円筒・朝顔形埴輪、石製獣形品(猪か馬)、須恵器片が採集。

③埋葬部は、隅丸長方形の土壙のなかに竪穴式石槨があり、石材は川原石で、最上段には板石

④鉄刀（90.5ｃｍ）、鉄剣（62.5ｃｍ）、鉄鏃１０を出土

末則古墳の出現は、これまで羽床盆地の「A　北部」に築造されていた有力古墳（盟主墳）が、はじめて盆地中央部でも築造されたことに意義があると研究者は考えています。しかし、この古墳は墳丘規模だけ見ると「A　北部」の有力古墳と同規模ですが、副葬品を見ると「鉄刀１・鉄剣１・鉄鏃10」だけで、短甲や馬具などが出てきません。副葬品の「貧弱」さは、「A　北部地区」との経済的・政治的格差を示すものと研究者は評します。５世紀後半の時点では、中央部は「発展途上地域」だったとしておきます。
末則古墳の被葬者が拠点としたしたのが末則遺跡です。
この遺跡は、農業試験場の移転工事にともない発掘調査が行われました。鞍掛山から伸びて来た尾根の上には、末則古墳群が並んでいます。この付近には、快天塚古墳のある羽床から綾川上流部に沿って、丘陵部には特色のある古墳群がいくつか点在しています。この丘にある末則古墳の被葬主も、この下に広がる低地の開発主だったのでしょう。

現在の末則の用水路網

　末則古墳群の丘は「神水鼻」と呼ばれる丘陵が北から南へ張り出しています。

そのため南にある丘陵との間が狭くなっていて、古代から綾川の流路変動が少ない「不動点」だったようです。これは河川の水を下流に取り入れる堰や出水を築くには絶好の位置になります。そこには水神も祭られていて、聖なる場所でもあったことがうかがえます。神水鼻の対岸（羽床上字田中浦）には「羽床上大井手」（大井手）と呼ばれる堰があります。これが下流の羽床上、羽床下、小野の３地区の水源となっています。宝永年間（1704～1710年）に土器川の水を引くようになるまで、東大束川流域は、渡池（享保５（1720）年廃池、干拓）を水源としていました。大井手は、綾川から取水するための施設でした。

その支流である岩端川（旧綾川）にも出水が２つあります。

その１つが「水神さん」と呼ばれている水神と刻まれた石碑が立つ羽床下出水です。

この出水は、直線に掘削した出水で、未則用水の取水点になります。末則用水は、岩端川から直接段丘面上の条里型地割へ導水していることから条里成立期の開発だと研究者は考えています。

上図は、弥生時代の溝SD０４と現在の末則用水や北村用水との関係を示したものです。

流路の方向や位置関係から溝SD０４は、現在の末則用水の前身に当たる用水路と研究者は考えています。つまり、段丘Ⅰ面の最も標高の高い丘陵裾部に沿って溝を掘って、西側へ潅水する基幹的潅概用水路だったというのです。そうするとSD０４は、綾川からの取水用水であったことになり、弥生時代後期の段階で、河川潅概が行われていたことになります。そこで問題になるのが取水源です。

   現在の取水源となっている羽床下出水は、近世に人為的に掘られたものです。考えられるのは綾川からの取水になります。しかし、深さ１mを越えるような河川からの取水は中世になってからというのが一般的な見解です。弥生時代にまで遡る時期とは考えにくいようです。
これに対して、発掘担当者は次のような説を出しています

写真１０は現在、綾川に設けられている井堰です。

これを見ると、河原にころがる礫を５０cmほど積み上げて、礫間に野草を詰めた簡単な構造です。大雨が降って大水が流れると、ひとたまりもなく流されるでしょう。しかし、修復は簡単にできます。弥生時代後期の堰も、毎年春の潅漑期なると写真のような簡単な構造の堰を造っていたのではないか、大雨で流されれば積み直していたのではないかと研究者は推測します。こうした簡単な堰で中流河川からの導水が弥生時代後半にはおこなわれていたこと、それが古墳時代や律令時代にも引き継がれていたと研究者は考えています。この丘に眠る古墳の被葬者も、堰を積み直し、用水を維持管理していたリーダーだったのかもしれません。

①直径１０m前後の円墳で、２基の箱式石棺の双方から鉄刀を出土

②時期を半田する遺物が出土していないが、須恵器や馬具が出ていないのでⅣ期までに編年

①大型古墳が姿を消し、直径２０m前後の中規模古墳が小地域ごとに成立

②そこに古式群集墳が多く築造され、古墳築造が急激に拡大する。

その他の有力古墳としては、滝宮小学校に隣接する岡の御堂１号・２号墳があります。

岡の御堂１号・２号墳の説明版

羽床盆地のⅤ期（中期古墳）の代表的な例として「岡の御堂古墳群」を見ておきましょう。

滝宮小学校の移転新築のために１９７６年に発掘調査され、２、３号墳はなくなりました。埋葬施設が移築保存された１号墳を見ておきましょう。

①径１３mの円墳で、幅２，５ｍの周濠で葺石、円筒・朝顔形埴輪出土

②埋葬部は川原石と板石による箱式石棺が東頭位にあった

③盗掘を受けていたが、鉄刀（長さ107.5ｃｍ）、鉄剣３、鉄矛１、鉄鏃２５以上、横矧板鋲留式短甲１、轡１、鮫具１、帯金具９以上、鉄鎌１、鋤先２、鉄斧２、刀子２、須恵器・土師器多数を出土。

④５世紀後半の築造。

中期古墳には、武具と鉄製武具が多いことに気がつきます。「武具・馬具」は、鉄を得るために朝鮮半島南部にヤマト連合政権が足がかりを確保しようとして苦労していた時代の特徴とされます。

この時期の短甲は、ヤマト政権が一括大量生産して地方に分与していたものもあります。ここからは以前は次のような説が一般的でした。

高句麗の南下政策に対応するために、国内の豪族が動員され、その功績として威信財としての短甲や馬具が支給された。

しかし、近年の研究からは短甲は「倭系甲冑」として日本列島だけでなく朝鮮半島南部にもおよんでいたことが分かっています。

朝鮮半島出土の倭系甲冑分布図

伽耶と京都宇治二子山の甲冑比較

左が倭の甲冑、右が伽耶の甲冑

左が倭　右が伽耶

ここからは、半島の渡来有力者を列島に招き入れて、各地に「入植」させたということも考えられます。そうだとすれば、羽床盆地の開発者は渡来人であったということになります。

　私が気になるのは、津頭西（蛇塚）古墳から出てきている「銀製垂飾り付き耳飾りの残穴」です。
この時代に、百済の「特産品」である耳飾りが「海の民（倭人）」によって列島にもたらされています。

朝鮮半島の百済のネックレス

そのひとつが女木島の丸山古墳から出土していることを以前にお話ししました。

５世紀の東アジアの海洋交易

内陸部の羽床盆地から百済やヤマト政権で造られた威信財が出てくること、被葬者がそれをどのようにして手に入れたのか考えると、いろいろな想像が浮かんできます。
倭と百済の両国をめぐる５世紀前半頃の政治的状況は次の通りです。

①百済は高句麗の南征対応策として倭との提携模索

②倭の側には、鉄と朝鮮半島系文化の受容

このような互いの交渉意図が絡み合った倭と百済の交渉が、瀬戸内海や半島西南部の経路沿いの要衝地を拠点とする海民集団によって積み重ねられていたと研究者は考えています。古代の海民たちにとって海に国境はなく、対馬海峡を自由に行き来していた姿が浮かび上がってきます。「ヤマト政権の朝鮮戦略」以外に、女木島の百済製のイヤリングをつけた海民リーダーの海を越えた交易・外交活動という外交チャンネルもあったようです。そして、女木島の丸山古墳の被葬者と羽床盆地のリーダー達は、ネットワークで結ばれていたことになります。ヤマト政権以外にもいろいろな交流チャンネルがあったことを押さえておきます。

５世紀後半の羽床盆地で古墳築造が爆発的に増加するのは、どうしてなのでしょうか？

その背景は、このエリアが馬の飼育に適していたからだと研究者は考えています。羽床盆地東部の綾川町陶には洪積台地が広がっていて、水の便が悪く、大規模な灌漑施設がなかった時代には水田耕作が難しかったようです。そのため古墳時代には森林や森林破壊後の草地が広がる地域だったと研究者は考えています。そのため、５世紀後半頃の羽床盆地では、馬の飼育が盛んに行われるようになります。このエリアから馬具や甲冑をもった有力古墳や古式群集墳を盛んに築造したのも渡来系集団の存在が考えられます。そうした中で、蛇塚古墳は羽床盆地で最も力をもった首長の墓で、岡の御堂１号・２号墳は地域的首長を支える有力構成員であったと研究者は考えています。

　この時期の羽床盆地で形成された群集墳を挙げて見ます。

A　盆地北部に浦山古墳群（３号・４号墳の２基）・滝宮万４古墳群（４基）

B　盆地北西部の羽床に中尾古墳群（５基）

A　盆地北部の三石古墳群（３基）・白石北古墳群（３基）

B　盆地北西部（羽床）の浄覚寺山古墳群（４基）

C　盆地中央部の北側では末則古墳群（７基）

E　盆地奥部の川北１号墳は竪穴式石室をもつことから、この時期に築造された可能性が高い

①横穴式石室の築造は羽床盆地全体に広がるが、大型横穴式石室は出現しない

②これまで古墳築造の中心であった盆地北部では古墳築造が減少する。

③それに代わって、古墳築造活発地が盆地北西部の羽床地域に移動する。

快天塚古墳をスタートとする羽床盆地の勢力推移を整理しておきます

①盆地北部に快天山古墳（Ⅱ期）→津頭東古墳（Ⅲ・Ⅳ期）→蛇塚古墳（V期）と続く盟主墳の系譜がある。

綾氏は、農業、漁業、製塩に加え、羽床盆地の馬も掌握し、舟だけでなく、馬を用いた交通、軍事を背景に勢力を築いていきます。さらに、陶に豊かな粘土層があるのに気がつくと、そこに中央政権の支持を取り付けて最先端の窯業技術を持つ渡来集団を入植させて須恵器の工業地帯を作り上げます。こうして奈良時代になると綾川町の十瓶山（陶）窯群が讃岐全土に須恵器を供給するようになります。つまり、十瓶山窯独占体制が成立するのです。これは劇的な変化でした。そのプランナーは綾氏だったことになります。陶窯跡群は、讃岐で最も有力な氏族である綾氏によって開かれた窯跡群であったことを押さえておきます。

奈良時代以前の讃岐の須恵器の市場分布図（十瓶山窯独占化以前）

　
陶窯跡群の周辺には広い洪積台地が発達しています。
これは須恵器窯を築造するためには恰好の地形です。しかも洪積台地は、水利が不便なためにこの時代には開発が進んでいなかったようです。そのため周辺の丘陵と共に照葉樹林帯に覆われた原野で、燃料供給地でもあったことが推測できます。さらに、現在でも北条池周辺では水田の下から瓦用の粘土が採集されているように、豊富で品質のよい粘土層がありました。原料と燃料がそろって、水運で国衙と結ばれた未開発地帯が陶周辺だったことになります。

　加えて、綾川河口の府中に讃岐国府が設置され、かつての地域首長が国庁官人として活躍すると、陶窯跡群は国街の管理・保護を受け、新たな社会投資や、新技術の導入など有利な条件を獲得します。つまり、陶窯跡群が官営工房的な特権を手に入れたのではないかというのです。しかも、陶窯跡群は須恵器の大消費地である讃岐国衙とは綾川で直結し、さらに瀬戸内海を通じて畿内への輸送にも便利です。

　律令体制の下では、讃岐全域が国衙権力で一元的に支配されるようになりました。これは当然、讃岐を単位とする流通圏の成立を促したでしょう。それが陶窯跡群で生産された須恵器が讃岐全域に流通するようになったことにつながります。陶窯跡群が奈良時代になって讃岐の須恵器生産を独占するようになった背景には、このように綾氏の管理下にある陶窯群に有利に働く政治力学があったようです。

　こうして綾氏によって整備された「坂出府中＝陶・滝宮」という綾川水運ルートに乗って、後には国司となった菅原道真が滝宮に現れると私は考えています。

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

讃岐の古墳　快天塚古墳は讃岐国造の祖・鷲住王の墓？

女木島丸山古墳の黄金の耳飾をつけていた被葬者は、百済との交易活動に関わっていた

讃岐の須恵器その３　十瓶山窯群のスタートは打越窯であり、綾氏の手で開かれた

讃岐の昔話　綾川は、しらが淵で流路変更が行われたと昔話は伝えます

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#羽床古墳群

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讃岐綾氏のことを以前に次のようにお話ししました。

｢讃岐国阿野郡人正六位上綾公菅麻呂等言。己等祖。庚午年之後Ｏ至于己亥年。始蒙賜朝臣姓。是以。和銅七年以往。三此之籍。並記朝臣。而養老宍五年。造籍之曰、遠校庚午年籍。削除朝臣。百姓之憂。無過此甚。請捺三此籍及菌位記。蒙賜朝臣、之姓。許之。｣

讃岐国阿野郡の豪族であった綾公菅麻呂らが朝臣の姓を賜わりたいと次のように願いでた。自分たちの祖先は、庚午年籍が作られた天智９（670）年の時には朝臣の姓を持っておらず、文武３（703）年になってはじめて朝臣の姓を賜った。ところが養老五（721）年の戸籍改製の際、庚午年籍に拠って、朝臣が削られたため、一族は嘆き悲しんでいる。そこで再び朝臣の姓を願い出た。この申請を受けて許可した。

①延暦９年７月24日に讃岐守に任じられた宗形王は従五位上

②延暦８（789）年２月４日に讃岐守に任ぜられた百済王教徳が従五位下

　ちなみに、｢続日本紀｣には奈良時代の讃岐守について１２例の任命記事があります。そこで任命されているのは、従三位から従五位下までの貴族です。ここからは讃岐守は、従五位までの役職だったことがうかがえます。ちなみに、讃岐介の任命記事は13例あり、従五位下の役職だったようです。 綾公菅麻呂は「正六位上」でしたから、守や介に続くNO３の位階を持っていたことになります。

①｢復擬主政大初位上　秦公大成｣

②｢大領外正八位上　綾公人足｣

③｢少領従八位上　凡□｣

④｢主政従八位下　佐伯｣

⑤「□□上　秦公大成」

⑥「□□外少初位□秦｣、「□□下秦公□□｣

空海の戸長であった道長が「正六位下」です。空海の兄弟や甥たちよりも高い官位を綾公菅麻呂は持っていたことが分かります。つまり、讃岐の豪族の中ではNO１位階保持者だったことになります。全国的に見ても、奈良時代の郡司の官位は、正六位上が最高であったようです。以上から綾公菅麻呂は、讃岐守には及ばないものの、讃岐介と同格か、それに次ぐ位階をもち、他の郡司よりもはるかに高く、讃岐では最有力な人物であったとことを押さえておきます。

A　宝亀３（772）年１０月８日付｢造峡所造峡注文｣の東大寺写経所造紋所の内竪大初位上綾君船守

B　嘉祥２（849）年２月２３日には内膳掌膳外記位下綾公姑継、主計少属従八位上綾公武主等が本居を改めて左京六条三坊に貫附記事。

①承和３（836）年に寒川郡の讃岐公永直が右京三条二坊に、

②山田郡の讃岐公全雄らが右京三条二坊に、

③多度郡の佐伯直真継・長人が左京六条二坊に

④嘉祥３（850）年に佐伯直正雄が左京職

⑤貞観３（861）年に佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂らが左京職

⑥貞観４（862）年に刈田郡の刈田首安雄・氏雄・今雄が左京職に

⑦貞観５（863）年に、多度郡の刑部造真鯨らが左京職

⑧貞観１５（873）年に三木郡の桜井田部連貞・貞世が右京六条一坊

⑨三野郡の桜井田部連豊貞が右京六条一坊に

⑩元慶元（877）年に香川公直宗・直本が左京六条に

⑪寒川郡の矢田部造利大が山城国愛宕郡

⑫仁和元（885）年には几直春宗等男女９人が左京三条口坊に本貫移動

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#讃岐有力豪族の位階

①父田公　真魚（空海）・真雅系 　　　   　　　　　分家？

②父道長（？）実恵・道雄（空海の弟子）系    　　　 惣領家？

佐伯宿価真持

　　　　長人

　　　　真継

　　　　正雄

８３６（承和３）年１１月３日 讃岐国の人、散位佐伯直真継、同姓長人等の二姻、本居を改め、左京六條二坊に貫附す。

８３７年１０月２３日 左京の人、従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持等、姓佐伯宿禰を賜う。

８３８年３月２８日 　正六位上佐伯直長人に従五位下を授く

８４６年正月七日  　 正六位上佐伯宿禰真持に従五位下を授く

８４６年７月１０日   従五位下佐伯宿禰真持を遠江介とす.

８５０年７月１０日   讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿禰を賜い、 左京職に隷く.

８５３（仁寿３）年正月１６日  従五位下佐伯宿禰真持を山城介とす。

８６０（貞観２）年２月１４日  防葛野河使・散位従五位下佐伯宿禰真持を玄蕃頭とす。

８６３年２月１０日   従五位下守玄蕃頭佐伯宿禰真持を大和介とす。

８６６年正月７日   　外従五位下大膳大進佐伯宿禰正雄に従五位下を授く。
８７０年１１月１３日 筑後権史生正七位上佐伯宿禰真継、新羅の国牒を本進す。即ち「大字少弐従五位下藤原朝臣元利麻呂は、新羅の国王と謀を通し、国家を害はむとす」と告ぐ。真継の身を禁めて、検非辻使に付せき。
８７０年１１月２６日　筑後権史生正七位上佐伯宿禰貞継に防援を差し加へて、太宰府に下しき。

①改姓・京都への本貫地の移動が実恵、道雄系の方が４０年ほど早い

②その後の位階も、中央官人ポストも、実恵、道雄系の方が勝っている。

①同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門（空海の甥たち）は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

②大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

③豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」

④善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらず』と。之を従す。

①豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄（惣領家）は、すでに本貫（本籍地）を京兆（京都）に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の功績による所が大きい。しかし、田公の一門の（我々は）改居・改姓を許されていない。実恵・道雄の二人は、空海の弟子である。 一方、田公は空海の父である。

②田公一門の大僧都真雅（空海の弟）は、今や東寺長者となり、（我々も真雅からの）加護を受けて居るが、実恵・道雄一門の扱いに比べると、及ぼないことは明らかである。

③一門の豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、（伯父・空海の）往時をかえりみると、（われわれの現在の境遇に）悲歎することが少なくない。なにとぞ（惣領家の）正雄等の例に習って、宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

④以上の申請状の内容については、（佐伯直一族の本家に当たる）伴善男らが「家記（系譜）」と照合した結果、偽りないとのことであったのでこの申請を許可する。

 本家の真持・正雄の家系は、改姓・改居がすでに行われて、中央貴族として活躍している。それは、東寺長者であった実恵・道雄の中央での功績が大である。しかし、実恵・道雄は空海の弟子という立場にすぎない。なのに空海を出した私たちの家には未だに改姓・改居が許されていない。非常に残念なことである。

　今、我らが伯父・大僧都真雅（空海の弟）は、東寺長者となった。しかし、我々は実恵・道雄一門に比べると、改姓や位階の点でも大きな遅れをとっている。伯父の真雅が東寺長者になった今こそ、改姓・改居を実現し、本家筋との格差を埋めたい。

ここからも佐伯直氏には、ふたつの系譜があったことが裏付けられます。
そうだとすれば、善通寺周辺には、ふたつの拠点、ふたつの舘、ふたつの氏寺があっても不思議ではありません。そういう視点で見ると次のような事が見えてきます。

善通寺の旧練兵場遺跡群の周辺

①仲村廃寺と善通寺が並立するように建立されたのは、ふたつの佐伯直氏がそれぞれに氏寺を建立したから
②多度郡の郡長は、惣領家の実恵・道雄の一門から出されており、空海の父・田公は郡長ではなかった。
③それぞれの拠点として、惣領家は南海道・郡衙に近い所に建てられた、田公の舘は、「方田郷」にあった。
④国の史跡に登録された有岡古墳群には、横穴式石室を持つ末期の前方後円墳が２つあります。それが大墓山古墳と菊塚古墳で、連続して築かれたことが報告書には記されています。これも、ふたつの勢力下に善通寺王国があったことをしめすものかも知れません。

　

どちらにしても、佐伯一族が早くから中央を志向していたことだけは間違いないようです。

それが、空海を排出し、その後に、実恵・道雄・真雅・智泉・真然、そして外戚の因支首(和気）氏の中から円珍・守籠など、多くの僧を輩出する背景だとしておきます。しかし、これらの高僧がその出身地である讃岐とどんな交渉をもっていたのかは、よく分かりません。例えば、空海が満濃池を修復したという話も、それに佐伯氏がどう関わったかなどはなどは、日本紀略などには何も触れていません。弘法大師伝説が拡がる近世史料には、尾ひれのついた話がいくつも現れますが・・・

佐伯直氏祖廟（善通寺市香色山）背後は我拝師山

ここでは、次の事を押さえておきます。
①地方豪族の中にも主流や傍流などがあり、一族が一体として動いていたわけではなかったこと
②佐伯直一族というけれども、その中にはいろいろな系譜があったこと
③空海を産んだ田公の系譜は、一族の中での「出世競争」では出遅れ組になっていたこと
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献   
武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏
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空海の本籍地については、延暦２４年(８０５）年９月１１日付けの大政官符が根本史料とされます。

空海の太政官符        

そこには、次のように記されています。

  留学僧空海 俗名讃岐国多度部方田郷、戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚

ここで問題となるのが本籍地の郷名・方田郷です。この郷名は、全国の郷名を集成した「和名類家抄」にないからです。

讃岐の古代郡と郷名（和名類家抄）多度郡に方田郡は見えない

「和名抄」高山寺本は郷名を欠く。東急本には「比呂多」と訓を付す。延暦二四年（八〇五）九月一一日の太政官符（梅園奇賞）に「留学僧空海、俗名讃岐国多度郡方弘田郷戸主正六位上佐伯直道長戸口同姓真魚」とあり、弘法大師は当郷の出身である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平凡社「日本歴史地名大系」

方田郷は「和名類来抄」の弘田郷の誤りで、「方」は「弘」の異体字を省略した形＝省文であり、方田郷=弘田郷である。方田郷＝弘田郷なので、空海の生誕地は善通寺付近である。

こうして空海の誕生地は、弘田郷であるとされ疑われることはありませんでした。しかし、方田郷は弘田郷の誤りではなく、方出郷という郷が実在したことを示す木簡が平成になって発見されています。それを見ていくことにします。

讃岐古代の郷分布図

中世の弘田郷

現在の善通寺市弘田町

.１つは、平成１４年に明日香村の石神遺跡の７世紀後半の木簡群のなかから発見されたもので、次のように墨書されています。

表 「多土評難田」　　　　　　　　→　多度郡かたた

裏　 「海マ刀良佐匹マ足奈」　　　　→　「海部刀良」と「佐伯部足奈」

表　　□岐国多度評方□

「評」は「郡」の古い表記なので、これも「讃岐国多度郡方田郷」と記されていたようです。この二つの木簡からは、方田郷が実在したことが裏付けられます。今までの「弘田郷＝方田郷」説は、大きく揺らぎます。

善通寺周辺の遺跡

そうすると方田郷は、いったいどこにあったのでしょうか。

ヒントになるのは、普通寺伽藍の西北の地は、現在でも「かたた」と呼ばれていることです。

善通寺市史第１巻には「方田横井」碑が載せられていて、「方田」という地名が存在したことを指名しています。そうだとすると、律令時代の佐伯一族は、善通寺伽藍の周辺に生活していたことになります。
　古墳時代の前方後円墳の大墓山や菊塚古墳の首長達は、旧練兵場遺跡に拠点を持ち、７世紀後半なるとに最初の氏寺として仲村廃寺（伝導寺）を建立したとされます。それが律令時代になって、南海道が善通寺を貫き、条里制が整えられると、それに合わせた方向で新しい氏寺の善通寺を建立します。その時に、住居も旧練兵場遺跡群から善通寺西方の「方田郷」に移したというシナリオになります。

　　　　　　　　　佐伯氏の氏寺　善通寺と仲村廃寺（黄色が旧練兵場遺跡群）

　しかし、これには反論が出てくるはずです。なぜなら南海道は現在の市役所と四国学院図書館を東西に結ぶ位置に東西に真っ直ぐ伸びて建設されています。そして、多度郡の郡衙跡とされるのは生野町南遺跡（旧善通寺西高校グランド）です。佐伯氏は多度郡郡長であったとされます。南海道や郡衙・条里制工事は佐伯氏の手で進められて行ったはずです。郡長は、官道に面して郡長や自分の舘・氏寺を建てます。そういう眼からするとを郡衙や南海道と少し離れているような気がします。

生野本町遺跡　多度郡衙跡の候補地

　ちなみに現在の誕生院は、その名の通り空海の誕生地とされ、伝説ではここで空海は生まれたとされます。この問題を解くヒントは、空海が生まれた頃の善通寺付近には、次のふたつの佐伯直氏が住んでいたことです。

①田公　真魚（空海）・真雅系

②空海の弟子・実恵・道雄系

これに対して、②の実恵・道雄系の佐伯直氏については、その後の正史の中にも登場します。

それによると、空海・真雅系の人たちよりも早く宿禰の姓を得て、本籍地を讃岐から京に移していたことが分かります。ここからは、佐伯直氏の本家筋に当たるのは、記録の残り方からも実忠・道雄系であったと研究者は考えています。どちらにしても空海の時代には、佐伯直氏には、２つの流れがあったことになります。そうすれば、それぞれが善通寺周辺に拠点を持っていたとしても問題はありません。次回は、ふたつの佐伯氏を見ていくことにします。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献

 武内孝善　弘法大師　伝承と史実　絵伝を読み解く５６P　二つの佐伯直氏

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「讃岐国那珂郡の人、因支首秋主・同姓道麿・宅主、多度郡の人、因支首純雄・同姓国益・巨足。男縄・文武・陶通等九人、姓を和気公と賜ふ。其の先、武国凝別皇子の市裔なり」

ここからは、讃岐国那珂郡の因支首秋主・道麿・宅生、多度郡の純雄・国益・巨足・男縄・文武・陶道ら計九人が、和気公姓を与えられたことが分かります。

円珍系図　那珂郡の因支首氏（和気氏）一族

一方、貞観９年「讃岐国司解」には、讃岐国那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三家と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三家について、それぞれ改姓に預かった計４３人（那珂郡１５人、多度郡２８人）が列記されています。

このことについて『日本三代実録』と貞観九年「讃岐国司解」と、『日本後紀』延暦十八年(七九九)十二月戊戊条と、『円珍俗姓系図』の記述との間には、次のような関連する内容があることを研究者は指摘します。

「別公の本姓、亦、忌請に渉る。(略)望み請ふらくは(略）玩祖の封ぜらる所の郡名に拠りて、和気公の姓粍賜り、将に栄を後代に胎さんことを」

「別公の本姓、の「別」という文字は怖れ多い。（中略）そのためお願いしたいのは、先祖の封ぜらた郡（伊予御村別君氏の本拠である伊予国和気郡：松山市北部）の名前に因んで、「和気公」の氏姓を賜りたい。

　また、「円珍系図』の末尾付近には、子がいるにもかかわらず、人名の下に「一之」が付されていない人物が多くいます。例えば宅成の下には「之」はありませんが、子の円珍と福雄が記されいます。秋吉と秋継の下にも「之」はありませんが、子の秋主と継雄が記されています。これは、『円珍俗姓系図』がある時点までは、宅成、秋吉・秋継の所までで終了していたこと、円珍・福雄、秋主・継雄などは、後からが書き加えられたことがうかがえます。

　これらの作業によって、因支首氏は武国凝別皇子に出自を持ち、伊予御村別君氏と同祖関係にあることが、系譜の上で明確に示すことができるようになりました。

①伊予国で「別（わけ）」を称号として勢力を持っていた氏族が因支首氏の祖先であるとする佐伯有清説

②因支首氏は伊予国和気郡より移住してきたとする松原説

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⑦　つまり、天智政権で活躍した「身」までが因支首氏の系図で、それより前は伊予の和気公の系図だということになります。そういう意味では、「和気氏系図」と呼ばれているこの系図は、「因支首氏系図」と呼んだ方が自体を現しているともいえるようです。

  さらに伊予の和気氏と讃岐の因岐首氏が婚姻によって結ばれたのは、大化以後のことと研究者は考えていました。この説は１９８０年代に出された説です。それでは現在の研究者達はどう考えているのかを見ていくことにします。テキストは、鈴木正信　円珍俗姓系図を読み解く「古代氏族の系図を読み解く」です。

　最初に円珍の因支首氏の系譜が、どのように成立したのかを見ておきましょう。

①「讃岐国司解」の「少身の官職初位上」

②「円珍俗姓系図」の「小乙上」「難破長柄朝廷」「主帳に任ず」

「其の郡司には、並びに国造の性 識清廉くして、時の務に堪ふる者を取りて大領・少領とし、強く幹しく聡敏くして、書算に巧なる者を主政・主帳とせよ」

①身は７世紀半ばの大化年間の人物ではなく、８世紀前半に少初位上の位階を持った讃岐国多度郡の主帳に任じられた人物であること

②それゆえに因支首氏にとっては顕彰すべき祖先であったこと

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稲木北遺跡の建物配置図

   稲木北遺跡は、図のように掘立柱建物群が、８世紀前半から半ばにかけて、同時に立ち並んでいたことをお話しました。その特徴は以下の通りです。

①大型の掘立柱建物跡８棟の同時並立。

②そのまわりを大型柵列跡が囲んでいること

③建物跡は多度郡条里ラインに沿って建っている

④建物レイアウトは、東西方向の左右対称を意識した配置に並んでいる。

⑤基準線から対象に建物跡が建っている

⑥中央の建物が中核建物で庁舎

⑦柵外には総柱建物の倉庫群（東の２棟・西の１棟）があって、機能の異なる建物が構築されている。

⑧柵列跡の区画エリアは東西約６０mで、全国の郡衛政庁規模と合致する。

⑨ 見つかった遺物はごく少量で、硯などの官衛的特徴がない

⑩ 出土土器の時期幅が、ごく短期間に限られているので、実質の活動期間が短い

以上からは、稲木北遺跡が、大型建物を中心にして、左右対称的な建物配置や柱筋や棟通りに計画的に設計されていることが分かります。「正倉が出たら郡衙と思え」ということばからすると、ほぼ郡衙跡にまちがいないようです。

稲木北遺跡をめぐる状況

南海道と条里制

因岐首氏については『日本三大実録』に「多度郡人因支首純雄」らが貞観８年 （８６６年）に 改姓申請の結果、和気公が賜姓された記事があります。また、その時の申請資料として作成された「和気氏系図（円珍系図）」が残されています。この系図は、実際には因支首氏系図と呼んでもいい内容です。この系図に載せられた因支首氏を見ていくことにします。

道麻呂の親族 ８名

道麻呂の弟である宅主の親族 ６名

それに子がいないという金布の親族 １名

次に多度郡の因支首氏を見ておきましょう。

国益の親族 １７名

国益の弟である男綱の親族 　 　５名

国益の従父弟である臣足の親族 　６名

「円珍の父・宅成は、善通寺の佐伯直氏から空海の妹を娶った、そして生まれのが円珍である。そのため空海と円珍は伯父と甥の関係にある。」（空海の妹＝円珍の母説）

　円珍系図が作られれてから約５００年後の１４２３年の「良田郷田数支配帳事」には、多度郡良田郷内に 「稲毛」 という地名が記されています。「稲毛」は因岐首氏の 「因岐」からの転化のようです。ここからは「稲毛」という地名が残っている良田郷が多度郡の因岐首氏の本拠地であったことになります。そうだとすれば、稲木北遺跡は良田郷に属するので、８世紀初頭に因岐首氏がこの地域を本拠地としていた可能性は、さらに高くなります。

こうして、因岐首氏によって開発と郡衙などの施設が作られていきます。

稲木遺跡周辺の同時代遺跡

稲木北遺跡について研究者は次のように評します。

「既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡」

①使用された期間が非常に短期間で廃棄されていること

②土器などの出土が少く、施設の使用跡があまりないこと

③郡衙跡にしては、硯や文字が書かれた土器などが出てこないこと

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又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。並讃岐人也。同説約二法華経意　定性二乗。決定成仏加　余恒存心随喜。彼両和上実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話　那和上等外戚此因支首氏。今改和気公也。重増随喜　願当来対面。同説妙義　弘伝妙法也。

私（円珍）が聞いたところでは、讃州の慈勝と東大寺の勝行は、ともに讃岐人であるという。二人が「法華経」の意をつづめて、「定性二乗　決定成仏」を説いたことが心に残って随喜した。そこでこの二人を「実是円機伝円教者耳」と讃えた。さらに驚いたことは、一族の話で、慈勝と勝行とが、実はいまは和気公と改めている元因支首氏出身であることを聞いて、随喜を増した。願えることなら両名に会って、ともに妙義を説き、妙法を弘伝したい

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。

  ７世紀後半の善通寺と仲村廃寺周辺図

仲村廃寺出土の白鳳期の瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。
瓦の一部は、三豊の三野の宗吉瓦窯で作られたものが運ばれてきています。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。

中寺廃寺の礎石

　私は古墳から古代寺院建立へと威信モニュメントの変化は、その外見だけで、そこを管理・運営する僧侶団は、地方の氏寺では充分な人材はいなかったのではないかと思っていました。しかし、空海以前から多度郡や那珂郡には優れた僧侶達がいたことが分かります。それらを輩出していた一族が、佐伯直氏や因支首氏などの有力豪族だったことになります。
　地方豪族にとって、官位を挙げて中央貴族化の道を歩むのと同じレベルで、仏教界に人材を送り込むことも重要な意味を持っていたことがうかがえます。子供が出来れば、政治家か僧侶にするのが佐伯直氏の家の方針だったのかもしれません。弘法大師伝説中で幼年期の空海（真魚）の職業選択について、両親は仏門に入ることを望んでいたというエピソードからもうかがえます。そして実際に田氏の子供のうちの、空海と真雅が僧侶になっています。さらに、佐伯直一族では、各多くの若者が僧侶となり、空海を支えています。
そして、佐伯直家と何重もの姻戚関係を結んでいた因支首氏も円珍以外にも、多くの僧侶を輩出していたことが分かります。

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明治の金倉寺（因支首氏の氏寺）

  子供の頃に金倉寺にお参りに行ったときに、次のような話を祖母から聞いたおぼえがあります。

「このお寺は智証大師が建てたんや。大師というのはお坊さんの中で一番偉い人や。大師を一番多く出しているのは讃岐や。その中でも有名なのが弘法大師さんと智証大師や。ほんで、智証大師のお母さんは、弘法大師さんの妹やったんや。善通寺の佐伯さんとこから、金倉寺の因支首（いなぎ：地元では稲木）さんの所へ嫁いできて、うまれたのが智証大師や。つまり弘法大師さんと智証大師は、伯父と甥の関係ということや。善通寺と金倉寺は親戚同士の関係や」

８０５（延暦２４年）９月１１日付の「太政官符」には、次のように記します。

①空海の俗名は、真魚

②本貫は、多度郡方（弘）田郷の戸主佐伯直道長の戸口
③空海が延暦２２年４月９日に出家していること

「讃岐国多度郡人故佐伯直田公……而田公是僧正父也」

①太政官符は空海(真魚)の戸主＝佐伯直道長

②『三代実録』では空海の父　＝佐伯直田公

つまり、空海の戸主と父が違っていることになります。今では、古代の大家族制では何十人もがひとつの戸籍に登録されていて、戸主がかならずしも、当人の父でなかったことが分かっています。それが古代には当たり前のことでした。しかし、戸主権が強くなった後世の僧侶には「戸主と父とは同一人物でなければならない」とする強迫観念が強かったようです。空海の父は道長でなければならないと考えるようになります。

伴氏系図

その結果、『伴氏系図』のように空海の父を道長とし、田公を祖父とする系図が偽作されるようになります。そして円珍と空海の続柄を、次のように記します。

 

この系図では、次のように記されています。

田公は空海の祖父

道長が父

空海の妹が円珍の母

空海は円珍の伯父

「A　母佐伯氏　　B　故僧正空海阿閣梨之姪也」

「円珍の母は佐伯氏出身で、故僧正空海阿閣梨の姪である」

道雄とは何者なのでしょうか？　道雄は上の松原氏の系図では、佐伯直道長直系の本家出身とされています。先ほども見たように、佐伯直道長の戸籍の本流ということになります。ちなみに空海の父・田公は、傍流だったことは以前にお話ししました。

道雄については『文徳実録』巻三、仁寿元年(８５１)六月条の卒伝には、次のように記されます。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒。道雄。俗姓佐伯氏。少而敏悟。智慮過人。師事和尚慈勝。受唯識論　後従和尚長歳　学華厳及因明　亦従二閣梨空海　受真言教　承和十四年拝律師　嘉祥三年転権少僧都　会病卒。初道雄有意造寺。未得其地　夢見山城国乙訓郡木上山形勝称情。即尋所夢山　奏上営造。公家頗助工匠之費　有一十院　名海印寺　伝華厳教　置二年分度者二人¨至今不絶。

意訳変換しておくと

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。また閣梨空海から真言教を受けた。承和十四年に律師を拝し　嘉祥三年には権少僧都に転じ、病卒した。初め道雄は意造寺で修行したが、その地では得るものがなく迷っていると、夢の中に山城国乙訓郡木上山がふさわしいとのお告げがあり、夢山に寺院を建立することにした。公家たちの厚い寄進を受けて十院がならぶ名海印寺建立された。伝華厳教　二年分度者二人を置く、至今不絶。(以下略)

ここには道雄の本貫は記されていませんが、佐伯氏の出身であったこと、空海に師事したことが分かります。また、円珍と道雄との関係にも何も触れていません。ちなみに「和尚慈勝に師事して唯識論を受け」とありますが、和尚慈勝は多度郡の因支首氏出身の僧侶であったようです。この人物については、また別の機会に触れたいと思います。
道雄については朝日歴史人物辞典には、次のように記されています。

平安前期の真言宗の僧。空海十大弟子のひとり。空海と同じ讃岐多度郡の佐伯氏出身。法相宗を修めたのち,東大寺で華厳を学び日本華厳の第7祖となる。次いで空海に師事して密教灌頂を受け,山城乙訓郡(京都府乙訓郡大山崎町)に海印寺を建立して華厳と真言の宣揚を図った。嘉祥3(850)年,道雄,実慧の業績を讃えて出身氏族の佐伯氏に宿禰の姓が与えられた。最終僧位は権少僧都。道雄の動向は真言密教と華厳,空海と東大寺の密接な関係,および空海の属した佐伯一族の結束を最もよく象徴する。弟子に基海,道義など。<参考文献>守山聖真編『文化史上より見たる弘法大師伝』

僧正。名道雄。姓佐伯宿禰。讃州多度郡人。或曰　円珍之伯父

道雄の姓は佐伯宿禰で、本貫は讃州多度郡である。一説に円珍の伯父という説もある。

次に、田公を空海の父とし、円珍のことも記している『佐伯直系図』を見ておきましょう。

①８５１（嘉祥四年）４月１５日、唐に渡る前に前に円珍が平安京を発って、道雄の海印寺に立ち寄ったこと

②８５８（天安二年）１２月２６日、唐から帰国した際に、平安京に入る前に、海印寺を訪れ、故和尚（道雄）の墓を礼拝し、その夜は海印寺に宿泊したこと

　

海印寺（長岡京市）

海印寺は、道雄が長岡京市に創建した寺です。円珍が入唐前に、この寺に立ち寄ったのは、道雄に出発の挨拶をするためだったのでしょう。その日は、８５１（嘉祥四年）４月１５日と記されているので、それから２カ月も経たない８５１（仁寿元年）６月８日に、道雄は亡くなっています。以上から、円珍が入唐を前にして海印寺を訪れたのは、道雄の病気見舞も兼ねていたようです。そして円珍が唐から帰国して平安京に入る前に、海印寺に墓参りしています。これは墓前への帰国報告だったのでしょう。この行動は、道雄が円珍の伯父であったことが理由だと研究者は推測します。

参考文献　
「 佐伯有清「円珍の同族意識　智証大師伝の研究５０P　吉川弘文館　１９８９年」

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それは円珍系図に「子小乙上身」と記された人物「身」のようです。
その註には「難破長柄朝逹任主帳」とあります。ここからは、身は難波宮の天智朝政権で主帳を務めていたことが分かります。もうひとつの情報は「小乙上」が手がかりになるようです。これは７世紀後半の一時期だけに使用された位階です。「小乙上」という位階を持っているので、この人物が大化の改新から壬申の乱ころまでに活動した人物であることが分かります。身は白村江以後の激動期に、難波長柄朝廷に出仕し、主帳に任じられ、因支首氏の一族の中では最も活躍した人物のようです。この身が実際の因支首氏の始祖のようです。

    

「此人従伊予国到来此土

「娶因支首長女生」

「此二人随母負因支首姓」

この人（忍尾）が伊予国からこの地（讃岐）にやってきて、

因支首氏の長女を娶った

生まれた二人の子供は母に随って因支首の姓を名乗った

　当時は「通い婚」でしたから母親の実家で育った子どもは、母親の姓を名乗ることはよくあったようです。讃岐や伊予の古代豪族の中にも母の氏姓を称したという例は多く出てきます。これは、系図を「接ぎ木」する場合にもよく用いられる手法です。綾氏系図にも用いられたやり方です。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

四国霊場７６番金蔵寺　和気氏の氏寺として建立された智証大師ゆかりの寺 

讃岐の古代豪族　因支首氏から和気氏への改姓運動と佐伯氏

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讃岐国絵図　佐文周辺

まんのう町佐文は、金刀比羅宮の西側の入口にあたる牛屋口があった村です。角川の地名辞典には、次のように記されています。

古くは相見・左文とも書いた。地名の由来は麻績（あさぶみ）が転訛して「さぶみ」となったもので、古代に忌部氏によって開拓された土地であるという(西讃府志)

　金刀比羅官が鎮座する山として有名な象頭山の西側に位置し、古来から水利の便が悪く、千害に苦しんだ土地で、竜王信仰に発した雨乞念仏綾子踊りの里として知られている。金刀比羅宮の西の玄関口に当たり、牛屋口付近には鳥居や石灯籠が多く残っている。阿波国の箸蔵街道が合流して地内に入るので、牛屋口(御使者口)には旅館や飲食店が立ち並んで繁盛を続けた。「西讃府志」によると、村の広さは東西15町。南北25町、丸亀から3里15町、隣村は東に官田、南東に追上、南に上之、西に上麻・神田、北に松尾、耕地(反別)は37町余(うち畑4町余。屋敷1町余)、貢租は米159石余。大麦3石余。小麦1石余。大豆2石余、戸数100。人口350(男184・女166)、牛45。馬17、

讃岐那珂郡　赤い短冊が３つあるのが金比羅　その南が佐文　

意訳変換しておくと

仲之郡の柴木を苅る山についての従来の慣例は次の通り

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は、鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

ここには、芝草刈りのための従来の入会林が報告されています。注意しておきたいのは、新たに設定されたのでなく、いままであった入会林の権利の再確認であることです。ここからは中世末には、すでに大麻山や麻山（大麻山の西側）には入会林の既得権利が認められていたことがうかがえます。

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅については、従前通りとする。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。右如書付相定者也

「先規より　財田山札三枚但し壱枚二付き三匁ツヽ　代銀九匁」

「麻村より山札出し、代米二て払い入れ申す村、金毘羅領、池領、多度郡内の内大麻・生野・善通寺・吉田両村・中村・弘田・三井、三野郡の内上高瀬・下高瀬」

「旧説には佐文は麻積で、麻を紡ぐことを生業とするものが多いので、そうよばれていた」

麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となったと伝えます。ここからは、西隣の麻から派生した集団によって最初の集落が形成されたと伝えられていたようです。確かに佐文は地理的に見ても三方を山に囲まれ、西方に開かれた印象を受けます。古代においては、丸亀平野よりも高瀬川源流の麻盆地との関係の方が強かったのかもしれません。

佐文と麻の関係

麻盆地を開いた古代のパイオニアは忌部氏とされ、彼らが麻に建立したのが麻部神社になります。これが大麻山の西側で、その東側の善通寺市大麻町には、大麻神社が鎮座します。

大麻神社

　阿波忌部氏が吉野川沿いに勢力を伸ばし、阿讃山脈を越えて、谷筋に定着しながら粟井神社の周辺に本拠を置いた。そして、粟井を拠点に、その一派が笠田、麻に広がり、麻峠を越えて善通寺側に進出し大麻神社の周辺にも進出した。それを裏付けるように、粟井神社が名神大社なのに、大麻神社は小社という格差のある社格になっている。

ここには阿波忌部氏が讃岐に進出し、三豊の粟井を拠点としたこと、そこから笠田・麻を経て大麻神社周辺へ「移住・進出」したと伝えます。

「神武天皇の時代に、当国忌部と阿波忌部が協力して麻を植え、讃岐平野を開いた。」

「大麻山（阿波）山麓部から平手置帆負命が孫、矛竿を造る。其の裔、今分かれて讃岐国に在り。年毎に調庸の外に、八百竿を貢る。」

①粟井神社　（観音寺市大野原町粟井）

②大麻神社　（善通寺市大麻町）

③麻部神社　（三豊市高瀬町麻）

④忌部神社   （三豊市豊中町）

⑤高瀬町麻　（あさ）

⑥高瀬町佐股（麻またの意味）
⑦まんのう町佐文（さぶみ、麻分（あさぶんの意味）

 

大麻山を囲むようにある忌部氏関係の神社と地名

佐文を含む大麻山周辺は、忌部氏の勢力範囲にあったことがうかがえます。
大麻山をとりまくエリアに移住してきた忌部氏は、背後の大麻山を甘南備山としてあがめるとともに、この山の樫などを原料にして木材加工を行ったのでしょう。近世に金毘羅大権現が台頭してくるまでは、大麻山は忌部氏の支配下にあって、樫など木材や、麻栽培などが行われていたとしておきましょう。そのような大麻山をとりまくエリアのひとつが佐文であったことになります。当然、古代の佐文は、その背後の「麻山」での木材伐採権などを持っていたのでしょう。それは律令時代に郡が置かれる以前からの権利で、三野郡と那珂郡に分離されても「麻山」の権利は持ち続けたます。それが中世になると小松郷佐文でありながら、三野郡の麻山の入会林（刈敷山）として認められ続けたのでしょう。

讃岐国図（生駒藩時代）

①佐文が「相見」と表記されたこと

②「相見」は、かつては郡を跨いで存在したこと

西讃府志には「麻績（あさぶみ）、或いは麻分（あさぶん）が転訛して「さぶみ」となった」と記されていました。これは、西讃府志の記述を裏付ける史料になります。

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　７世紀前半は讃岐の須恵器窯跡群と大型横穴式石室墳の分布は、郡域単位でセットになっていること、ここからは古墳の築造者である首長層が、須恵器の生産・流通面で関与していたと研究者は考えていることを、前回にお話ししました。その例を十瓶山窯群と神懸神社古墳との関係で見ておきましょう。

神懸神社古墳は、坂出平野南方の綾川沿いの山間部にある古墳です。古墳の周辺は急斜面の丘陵が迫っていて、平地部は蛇行して北流する綾川が形成した狭い氾濫原（現府中湖)だけです。このような耕地に乏しい地域に、弥生時代の集落の痕跡はありませんし、この古墳以外に遺跡はありません。四国横断道建設の予備調査(府中地区)でも、遺構・遺物があまりない地域であることが分かっています。

　そのような中で１９８１(昭和56)年になって、打越窯跡のある谷部が埋め立てて造成されることになり緊急調査が行われました。発掘調査の第５トレンチの斜面上部には、灰と黒色土を含む暗赤褐色の焼土が約１０㎝の厚さに堆積していました。また、良好な灰原が残っていて、大量の須恵器が出てきたのです。出土した遺物は、コンテナ約２２０箱にのぼりますが、すべてが須恵器のようです。報告書は、遺物を上層ごとに分けることが困難なために、時代区分を行わずに器種で分け、次に形態によって分けて掲載されています。

打越窯跡出土の須恵器分類図

①綾川沿いの川船での輸送ができるエリアで

②須恵器生産に適した粘土層を捜し

③周辺が未開発で照葉樹林の原野が広がり、燃料（薪）を大量を入手できる所

④綾氏の支配エリアである阿野郡の郡内

　こうして、７世紀後半に打越窯で須恵器生産は開始されます。ここで作られた須恵器は、綾川水運を通じて、綾氏の拠点である阿野北平野や福江・川津などに提供されるようになります。しかし、当時の讃岐の須恵器市場をリードしていたのは三豊の辻窯群と三野・高瀬窯群であったことは、前回見たとおりです。この時点では、打越窯では他郡への移出が行えるほどの生産規模ではなかったようです。

讃岐の須恵器生産窯（７世紀）

　７世紀後半には、讃岐では大規模な須恵器生産窯の開設が進みます。那珂郡の奧部の満濃池東岸窯跡や香南の大坪窯跡群のように、原料不足のためか平野部の奧の丘陵地帯に開かれる窯が多くなるのが特徴です。こうして発展の一途をたどるかにみえた讃岐の須恵器窯群です。
　ところが、８世紀になると一転してほとんどの窯が一斉に操業停止状態になります。そんな中で、陶窯跡群だけが生産活動を続け、讃岐の市場を独占していきます。各窯群を見ておく、庄岸原窯跡・池宮神社南窯跡・北条池１号窯跡などをはじめとして、北条池周辺に８世紀代の窯跡が集中し、盛んな窯業活動を展開します。

讃岐の須恵器　渡来人たちが讃岐で須恵器生産を始めたのは５世紀前半だった

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？
讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

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①讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

①多度郡の佐伯直田公の息子や甥など佐伯直鈴伎麻呂・酒麻呂・魚主、彼らの男の貞持・貞継・葛野、豊雄、豊守、栗氏ら十一名に宿爾の姓が授けられ、本貫が左京職に移されたこと。

ここに登場する空海の弟や甥たちを系図化したものが下図です。

佐伯宿禰の姓を賜わった九名の名があげられています。このなかで他の史料でその実在が裏付けられるのは、空海の弟の鈴伎麻呂と甥の書博士・豊雄のふたりだけのようです。

鈴伎麻呂に付いては、『類飛国史』巻九十九、天長四年（８２７)正月甲申二十二日)条に、 次のように記されています。

詔(みことの)りして曰（のたま)はく、天皇（すめら)が詔旨(おほみこと)らまと勅(おほみこと）大命（おほみこと)を衆（もろもろ)聞きたまへと宣（の)る.巡察使の検（けむ)して奏し賜へる国々の郡司等の中に、其の仕へ奉(まつ）れる状(さま)の随(したがう)に勤み誉しみなも、冠位上(あげ)賜ひ治め賜はくと。勅（おほみこと〉天皇（むめら）が大命（おほみこと)を衆(もろちろ)間き食（たま)へと宣(の)る。正六位上高向史公守、美努宿輌清貞、外正六位上久米舎人虎取、賀祐巨真柴、佐伯直鈴伎麿、久米直雄口麿に外従五位下を授く。

この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえる。

②この改姓・改居は、空海の甥に当たる書博士・豊雄の申し出をうけた大伴氏本家の当主であった伴宿而善男が、豊雄らにかわって上奏した。

③『書博士正六位下佐伯直豊雄の款に云はく。「先祖大伴健日連公、景行天皇の御世に、倭武命に随いて東国を平定す。功勲世を蓋い、讃岐国を賜わりて以て私宅と為す。

③書博士の佐伯直豊雄は申請書に次のように記している。先祖の大伴健日連は、景行天皇のときに倭武命にしたがって東国を平定し、その功勲によって讃岐国を賜わり私宅としたこと。

天皇、則ち吉備武彦と大伴武日連とに命(みことおほ)せたまひて、日本武尊に従はじむ。そして同年の条に甲斐の国の酒折宮(さかわれのみや)において、報部(ゆけひのとものを)を以て大伴連の遠祖武日に賜う。

④健日連公の子、健持大連公の子、室屋大連公の第一男、御物宿爾の胤、倭胡連公は允恭天皇の御世に、始めて讃岐国造に任ぜらる。

④その家系は、健日連から健持大連、室屋大連、その長男の御物宿爾、その末子倭胡連へとつながり、この倭胡連が允恭天皇のとき讃岐国造に任ぜられた。

『伴氏系図』

「平彦連」と「伊能直」とのあいだで接がれている

道長の父が田公になっている

佐伯家の家系を具体的に記したところです。健日連から倭胡連にいたる系譜の「健日連―　健持大連　―　室屋大連　―　御物宿爾」

の四代は、古代の系譜に関してはある程度信頼できるとみなされている『伴氏系図』『古屋家家譜』とも符合します。健日から御物にいたる四代は、ほぼ信じてよいと研究者は考えています。

５段目です

⑤倭胡連公は、是れ豊男等の別祖なり。孝徳天皇の御世に、国造の号は永く停止に従う。

倭胡連は豊男らの別祖であること、また孝徳天皇のときに国造の号は停止されたこと。

⑥同族の玄蕃頭従五位下佐伯宿而真持、正六位上佐伯宿輛正雄等は、既に京兆に貫き、姓に宿爾を賜う。而るに田公の門は、猶未だ預かることを得ず。謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。

豊雄らと同族の佐伯宿爾真持、同正雄らは、すでに本貫を京兆に移し、宿爾の姓を賜わっている。これは実恵・道雄の両大師の功績による。しかし、空海の一族であるわれわれ田公一門は、まだ改居・改姓を賜っていない。

承和四年(８３７)十月癸丑(２３日)左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月己西(７日)正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年(８４６)七月己西(十日)従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月丁未(十六日)従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月十四日乙未 防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす

同五年(８６３)二月十日癸卯 従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和の介とす。

讃岐国の人散位佐伯直真継、同姓長人ら二姻、本居をあらためて左京六条二坊に貫附す。

嘉祥三年(８５０)七月乙酉(十日)讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月七日甲申 外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

A　実恵は真持一門に近い出自

B　道雄は正雄一門に近い出身

⑦是の両法師等は、贈僧正空海大法師の成長する所なり。而して田公は是れ「大」僧正の父なり。

⑦実恵・道雄の二人は、空海の弟子であり、田公は大僧正空海の父である。

⑧今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸いに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師に比するに、忽ちに高下を知る。

⑧空海の弟の大僧都真雅は、東寺長者となっているが、本家筋の実恵・道雄一門に比べると、我々田公一門への扱いは低い。

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で讃岐国多度郡に住んでいたこと、

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと

⑨豊雄、又彫轟の小芸を以って、学館の末員を恭うす。往時を顧望するに、悲歎すること良に多し。正雄等の例に准いて、特に改姓、改居を蒙らんことを」と。

③空海の甥・豊雄は、書博士として大学寮に出仕しているが、往時をかえみて悲歎することが少なくない。なにとぞ本家の正雄等の例にならって、田公一門にも宿爾の姓を賜わり、本貫を京職に移すことを認めていただきたい。

⑩善男等、謹んで家記を検ずるに、事、憑虚にあらずと。之を従す。

以上の款状の内容について、伴善男らが大伴氏の「家記」と照合した結果、系譜上に偽はなかった。よってこの申請を許可する。

しかし、研究者にとって疑問残ることもあるようです。
第一は、佐伯連の始祖と考えられる倭胡連から空海の父・田公までのあいだが、すっぽり欠落していることです。

大伴氏系図

凡そ郡司には、性識清廉(しょうしきせいれん)にして、時の務(つとめ)に堪えたらむ者(ひと)を取りて、大領(だいりょう)、少領と為よ。強(こわ)く幹(つよ)く聡敏にして、書計に工(たくみ)ならむ者(ひと)を、主政(しゅしょう)、主帳(しゅちょう)と為よ。其れ大領には外従八位上、少領には外従八位下に叙せよ。〈其れ大領、少領、才用(ざいよう)同じくは、先ず国造(こくぞう)を取れ。)

空海の系譜No４　空海の系譜は、佐伯氏本家ではない？

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讃岐の古代豪族　円珍系図は和気系図に因支首系図が「接ぎ木」されている
空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの

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祖先系譜は、次のふたつに分かれます。

①複数の氏族によって共有される架空の先祖の系譜部分（いわゆる伝説的部分）

②個別の氏族の実在の先祖の系譜部分（現実的部分）

Ａは天皇家の系譜に関する部分、つまり天皇家との関係です。

Ｂは伊予の和気氏に関する部分、つまり伊予別公系図です。

Ｃは讃岐の因岐首氏に関する部分

  円珍系図は、始祖を景行天皇の皇子である武国凝別皇子に求めていたことを前回は見ました。

貞観九年二月十六日付「讃岐国司解」には「忍尾　五世孫少初位上身之苗裔」と出てきますので、忍尾を始祖としていたことが分かります。

忍尾は円珍系図にも出てきます。忍尾の注記には、次のように記されています。

「此人従伊予国到来此土
「娶因支首長女生」
「此二人随母負因支首姓」

この人（忍尾）が伊予国からこの地（讃岐）にやってきて、
因支首氏の長女を娶った
生まれた二人の子供は母に随って因支首の姓を名乗った

円珍系図の伊予和気氏の部分統合版

忍尾以前の系図には、武国凝別皇子の子・水別命から始まって、神子別命、その弟の黒彦別命の代までは「別命」となっています。ところが、倭子乃別君やその弟の加祢古乃別君の兄弟以下の人名は、すべて「別君」を称しています。ここからは「別」から「君」への推移のあったことがみえてきます。地方豪族が「別」から「君」や「臣」「直」へと称号を変えたことは、稲荷山古墳出土の鉄剣銘文に、次のようにあることによって証明されたようです。

「其児名二己加利獲居。其児名多加披次獲居。其児名多沙鬼獲居。其児名半二比。其児名加差披余。其児名乎獲居臣(直)」

「別」から「君」への称号変化が、いつごろ行われたのでしょうか。
「別」が付いている大王を系図で見ておきましょう。

「別」という称号は、上の系図のように応神から顕宗までの大王につけられています。応神の時代は、４世紀の後半で、顕宗は、５世紀の終わりごろです。そうすると、大王や皇族が「別」(和気)を称していたのはその頃だったことになります。
　熊本県玉名郡菊水町の江田船山古墳から出土した大刀には、次の銘文があります。

「□因下獲囲□図歯大王世」

①ヤマトの王は、「別」から「大王」へと、その称号を変えていった

②地方の豪族が、「別」から「君」へと称号を変えていった

Cの讃岐の因支首氏の系図の実在上の最も古い人物は誰なのでしょうか

①  忍尾別君は５世紀末から６世紀の人物で、伊予からやってきた和気氏

②　身は７世紀後半の人物で、天智朝で活躍した人物

　　　　　　円珍の和気氏系図制作のねらいと問題点

①円珍系図は、讃岐の因支首氏が和気公への改姓申請の証拠書類として作成されたものであった。

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①行基・空海・法然などによって開祖され一時衰退していたのを

②中世に○○が復興した。故に○○が当寺の中興の祖である

③ところが土佐の長宗我部元親の侵攻で、寺の由緒を伝える寺宝や由来も焼失した。

④江戸時代になって○○によって復興され、いまに至る

Ａは天皇家の系譜に関する部分、つまり天皇家との関係です。

Ｂは伊予の和気氏に関する部分、つまり讃岐にやってくる前の系図　

Ｃは讃岐の因岐首氏に関する部分

  これも貞観九年（８６７）の「讃岐国司解」の改姓該当者一覧を基にして作られた因支首氏系図と比較してみましょう。

多度郡の因支首氏一族

ここからは「三」の「国益」は、多度郡の因支首氏だったことが分かります。「円珍系図」には、那珂郡の道万（道麻呂）と同じく国益一人しか名前が挙げられていませんが、「讃岐国司解」を見ると、改姓認可された人たちは、それ以外にも「男綱」「臣足」などの一族がいたことが分かります。

次にでてくるのがＡの天皇家の系譜に関する部分、つまり天皇家と因支首氏の関係です。

円珍系図　　景行天皇の皇子の部分

ここには景行天皇の１７人の皇子の名前が並びます。
大碓皇子の名前の上に、「一」と番号をふり、以下「二」、「三」、「四」と「十七」まで、それぞれの皇子の名前の上に番号がつけられています。讃岐に馴染みの深い神櫛皇子が「十」番目、武国凝別皇子が「十二」番目の皇子であることを示しています。これは、円珍が書き入れたようです。

　申請に当たって円珍は、武国凝別皇子が景行天皇の何番目の皇子であるかについて、資料を収集し、研究していた痕跡が裏書きからはわかるようです。それを見るためにもう一度、先ほどの円珍系図の景行天皇の部分の「裏書」の部分に返ります。

円珍は右側の裏書に次のように記します。

伊予別公系図。武国王子為第七　以神櫛王子為第十一　
天皇系図　以二神櫛為第九　以武国凝別為第十一
日本紀　以神櫛為第十　武国凝王子為第十二

①『伊予別公系図』によると武国王子は７番目　神櫛王子は１１番目

②『天皇系図』によると、神櫛王は９番目、　武国凝別は１１番目

③『日本書紀』によると、神櫛王は第１０番目、武国凝王子は第１２番目

「神櫛王は１０番目の皇子だと、讃岐朝臣の解文には書かれている」

外従五位下大判事明法博士讃岐公永直。右少史兼明法博士同姓永成等合廿八因。改公賜朝臣　永直是識岐国寒川郡人。今与山田郡人外従七位上同姓全雄等二姻　改二本居貫二附右京三条二坊　永直等遠祖。景行天皇第十皇子神櫛命也。

外従五位下の大判事明法博士である讃岐公永直。その他、少史兼明法博士で同姓の永成等合計廿八名に朝臣と改姓することを認める。永直は讃岐国寒川郡の人で、山田郡人外の従七位上同姓の全雄等などの縁者に、本貫を右京三条二坊に改めることを認める。永直等の先祖は、景行天皇第十皇子神櫛命である。

　ここには、はっきりと「永直等遠祖。景行天皇第十皇子神櫛命也」とあり神櫛王が１０番目の皇子であることが記されています。讃岐公が讃岐朝臣となり、さらに讃岐朝臣氏が和気朝臣の氏姓を申請した際の「讃岐朝臣解文」にも、遠祖は景行天皇の第十皇子の神櫛命であると述べられていたことになります。これを円珍は、見ていたことになります。

　円珍坐像

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 八～九世紀になると讃岐の有力豪族たちは、それまでの姓を捨て自らの新しいアイデンティティーを求め、改姓申請や本貫地の変更申請をおこなうようになります。前回は、その中に、空海の佐伯直氏や円珍の因支首氏もいたことを見たうえで、関係文書から佐伯直氏と因支首氏の比較を行いました。今回は「円珍系図」が、誰によって作成されたのかを見ていこうと思います。 

円珍系図（和気家系図）

　滋賀県の圓城寺には、「円珍系図（和気家系図）」が残っています。承和年間（834～848）のもので29.4×323.3cmの景行天皇から十数代後の円珍までの系図です。全文一筆でかかれていますが、円珍自筆ではないようで、別人に書写させたことが円珍の自筆で注記されています。その上に、円珍自筆の加筆があり、自分の出身氏族について注意を払っていたこと分かります。

７９９年　氏族の乱れを正すため各氏族に本系帳（系図）を提出を命じ、『新撰姓氏録』の編集に着手。

８００年　那珂郡の因支首道麻呂・多度郡人同姓国益らが、前年の本系帳作成の命に従い，伊予和気公と同祖であること明記した系図を作成・提出。しかし、この時には改姓許可されず。

８１４年　円珍（広雄）讃岐那珂郡金倉郷に誕生。

８２８年　円珍が叔父の仁徳にともなわれて、最澄の直弟子である義真に入門

８３４年頃「円珍系図」の原型が作成される？

８５３年　新羅商人の船で入唐、

８５９年　円珍が園城寺長吏（別当）に補任され、同寺を伝法灌頂の道場とした。

８６０年　空海の弟真雅が東寺一長者となる（清和天皇の誕生以来の護持僧）

８６１年　多度郡の空海の一族佐伯直氏１１人が佐伯宿禰の姓を与えられる

８６６年　那珂郡の因支首秋主や多度郡人同姓純雄・国益ら９人，和気公の姓を与えられる

８６８年　円珍が延暦寺第５代座主となる。

８９１年　円珍が入寂、享年７８歳。

系図の下というのは、一番新しい世代になります。

沙弥円珍年十九　讃岐国那珂郡金倉郷　戸主因支首宅成戸口同姓広雄

①円珍の本貫が　那珂郡金倉郷であったこと

②戸籍筆頭者が宅成であったこと

③俗名が広雄であったこと

系図冒頭には、次のような円珍自筆の書き込みが本体の冒頭にあります。上図の一番下の横になっている一文です。実はこれをどう読むかが、制作者決定のポイントになります。

  □系図〔抹消〕天長乗承和初従 　家□□於円珍所。

①「得度」の二字の下に薄く「宅麻呂」と書かれているように見える

②「得度也僧円珍」のところの「得度」の二字の下にも、薄く字がみえ、「広雄」と読める

「この系図は、承和の初めに家君(父)より、円珍の所に送ってきたものである」

多度郡の改姓者は、円珍系図にはひとりも書かれていない

それでは那珂郡の因支首一族で、改名申請に最も熱心に取り組んでいたのは誰なのでしょうか。

それが因支首秋主になるようです。

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円珍（智証大師）　金倉寺蔵  

円珍（智証大師）は因支首（いなぎのおびと）氏の出身です。因支首氏は改姓を許され後には、和気公を名乗るようになります。その系図が、『円珍系図（和気公系図）』と呼ばれている和気公氏の系図になります。この系図は、円珍の手もとにあったもので、それには円珍の書き入れもされて圓城寺に残りました。そのため『円珍俗姓系図』とも『大師御系図』とも呼ばれます。家系図ではもっとも古いものの一つで、国宝に指定されています。

円珍系図

　菅原道真が讃岐守としてやってくる２０年前の貞観八年(８６６)１０月２７日のことです。
那珂郡の人である因支首秋主・道麻呂・宅主らと、多度郡の因支首純雄・国益・臣足・男綱・文武・陶道ら九人は、和気公の氏姓を賜わります。この記事が載っている『三代実録』には、賜姓された人名につづけて、「其先　武国凝別皇子之苗裔也」とだけしか記されていません。ここからは秋主らが、どんな理由で氏姓を改めることを申請したのかは分かりません。ところが、因支首氏の改姓関わる文書が、もうひとつ伝えられています。
それが貞観九年(８６７)二月十六日付に、 当時の讃岐国司であった藤原有年が 「讃岐国戸籍帳」1巻の見返し（表紙裏）に記したものです。

有年申文

「有年申文」です。国司の介(次官)である藤原有年が草仮名で事情を説明した申文です。

「因支首氏の改姓人名禄の提出について、これはどのようにしたらよいか、官に申しあげよう。ご覧になられる程度と思う。そもそも刑大史の言葉によって下付することにしたので、出し賜うことにする。問題はないであろう」

「讃岐国司解」には「讃岐国印」が押されていて、まぎれもなく正式の文書です。因支首氏のうち和気公氏へと改姓した人物の名前を報告する文書であるこの「讃岐国司解」は、讃岐守の進言にしたがって太政官に提出されなかったようです。

讃岐国司解

讃岐国司解には、賜姓請願のいきさつだけでなく、因支首から和気公に改氏姓したのは、上記の九名の者にとどまらず、那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三姻と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三姻のあわせて六親族であったことも記されています。この讃岐国司解に記されている人名と続柄とによって、研究者が作成した系図を見てみましょう。

  

那珂郡の因支首氏

、

　多度郡の因支首氏

この系図の中にみえる人名で、傍線を引いた７名は  『三代実録』貞観八年十月二十七日戊成条の賜姓記事に記されている人々です。確認しておくと

（一）の那珂郡の親族には、道麻呂・宅主・秋主

（二）の多度郡の親族では国益・男綱・臣足・純男

道麻呂の親族８名、

道麻呂の弟である宅主の親族６名、

それに子がいないという金布の親族１名、

国益の親族１７名、

国益の弟である男綱の親族５名

国益の従父弟である臣足の親族６名、

「貞観八年十月発表せられたる賜姓の人名と翌九年二月の国解人名録とが合致せざるは何故なりや」

太政官では、遠くさかのぼって大同二年(８０７)の改姓請願書を採用し、これに現在戸主である秋主、および純雄の両名を加えて賜姓を行なったものであろう。また賜姓者九名のうちの文武・陶道の両名は、貞観年間に、おそらく死亡絶家となっていたものであろう。大同年間、国益・道麻呂の時に申告したものであったので、そのまま賜姓にあずかったものと認めてよいであろう

①多度郡の秋生がとりまとめて、一族の戸主の連名で、郡司・国司に申請した。

②申請が受理されると中央政府からの「太政官符」をうけた「民部省符」が、国府に届く

③国司は、改氏姓の認可が下ったことを、多度・那珂郡の郡司を通して、各因支首氏の戸主たちに伝達する。

④同時に、郡司は改氏姓に該当する戸口全員の人名を府中の国府に報告する。

⑤それににもとづいて国府は記録し、太政官に申告する

道麻呂(道麿)・宅主・国益・男綱(男縄)・臣足は、それぞれの親族の筆頭にあげられています。

那珂郡の秋主は、円珍の祖父道麻呂と親属関係にあり、また多度郡の純雄(純男)は、国益の孫になります。秋主や純雄(純男)が、因支首から和気公への改氏姓を請願した人物だと研究者は考えているようです。また、申請時の貞観当時の戸主であったので『三代実録』の賜姓記事には、それぞれの郡の筆頭にあげられているようです。

右被民部省去貞観八年十一月四日符称。太政官去十月廿七日符称。得彼国解称。管那珂多度郡司解状称。秋主等解状称。謹案太政官去大同二年二月廿三日符称。右大臣宣。奉勅。諸氏雑姓概多錯謬。或宗異姓同。本源難弁。或嫌賤仮貴。枝派無別。此雨不正。豊称実録撰定之後何更刊改。宜下検故記。請改姓輩。限今年内任令中申畢上者。諸国承知。依宣行之者。国依符旨下知諸郡愛祖父国益。道麻呂等。検拠実録進下本系帳。丼請改姓状蜘復案旧跡。

　依太政官延暦十八年十二月十九日符旨。共伊予別公等。具注下為同宗之由抑即十九年七月十日進上之実。而報符未下。祖耶己没。秋主等幸荷継絶之恩勅。久悲素情之未允。加以因支両字。義理無憑。別公本姓亦渉忌諄当今聖明照臨。昆虫需恩。望請。幸被言上忍尾五世孫少初位上身之苗裔在此部者。皆拠元祖所封郡名。賜和気公姓。将始栄千後代者。郡司引検旧記所申有道。働請国裁者。国司覆審。所陳不虚。謹請官裁者。右大臣宣。奉勅。依請者。省宜承知。依宣行者。国宜承知。依件行之者。具録下千預二改姓・之人等爽名い言上如件。謹解。

右の通り民部省が貞観八年十一月四日に発行した符。太政官が十月廿七日の符。讃岐国府発行の解。管轄する那珂多度郡司の状。秋主等なの解状について。太政官大同二年二月廿三日符には、右大臣が奉勅し次のように記されている。

　さまざまな諸氏の雑姓が多く錯謬し。異姓も多く本源を判断するのは困難である。或いは、賤を嫌い貴を尊び、系譜の枝派は分別なく、不正も行われるようになった。実録撰定後に、何度も改訂を行ったが、改姓を申請する者が絶えない。そこで今回に限り、今年内に申請を行った者については受け付けることを諸国に通知した。その通知を受けて諸郡に通達したところ、祖父国益・道麻呂等が実録の本系帳に基づいて、改姓申請書を提出してきた。

　太政官延暦十八年十二月十九日符の趣旨に従って、伊予別公などと因支首氏は同宗であると、同十九年七月十日に申請してきた。しかし、これは認められなかった。

　申請した祖父が亡くなり、孫の秋主の世代になっても改姓が認められなかったことは、未だに悲しみに絶えられない。別公（和気公）の本姓を名乗ることを切に願う。「昆虫」すら天皇の「霧恩」を願っている。忍尾の五世孫の子孫たちで、この土地に居住する者は、みな始祖が封じられた郡名、すなわち伊予国の和気郡の地名によって和気公の氏姓を賜わるように請願する。
　このように申請された書状は、郡司が引検し、国司が審査し、推敲訂正し、謹んで中央に送られ、右大臣が奉勅した。ここにおいて申請書は認可され、改姓が成就することなった。

　讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位上佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿禰の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき。

空海系図

　これを因支首氏と比較してすぐ気がつくのは、佐伯氏の場合には空海の世代からは、位階をみんな持っていることです。しかも地方の有力者としては、異例の五位や六位が目白押しです。加えて、空海の身内は、佐伯直氏の本家ではなく傍系です。

  佐伯氏は白鳳時代に、南海道が伸びてくる前に仲村廃寺建立しています。そして、南海道とともに条里制が施行されると、新たな氏寺を条里制に沿った形で建立します。その大きさは条里制の四坊を合わせた境内の広さです。この規模の古代寺院は讃岐では、国分寺以外にはありません。突出した経済力を佐伯直氏が持っていたことを示します。

①全員が位階を持っていない。因支首氏は郡司を出していた家柄ではない。

②改姓のみで本貫は移されていない

③因支首氏は古代寺院を建立した形跡がない。

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①一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。

②遺跡の存続期間は７世紀後葉～９世紀前葉

③中心域の西辺に南北棟が２棟、北辺に東西棟が３棟の大型掘立柱建物跡

④中心の微髙地の一番高いところに郡庁設置？

ここからは条里制に沿って大型建物が計画性を持って配置されていることや、正倉と思われる倉が出てきています。「倉が出てきたら郡衛と思え！」がセオリーのようなので、ここが多度郡の郡衛跡と研究者は考えています。また、条里制に沿って建物群が配置されているので、南海道や条里制とほぼ同じ時期に作られたようです。

下側の太線が南海道　多度郡衙はそれに面した位置にある

この郡衛の建設者として考えられるのは、空海を生んだ佐伯直氏です。
佐伯直氏は、城山城の築城や南海道・条里制施行工事に関わりながら国造から郡司へとスムーズにスライドして勢力を伸ばしてきたようです。そして、白鳳時代の早い時期に氏寺を建立します。それが仲村廃寺で、条里制施工前のことです。しかし、南海道が伸びて条里制が施行されると、この方向性に合う形でさらに大きな境内を持った善通寺を建立します。つまり、二つの氏寺を連続して建てています。

①古墳時代から継続している村落。
②７世紀に新たに出現した集落

③集落の多くが９世紀末に一時的に廃絶したこと。

①７世紀初頭前後に、各地の郡衙は姿を現す

②早い所では、８世紀前半には郡衙は姿を消す。

③残った郡衙も１０世紀代になるとほとんどの郡衛遺跡で遺構の存続が確認できない。

「あそこに貯えられていますお米は、おじいさん、おばあさん、そのまた先の御先祖様達が、少しずつ神様にお供えしてきたもので、私たちが飢饉にあったら、天子様が鍵を開けてみんなに分けて下さるのですよ」

　それまでの律令国家の地方行政は、都から派遣された国司によって運営されていました。国司は、守(かみ)・介(すけ)・掾(じょう)・目(さかん)の四等官で、この連帯責任制によって運営されました。
 

　ところが、9世紀後半になると、国司のなかの最上席の者に権限と責任が集中するようになります。この最上席の国司が受領（ずりょう）と呼ばれ、受領が中央政府に対して各国の租税納入の全責任を負う体制が確立します。

　そして徴収は、これまでの郡司にかわって、受領国司が請け負うことになります。その見返りとして政府は国司に任国の統治を一任することにします。「税を徴収して、ちゃんと政府に納めてくれるなら、あとは好きにしてよろしい！ということです。その結果、受領国司は実入りのいいオイシイ職業となり、成功（じょうごう）・重任（ちょうにん）が繰り返されることになります。
　郡司に代わって徴税権を握った受領国司は、有力農民である田堵を利用します。

　10世紀になると、受領は任国内の田地を「名」と呼ばれる徴税単位に編成し、有力農民をそれぞれの名の納税責任者である「負名」にして、租税の納入を請け負わせます。このような徴税の仕組みを「負名体制」と呼びますす。

田堵が請け負った田地は、田堵の名前をとって名（みょう）とか名田と呼ばれました。太郎丸が請け負えば太郎丸名、次郎兵が請け負えば次郎兵名になります。このように田堵は名の耕作・経営を請け負っていますから、負名とも呼ばれるわけです。

　田堵（負名）のなかには、国司と手を結んで大規模な経営をおこなう大名田堵（だいみょうたと）と呼ばれる者も現れます。彼らは、やがて開発領主と呼ばれるまでに成長します。

田堵→負名→大名田堵→開発領主

さらに、開発領主の多くは在庁官人となり、国司不在の国衙、いわゆる留守所（るすどころ）の行政を担うようにもなります。

　それが負名体制の成立によって、郡司に頼らずに、受領が有力農民（名主）を直接把握する徴税体制ができあがったことになります。
つまり郡司の存在意義がなくなったのす。その結果、郡司の執務場所である郡家（ぐうけ）が衰退し、受領の執務場所である国衛の重要性が増していきます。受領は、田所・税所・調所など、国衛行政を部門ごとに担当する「所」という機関を設け、それを統轄する目代（もくだい）に郎等をあて、行政の実務を担わせるようになります。このような体制が出来上がると、官物・臨時雑役という新たな租税が徴収できるようになります。

　一方受領国司は、臣家の手下たちを採用し、徴税と京への輸送・納入任者である専当郡司に任命もします。

空海が善通寺で誕生していたとすれば、その時に多度郡衙は生野本町に姿を見せていたはずです。その時の多度郡司は、空海（真魚）の父田公ではありません。

空海の系図　父田公は位階がない。戸籍筆頭者は道長

田公は位階がないので、郡長にはなれません。当時の郡長候補は、空海の戸籍の筆頭者である道長が最有力だと私は考えています。

　　延暦２４年９月１１日付　太政官符　
ここには「佐伯直道長戸口　同姓真魚（空海幼名）」とあります

道長の血筋が佐伯直氏の本流（本家）で、いち早く佐伯氏から佐伯直氏への改名に成功し、本籍を平城京に移しています。それが空海の高弟の実恵や道雄の家系になると研究者は考えているようです。空海の父田公は、佐伯直氏の傍流（分家）で改名も、本籍地移動も遅れています。

　空海の生まれたときに、善通寺と多度郡衙は姿を見せていたでしょう。

飯野山の南を東西に一直線に伸びる南海道

１０世紀になると郡衛が衰退・消滅したように、国衛も変貌していきます。

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

古代の善通寺　多度郡の郡衛跡候補・稲木北遺跡の調査報告書を読む

「空海＝讃岐多度郡生誕説」を、史料で見てみると

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小学校社会科教科書　東京書籍

  東大寺の大仏造については国家プロジェクトとして越えなければならない壁がいくつもありました。その中で教科書でも取り上げられるのが、東北からの金の産出報告です。しかし、下の表を見れば分かるように、金の使用量は４４０㎏にすぎません。金は銅像の表面に鍍金（メッキ）されたので、この程度の量です。それに比べて仏像本体となる銅やすすの量は、それよりもはるかに多くの量が必要とされたことが分かります。これの銅の多くは、秦氏によって採掘された「西海の国々」から運ばれてきました。

金を塗装するためには「アマルガム」を使った技法が用いられてきました。これは、水銀とほかの金属とを混ぜ合わせた合金のことです。水銀は常温では液体の金属なので、個体と混ざって粘性のあるペースト状になります。水銀に金を触れさせると、金は溶けるように水銀と一体化して、 ドロドロとした半液状の 「金アマルガム」となります。

  これを大仏本体に塗り付けて火であぶると、沸点の違いにより金アマルガムから水銀だけが蒸発して、最後に金だけが薄く残ります。この技法は、金が水銀に溶けて消えていくように見えるので古来日本では「滅金（めっきん）」と呼ばれ、これが「メッキ」という言葉の語源となったようです。奈良の大仏も、この金アマルガム法によって金の塗装がなされています。

①延暦僧録に「銅２万3，718斤11両(当時の１斥は180匁で675g)，自勝宝２年正月まで７歳正月， 奉鋳加所用地」とあるように，鋳かけ補修に５年近くの歳月と約１６ｔの銅を使用

②次に鋳凌い工程で，鋳放しの表面を平滑にするため，ヤスリやタガネを用いて凹凸， とくに鋳型の境界からはみ出した地金（鋳張り）を削り落し，彫刻すべき所にはノミやタガネで彫刻し， さらにト石でみがき上げる。

③鋳放しの表面をト石でみがき上げてから，表面に塗金が行なわれた。

「塗練金4，187両１分４銖，為滅金２万5，134両２分銖， 右具奉塗御体如件」

　金メッキが行なわれはじめてから，塗金の仕事をする人々に原因不明の病気がはやりだします。

「アマルガム鍍金法が一般化するのは、主として仏像制作に鍍金が必要とされていたことによる。したがって仏工は鍍金法に習熟していることが不可欠となる」

「彼らの仏工としての技術が朱砂・水銀の利用に端を発していると推察できょう」

「奈良の大仏鋳造で、金と水銀のアマルガムをつくって像に塗り、熱して水銀をとばし、黄金色の像を造る冶金技法は、それ自体また一種の錬金術であったといえる」

辰砂

「金・水銀は仏像鍍金には不可欠な金属で、水銀鉱である辰砂の発見は古代山師にとっても重要な任務であったと思われる。国家事業としての盧舎那大仏造立であったから、辰砂探索の必要性は平城京貴族にも広く知られていた」

大神朝臣奥守の報へ噴ふ歌一首

仏造る 真朱足らずは 水たまる
　　　　池川の朝臣が 鼻の上を掘れ (三八四一）

穂積朝臣の和（こた）ふる歌一首

何所にそ 真朱掘る岳 薦畳 平群の朝臣が、
　　　　　　　　　　　畳の上を穿れ  (三八四三)

        硫化水銀 + 酸素 → 水銀 + 二酸化硫黄

　魏志倭人伝の邪馬台国には「其山 丹有」と記されています。
古墳内壁や石棺の彩色や壁画に使用されていて呪術的な用途があったようです。辰砂（朱砂）の産地については、中央構造線沿いに産地が限られていて、古くは伊勢国丹生（現在の三重県多気町）、大和水銀鉱山（奈良県宇陀市菟田野町）、吉野川上流などが特産地として知られていたようです。それ以外には、四国にも辰砂（朱砂・真朱）の生産地があったようです。

伊豫国の人従七位秦呪登浄足ら十一人に姓を阿倍小殿朝臣と賜ふ。浄足自ら言さく。難波長柄朝廷、大山上安倍小殿小鎌を伊豫国に遣して、朱砂を採らしむ。小鎌、便ち秦首が女を娶りて、子伊豫麿を生めり。伊豫麻呂は父祖を継がずして、偏に母の姓に依る。浄足は使ちその後なりとまうす。

伊豫国の人・従七位秦呪登浄足（はたきよたり）ら１１人に阿倍小殿（おどの）朝臣の姓が下賜された。その際に浄足は次のように申した。難波長柄朝廷は、大山上安倍小殿小鎌（をがま）を伊豫国に派遣して、朱砂を採掘させた。小鎌は、秦首（はたのおびと）の娘を娶ってて、子伊豫麿をもうけた。伊豫麻呂は父祖の姓を名乗らずに、母の姓である秦氏を名乗った。私（浄足）は、その子孫であると申請した。

　伊予国は文武二年(６９８)９月に朱砂を中央政府に献上していることが『続日本紀』には記されています。
また愛媛県北宇和郡鬼北町（旧日吉村）の父野川鉱山(日吉鉱山・双葉鉱山)では１９５２年まで水銀・朱砂の採掘・製錬を行われていました。伊予には、この他に朱砂（水銀鉱）が発見されたという記録がないので、旧日吉村の水銀鉱が『続日本紀』に、登場する鉱山なのではないかとされています。
　伊予国の新居（にいい）郡は、大同四年(８０９)に嵯峨天皇の諱の『神野』を避けて郡名を神野から新居に改めたものです。

辰砂（朱砂）坑を意味する名称に『仁井』(ニイ)があります。『和名抄』の古写本である東急本や伊勢本は、新居郡所管の郷の一つに『丹上郷』を記しています。これらの郡名・郷名は、朱砂採掘に関わりがあったことがうかがえます。

「伊予が古代の著名な朱砂産出地であったことと、七世紀半ばに中央から官人が派遣され、国家の統制のもとに現地の秦氏やその支配下集団が朱砂の採掘・水銀の製錬に当たっていたことは、少なくとも事実とみることができる」

①伊予国の「朱砂」採掘は、以前から秦の民が行っていた。

②そのため「伊豫国に遺して、朱砂を採らしむ」と命じられた安倍小殿小鎌は、在地の「秦首が女を要る」必要があった。

③伊予の朱砂の採取も秦の民が行っていたので、秦の民の統率氏族の小鎌の子は、「安倍小殿」を名乗るよりも「秦」を名乗った方が都合がよかった。

④在地で有利な「秦」を百年あまり名乗っていたが、「安倍」という名門に結びついた方が「朝臣」を名のれるのでれ有利と考えるようになった

⑤そこで、一族が秦氏から安部氏への改姓願いを申請した

吾川郡池川町土居

長岡郡大豊町穴内

土佐郡土佐山村土佐山

「波多同造。瑞籠朝の御世に天韓襲命を神の教示に依て、国造に定め賜ふ」

「今号入河内是也。入者丹生也。在丹生河内之章也。比河蓋丹生郷河也」

「按図有・大井・吉井・島・赤土・伊尾木ノ諸邑。其縁海称丹生浦、即其地也」

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去にし辰年河内国大県郡の知識寺に坐す盧舎那仏を礼み奉りて、則ち朕も造り奉らむと思へども、え為さざりし間に、豊前国宇佐郡に坐す広幡の八幡大神に申し賜へ、勅りたまはく。「神我天神。地祗を率ゐいざなひて必ず成し奉らむ。事立つに有らず、鋼の湯を水と成し、我が身を草木土に交へて障る事無くなさむ」と勅り賜ひながら成りぬれば、歓しみ貴みなも念ひたまふる。

去る年に河内の大県郡の知識寺に安置された盧舎那仏を参拝して、朕も大仏を造ろうと思ったが適わなかった。そうする内に豊前国宇佐郡の八幡大神が次のように申し出てきた。「神我天神。地祗を率いて必ず成し遂げる。鋼の湯を水として、我が身を草木土に交へてもどんな障害も越えて成就させると念じた。

「去にし辰年」は天平１２年（７４０）年のことで、この年二月に難波に行幸しているので、その時に立寄ったようです。ここにはその時に、河内国大県郡の知識寺の虜舎那仏を見て「朕も造り奉らむ」と聖武天皇は発願したと記されています。

「東大寺大仏のモデルとなった河内知識寺は、その名のごとく勧進によって造立されたもので、『扶桑略記』(応徳三年六月)には『長六丈観音立像』とあって、五丈三尺五寸の東大寺大仏より大きい。もっとも平安末の『日遊』には『和太、河二、江三』とあって、東大寺大仏より小さいが近江世喜寺(関寺)のより大きくて、日本第二の大仏であった」

　「造法華寺金堂所解」（天平宝字五年(７６１)には、知識寺から法華寺に銅を十二両運んだことが記されています。
天平勝宝四年(７５２)４月９日に東大寺の大仏開眼供養を行っているので大仏造立の十年後のことになります。東大寺でなく法華寺の寺仏製作のために、知識寺から銅を運んでいます。ここからは知識寺は、金知識衆に依って銅や鋼や水銀などが多量にストックされていたことがうかがえます。

南河内の知識寺（太平寺廃寺跡）

知識寺（太平寺廃寺跡）について、もう少し詳しく見ておきます。

  この寺は7世紀後半に茨田宿禰を中心とした「知識衆」によって創建されたと伝えられます。河内国大県郡（柏原市）の太平寺廃寺跡からは白鳳期の瓦や薬師寺式伽藍配置の痕跡などが発掘され、ここが知識寺跡とされています。知識寺の東塔の塔心礎（礎石）と見られる石は、石神社に残されています。この礎石から推定される塔の高さは５０mの大塔だったとする説もあります。知識寺は今はありませんが、その跡は柏原市大県の高尾山麓にあり、後に大平寺が建立されました。

　河内六寺　左北北　すぐ南に大和川が流れていた

　朝鮮半島から渡来した秦氏の日本での本貫は、豊前の香春山や宇佐神宮の周辺でした。そこは銅を産出し、鋳造技術者も多く抱えていました。彼らが高尾山に拠点を構え、そこに当時の最先端技術で今までに見たことのないような大仏を８世紀初頭には造立していたようです。

朝元は父の弁正が大宝二年(７０２)の遣唐船で入唐し、現地女性と結婚して中国で生まれたハーフです。父の弁正と兄の朝慶は唐で亡くなり、二男の朝元のみ養老二年(７１８)の遣唐船で帰国します。『続日本紀』養老三年四月九日条に、秦朝元に「忌寸の姓を賜ふ。」とあります。

「(前略)朝元のみ、養老二年に帰国した遣唐使に伴われ、十数歳の時日本へ戻ったらしい。医術の専門家であるが、その修得は在唐中に行われたらしい。また中国生まれで漢語に堪能だったので、語学の専門家としても評価されていた」

『続日本紀』の養老五年(７２１)正月二十七日条は、秦朝元が１７歳で、すでに従六位下で、医術において「学業に優遊し、師範とあるに堪ふる者」と正史に書かれて、賞賜を得ています。

天平二年(７３０)２月には、中国語に堪能であったから、通訳養成の任を命じられ、中国語の教授になっており、翌年(７３１)には外従五位下に昇叙し、唐に赴き、玄宗皇帝から父の縁故から厚遇され、天平七年に帰国し、外従五位上に昇進しています。生まれ故郷の唐は朝元が少年時代をすごした地であり、二年間の滞在期間には皇帝にも会っています。天皇勅命での唐滞在が公務であったことは、帰田後に昇進していることが証しています。

正四位上藤原朝臣仲麻呂を式部卿とす。従四位下紀朝臣麻路を民部卿。外従五位上秦忌寸朝元を主計頭

「秦氏が朝廷のクラ（蔵）と密接にかかわる立場にあつたことは間違いない。ただそれは秦氏が渡来系氏族に共通するクラの管理に不可欠の高度な計数処理能力を有することとあわせて、この氏がクラに収蔵されるミツキの貢納担当者であったことに起因するとみられる。すなわち朝廷のクラの管掌は、ミツキの貢納というこの氏の基本的な職務から派生した発展的形態として理解すべきであろう」

「造官録正八位下秦下嶋麻呂に従四位下を授け、大秦公の姓、丼せて銭一百貫、 絶一百疋、布二百端、綿二百亀を賜ふ。大宮の垣を築けるを以てなり。

地震ふる。造官輔従四位下秦公嶋麻呂を遣して恭仁宮を掃除めしむ。

「秦公」は「大秦公」の略ですが、嶋麻呂は造宮録から造宮輔に昇進しています。地震の際の恭仁宮の復旧にあたっていることが分かります。恭仁官の管理をまかされているので、天皇の信頼が厚かったのでしょう。造宮にかかわる仕事が本職の嶋麻呂は、二年後の天平十九年二月に長門守に任命されます。この九月から大仏の鋳造が始まります。鋳造には銅が必要なことは、前回お話ししたとおりです。

第一に二人が聖武天皇の信任の厚い人物(特に朝元)であったこと、

第二に朝元は資産がなくても主計頭として財務を握っており、嶋麻呂は秦氏集団のボスになっていたこと

朝元、嶋麻呂の朝廷に置ける位置と、秦氏の財力を見ると、縁を結ぶことは将来の藤原氏にとっては利益があると思ったからでしょう。それは大仏造立のプロセスで、秦氏と秦氏が統率する泰氏集団(泰の民)の技術力・生産力・財力・団結力を見せつけられたことも要因のひとつであったかもしれません。「この集団は有能で使える！　損はない」ということでしょう。

  以上から聖武天皇の大仏造営については、その動機や実行段階においても秦氏の思惑や協力が強く働いていることを見てきました

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

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　東大寺の造営は、聖武天皇が国家プロジェクトとして打ち上げたものですが、それがなかなかプラン通りには進まなかったようです。豪族たちの中には「お手並み拝見」と傍観者的対応をとる人たちも多かったようです。そのような中で秦氏が果たした役割は大きかったようです。今回は大仏造営の銅を秦氏がどのように集めたのかを見てみようと思います。

最初に、大仏造営前後の銅生産がどのように行われていたのかを押さえておきます。

「『延喜式』主計式には、国家の銭貨鋳造機関に納付する原料銅は、「備中・長門・豊前』三国の負担と定められている。几慶二(８７８)年には『豊前日規矩郡の鋼を採る』ことについての指示が出されていて、仁和几(８８５)年には「豊前国の採銅使」のもとに長門から技術指導者が派遣されている。(『一代実録』)

  「六・七世紀の時点では自然銅採取にかかわる竪穴掘法や、それにともなう本格的な製錬工程も開発されていたと考えてよい。このようなすすんだ生産形態は、渡来系技術の導入によって初めて実現し得るものであるが、香春岳の採鋼に渡来人の専業者集団の存在が想定できる以上、既にそうした段階に達していたと理解するのが適当とみられる。しかも豊前国においてかかる生産形態に質的・量的に対応できる渡来系集団は秦系をおいて他にない。勝姓者の管轄のもと、六～七世紀に、秦人を中心とする秦系集団が豊前の銅生産に従事したと想定して、まず間違いないと思われる」

  

 長門で採掘された銅が大仏造営に大きな役割を果たしたことは考古学的にも裏付けられます。

１９７２年９月美東町の山中にある銅鉱山から数片の古代の須恵器が採集されました。これによって長登銅山跡は、日本最古の銅山であることが明らかになりました。また、１９８８年には、奈良東大寺大仏殿西隣の発掘調査が実施され、この時出土した青銅塊の化学分析の結果、奈良の大仏創建時の銅は長登銅山産であったことが実証されました。

　東大寺正倉院に残る古文書には、長門国司から２６４７４斤もの大量の銅が東大寺に送られた記録があります。これが大仏鋳造用で長登銅山産出のものと考えられています。２６４７４斤は今の約１８ｔに相当します。これは１回分の船積みの量であり、長登からは数回送付されたと推察できます。

長登銅山跡出土した木簡

宇佐恵勝里万呂　九月功

上束

秦部酒手　三月功

上束

①木簡の書かれた年代は７１０年代前半から７３０年代前半まで

②宇佐恵勝里万呂は『宇佐恵』がウジ、『勝』がカバネ、『里万呂』が名

地震ふる。造官輔従四位下秦公嶋麻呂を遣して恭仁宮を掃除めしむ。

①豊前の「秦王国」の秦氏集団が、朝鮮伽耶で行っていた採鉄・採銅の新技術を用いて香春岳などでの鋼・金の採掘・鋳造を盛んに行っていたこと

②そのバックに、中央政権の意向があったこと

③その意向は長門だけでなく備中の採銅にも秦氏を関与させていたこと

④大仏造営のために銅生産の増産が求められると、先端技術を持った秦氏・秦の民が技術者・管理者として送り込まれたこと

それを裏付けるように、東大寺の大仏開眼の日の詔には、宇佐八幡神が「銅の湯を水となし」と提供したとあります。宇佐八幡神が水のように銅を供給したというのです。これは宇佐八幡信仰圏の銅を貢納したのでしょう。「東大寺要録」に載る銅銘文にも、「西海の銅」を用いて大仏を鋳造し完成したとあります。この「西海の銅」は、豊前や長門など秦人・秦の民が関与した銅と研究者は考えているようです。

  「伊勢神宮をしのぐものだった。こうして八幡神は中央第一位の神とあがめるれるにいたった。僧の悔過をうけ、大仏に奉仕するたてまえをとって中央神化した八幡神の上昇は、仏法のための神というコースを端的にたどったものである」

空海と秦氏　 虚空蔵菩山に、鉱山が多いのは秦氏が関わっていたから？

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中央を流れるのが綾川　赤が横穴式石室をもつ古墳　青が古代寺院

右下が府中で青四角が国府跡推定地

「人為的な流路変更が古代に行われ、そこに国府が造られた」

讃岐の郷分布図

①類型１は、１～２km四方の領域で、後背地となる山野がなく、各平野の中央部にある。

②類型Ⅱは各平野の周縁部にあり、幅２ km、長さ５㎞程度で、一方に丘陵部をもつ

③類型Ⅲは各平野の外周部にあり、５ km四方を大きく超える領域で、その大半は山野である

　そこで国府のある綾北平野周辺をみてみると、丸亀・高松平野とは明らかにちがいます。府中のある甲知郷は類型３に分類されます。中心地域ではなかったところに、国府は置かれたことになります。ここには、不自然さを感じます。逆に政治的な働きかけがあったことがうかがえます。「政治的な働きかけ」を行い、国府の「地元誘致」に成功した勢力がいたようです。讃岐国府ができる前の阿野北平野の動向を見ておきましょう。

讃岐の大型石室を持つ古墳分布図　阿野北平野に集中しているのが分かる。

①綾川左岸の城山北東部(醍醐古墳群)

②城山東部、東岸の連光寺山西麓(加茂古墳群)

③五夜嶽西麓(北山古墳群)

①阿野北平野の横穴式石室をもつ古墳は共通性があり、一族意識をもっていた

②三豊の刈田郡勢力との何らかの関係をもつ集団であった。

それよりも注目すべき点は、その後の築造動向です。

坂出の古代海岸線復元図の中の国府と城山

　讃岐国内の２城は同時着工で短期間で築城されたようで、地元から動員された労働力は膨大な数だったはずです。築城には中央から監督役人が派遣され、亡命百済技術者集団が指揮したと私は考えています。派遣された築造担当の中央役人は、地元の有力豪族を使いながら強制的な労働力徴発を行ったのでしょう。山城築造や南海道整備などの強制は、結果的には律令国家体制が急速に、地方豪族に身に泌みる形で浸透していく契機になったのかもしれません。そうだとすると山城築造が讃岐に与えた影響は計り知れないものだったと云えそうです。

城だけ造っても防備にはなりません。そこに兵員の組織・配置・訓練・移動も行わなければなりません。唐・新羅連合軍の来襲という危機意識の中で、複数の国を統括する太宰・総領が置かれます。この時期、讃岐は伊予総領の管轄下にあったようです。伊予総領の課題としては、今治・城山・屋島の戦略要衝の機動的な運用が目指されたはずです。そのためには兵員・戦略物資の融通移動や情報の迅速交換のためにも基幹交通路となる南海道の整備は、最重要課題のひとつになります。

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？
讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

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重要文化財　丹生明神像・狩場明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

 
 『今昔物語集』(巻十一)（嘉承元年(１１０６年成立）には、空海の高野山開山のきっかけが記されています。そこには弘仁七年(８１６)４月ごろに空海が高野山に登って、高野の地主神である丹生明神に会ったことから始まります。これは康保五年（９６８年成立）の『金剛峯寺建立修行縁起」がタネ種のようです。

ここで注目したいのが、高野の領地は丹生明神の化身の山人から譲渡さたということです。つまり高野山の元々の地主神は丹生明神だったことになります。丹生明神は、丹（水銀）と深く関わる神です。「高野山＝丹生明神＝水銀」という構図が見えてきます。今回は、これを追いかけて見ます。テキストは、前回に続いて 「大和岩雄　秦氏・秦の民と空海との深い関係（二）　続秦氏の研究」です。

　弘法大師が掘ったという井戸について、松田壽男は「水銀掘りの堅杭の名残」とします。
　神宮寺には、水銀の蒸溜に用いた釜と木製の永砂器が保存されているそうです。神仏分離までは一体だった隣の丹生神社の神体は、鉱山用の槌と鑿（のみ）とされます。さらに金山籠（かなやまかご）という鉱石搬出用の器具も残されています。これらは水銀掘りに使われたものと研究者は考えているようです。

　松田壽男氏は、丹生神社の神宮寺所蔵の蒸溜釜は、古墳時代の「はそう」と呼ばれた須恵器とまったく同じだと指摘します。壺形で上部が大きく開き、腹部に小孔があります。この形は神官寺所蔵の蒸溜釜と比べると、「構造がまったく同様で、古墳時代の日本人が朱砂から水銀を精錬するために用いたと見てさしつかえない」とします。

須恵器「はそう」

　ここからは、この地では、古くから朱砂採取が行われていたことが分かります。秦集団の丹生開発のようすが見えてきます。

①畑山の宝加勝鉱山

②東川の東川鉱山、大西鉱山、奈半利鉱山

があり、金・銀・鋼・硫化鉄・亜炭を産していました。これらの鉱山は旧丹生郷にあると研究者は指摘します。

①空海死後ただちに編纂された「空海僧都伝」に丹生神の記述があること、

②高野山中腹の天野丹生社が存在していたこと、

③高野山が銅を産出する地質であったこと

これらの事実から、空海の高野山の選択肢に、鉱脈・鉱山の視点があったとみてよいと思われる。もしその後の高野山系に丹生(水銀・朱砂)や鉱物の関心がまったくなかったなら、人定伝説や即身成仏伝説の形成、その後の真言修験者の即身成仏=ミイラ化などの実践は起こらなかったであろう」

空海が水銀に関する深い知識をもっていたことを認めないと、水銀が真言宗で重視され、その知識がこの一派に伝わっていたことや、空海の即身仏の問題さえ、とうてい解決できないであろう」

「空海が中国(唐)にいる頃は、道教の煉丹術がもっとも流行した時代であった。ちょうど空海が恵果阿闍梨から真言密教の奥義を伝授されている時、第十二代の店の皇帝・憲宗は丹薬に熱中して、その副作用で高熱を発して、ノドがやけるような苦しみの末に死亡している。私は煉丹術の全盛期の唐で、すでに入唐前に強い興味を示していた煉丹術に対して、知識欲旺盛な空海が関心を示さなかったはずはないと思う。ただ、日本で真言密教を開宗するためには、おもてむきに発表するわけにはいかなかっただけだと思うのだ

   金剛峯寺から引返して、道を高野山のメーンストリートにとり、東に歩いてきた私は、 一の橋かられ地をぬけて、奥の院の大師霊廟へと進んだ。香花に包まれた空海の墓。その傍らにも丹生・高野明神の祠があることは、すでに紹介ずみである。私はさらに、この聖僧の墓地の裏側に廻り、摩尼山の山裾にとりついてみた。こうして、奥の院から高野山の東を限る摩尼山の画面にかけての数地点で採収した試料からも○・○〇五%という高品位の水銀が検出されて、私を驚喜させた。科学的な裏付けは、西端の弁天岳だけではなかった。少くとも弁天岳から摩尼山までの高野山の主体部、すなわち空海の「結界七里」の霊域は、すべて水銀鉱床と判定され、鉱産分布の地図に新たにマークをしなければならないことにになったのである。

  空海と丹生（水銀）の関係は深そうです。それは、同時に秦氏との関係を意味すると研究者は考えているようです。

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近世～明治維新まで『田村氏』が社家として神主職にあったことは諸史料にみえる。……田村氏は、古代以来当地、讃岐国香川郡に勢力を持った『秦氏』の流れであると意識していたことは、近世期の史料で認めることができる。当地の秦氏は、平安時代において、『秦公直宗』とその弟の『直本』が、讃岐国から左京六条に本居を改め(『日本三代実録」元曜元年〈八七七〉十二月廿五日条)、さらにその六年後、直宗・直本をはじめ同族十九人に『惟宗朝臣』を賜った(同、元慶七年十二月廿五日条)。
　彼らは明法博士として当代を代表する明法道の権威であったことは史上著名であり他言を要しない。……当社の社家がこれら惟宗氏のもとの本貫地の同族であるらしいことはまことに興味深い。当社が、讃岐一宮となるのも、かかる由緒によるものであろうか」

877　12・25　香川郡人秦公直宗・直本兄弟の本貫を左京へ移す

882　２・－　藤原保則，讃岐守に任命され，赴任する

883　12・25　左京人秦公直宗・直本兄弟ら，秦公・秦忌寸一族19人，惟宗朝臣の姓を与えられる

　泰直本から姓を変えた惟宗（これむね）直本は、後に主計頭・明法博士となり、『令集解』三十巻を著します。当時の地方豪族は、官位を挙げて中央に本願を移し、中央貴族化していくのが夢でした。それは空海の佐伯直氏や、円珍の稲城氏の目指した道でもあったことは以前にお話ししました。その中で、讃岐秦氏はその出世頭の筆頭にあったようです。

  「讃岐国は倫紙と能書の者が多い」

  「この国の庶民はみな法律を学んで、それぞれがみな論理的である。村の畔をきっちりと定めて、ともすれば訴訟を起こす」

　このような讃岐の秦氏のひとつの象徴が、都で活躍した秦氏出身の明法博士だったとしておきましょう。

　当社の鎮座地は、もともと香東川の川淵で、近辺には豊富な湧き水を得る出水が多い。当社の社殿は、その淵の上に建てられている。（中略）
　このことは、当社の由緒を考える上できわめて重要である。現在、田村神社の建物配置は、本殿の奥にさらに『奥殿』と称せられる殿舎が続き、御神座はこの奥殿内部の一段低いところにある。そしてその床下に深淵があり、厚い板をもってこれを蔽っている。奥殿内部は盛夏といえども冷気が満ちており、宮司といえども、決してその淵の内部を窺い見ることはしないという
(池田武夫宮司談）」

『続日本紀』神護景雲三年(７６９)十月十日条に、讃岐国香川郡の秦勝倉下ら五十二人が「秦原公」を賜ったとあります。現在の宮司田村家に伝わる系譜は、この秦勝倉下を始祖として、その子孫の晴道が田村姓を名乗ったと記すようです。秦勝倉下を祖とするのは公式文書にその名前があるからで、それ以前から秦の民は出水の周辺の新田開発を行ってきたのでしょう。その水源が田村神社となったと研究者は考えているようです。

奈良時代の当郡について注目されることは、漢人と並ぶ有力な渡来系氏族である秦人の存在であろう。平城宮跡や長岡京跡から出土した木簡に、『中満里秦広島』『原里秦公□身』『尺田秦山道』などの名がみえ、また前掲知識優婆塞貢進文にも幡羅里の戸主『秦人部長円』の名がみえる。しかも「続日本紀』神護景雲三年(七六九)一〇月一〇日条によれば、香川郡人の秦勝倉下など五二人が秦原公の姓を賜っている。この氏族集団の中心地は泰勝倉下らが秦原公の姓を賜つていることかるみて、秦里が原里になったと考えられる。

　「三代実録』貞観一七年（８７５)１１月９日条にみえる弘法大師十大弟子の一人と称される当郡出身の道昌(俗姓秦氏)や、元慶元年（８７７)１２月２５日条にみえる、香川郡人で左京に移貫された左少史秦公直宗・弾正少忠直本兄弟などは、これら秦人の子孫であろう」

　以上の記述からも香川郡の幡羅郷と同じ秦の民の本拠地であつたことは、「幡（はた）」表記が「秦（はた）」を意味することからすれば納得がいきます。

牟礼町の白羽八幡神社

そして気がつくのは、この地域には「八幡神社」が多いことです。
八幡神社は、豊前宇佐八幡神社がルーツで、秦氏・秦の民の氏寺です。牟礼町には幡羅八幡神社・白羽八幡神社があり、隣町の庵治町には桜八幡神社があります。平安時代に白羽八幡神社周辺が、石清水八幡宮領になつたからのようですが、八幡宮領になつたのは八幡宮が秦の民の氏寺だったからだと研究者は考えているようです。現在は白羽神社と呼ばれていますが、この神社の若宮は松尾神社です。松尾神社は、山城国の太秦周辺の秦の民の氏寺です。松尾神社が若宮として祀られているのは、白羽神社が秦の民の祀る神社であったことを示していると研究者は考えているようです。ちなみに地元では若宮松尾大明神と呼ばれているようです。

道昌 七九八～八七五
平安時代前期の僧侶。讃岐国香河郡の人。俗姓は秦氏。延暦十七年(七九八)生まれる。元興寺の明澄に師事して三輪を学ぶ。弘仁七年(八一六)年分試に及第、得度。同九年東大寺戒壇院にて受戒。諸宗を兼学し、天長五年(八三八)空海に従って灌頂を受け、嵯峨葛井寺で求聞持法を修した。天長七年以降、宮中での仏名会の導師をつとめ、貞観元年(八五九)には大極殿での最勝会の講師をつとめ、貞観元年（８５９）には大極殿での最勝会の講師をつとめ、興福寺維摩会の講師、大極殿御斉会、薬師寺最勝会などの講師にもなつている。貞観六年に権律師、同十六年に少僧都。生涯に「法華経」を講じること５７０座、承和年中（８３４～４８）には、大井河の堰を修復し、行基の再来と称された。貞観１７年２月９日、隆城寺別院にて遷化。

年七十八。

「葛野の大堰は秦氏に関係があるが(秦氏本系帳)道昌が秦氏出身である所から、此の治水の指揮に与ったのであろう」

葛野の大堰

大井河は大堰川とも書かれ、京都の保津川の下流、北岸の嵯峨。南岸の松尾の間を流れる川です。嵐山の麓の渡月橋の付近と云った方が分かりやすいようです。今はこの川は桂川と呼ばれていますが、かつては、桂あたりから下流を桂川と呼んだようです。
なぜ、ここに大きな堰を作ったのかというと、葛野川の水を洛西の方に流す用水路を作って、田畑を開拓したのです。古代の堰は貯水ダムとして働きました。堰で水をせき止めて貯水し、流れとは別の水路を設けることによって水量を調節し、たびたび起こった洪水を防ぐとともに農業用水を確保することができたようです。これにより嵯峨野や桂川右岸が開拓されることになります。

大井神社(嵯峨天龍寺北造路町)

この近くに大井神社があり、別名堰（い）神社ともいわれています。
　秦氏らが大堰をつくって、この地域を開拓した時に、治水の神として祀ったとされます。秦氏の指導で行われた治水工事の技術は、洪水防御と水田灌漑に利用されたのでしょう。それを指導した道昌は「行基の再来」と云われていますので、単なる僧侶ではなかったようです。彼は泰氏出身で治水土木工事の指導監督のできる僧であったことがうかがえます。ここからも秦氏の先進技術保持集団の一端が見えてきます。

　道昌の師の空海は、讃岐の秦氏や師の秦氏出身の勤操らの影響で土木工事の指導が出来たのかもしれません。

　空海は満濃池改築に関わっていることが『今昔物語集』(巻第二十一)、『日本紀略』、『弘法大師行状記』などには記されます。『日本紀略』(弘仁十二年〈八三一〉五月二十七日条)には、官許を得た空海は金倉川を堰止めて大池を作るため、池の堤防を扇形に築いて水圧を減じ、岩盤を掘下げて打樋を設けるよう指示したと記します。この工事には讃岐の秦氏・秦の民の土木技術・労働力があったと研究者は考えているようです。

・各地の秦氏に共通する特徴として、卓越した土木技術による大規模な治水灌漑施設の工事、それによる水田の開拓がある。

・『葛野大堰』・『大辟（おおさけ）』(大溝)と呼ばれる嵯峨野・梅津・太秦地域の大開拓をおこなった。この大工事はその後何回も修理されており、承和三年(８３６)頃の秦氏の道昌の事蹟もその一環である

　空海が身につけていた土木技術や組織力について、空海伝説は「唐で学んだ」とします。しかしそれは、讃岐の秦氏から技術指導を受けたと考える方が現実味があるような気がします。さらに空海の母は阿刀氏です。空海の外戚・阿刀氏は、新羅からの渡来氏族だとされますが秦氏も新羅出身とされます。それは、伽耶が新羅に合併されたからです。阿刀氏も秦氏も同じ伽耶系渡来人で、近い関係にあったと研究者は考えているようです。

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鵜足郡の法勲寺と岸の上遺跡（郡衙？）の位置関係

　　　　　寺院名　建立者　　郡衙遺跡候補

①鵜足郡　法勲寺  綾氏？   　岸の上遺跡（飯山町）

②那珂郡　宝幢寺　不明　　　郡家周辺（不明）

③多度郡　仲村廃寺（善通寺）佐伯氏         善通寺南遺跡

④三野郡　 妙音寺 丸部氏         不明

と、今まで見たこともないような甍を載せた金堂や、天を指す五重塔が姿を見せるようになります。仏教が伝来してから約１世紀を経て、仏教は讃岐でも受けいれられるようになったようです。しかし、この時期の地方寺院は、郡司層を中心とする有力豪族が造営した氏寺で庶民が近づくことも出来なかったようです。

正倉が何棟も出てきて鵜足郡衙の可能性が高い。はるかには善通寺の五岳が望める

詔二皇太子及大臣丿令興隆三宝是時、諸臣連等各為二君親之恩競造二仏舎丿即是謂寺焉。

皇太子や大臣に三宝（仏像・仏典・僧侶）を敬うように勅が出され、諸臣連たちは基礎祝うように、「君親之恩＝祖先供養」のために競うように仏舎を建立した。これが寺院である。

　大伴連忍勝者　信濃国小県郡嬢里人也　大伴連等　同心其里中作堂　為二氏之寺　忍勝為欲写二大般若経一発願集物一　剃二除鬘髪著二袈裟　受戒修道　常二住彼堂　

　大伴連忍勝は信濃国小県郡嬢里の人である。大伴連一族は、その里に堂を作り氏寺とした。忍勝は大般若経を書写することを発願し、剃髪し袈裟を付け、受戒修道し、常にこの堂に住むようになった。

「固有信仰の祖型として抽出されている死霊と祖霊の関係とは、死者の霊魂は死んでから一定の期間中はそれぞれの個性を保って近親者に臨むが、一定の期間を過ぎると個性を失ってしまう。そしてその後は漠然とした死者霊の没個性的な習合体としてのいわゆる祖霊に組み込み、その繁栄を保証するものとなる。」

伊予国越知郡大領之先祖越智直 当為救百済・ 遣到運之時 唐兵所福 至其唐国・ 我八人同住洲 偉得ニ観音菩薩像・ 信敬尊重 八人同ン心 窃裁二松本・以為二一舟・ 奉謂二其像 安二置舟上 各立二誓願・ 念二彼観音・ 是随西風・ 直来筑紫 朝庭聞之召 間□状 天皇忽衿 令中所レ楽 於ン是越智直言 立郡欲仕 天皇許可 然後建郡造寺 即置二其像・(以下略)

伊予国越知郡大領の先祖は越智直である。彼は百済救援軍の一員として朝鮮半島に従軍し、敗れて唐軍の捕虜となり、唐に連行された。そこで観音菩薩像に深く帰依するようになった。帰国の際には、その観音像を船上に安置し、無事に帰国できるように誓願し、観音像に念じた。そのためか西風に恵まれ筑紫に着くことができた。これを聞いた朝廷は彼を召して、天皇直々にねぎらった。越智は直言し、新たな郡が欲しいと願うと、天皇はそれを許した。そこで、新郡作り、寺を建て、観音菩薩像を安置した。

三木郡の大領小屋県主宮手の妻である広虫女は、多くの財産を持っており、酒の販売や稲籾などの貸与（私出挙＝すいこ）を行っていた。貪欲な広虫女は、酒を水で薄め、稲籾などを貸し借りする際に貸すときよりも大きい升を使い、その利息は十倍・百倍にもなった。また取り立ても厳しく、人々は困り果て、中には国外に逃亡する人もいた。

　広虫女は七七六年（宝亀七）六月一日に病に倒れ、翌月に夢の中で閻魔大王から白身の罪状を聞いたことを夫や子供たちに語ったのち亡くなった。死後すぐには火葬をせず儀式を執り行っていたところ、広虫女は上半身が牛で下半身が人間の姿でよみがえった。そのさまは大変醜く、多くの野次馬が集まるほどで、家族は恥じるとともに悲しんだ。

　家族は罪を許してもらうため、三木寺（現在の始覚寺？）や東大寺に対して寄進を行い、さらに、人々に貸し与えていたもの帳消しにしたという。そのことを讃岐国司や郡司が報告しようとしていると息を引き取った。

　以上のように、生前の「ごうつく」の罰として上半身が牛の姿でよみがえり、三木寺や東大寺への寄進を行うことで罪を許されるという『日本霊異記』では、お決まりの話です。しかし、ここからは、仏教が地方の豪族層に浸透している様子がうかがえます。

　例えば、善通寺周辺を見ると、付近に郡衛遺跡や有力な古墳(群)があります。
これらを作ったのは空海の祖先である佐伯氏と考えられます。その延長線上に、仲村廃寺や善通寺も建立されたのでしょう。多度郡でも「地方寺院は郡司層を中心とする地方豪族によって建立された」と云えるようです。特に三木寺のように、郡名と同じ名前をもつ「郡名寺院」は、郡司層による建立と考える研究者が多いようです。さらには、郡司の建立した寺院が国分寺に転用された例も報告されています。

  「地方豪族にとっては、仏教を受容することは国家との結合を強め、その機構の中でより有利な地位(例えば授位)を得ることが出来たものと想像される。

  　本来、在地における祭祀行為の主導権を握るとされる郡司層は、旧来の地縁的・族制的な農耕儀礼的祭祀から脱却し新たな地域内の精神的支配を確立する意味においても、この新来の祭祀の形態の導入に積極的に取り組んだものと思われる」

①国家との結合を強め、目に見える形でそれを周囲に示すモニュメントになった

②国家への忠誠度を示すリトマス試験紙の役割

③それまでの儀礼祭祀に代わる新たな祭礼リーダーとして、支配権強化にもつながった。

  これは古墳時代に、首長達が新たに前方後円墳儀礼を一斉に取り入
れたことと似ているものがあるのかもしれません。

善通寺の古代の塑像頭部（本尊？）

　こうして見ると佐伯氏が、仲村廃寺を善通寺王国の中心地のすぐ近くに最初は造立したのが、すぐに場所換えて現在の善通寺の位置に移動してくる理由も分かるような気がしてきます。

①善通寺王国の首長は、旧練兵場遺跡を拠点に、前方後円墳を有岡の谷に何代にもわたって築き続けた

②律令時代には多度郡司の佐伯氏として、旧練兵場遺跡の東端に仲村廃寺を建立した。

③しかし、これは氏寺的な性格が強く、「郡司」としての機能にはふさわしくなかった。

④それは南海道の設置以前に建立されたため条里制ラインに合致しないものでもあった。

⑤そこで、佐伯氏は条里制に合致した形で「多度郡寺」としてふさわしい寺を現在地に建立した。それが善通寺である。

以上、最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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櫛梨神社が鎮座する櫛梨山

 
  櫛梨神社と宥範の関係については、以前にお話ししました。
今回は、その話しにもとづいて宥範の里を歩いてみようと思います。まずは、その生誕地とお墓を訪れてみましょう。丸亀平野を南北に区切るのが如意山です。その西側の頂が櫛梨山で、ここには麓に櫛梨神社があります。その背後には、毛利方が西讃岐支判の拠点とした櫛梨山城があります。

　櫛梨山からの眺めは抜群で、南には丸亀平野が拡がり、その向こうに阿讃山脈が東西に低く連なります。目を落とすと眼下に見える鎮守の森が大歳神社です。大歳神社は櫛梨神社の御旅所ともされ、その周辺に宥範の生家岩野家はあったとされます。

大歳神社の北に「小路」の地字が残り、櫛梨保が荘園化して荘司の存在を示唆していると思われる。しかし、鎌倉時代以降も、保の呼称が残っているので、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立された」

①大歳神社の北に「小路」の地字が残ること。

②「小路」から櫛梨保が荘園化して荘司がいたこと

③鎌倉時代以降も、大歳神社辺りに保司が住居していて、その跡に産土神としての大歳神社が建立されたこと

  コミュニティーバスの停留所名に「小路（しょうじ）」とあります。「しょうじ」という地名が出てくれば、研究者はすぐに「庄司」と頭の中で変換して、中世の荘園機構の一部があったところと推察します。ちなみに、この集落の背後の鎮守の森が大歳神社です。そして、すぐ後が「小路」集落の墓地になります。中世にはここに寺院もあったようですが、今は墓地だけが残っています。この墓地に宥範の墓はあるようです。

「宥範増上は今から７００年ほど前に、この上櫛梨の地に生まれ、若き日に大歳の社に参籠し、心願を念じ、その大願を達せられんことを祈った。」

宥範僧正は文永七年(１２７０)に那珂郡櫛梨郷で生まれ、幼い頃に櫛梨郷の北に釜える標高１５８mの如意山の麓にあった如意谷新善光寺に通って、上人から読み、書き及び経典を教わった。弘安十年(１２８７)１７歳の時に出家して大式坊と名乗り、香河郡坂田郷にあった無量寿院の覚道上人について東密、特に金剛界のことを学んだ。翌年１８歳の時に新善光寺の上人の勧めに従い、信濃国の善光寺で浄土教を学んだ。２１歳の時帰国して、無量寿院で胎蔵界のことを学んだ。永仁元年(１２９３)４月２４日無量寿院で三宝院実賢から潅頂を受け西三谷（飯山町三谷寺？）で倶舎を学んだ。水仁２年２５歳の時に、備前国出身の観蔵坊と連れになり、高野山に修学のために行った。しかし、高野山は南北朝の内乱で荒れていて学問をするような状態ではなく、宥範は高野山を去ったが、観蔵坊は留まった。

　宥範は下野国の鶏足寺に行き、学頭頼尊から事相(実践修法面)教相(教義面)を学び、２６歳の時に三宝院成賢方の灌頂を四人の僧と伴に受け、名を了賢坊と改めた。鶏足寺は東・台両密兼学の学問所だつたが、台密は捨てた。

　永仁五年２８歳の時鶏足寺を出て衣寺に行き、妙祥上人から大日経の奥疏を学ぼうとしたが、妙祥上人は老齢の隠居の身であるとして宥範の申し出を断わり、奥州ミカキ郡の如法寺の道性房が大日経の奥疏の権威であると教えてくれた。下野国の赤塚寺の衆徒の浄乗坊も一緒に行くことになり、赤塚寺の寂静坊にあいさつに行くと途中で食べるようにといって大きな二連の串柿をくれた。この時天下は大早で、串柿や松の葉などを食べながらやつとの思いで如法寺に着くと道法房という人がいて、大日経の奥疏に詳しくはないというので暫く逗留して、下野国に帰ることにした。

　途中は大飢饉で、野山に自生する蕗をとって食べ、炎天下で肌は黒く焼け、食べるものもなくやせおとろえて鶏足寺に辿り着いた。その姿を見た妙祥上人は鶏足寺で、大日経の奥疏を学ぶことを許可してくれた。正安元年(１２９９）３０歳の時に妙祥上人の伴をして武蔵国の広田寺と伊豆国走湯山の密厳院に行った。妙祥上人の勧めで一「妙印抄』を著すことになり、のちいつしか、三十五巻として完成させた。

　嘉元三年(１３０５)３６歳の時に鎌倉殿に招かれて妙祥上人は鎌倉に行くことになり、宥範に伴をするようにいった。が、生まれ故部に帰って両親にから帰国するようにいった旨を上人に告げると、上人は密厳院の覚典を一人前の僧侶に育ててから帰国するようにと云った。

　覚典が一人前の僧侶に僧侶になったので、徳治死年(１３０６)３６歳の時に、京都を経て西宮で船に乗ると順風に恵まれ、香河郡八輪島（屋島）観音堂前にあっという間に着いた。無量寿院の末寺の野原郷の常福寺にいた師の覚道上人と再会を果たした。徳治２年以後、櫛梨郷の正覚寺にたびたび通って両親に孝行をし、また、善通寺に度々通って終に寂園坊に住んだ。覚道上人に隠遁の志を告げると、常福寺の傍らに草庵をつくつて住むようにいった。この草庵に野原草堂という名前をつけた。

徳治二年に善通寺の末寺で奥の院でもあった称名院（象頭山）の傍らに草庵をつくって住み、この草庵に小松小堂という名前をつけた。延慶二年(１３０９)から嘉暦三年(１３２８)迄の十八年の間に数度上洛して、安祥寺に行き、大日経の奥疏を極めることにした。鎌倉から妙祥上人の弟子の是咋房が小松小堂を訪れ、宥範に再び一「妙印抄』を著すように勧めて、元徳２年(１３３０)に『妙印抄』８５巻を完成させた。この年に善通寺の奥の院の称名寺に移った。

　善通寺の衆徒たちがやって来て宥範に善通寺に入って大破した善通寺を復興するよう再三頼んだので、元徳三年七月二十八日に善通寺に入つて東北院に住んだ。元弘年中(１３３１～３３）に誕生院を造営し始めて、建武年中(１３３４～３８)に完成なった誕生院に移り住んだ。暦応年中(１３３８～１３４２)には五重の塔・四面大門・四方垣をつくり終えた。観応三年(１３５２)７月１日誕生院で弟子の宥源にみとられて、遷化した。享年八十三歳であった。

①如意山の麓に新善光寺という善光寺聖がいて浄土宗信仰の拠点となっていたこと

②そのため香河郡坂田郷（高松市）無量寿院で密教を学んだ後に信濃の善光寺で浄土教を学んだこと。

③その後、高野山が荒廃していたので東国で大日経を学んだこと

④善通寺を拠点にしながら各地を遊学し大日経の解説書を完成させたこと

⑤現在の金毘羅宮の下の称名寺に隠居したが、善通寺復興の責任者に担ぎ出されたこと

⑥１４世紀中頃に、荒廃していた善通寺の伽藍を復興し名声を得たこと。

東国での修行を終えて３６歳で帰国した宥範は、両親に孝行するため、善通寺の野原草堂から正覚寺にたびたび通ったと記されています。ここからは、宥範の両親がいる居館（大歳神社？）家と正覚寺は近かつたことがうかがえます。さきほど見た小さな墓地は地元では「宥範三昧」と呼ばれているようです。

　　　　　　　　　「宥範三昧」と呼ばれる墓地
この墓地は、もとは正覚寺の墓地であったのが、寺が無くなって墓地だけが残ったのかもしれません。
宥範の両親が亡くなると正覚寺の墓地に葬られ、宥範は宥源に自分が亡くなると両親の墓のそばに葬つてくれるよう頼んだとしておきましょう。墓地の中に小さなお堂があって、この中に宥範の石像が安置されています。

小路の中

墓地の北側にの集落が「小路」で、集落内にある森氏宅が宥範の生誕地とされています。そこには大きな「宥範僧正誕生之地」と刻された石碑と地蔵が建っています。

これは「櫛梨神社及びその社領をあてがわれた地頭代官」の地位です。ここからは宥範の実家である「岩野」家が、その地頭代官家であり、それを相続する立場にあったことがうかがえます。宥範が善通寺の伽藍整備を急速に行えた背景には、岩野氏という経済的保護者が背後にあったことも要因のひとつのようです。

「大歳神社」は、今は上櫛梨の産土神ですが、もともとは櫛梨神社の旅社か分社的な性格と研究者は考えているようです。例えば、宥範は高野山への修業出立に際して、大歳神社に籠もって祈願したと記されています。ここからも大歳神社が櫛梨神社の分社か一部であったこと、岩野一族の支配下にあったことがうかがえます。１４世紀には上櫛梨や櫛梨神社は、宥範の実家である岩野一族の支配下にあったとすれば、次のような疑問が浮かんできます。
①岩野氏のその後はどうなっていくのか。武士団化するのか
②櫛梨神社の背後の山城・櫛梨城と岩野氏の関係は？
③東隣の公文にあったとされる島津氏の所領との関係は？
④丸亀平野南部で「戦国大名化」する長尾氏との関係は・
それはまた課題と言うことにして・・・

金毘羅大権現形成史 善通寺中興の宥範が、金毘羅大権現開山者とされたのはどうして？

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　それによると、真雅の本姓は佐伯直で、もとは讃岐国多度郡に属していたのが、申請運動の結果、宿禰の姓を賜って佐伯宿禰氏となり、右京に戸籍を移すことになたことが記されます。真雅の兄は空海で、年齢的には２７歳も年が離れています。異母兄弟と考えるのが自然です。父と子ほども年齢が離れていることは、頭の中に入れておきます。

真雅像（地蔵院流道教方先師像）

  真雅にとっては、記憶にほとんどない兄が突然遣唐使になって唐に赴くことになったことは驚きだったでしょう。それがわずか２年で帰国し、その後は密教のリーダーとして飛躍していく姿には、もっと驚いたかも知れません。

神護寺大師堂

真雅が空海と初めて出会ったのは、いつどこででしょうか。

　真雅（２３歳）の時、内裏に参入し、御前にて真言三十七尊の梵号を唱え、声は宝石を貫いたようで、舌先はよどみなかったため、天皇はよろこび、厚く施しをした。

また、この年に空海は１０月１３日には、皇后院で息災の法を三日三夜修法し、１２月２４日には大僧都長恵・少僧都勤操とともに清涼殿にて大通方広の法を終夜行なっています。このような儀式に空海は真雅を伴って参内したようで、淳和天皇や朝廷の面々の知遇を得ることができました。これが後の真雅の人的ネットワークとして財産になり、空海の後継者の一人としての地盤を固めるのに役立ったようです。

この年表を見ると、８５０年の清和天皇の誕生が真雅の大きな転機になっていることがうかがえます。

良房が図ったこの政変は、天皇家を自らの血縁者で固めようとしたもので、これに反対する皇位継承者や重臣橘逸勢らを謀反人と決めつけて流罪・追放します。ところが実権を収めた良房に舞い降りてくるのが

①応天門の放火炎上

②流感のまんえん

③地震の続発

です。当時は、これらは怨霊のたたりとされていました。たたり神から身を守ってくれるのが先進国唐から導入された最先端宗教テクノである密教でした。具体的には真言高僧による祈祷だったようです。ここが真雅の舞台となります。

①仁明天皇の病気平癒

②惟仁親王(のちの清和天皇)の立太子祈願

「大枝を超えて走り超えて躍り騰がり超えて、我や護る田や捜り食むしぎや。雄々いしぎやたにや。」

仁寿３年（８５３）１０月２５日には、少僧都

斉衡３年（８５６）１０月２日には大僧都

清和天皇

　真雅は清和天皇が生まれてから２４年間、「常に侍して聖体を護持」とありますから、内裏に宿直して天皇を護持していたようです。「祈祷合戦」の舞台と化していた当時の宮中では、「たたり」神をさけるためにそこまで求められていたようです。この結果、藤原良房の知遇、仁明、文徳、清和の歴代天皇の厚い保護のもとに、真雅の影響力は天皇一家の生活のなかにもおよぶようになります。仁明帝一家は、あげて真雅の指導で仏門に入るというありさまです。ここから天皇が仏具をもち、袈裟を纏うという後の天皇の姿が生まれてくるようです。
　実恵は、空海のワクのなかで忠実に法灯を守ろうとしました。それに対して、真雅は師空海の残した法灯と貴族社会との結びつきを強めていったと言えそうです。

  「幸いにして時来にかない、久しく加護に侍る。かの両師（実恵と道雄）と比するに、たちまち高下を知らん」（『日本三代実録』巻5、貞観3年11月11日辛巳条）

今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸ひに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師　実恵と道雄)に比するに、忽ち高下を知らん」(「三代実録」貞観三年十一月十一日辛巳条)

「上表して僧正職を辞するが許されず（その後、再三の辞表も不許可）」

　晩年真雅は病に伏せ、医者や薬に頼ることなく、手に拳印を結び、口に仏号を唱えて遷化した。享年７９歳。元慶３年（８７９）正月３日のことであった。真雅は清和天皇が降誕以来、左右を離れずに日夜護持していたから、天皇ははなはだ親しく重んじていた。天皇は狩猟を好んでいたが、真雅の奏請によって山野の狩猟を禁じて、自らもこれを断ったばかり、摂津国蟹胥・陸奥国鹿尾の贄を御膳に充てることも止めたほどであった

真然（しんねん）像

空海の遺命で、その後の真然は金剛峰寺の伽藍造営に全力を傾注します。

真然廟（高野山）

そのためか、空海亡きあとの真言教団は、東寺派と金剛峰寺派に分かれ冷戦状態が続き、円仁、円珍らによって降盛をみせていた天台宗とは対照的な様相をみせます。心配した真然は晩年、真言宗の復興へ動き出しますが、果たせないまま党平二年(８９０年)９月に没します。真然の果たせなかった夢を継ぎ、真言宗を盛り立てたのが益信、聖宝、観賢らになるようです。

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①空海家の苗字は、佐伯直氏であること。

②父は田公で、官位はないこと（無冠）

③空海には、弟たちが４人いたこと。（ここには記されませんが妹もいたようです。）

④一番下の弟真雅とは、年齢が２７歳離れること。

①空海高弟集団のトップとされる実恵＝道興大師

②空海の実弟である真雅　　　　　　＝法光大師

③空海のおいで因支首（和気）氏出身＝智証大師

④真雅の弟子である聖宝　　　　　　＝理源大師  醍醐寺創設

実恵は、延暦四年(７８５年)多度郡に生まれたといいます。

「わが滅後、諸弟子は実意によりて教えを受くべし」

（承和）同二年乙卯　長者大僧都空海。

正月八日。於宮中真言院被始行後七日御修法。依重宣下止勘解由司庁号内道場真言院。

三月廿一日丙寅。寅尅。於金剛峯寺御入定。年六十二。

同三年丙辰　長者権律師実恵。五月十日任権律師。年五十一

同四年丁巳　長者権律師実恵。

同五年戊午　長者権律師実恵。

同六年己未　長者権律師実恵。

同七年庚申　長者権律師実恵。九月廿八日。転任少僧都。年五十五。

同八年辛酉　長者少僧都実恵。権律師真済。十一月九日。任権律師并長者。四十三。元内供。二長者初也。

同九年壬戌　長者少僧都実恵。権律師真済。

同十年癸亥　長者少僧都実恵。権律師真済。

同十一年甲子長者少僧都実恵。権律師真済。

同十二年乙丑長者少僧都実恵。権律師真済。

同十三年丙寅長者少僧都実恵。権律師真済。

同十四年丁卯

十五年六月十三日改元。長者少僧都実恵。十二月十二日入滅。年六十二。寺務十二年。号檜尾僧都。法禅寺是也。権律師真済。

　四月二十三日転正律師。十一月至一長者。年四十八。　権律師真紹。

　四月二十三日任権律師。十一月補二長者。年四十二。

……その後、和尚、地を南山に卜して一伽藍を置き終焉の処とす。今上の承和元年をもって都を去り行いて住す。二年の季春、薪尽き火滅す。行年六十二。ああかなしいかな。南山、白に変じ、雲樹悲しみを含む……。

「わが国初の庶民の学校として空海の肝いりで作られた綜芸種智院を廃校にした実恵」

東寺御影堂の不動明王(平安初期作　国宝)は、空海の念持仏と伝えられますが、その作風は空海独特のインド的な神秘さではないと研究者は考えているようです。

また河内長野市の観心寺の本尊の如意輪観音像(国宝)も、日本的です。ここからこの２つの仏像は、実恵時代に作られたものでないかとという見方もあるようです。

「空海の教えのワクから一歩もはみ出ようとしなかった実恵は、ある意味で最も讃岐人らしい讃岐人だった」

空海の甥たちが本貫を京都に移すことを政府に願い出た 「貞観三年(８６１)の記事」の後半部を、見てみましょう。原文は以前に紹介したので意訳のみにします。

承和四年(８３７)十月　左京の人　従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人　大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

承和四年(８３７)十月　左京の人従七位上佐伯直長人、正八位上同姓真持ら姓佐伯宿繭を賜う。

同十三年(８４６)正月　正六位上佐伯宿爾真持に従五位下を授く。

同年　　(８４６)七月　従五位下佐伯宿爾真持を遠江の介とす。

仁寿三年(８５３)正月　従五位下佐伯宿爾真持を山城の介とす。

貞観二年(８６０)二月　防葛野河使・散位従五位下佐伯宿而真持を玄蕃頭とす。

同五年（８６３）二月　従五位下守玄蕃頭佐伯宿爾真持を大和介とす。

嘉祥三年(８５０)七月　讃岐国の人大膳少進従七位上佐伯直正雄、姓佐伯宿爾を賜い、左京職に隷く

貞観八年(８６６）正月　外従五位下大膳大進佐伯宿而正雄に従五位下を授く。

「謹んで案内を検ずるに、真持、正雄等の興れるは、実恵、道雄の両大法師に由るのみ。」

権少僧都伝燈大法師位道雄卒す。道雄、俗姓は佐伯氏、少して敏悟、智慮人に過ぎたり。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳及び因明を学ぶ。また閣梨空海に従って真言教を受く。(以下略)

①実恵は真持一門に近い出自であり、

②道雄は正雄一門に近い出身

田公の系譜が佐伯家の本家筋ではないことをうかがわせる史料がもうひとつあります。
延暦二十四年(８０５)九月十一日付の大政官符です。

大政官符 治部省

留学僧空海 俗名讃岐国多度郡方田郷戸主正六位上　
佐伯直道長　戸口同姓真魚

右、去る延暦廿二年四月七日出家し入唐す。

□承知すべし。例に□之を度せよ。符到らば奉行せよ.

□五位下□左少弁藤原貞副 左大史正六位上武生宿而真象

延暦廿四年九月十一日

「戸主正六位上佐伯直道長、戸口同姓真魚」

「讃岐国の佐伯直氏が多度郡の部領氏族であり空海を出した一族であることはよく知られて」おり、「倭胡連公、是豊雄等之別祖也」とある。ここからは田公系列以外の佐伯直氏がその直系と考えられる。さらに、佐伯直氏は国造の系譜をひいていることと、道長が正六位上の位階を有していることから、道長が佐伯氏の本宗で、多度郡の郡領であった可能性が高い。(取意)

以上の検討より、多度郡の佐伯直氏は、図五に示した佐伯直田公の系列以外に、図六のような系譜が想定され、この系譜が佐伯直氏の本宗で、奈良時代における郡領を出していたと考えられるのである。

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７９９年　政府は氏族の乱れを正すため各氏族に本系帳（系図）を提出するよう命じ、『新撰姓氏録』の編集に着手。

８６１年　佐伯直豊雄の申請により，空海の一族佐伯直氏１１人．佐伯宿禰の姓を与えられる

８６６年　那珂郡の因支首（円珍の一族）秋主・道麻呂・多度郡人同姓純雄・国益ら９人，和気公の姓を与えられる（三代実録）

　地方豪族の当時のサクセスストーリーは、中央官僚として活躍し、本貫地を都に移すことでした。そのために、官位を挙げるために実績を上げたり、政府への多額献金で官位を買ったりしています。つまり、故郷を捨てて花の都で中央官僚としてしての栄達の道を歩むことが夢であったようです。

①讃岐国多度郡の人、
故の佐伯直田公の男（息子）、

故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂

故の正六位上佐伯直酒麻呂

故の正七位下佐伯直魚主

②鈴伎麻呂の男、

従六位上佐伯直貞持、

大初位下佐伯直貞継、

従七位上佐伯直葛野、

③酒麻呂の男、

書博士正六位上佐伯直豊雄、

従六位上佐伯直豊守、

魚主の男、従八位佐伯直粟氏等

１１人に佐伯宿爾の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき.

④是より先、正三位行中納言兼民部卿皇太后宮大夫伴宿爾善男、奏して言さく。

この史料から空海に連なる親族を系図にすると、次のようになるようです。

「空海の父は善通であり、父のために建立したお寺なので善通寺とした」

③一番末の真雅は、空海との年齢差は２７歳とされます。
ここから、腹違いの弟と研究者は考えているようです。

空海の末弟・真雅（地蔵院流道教方先師像のうち真雅像）

僧正法印大和尚位真雅卒す。真雅は、俗姓は佐伯宿爾、右京の人なり。贈大僧正空海の弟なり。本姓は佐伯直、讃岐国多度郡の人なり。後に姓宿爾を賜い、改めて京職に貫す。真雅、年甫めて九歳にして、郷を辞して京に入り、兄空海に承事して真言法を受学す。(以下略)

①もとは佐伯直で９歳までは讃岐国多度郡に住んでいたこと

②のちに京職に移貫し佐伯宿爾となったこと、

③空海の実弟であったこと、

が記されています。また、真雅はこの改姓申請が承認される前年の貞観二年(８６０)、真済のあとをうけて東寺長者となり、宗内で並びなき地位に登ります。

空海行状絵図　三尊と雲に乗って談義する真魚　その奥の部屋では鳩眠る弟が描かれている

「この佐伯直鈴伎麻呂は、同姓同名・時期・位階などよりして、多度部の田公の子供である佐伯直鈴伎麻呂とみてあやまりはない。そして、かかる叙位は、少領・主政・主帳が大領を越えてなされたとは考えられないことより、佐伯直鈴伎麻呂が多度部の大領となっていたといえるのである。

「是より先、正三位行中納言兼民部卿皇太后宮大夫伴宿爾善男、奏して言（もう）さく」

  「この計画を有利に進めるために、古来都における武門の名家として著名で、かつ佐伯宿爾と同じ先祖をもつ伴宿爾の当主・善男に「家記」との照合と上奏の労をたのみ、みずからの家系を権威づけるために、大伴連(宿爾)氏の系譜を借りて佐伯の興りを記し、それに田公以下の世代を繋ぎあわせたのが、「貞観三年記録」にみられる佐伯の系譜であった」

伊能直　―　大人直　―　根波都　―　男足　―　田公

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第一は、守山聖真編音『文化史上より見たる弘法大師伝』が挙げられるようです。

　四男一女を出す、今其女を掲ぐ、而して之を分の説により仮に二男って圏績を以てす。

大師の御生母玉依御前と云う方が是等の男女の兄弟を全部生んだか、さうとすると真雅以下の兄弟の年齢と玉依御前との間に首肯し得ない年齢の相違もあり、大師と貞観寺僧正（真雅）が兄弟であって２７歳の年齢の隔たり、真雅と真然と伯父甥の間柄で僅かに年齢が３歳しか違って居ない点からすると、真然の父が真雅の弟であり得ないと思われる点等の疑問が生じて来るのである。

　

この本は、中世以後に書かれた２次、３次史料を排して、できる限り根本史料にもとづき、人間空海像を描き出そうとした労作で、画期的なものだと評価されています。戦後の自由な空気の中でこそ生まれた研究成果です。その新しい見解と問題提起は、以後の空海伝研究の指針となったと云われます。しかし、空海の家系に関しては、次のような簡略な記述しかありません。

①佐伯氏が大伴室屋から出ていること

②空海の出自が讃岐の佐伯直であったこと

③父が田公であったこと

これまでの伝記研究を集大成したともいえる本です。
「今日手にすることができる空海伝の白眉」とも云われているようです。しかし、空海の家系については『沙門空海』同様に、次のように簡略に記されているだけです。

①田公の男・鈴伎麻呂など十一名に宿而の姓が勅許されたときの「貞観三年記録」を全文あげ

②上奏するにいたった背景を推測し

③姓(かばね)に言及する。

④改姓・改居をゆるされた１１名はすべて空海の兄弟、甥たちで、このなかに真雅も含まれていたとし、

⑤父の田公とその息子たちをあげ、豊雄が伴善男を介して上奏したのは、大伴氏と佐伯氏が遠祖を同じくすると信じられていたからであった。

佐伯の氏姓を最初に賜ったのは、健日命(武日命)から四代目の歌連のときとするけれども(『続群書類従』七下)、佐伯の姓は佐伯部に由来する。もともと佐伯部は、五、六世紀のころに大和朝廷に征服された蝦夷の存囚であったが、隷民として播磨、讃岐、伊予、安芸、阿波などに分散配置された。これらの佐伯部を管掌していた地方の国造は佐伯直の姓を称していたのである。空海はその讃岐地方の佐伯直の戸口(ごく)として出生したのである。

①佐伯の名の由来を佐伯部にもとめ、

②歌連から佐伯を称するようになったこと、

③空海は讃岐の佐伯直の生まれであること、

①昭和初期は天保四年(１８２３)の得仁の『弘法大師年譜』

②第二次世界大戦後は、「貞観三年記録」

その第１は、系図です。

空海の家系についての研究を深めていくためには、「佐伯家の系図」が必要不可欠であることを実感します。系図に基づき一族の人物を紹介していくのが、普通のやり方です。それがないまま空海の家系を紹介したことにはならないでしょう。系図が示されているのは９０年前の『文化史上より見たる弘法大師伝』だけなのです。

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「武内孝善　弘法大師空海の研究　吉川弘文館」をテキストに見ておきましょう。

法師は讃岐国多度の部の人なり。俗姓は佐伯直。

①空海は讃岐国多度の郡の出身であること、

②俗姓は佐伯直であったこと、

　そのため「讃岐国多度の部の人なり」は戸籍上の表記であって、出生地とは限らないと考えるようです。

初めは讃岐国多度の部の人なり。姓は佐伯氏。後に京地の俗に移貫す。宝亀五年甲寅に誕生す。殊に異相有り。

①本貫、つまり本籍地が讃岐から京に移されたこと

②宝亀五年(７７４)の誕生が明記されたこと。

和上、故の大僧都、諄は空海、灌頂の号を遍照金剛と日う。俗姓は佐伯直、讃岐国多度の部の人なり。その源は天尊より出ず。次の祖は、昔日本武尊に従って毛人を征して功あり。因って土地を給う。便ち之に家す。国史・譜牒、明著なり。相続いて県令となる。

①大師の先祖は天孫(尊)であること。

②次の祖が日本武尊の蝦夷征討に加わり、その勲功によって讃岐に土地を給い、住むことになったこと。

③代々県令(郡司)を出していたこと。

　ここで初めて蝦夷遠征の軍功で、讃岐に土地を得たこと、代々軍事の家柄であったということが記されます。後代の「佐伯家＝国造・郡司」説となる情報です。しかし、生誕地はありません。

此の時に吾が父は佐伯氏、讃岐国多度の郡の人なり。昔敵毛を征して班土を被れり。母は阿刀氏の人なり。

とあり、『空海僧都伝』と同じく、蝦夷征討の功労によって讃岐に土地を賜わったことが記されています。そして、初めて母方の阿刀氏が登場します。しかし、ここにも生誕地はありません。

ここで生誕地が初めて次のように記されます。

６番目は、東寺長者を務めた経範の『弘法大師御行状集記』（寛治三年(１０８９）です。

「俗姓の条第二」の項に、次のように記されています。

有る書に曰く。父は佐伯氏、昔敵毛を征して班土を被れり。母は阿刀氏の人なり。

讃岐国多度の郡屏風ヶ浦の人なり。俗姓は佐伯直、天尊より出ず。〈案ずるに、姓氏録に云わく。景行天皇の子、稲背入彦命の孫、阿良都別命の男豊島、孝徳天皇の時、初めて佐伯直の姓を賜る〉。少き時の御名は真魚。其の父を田公と曰う。

　田公の父は男足、男足の父は標波都、棟波都の父は外従八位上大人、大人の父は伊能なり。伊能の父祖は所見なし。其の先は、昔倭武命に随って毛人を征し、功勲世を蓋う。土地を讃岐国に賜う。因って之に家す。(三代実録を案ずるに、大納言伴善男の表に云わく。佐伯直の別祖は高産霊尊の後なり。裔孫大伴健日辿公、修武命に随って東国を平定す、と云々〉.子孫相次いで県令となる。

①空海は讃岐国多度郡屏風ヶ浦の人で、俗姓を佐伯直といったこと。

②その祖先は天尊から出ていること。

③幼少のときの御名を真魚といったこと。

④父の名は田公、田公の父は男足、男足の父は根波都、標波都の父は大人、大人の父は伊能であるが、伊能の父祖は不明であること。

⑤祖先のひとりが倭武命の蝦夷征討に従軍して勲功をたて、その賞に讃岐国の土地を賜い、ここに住むようになったこと。

⑥その子孫は相次いで県令、すなわち郡司を務めたこと。

貴人の伝記類は、最初に書かれたものは最小限の記述だけでコンパクトな物が多く、後になるに従って、いろいろなものが付け加えられて長くなっていく傾向があります。そして、後に付け加えられたものはそれぞれの思惑や時代の空気を反映して、不正確になりがちです。

  以上、平安時代の空海伝の空海家系について見てきました。

これらの記事に対して、研究者は次のような４点を指摘します。

①後世の空海伝は２番目の『寛平御伝』、３番目の『空海僧都伝』、４番目の『御遺告』が基本となっていること。

②特異なもの・注目すべきものとして、３番目の『空海僧都伝』と⑧番目の『御広伝』の二つがあること。

③３番目の『空海僧都伝』は後世の伝記にあるすべての情報源となっていること。

④番目の『御広伝』、記事の分量も多く、幼名と父の名を記し、父・田公から男足―標波都―大人―伊能と、四代さかのばらせる記事を載せること。

本籍地は多度郡かもしれないが、出生地が多度郡とは云えない

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①金山勢力（爺ヶ松古墳・ハカリゴーロ古墳，横山経塚１号～３号墳，横峰１号・２号墳）

②林田勢力（坂出平野北東）

　これに対して，平野北東部（雌山周辺）に古墳を築造した集団は、４世紀には積石塚の前方後円墳を築造し勢力を保持していたようですが、５世紀以降になると徐々に勢力を失い、６世紀末以降には弱体化しています。

羽床盆地では，快天塚古墳を築造した勢力が４世紀から５世紀後半まで盆地の指導的地位を保っていました。この集団は，快天山古墳の圧倒的な規模と内容からみて，４世紀中頃には羽床盆地ばかりでなく，国分寺町域も支配領域に含めていたと研究者は考えているようです。このため国分寺町域では、４世紀前半頃に前方後円墳の六ツ目古墳が造られただけで、その後に続く前方後円墳が現れません。つまり、首長がいない状態なのです。

　その後も羽床盆地北部では、大型横穴式石室が造られることはありませんでした。羽床勢力は６世紀末頃になると勢力が弱体化したことがうかがえます。坂出地域と比較すると，後期群集墳の分布があまり見られないことから、坂出平野南部に比べて権力の集中が進まなかったようです。そして、最終的には坂出平野の勢力に併合されたと研究者は考えているようです。

平野南西端部に古墳を築造した集団は７世紀中頃に開法寺

南西部に古墳を築造した集団は７世紀末頃に醍醐廃寺

南東端部に古墳を築造した集団は７世紀後半に鴨廃寺

  ①三つの集団はそれぞれ別の氏族であったが，その中の一つの氏族だけが残ったとする解釈

  ②三つの集団を総称して綾氏と呼んでいた

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　景行天皇23年、土佐の海に鰐のような姿をした大きな悪魚がいた。船を飲み込み、人々を食べた。また舟が転覆するため諸国から都へ運ばれるはずの税が海の中へと消えていった。天皇は兵士を派遣したが、兵士たちはことごとく悪魚に食べられてしまった。天皇が息子であるヤマトタケルに悪魚退治を命じたところ、ヤマトタケルは15歳になる自分の息子・霊公（別名神櫛王）に命じて欲しいと言った。天皇は喜び、ただちに霊公に命じた。

　霊公はわずか10日で土佐に到着、そこにとどまった。悪魚は阿波の鳴門へと移動、24年１月に霊公も鳴門へ向かった。３月１日、讃岐の槌の門に悪魚が現れ、船や積んでいた税を飲み込み、人々を食べた。２日後、霊公は讃岐に移動し、軍船をつくって1,000人の兵士を集めた。

　25年５月、霊公らは船を漕いで悪魚へと立ち向かうが、大口を開けた悪魚に飲み込まれてしまった。兵士は悪魚の胎内で酔って倒れたが、霊公は倒れず10日経っても平然としていた。そして霊公は胎内から火を焚いて悪魚を焼き殺し、剣を振るって肉を裂き、胎外へ出た。

  　悪魚の死体は福江湊の浦へと流れ着いた。

そこで一人の童子が波打ち際に現れ、瓶に入った水を霊子に碑げた。霊公がこの水を飲んでみるとせ露のように美味だった。霊公が「この水はどこにあるのか」と問うと、童子は「八十場の水です」と答えた。霊公は「早く私をそこに連れて行って欲しい。そしてその水を兵士たちに飲ませ、元気にさせてやりたい」と言った。霊公と童子は水をくみ、悪魚の死体を破り、兵士に水を飲ませた。すると兵士達はすぐに目を覚ました。

５月５日14時、霊公は兵士を連れて上陸した、

　霊公は薬師如来の威神力で悪魚を退治することができた。霊公は病を除け九横の難を排することを誓い、浦の陸地に精舎を建てて薬師如来像を安置し、法勲寺と名付けた。以後、人々は貢物をおさめられるようになり、船舶や船員の煩いはなくなった。

　童子は日光菩薩が姿を変えた横潮明神であった。この童子の姿にちなみ浦を児ヶ浜と名付けた、水は瑠璃水、瓶は薬壷であるため、薬壷水と言った。

　霊公は鵜足郡に移住し、兵士たちから讃留霊公（讃留霊王）と呼ばれた。また、井戸の行部、田比の里布、師田の宇治、坂本の秦胤の四人の将軍がいた。人々は彼らを四天王と呼んだ。

　霊公は三男一女をもうけた。現在の首領、郡司、戸主、長者たちは、すべて三男一女の子孫である霊公の胸には阿耶の黒点があったため、子孫は綾姓を名乗った。仲哀天皇８年９月15日、霊公は123歳で亡くなった。

を知っていたと推測できます。そうでないと説話は時代を超えて伝わりません。

①悪魚の死骸がなんらかの理由で福江にあり、

②横潮明神の化身である童子が現れて倒れた兵士を蘇生させ、

③魚御堂、もしくは法勲寺が建立される、

④讃留霊王が悪魚退治後に上陸したのも、文脈からは福江のようです

ここからは福江が伝説における重要ステージと考えられます。

坂出市史から

 
次に福江について、考古学の発掘調査を見てみることにします。

坂出市史より

　考古学者は「福江の景観復元」を次のように述べます「角山北東麓から西に伸びる浜堤げ前縁を縄文海進時の海岸線とし、以後の陸地化も遅く、古代にも浅海が広がる景観」

①「中道」と呼ばれる海側の浜堤を、潮がひいていたのでなんとか渡ることができたこと

②「中道」と陸地側の浜堤Ａとの間が足も立たない「深江」であること

　両遺跡の調査結果からは、陸地側の浜堤上では７世紀前半に製塩活動が行われ、やや地点を違えて７世紀後半に飯蛸壷漁が開始、８世紀までは続きます。この間、８世紀中～後葉には、生産用具（飯蛸壷）に加えて日用雑器（須恵器など）が増えてきます。ここからは東西を山に挟まれて北向きに湾入する復元景観も含めて考えれば、８世紀中葉以降には港湾機能をもった集落がここにはあったと研究者は考えているようです。それは、『綾氏系図』にも［福江湊浦］と記されているので、これを書いた作者は福江を港として認識していたことと符合します。

①６世紀後葉に集落が出現

②７世紀中葉には建物が急速に増加、企画性をもつ大型建物も出現

③８世紀後半から９世紀にかけて集落規模が縮小

④９世紀後葉以降には再び建物群が再出現

建物規模や配置の企画性などから、②と④の時期は官街的な性格持ち郡衙跡とも考えられているようです。また②の時期には土師器や飯蛸壷の製作、鍛冶、紡織などの諸生産活動が活発に行われていたようです。

古代の旧大束川は坂出に流れ出ていた

　浜堤Ａ（福江湊？）と下川津遺跡を合わせてみるとどんなことが分かるの？

①嶋田寺本「讃留霊公胤記」にも「讃留霊王が鵜足に居住した」
②『讃岐国大日記』では「讃留霊王が鵜足津（宇多津）へ上陸」
③嶋田寺本「讃留霊公胤記」では「法勲寺か登場」

④『綾北問尋鈴』でも「悪魚の霊を鎮めるために魚御堂または法軍寺を建てた」

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　古代善通寺王国の中心であった旧練兵場遺跡の背後にピラミダカルな美しい山容で立つのが香色山です。古代の人々は、この山と背後に重なる五つの峰を五岳（ごがく）山と呼び聖域として見てきたようです。「香色山遺跡群調査」では、この山頂に弥生時代後期の集団墓と平安時代の経塚群が報告されています。

今回は古代末期（１１世紀後半）の香色山経塚について見ていこうと思います。

　善通寺の駐車場の後から整備された遊歩道を１５分も登れば、山頂に立つことができます。展望は素晴らしく善通寺の東西の伽藍や、その向こうに真っ直ぐに讃岐富士に向かって伸びていく条里制の跡の道路が見えます。戦前は、１１師団が丸見えなので「軍事機密」防衛のために一般人は、この頂上には立つことが許されなかったと言われますが、それが納得できる展望です。

　この明王の後の石碑には、次のような内容が刻まれています。

香色山山頂の明王建立碑（１７９２年）

「再埋経画之銘併序（再び経画を痙（埋）めるの銘並びに序）として、「寛政壬子（1792）二月にこの地を掘削した際に、経石の中から嚢に納められた銀製経画三点が偶然発見された。嚢が壊れていたものは経画も傷んでいたが、賓が無事なものは経画も完全に残されていた。その大きさは径三寸（約9cm）・長さ一尺（約30cm）である。同年六月に再び同じ場所に埋め戻し、像（二明王像）をこの上に安置した。」

と刻まれ、碑銘奥書きには次のように記します。

「寛政壬子秋九月・誕生院権僧正寛充誌」

ここからは江戸時代にここから「経塚」らしきものがすでに「出土」していたこと、それを誕生院の僧正が埋め戻し、その上に二つの明王様を建てたことが分かります。ところが平成８年になって、土砂の流出が激しくなり遺跡の状態が危惧されたために発掘調査が行われました。その結果、４つの経塚が出土しました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一般的な経塚の例

経塚とは仏教における末法思想による危機感から、仏教経典を後世に伝え残すことを目的に、書写した経巻を容器に納め地中に埋納した遺跡です。見晴らしの良い丘陵上や神社仏閣など聖地とされる場所に造られるので、そのような場所では数多くの経塚が群集して発見されることも少なくありません。この近くでは、まんのう町の金剛院で数多くの経塚（鎌倉）が発掘されています。

善通寺の西に連なる五岳山　一番手前が香色山

香色山山頂の遺跡群

香色山山頂には、弥生時代の石棺墓や中世の経塚、さらには空海の生家である佐伯直氏の祖廟などいろいろな遺跡が作られ続けてきました。それはこの山が昔から霊山として崇められ、信仰の対象となっていたことをうかがわせます。
　この調査で４つの経塚が山頂で確認されました。

香色山１号経塚全体図

そのうちの１号経塚は四角い立派な石郭を造り、その内部を上下二段に仕切り、下の石郭には十二世紀前半の経筒が納められていて、上の石郭からは十二世紀中頃から後半代の銅鏡や青白磁の皿が出土しました。

香色山１号経塚の上部を取り除いて出てきた下段

　　　　　　　　　　　　　　香色山１号経塚の下段中層の実測図
調査の結果、平安時代の後半頃に造営したもので、下の石郭に経筒や副納品を埋納した後、子孫のために上部に空間を残し、数十年後にその子孫が新たにその上部石郭に経筒や副納品を埋納した「二世代型の経塚」であると研究者は考えています。こんな上下２段スタイルの経塚は全国初のようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　香色山１号経塚の説明版

　１号経塚は上下２段構造が珍しいだけでなく、下の石郭から出土した銅製経筒は作りが丁寧で、鉦の精巧さなどから国内屈指の銅板製経筒と高く評価されています。ちなみに上の段は、盗掘されていました。しかし、下の段には盗掘者は気がつかなかったようです。そこで貴重な副葬品が数多く出てきたようです。

　　　　　　　　　　香色山１号経塚の副葬品

調査報告書には副葬品について、次のように記します

経筒には銅を鋳製して作る銅鋳製経筒と、銅板を丸めて作る鋼板製経筒の2種類がある。今回発見された経筒は鋼板製経筒の典型的な例であるとともに、銅鋳製経筒と比べて小形のものの多い鋼板製経筒の中にあって、銅板の厚いこと・作りの丁寧なこと・紐の精巧なことなど、屈指の鋼板製経筒と言うことができる。

なかでも（蓋の上の）鉦の精巧さは注目に値する。一般的には、銅鋳製・鋼板製を問わず、宝珠形の鉦が付くが、本経筒例では、宝珠の下に受花と反花を置く本格的な宝珠鉦となる。これは時代の古さを示すとともに、この後に四国の経塚に流行する火災宝珠鉦経筒の先駆けをなすものとして注目される。

香色山１号経塚の鋼板製経筒の実測図

次に太刀を見ておきましょう。

折り曲げられた太刀　　

経塚の副納品にはしばしば刀剣類を見ることができる。

その多くは刃渡り30cm以下の短刀である。今回も短刀はたくさん発見されているが、中に太刀が含まれている。経塚からの太刀の出土はきわめてまれで、今までに岡山県小山経塚、広島県宮地川経塚、兵庫県江ノ上経塚と出土地不明の奈良博所蔵品の4例が知られるだけである。瀬戸内沿岸の経塚に特徴的な副納品であることが知られるとともに、四国では初めての出土例となる。 いずれの出土例にあってもU字形に折り曲げられていることが注目される。

一般的な経塚の副納品としては、鏡・合子・銭貨などが知られる。ところがこの香色山経塚の下部石郭においては、鉄製の太刀と短刀だけという特殊なあり方が注目される。副納品用と思われる副郭内にも短刀が重なって置かれるのみであった。他に有機質の副納品のあった可能性は考慮しなければいけないが、太刀の出土も見られるところから、利器に重点を置いた副納品構成が伺われる。あるいは願主なり檀越なりの在俗者の性格に関わる特殊性と考えることもできる。

①  経筒の精巧さを指摘し「屈指の鋼板製経筒」とします

②　副葬品に太刀があったこと、それも折り曲げられれていること　

③　以上から有力な願主・檀那の存在がうかがえるとする。

①本寺の京都東寺による収奪

②讃岐国衛による負担強化

「世は已に末世に及び、仏法凌遅すと雖も、大師の御遺跡法燈の光未だ消えず」

この後、寺は土地や農民に対する支配力を失って行きます。やがて貴族の世から武家政権に支配権が移つり、古代の秩序が崩れていき、その上に立っていた古代寺院は衰退していくことになります。

この経塚群は、この混乱期にあたる平安時代後期に造られているようです。

「弘法大師の末裔である佐伯一族と真言宗総本山善通寺が関わったものであることは疑いない。」

　経典を写し、経筒や外容器を求め、副納品を集めて香色山山頂に経塚を築いた集団の当時の心情は、悲しみや怒り、或いは諦念で満たされていたのかも知れません。もしかしたら仏教教典を弥勒出世の世にまで伝えるという目的よりも、自分たちの支配権を取り戻すことを願う現世利益的祈願の方が強かったのかもしれません。この山に登って来て、自らの書写した経典を経塚に埋めた人々の思いはどんな物であったのか。未来のために、あるいは現世のために聖地である香色山山頂に経塚を造り続けたのでは、そんな時代背景があるようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。（2024年11月22日改訂）

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