初代髙松藩主　松平頼重

生駒騒動の後、１６４０年に初代高松藩主として松平頼重がやってきます。２１歳の若殿でした。頼重は光圀の兄で、将軍家光の従兄弟に当たります。しかし、事情があって父からは水子とせよと云われたのを側近達が隠して、京都天龍寺の塔頭慈済院に預けます。そこで出家する筈でしたが、将軍家光の従兄弟と云うことで大名に取り立てられ、讃岐高松１２万石の城主となります。このような生い立ちを持つ松平頼重は、京都の寺社事情をよく分かっていた上に、優秀な宗教ブレーンも抱えていました。そんな中でとられたのが次のような寺社政策です。

生駒騒動で生駒藩が藩が改易された後は、幕府は高松藩と丸亀藩に２：１の石高比率で東西に分割されることを命じます。
そうすると両藩の境界線が丸亀平野の真ん中に引かれることになります。これは満濃池の水掛かりが、ふたつの藩に引き裂かれることです。放置しておくと後世に水利権問題を引き起こす原因になります。そこで幕府は用水分線図を作っています。この絵図は明治維新になって再確認のために書き直された絵図です。

満濃池水掛村々之図（1870年）　朱が髙松藩　草色が丸亀藩　白が多度津藩
領地が色分けされているので確認しておきます。
①土器川と金倉川は白で示されています。この2つの川は「放水路」の役割で用水路ではありませんでした。②水色が主要な用水路です。③桃色が髙松藩　④草色が丸亀藩　⑤白が多度津藩です。丸亀城の南は髙松藩領であったことが改めて分かります。ここで注目してほしいのが赤い部分です。これが金比羅寺領です。その金倉川東岸に置かれたのが満濃池池の領と呼ばれた天領です。満濃池築造から１０年足らずで、堤防からの水盛りがひどくなり、修理依頼が幕府に求められます。そこで幕府は満濃池の修理代捻出のための天領をここに起きます。拡大して見ます。

満濃池水掛村々之図（1870年）の拡大図　黄色が天領　赤が金毘羅寺領
天領は、北から五条・榎井・苗田の三ヶ村です。そして、満濃池普請は代々、榎井村の庄屋が取り仕切ることになります。天領の庄屋は一段格が高いとされるようになります。このような中で、松平頼重が行ったのが金毘羅領の朱印地化です。

松平頼重の働きかけで、１６４８年に幕府から下された朱印状です。ここからは金毘羅寺領の合計は３３０石であったことが改めて確認できます。その内の２６０石近くは、五条・榎井・苗田など天領に分散していたことが分かります。朱印地化が認められると次に松平頼重は、ばらばらにあった寄進地をひとつにまとめる土地交換作業を行います。これも権益が髙松藩・丸亀藩・天領に関わってくるので誰もがやりたがらない作業ですが、これを若殿様はやりきります。

１６７５年　松平頼重によって行われた金毘羅寺領の土地交換図

その結果、姿を現したのが先ほど見た赤い部分のひとまとまりになった金毘羅寺領３３０石なのです。金毘羅から見れば、松平頼重さまさまです。金毘羅領の朱印化には、これ以外に政治的な意味がありました。それは金毘羅における金光院の絶対的な地位が確立したことです。言い換えると、金光院主が小領主として、この朱印地を納めることを幕府から認められることになったのです。金光院の横暴を訴えた三十番社の神職は、「君主を訴えた逆賊」として幕府から獄門さらし首の評定を受け、土器川の河川敷で一族が処刑されています。金光院院主に逆らうことは出来なくなったことを世間に知らしめる事件でした。

松平頼重の建物類の寄進を歴史順に並べてみました。

  

  松平頼重の建築物以外の寄進物一覧を見ておきましょう。

松平頼重の金光院への寄進物一覧
一番下の石灯籠は、毎年のように一対が寄進していた時期があります。次のような太刀や兜も寄進されています。

　　　　　　　　　松平頼重寄進太刀（讃岐国名勝図会）

松平頼重寄進兜

以上を整理すると次のようになります。

つまり、庶民信仰の広がりが金毘羅信仰を支えたのではなく、松平頼重の保護で整備された伽藍が、物見高い庶民の参拝をもたらしたと考えた方がよさそうです。

さらに遡れば金毘羅信仰の成長は、先ほど見てきたとおり長宗我部元親や、生駒藩の保護が大きな意味を持っていました。その上に松平頼重の保護があり、17世紀後半に基礎が確立したとも云えます。
こうして殿様達の継続的な保護を受けて、金毘羅は成長していきます。
松平頼重の時代に姿を見せた金毘羅門前町を描いたのが「金毘羅大祭図屏風」です。

　　　　　　　　　金毘羅大祭行列屏風図（18世紀初頭）

ここに区切りがあって６隻２曲の屏風図です。
①右から髙松街道がやってきて新町・　金倉川にかかる鞘橋・内町・札場を経て、大門へと続きます。

②その間に、次のような街道が合流してきます。新町で丸亀街道・鞘橋手前で阿波街道、鞘橋を渡って多度津街道、坂下で伊予街道です。
③街道沿いに家が並んで門前町が形成されていたことが分かります。
④ちなみに新町は、先ほど見たように松平頼重の土地交換であらたに金光院が手に入れたところに開けた町なので新町です。
⑤新町の背後はまだ田んぼが拡がっています。
⑥新町の天領の榎井との境界には木戸があります。
⑦金毘羅門前町の基礎を築いたのは、生駒藩時代に移住した人々でした。その中には全国からやってきて修行し、その後金光院に仕えた人々もいました。その多くは旅館や商店や酒造業を経営して「重立（おもだち）」と呼ばれました。重立が互選し、金光院の承認によって町年寄が決定し、町政を行うシステムが出来上がります。一番右側の部分を拡大して見ましょう。

左が20世紀までの金毘羅とすれば、右が21世紀の金毘羅観になっていくのでしょう。その上に、今後の金毘羅の成長・発展はあるのだと私は思っています。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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丸亀の西教寺で「金毘羅神の誕生とその後」というテーマでお話しした内容の第4部です。

今回は生駒家の金光院への特別な保護の影に、於夏という女性の存在があったことを見ていくことにします。

長宗我部元親が讃岐から撤退して、土佐一国に封印されるのが１５８５年です。土佐勢の讃岐支配は７年で終わりを迎えます。新たな支配者として秀吉が送り込んできたのが生駒親正・一正親子です。生駒家の支配は生駒騒動まで約半世紀に及びます。この間に讃岐は戦国時代にピリオドを打ち、近世の幕開けを迎えることになります。そういう意味では生駒家というのは讃岐にとっては大きな意味があると思うのですが、余り取り上げられません。
　ちなみに関ヶ原の戦いでは、高松城の父親正は豊臣方へ、丸亀城の一正は家康方について生き残りを図ります。戦後は、徳川方に付いた一正は、居城もそれまでの丸亀城から高松城に移して、正式な藩主になります。その後の正俊が若くして亡くなると、幼君の高俊が藩主となります。高俊の母は、藤堂高虎の幼女でした。つまり高俊は藤堂高虎が祖父になります。そのために高虎が後ろ盾となって生駒藩を護るということになります。そのためにやってきたのが西嶋八兵衛です。西嶋八兵衛は満濃池を作りにやって来たのではないのです。藤堂家の目付としてやってきたのです。話が脇に逸れそうなので元に戻します

生駒藩は、それまでの寺社の既得権利を基本的には認めます。そして、保護を与えて民心を掌握していきます。
その中で生駒藩時代の寄進地が多い寺社ベスト７を挙げると上のようになります。

③生駒左門　一正とオナツの息子で藩内　５０００の石の筆頭家老です。

於夏には娘がいました。左門の妹になります、名前は分かりません。

①その娘が公家に嫁いで身ごもったまま出戻って出産したのが生駒隼人（一正の養子）

②於夏の娘の再婚相手が生駒将監（左門の義弟）

金毘羅大権現形成史５　金毘羅大権現の基礎を築いた宥厳と宥盛

金毘羅大権現形成史３　宥雅はどのようにして金毘羅神を登場させたか？

金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

金毘羅大権現形成史９　金光院院主は、どのようにして金毘羅山の大将になったのか

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①２番目に多いのが勝法寺（興正寺）の１５０石

②３番目は生駒家の菩提寺法泉寺の１００石

③国内で古い由緒を誇る国分寺・誕生院（善通寺）でも６０石程度。

⑤白峰寺・田村神社は５０石で、親正ゆかりの弘憲寺と同じ。

⑥屋島寺が４３石、水主明神の３５石、引田八幡宮３０石、滝宮２７石、威徳院２０石、根来寺１８石と続きます。

　金毘羅へは、寛永年開になっても祭祀料５０石が寄せられていたので、生駒家からの寄進は実際は３８０石であったと考えてもいいようです。生まれたばかりの新興宗教団体の「金毘羅大権現」に、生駒家が寄進を重ねたのはオナツという女性の力があったことを以前にお話ししました。

①２代目・一正未亡人の於夏

②一正とオナツの息子で藩内NO２の石高を持つ筆頭家老・生駒左門

③一正とオナツとの間に生まれた娘山里（？実名不明）（左門の妹）

④於夏の娘山里③が離婚後に産んだ生駒河内（一正の養子）

⑤於夏の娘山里③の再婚相手である生駒将監と、その長男・帯刀

   こうして「生駒左門　ー　生駒河内　ー　生駒将監・帯刀」を於夏の血脈は結びつけ、生駒氏一門衆の中に、外戚山下家の人脈（閨閥）を形成していきました。この血脈が大きな政治的な力を発揮することになります。その結果、もたらされたのが生駒家の金毘羅大権現への飛び抜けた寄進になるようです。

生駒藩・重臣達の屋敷配置

家嫡正俊、讃岐守ニ任ジ四品二叙シ家督相続ス。二男左門ハ五千石宛行、家老並ニナル。女子一人猪隈人納言公忠公ニ嫁セシ所故アリテ後　高俊ノ代二至り国ニ戻ル。

生駒家二代一正は、長男正俊を讃岐守に任じ四品を叙任し家督を相続させた。二男左門（正俊異母弟）には、五千石を知行させ家老並に扱った。女子一人（山里？）は、猪隈人納言公忠公に嫁がせたが故ありて高俊の代になって国に戻ってきた。

後陽成天皇　慶長十三（１６０８）年３月、

猪隈侍徒教利(この家は今は絶家となっている。生駒一正侯ノ女、猪隈大納言公忠公に嫁いだと記録にあるのは、この教利の一族のことである)

鳥丸参議光廣公(同家六代目ノ所に見える人物である)

花山院少杵忠長公(同家の系譜からは削除されたのか見えない。今の花山家とは別かもしらない。

徳大寺少特実久公(同家十九代目である)

飛鳥井少将雅賢公(同家十四代目である）

難波少膳宗勝(同家十四代目である)

松本少格宗隆等

以上の者達が共に結んで蕩遊し、密かに宮女五人を誘い出し、これを姦した。(内二人は実承寵幸)

これを知った後陽成天皇は震怒し、

家康公の京都所司代・板倉四郎左衛門宗勝に告発し、糾すように求めた。慶長１４年（１６０９）１１月に次のような処分が下された。

猪隈教利は斬首　宮女五人を八丈島に流した。宗隆・頼国は硫黄島、忠長を松前（北海道）、雅賢は隠岐、宗勝は伊豆へ流された。光廣・実久の二人は、許しを得て位階を復活させた。この引書は、逸史・続国史略・王代一覧に書かれていることに依った。

イケメン貴族達　宮女５人と乱交バーテイー

　天皇は激怒し　首謀者は斬首

   徳川幕府が成立し戦国時代の窮乏からは解きはなたれたものの政治から隔離された生活をしいられるようになると公家衆の風紀は著しく弛緩してゆく。宮廷随一の美男子ともてはやされると右近衛権少将猪熊教利は、女官との愛に溺れて素行がおさまらず、慶長十二年(１６０７)２月に勅勘をこうむり、京から出奔した。一説に相手の女官は後陽成天皇の寵をうけていたという。ところが事件発覚後も宮中の気風はいっこうに改まらず、慶長十四年七月には典薬の兼康備後なる者が手引きをし、参議鳥丸光広・左近衛権中将大炊御門頼国ら公卿と典侍、広橋氏、権典侍中院氏らの女官が、今でいう乱交パーティーをくりひろげた。

この一件を知った後陽成天皇は激怒、公卿の官位を剥奪し、女官をそれそれの実家に帰し禁錮にした。さらに天皇は出奔して行方知れずの猪熊教利を捕縛のうえ乱交に加わった男女ともども極刑に処するよう幕府に求めた。

　これにたいし徳川家康は、同年１１月に教利が日向国で逮捕されると、京へ押送させ、兼康備後とともに死刑にした。しかし、天皇の御母新上東門院や女御近衛氏による助名嘆願もあって鳥丸光広、徳大寺実久を無罪。他の公卿、女官を配流とするにとどめた。

  一男は生駒左門

西村大屋舗(現在―三豊郡山本町)(山下盛久宅ナリ)ニテ誕生、慶長五子年也

幼名 熊丸卜云、九才ノ時

南無天満大自在天神卜染筆有、今宗運寺(山下盛久建立)ノ什物也

連技家老トナリ五千七十石

寛永十七辰年生駒家没落、作州森美作守侯へ御預、五十人扶持ニテ為方卜有

万治三子年五月九日死去六十一才

体本院雄心全功居士

(逸史略、続国史略、慶長十四年六月猪隈侍徒斬罪ノ吏有)

有故高俊侯ノ代国二返り有胎ノマヽ一子ヲ生ム　後生駒特監二再嫁ス生駒帯刀ノ継母ナリ

逸史略、続国史略には、慶長十四年六月に猪隈侍徒斬罪となったことが記される

そのため三代高俊侯の時に、懐妊状態で讃岐に帰り、男子を産んだ。その後、生駒特監に再嫁し、生駒帯刀の継母となった

釆地三千石余被下置、生駒騒動二際シ追放サンル。子孫、高松二有卜云フ

①継子 帯刀は、松江藩松平家預五十人扶持

②兄 左門(連技家老５０７０石)は、美作藩森美作守侯へ御預、五十人扶持。万治三子年五月九日死去六十一才

③一子 生駒河内(釆地三千石)　追放サレル。子孫高松二在リト伝ヘラル　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(山下家家譜)

生駒家時代讃岐高松城屋敷割図』に生駒騒動の重臣達の屋敷を探すと 

讃岐生駒藩NO3　生駒騒動の背景に土地問題あり？

金毘羅大権現形成史８　生駒家の金毘羅保護の陰にオナツあり？

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善通寺さんと金毘羅さんが「本末争い」をしているようです。

　社僧は、前回お話しした西長尾城主の甥（弟？）のように高野山で学んだ真言密教の修験者たちです。善通寺の僧侶から見れば、同じ高野山で学んだ同門連中が金毘羅大権現を祀り、時の藩主から保護を受けて急速に力を付けているように見えたはずです。ある意味、善通寺から見れば金毘羅大権現（金光院）は「新興の成り上がりの流行神」で、目の上のたんこぶのような存在に感じるようになっていたのかもしれません。

善通寺誕生院では禽貞（１６４２～７３在職）

金毘羅金光院では宥典（１６４５ー６６在職）

一　先々師宥盛果られ候節、金毘羅導師の儀、弘憲寺良純へ宥盛存生の内に直に申し置くべく候に付いて、弘憲寺へ頼み申し候、追善の法事、二、三度誕生院へ頼まれ候事

先々代の金光院院主が亡くなった頃に、金毘羅導師の件について、高松の生駒家菩提寺弘憲寺の良純様に宥盛生存の内に依頼しておくようにと云われました。なお、追善法要については、二、三度善通寺誕生院にお願いしたこともあります。

一　金毘羅社遷宮の事、先師宥睨は高野山無量寿院頼み申すべく存ぜられ候へども、権現遷宮の事は神慮に任かす旧例に従へば、僧侶四、五人御蔵を取り誕生院へうり申すに付き頼まれ候由に候右両条にて末寺と申され院哉、此方承引仕らざる事

金毘羅社の遷宮については、先師宥睨は高野山無量寿院に依頼するようにという意向でしたが、権現の遷宮なので、神社のことで旧例に従えば、僧侶４，５人で行い、誕生院へ依頼したことはあります。しかし、これを持って金光院が誕生院の末寺であるというのには納得できません。

一　観音堂入仏、先の誕生院致され候様に今の住持申さる由承り候、相違の様に存じ院、此の導師は先々師宥盛仕られ候証拠これあるべき事

観音堂入仏の儀式については、先の誕生院によって行われたと、誕生院現住持はおっしゃているようですが、これは事実と異なります。この時の導師は先々代の宥盛によて行われたもので、証拠も残っています。

一　先師宥睨の代、当山鎮守三十番神の社、松平右京太夫殿御建立、遷宮賀茂村明王院に仕り候、その時誕生院より二言の申され様これ無き事

先師宥睨の時に、当山鎮守の三十番社については、松平右京太夫殿が建立し、賀茂村明王院が遷宮を勤めています。その時に、誕生院が関わった事実はありません。

一　年頭の礼日、正月十日に相定まり、その後誕生院金光院へ参られ候由申さると承り候、相違申す事に候、前後の日限相定らず候、十日は権現の会日に院へば自由に他出仕らず候、その上金光院へ誕生院の尊翁正月八日に年頭の礼に参られ候、（中略）

　年頭の礼日は正月十日と定められています。その後に、誕生院と金光院へ参られるとおっしゃっているようですが、これも事実とは異なります。期日については、前後の日限は定まっていません。十日は権現の会日ですので、我々（金光院）は参加することはできません。

一　法事又は公事、何事にても国中の院家集合の席、往古は存ぜず、金光院二、三代の座配は一薦或は二蕩、金光院より座上の出家は多くこれ無く候、諸院家多分下座仕られ候事その隠れ無く、誕生院の末寺として座上仕り侯はば、諸院家付会に申し分られこれ在る間敷く候哉（後略）

　法事や公事など公式の席上に、国中の院家が集まり同席することは昔はありませんでしが、その席順について金光院の二、三代の座配は高い位置に配されています。金光院より座上の寺社は多くはありません。諸院家は金光院の下座にあることが隠れない事実です。もし、金光院が誕生院の末寺というのなら、末寺よりも下になぜ我々の席があるのかと諸院家から異議があるはずですが、そのようなことは聞いたこともありません

かつては金光院の主催する落慶法要のような式典には善通寺の僧侶が導師を勤めていた。ここから善通寺が金光院の本寺であったことが分かる。その「本末関係」が宥睨の頃からないがしろになされて現在に至っている。これは嘆かわしいことなので善通寺が本寺で、金光院はその末寺であることを再確認して欲しい。

金毘羅大権現像

　これ以外に善通寺側が本寺を主張するよりどころとなったもうひとつの「文書」があったのではないかと私は思っています。
それは初代金光院主・宥雅が改作した文書です。宥雅は「善通寺の中興の祖」とされる宥範を「金比羅寺」の開祖にするための文書加筆を行ったようです。研究者は、次のように指摘します。

「小松の小堂に閑居」し、

「称明院に入住有」、

「小松の小堂に於いて生涯を送り」云々

「善通寺釈宥範、姓は岩野氏、讃州那賀郡の人なり。…

一日猛省して松尾山に登り、金毘羅神に祈る。……

神現れて日く、我是れ天竺の神ぞ、而して摩但哩（理）神和尚を号して加持し、山威の福を贈らん。」

「…後、金毘羅寺を開き、禅坐惜居。寛（観）庶三年（一三五二）七月初朔、八十三而寂」（原漢文）

「幼年期に松尾山に登って金比羅神に祈った」

「宥範が・・・・金毘羅寺を開き、禅坐惜居」

「右此裏書三品は、古きほうく（反故）の記写す者也」

と、書き留められています。

　しかし、これは事実に基づいた主張ではありません。いろいろと「状況証拠」を挙げて主張したのでしょうが、受けいれられることはなかったようです。

　さらに、誕生院の本寺である京都の随心院門跡からも、山崎藩へ両院の争いを仲裁してほしいとの申し出があったようです。そこで、両院を呼んで、持宝院（本山寺）と威徳院（高瀬町）にも同席させ和解の場を設けましたが、うまく運びません。

山崎藩による調停工作は？

「愚僧儀は近年御朱印頂戴致し……右京太夫殿・志摩守殿（藩主）へも出入り仕り、御言にも懸り候へば、左様の儀を心にあて、旧規に背き非例の沙汰も申かと、志摩守殿又は各御衆中も思し召すべき儀迷惑仕り候」

「皆とも誕生院へ異見挨拶致し、仕らる様に申し談ずべき旨申し付けられた。」

「誕生院は丸亀山崎藩の領内、金光院は朱印地で他領になる。そのため松尾寺（金光院）を善通寺の末寺というのは難しい。証明する証文があるなら急いで提出するように」

誕生院「照明する文書は、ございません」

「証文がなければ、本末関係を判断することはできない」

「誕生院のいわれのない主張のようだ。双方の和談にするように」

こうして、藩主命による調停が行われることになり、金光院院主宥典も呼ばれて丸亀へ出向きます。場所は妙法寺です。藩からは御名代として家老が出席しました。

「和平の盃を誕生院より金光院へ指し申すべき取りかはしの盃ならは和睦仕る間敷く」

「以後百姓檀那ども誕生院へ出入り仕る間敷き旨」

「後々年に至りて御念の為め……拙者など存命の内に右の段弥御正し置き成され度き御内存の旨、一通りは御尤もにて、併しその時分の儀、丸亀領内陰れ無き事に御座候へは、後々年に至り誕生院後主・同人衆も先年より証文・証跡これ無き事を重ねて申し立られるべき儀とは存ぜられず候」

　ところが金光院が心配した通り、誕生院は新領主となった京極家にも「本末関係」を申し立てるのです。「権現堂（金毘羅堂）御再興の遷宮導師食貞仕るべき旨」を提出し、金比羅堂再興の導師に誕生院主を呼ぶことを求めています。
　京極藩の郡奉行赤田十兵衛は、金光院にこのことについて問い合わせ、山崎藩時代の事件の顛末を確認し動きません。「それはもうすでに終わったこと」として処理されます。金毘羅さんの遷宮導師を、誕生院院主が勤めることはありませんでした。

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金毘羅神を生み出したのは修験者たちだった   

金毘羅信仰については、金毘羅神が古代に象頭山に宿り、近世に塩飽の船乗り達によって全国的に広げられたと昔は聞いてきました。しかし、地元の研究者たちが明らかにしてきた事は、金毘羅神は戦国末期に新たに創り出された仏神で、それを生み出したのは象頭山に拠点を置く修験者たちであったこと、彼らがそれまでの三十番社や松尾寺に代わってお山の支配権を握っていく過程でもあったということです。その拠点となったのが松尾寺別当の金光院です。そして、この金光院の院主が象頭山の封建的な領主になるのです。

宥雅による金毘羅神創造と金毘羅堂の建立
金毘羅神がはじめて史料に現れるのは、元亀四年（１５７３）の金毘羅堂建立の棟札です。
ここに「金毘羅王赤如神」の御宝殿であること、造営者が金光院宥雅であることが記されています。 宥雅は地元の有力武将長尾氏の当主の弟ともいわれ、その一族の支援を背景にこの山に、新たな神として番神・金比羅を勧進し、金毘羅堂を建立したのです。これが金毘羅神のスタートになります。

　そのような中で天正六年（１５７８）から数年にわたる長曽我部元親の讃岐侵攻が始まります。

これに対して長尾氏の一族であった金光院の宥雅は堺に亡命します。空きポストになった金光院院主の座に、長宗我部元親が指名したのが、陣営にいた土佐幡多郡寺山南光院の修験者である宥厳です。彼は、元親の信任を受け金毘羅堂を「讃岐支配のための宗教センター」としての役割と機能を果たす施設に成長させていきます。

　こうして宥厳は土佐勢力支配下において、金光院の象頭山における地位を高めていきます。彼は土佐勢撤退後も金光院院主を務めます。その亡き後に院主となるのが宥盛です。彼は「象頭山には金剛坊」と称せられる傑出した修験者で、金毘羅の社会的認知を高め、その基盤を確立したといわれます。歿する際には自らの修験形の木像を観音堂の後堂に安置しますが、彼は神として現在の奥社に祀られています。

　一方、宥雅は堺からの復帰をはかろうと、当時の生駒藩に訴え出ますが認められませんでした。彼は、金刀比羅宮の正史には金光院歴代住職に数えられていません。抹殺された存在です。長宗我部元親による讃岐支配は、宥雅とっては創設した金比羅堂を失うという大災難でしたが、金比羅神にとってはこの激動が有利に働いたようです。権力との接し方を学んだ金光院はそれを活かし、生駒家や松平頼重の良好な関係を結び、寺領を増加させていきます。同時に親までの支配権を強化していくのです。

　しかし、幕府への訴えは同十年（１６７０）８月に「領主たる金光院を訴えるのは、逆賊」という判決となりました。その結果、１１月には金毘羅領と高松領の境、祓川松林で、訴え出た内記太夫、権太夫の獄門、一家番属七名の斬罪という結末に終わります。これを契機に金毘羅（金光院）は吉田家と絶縁し、日本一社金毘羅大権現として独自の道を歩み出します。

つまり、封建的な領主として金光院院主が「山の殿様」として君臨する体制が出来上がったのです。金毘羅神が生み出されてから約百年後のことになります。

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　今回はそれから２０年後に起こった事件を見ていくことにします。内容は、追い詰められた三十番社が金光院を幕府に訴えた事件です。結果は、訴えた社人が獄門貼付の厳罰に処せらことで幕を閉じます。

　内記太夫の控訴までの足取り

「金毘羅の義は、院号や山号もあるので神とも仏とも申し難い。そのうえ出家といっても代々支配して来ており、御朱印なども頂戴しているので、訴訟しても勝目は少ないと思う。しかし権現の本地が何であるか調べてみよう」

７月１７日　内記太夫と権太夫は、堺筋の与左衛門と共に京都に上り、神祇宗家の吉田家に申し出ます。二人は吉田家の指図を受けて訴状をしたため、京都所司代に差し出します。しかし、「この事件はここで解決する問題でないから、江戸へ参るように」と突き返されます。そこで二人は江戸に出て寺社奉行小笠原山城守へ訴状を提出したのです。これが寛文１０年８月８日のことでした。

私どもは讃岐金比羅三十番神社の社人（＝神人＝下級神職）です。

宮地の中に金光院という出家僧侶がいます。この寺は先年までは下の坊を呼ばれた滅罪寺（＝金光院）です。そのため今でも金光院の坊主達は扶持切米を潰し、死人の取扱を行っています。宮地の中に観音堂・薬師堂・釈迦堂があります。これらは金光院が管理していますが、土佐の長宗我部元親の侵攻のの折に、よしみを通じて私どもより奪っていったものです。

　そして賽銭などは金光院が管理するようになりました。賽銭の外にも神楽銭がありますが、これについては私市良太夫が管理していましたが、開帳と称して、私たちが作成した御幣を取り出し、信者に授け、神楽銭までもを理不尽に奪い取り最近は、袖神楽銭のみを与えられている始末です。

  金光院に対して申したいことは、出家が神楽を管轄するという珍奇なことを止め、前々通りに私どもに管理運営を任せて欲しいのです。また、皆のものが納得しない所へ神楽場を建て、袖神楽のみを勤めておりますが、その上に最近は、権現の後方の遠いところへ神楽場を移して、参拝するものも分からない所なので、訪れる人も少なく私どもは飢え死に及ぶような有様です。しかし、両者の神事については今まで通りきちんと勤めております。

　とあります。

毎年の１０月１０日・１１日の神事について、小松庄四條村の百姓上頭と下頭に、申し分かちて担当してきました。この神事祭礼の経費については生駒一正様より８０石の社領の寄進を受け、それを上当・下当の経費に充てて神事を勤めてきました。その後、２５０石の社領寄進を受け、併せて３３０石の寄進を受けています。

　ところが、これらを神事に使わないため４ヶ村の百姓達は迷惑を受けておりましたので申し出たところ、金光院は高松に参り生駒藩主のお袋様へ申し上げ、定米５０石をいただき４つの村に四分割して貸し与え、その利を当頭の経費にしています。９月から１１月までの祭事期間中の賄い額は大きく当人は殊の外迷惑を被っています。古来よりの神事と思い勤めてはおりますが、事によっては神事から退かせていただくことも考えざる得ません。身分の奢りを究め、何軒もの下屋敷を建て、一門には商売をさせ質物を取るありさまです。

「生駒家の寄進は、金毘羅山の祭事のために寄進されたもので、金光院単独に贈られた物ではない」

「金光院は高松に参り生駒藩主のお袋様へ申し上げ、定米５０石をいただき４つの村に四分割して貸し与え、その利を当頭の経費にしています」

漁師の御供えについて

浦々の漁師たちは願をかける際に、肴を両社へ供えることが恒例となっています。これについても、私どもへの御供えを妨げ、寺に取り入れる始末。清僧であれば肴を扱うことは憚られるはずです。

 三十番神権現大行事・三社の正月のお注連はり（しめはり）は、私どもが長年担当して参りまいた。しかし、観音堂・釈迦堂・薬師堂は金光院より沙汰があり、ここ十数年は右三社の注連飾りは金光院が行うことになりました。その際、理不尽にも証文を出させたのに、書物は渡されていません。まさにやみうち的な仕打ちです。金光院の威勢を恐れ仕方なく押印したした次第です。

新法の押しつけ

以前は年に三度の市の際に、私どもは神前に上がる習わしでしたが、５年ほど前から金光院の許可を得た後に上がるようにと新法を申しつけられ迷惑を被っています。

　先年の閏十月に参拝者があったので神楽所へ参り、袖神楽を行い参拝者から神楽銭を少々いただきました。ところが理不尽にもこれをこちらに渡しません。その上、年に２・３度の市以外は神前に上がらせないと申しつけられ、袖神楽銭も金光院が取ることになってしまいました。

多門院の重用と布教活動に対する批判

土佐国の浪人で山伏を多門院と名付けて重用し、今までの例にない土佐での金光院勧進を行わせています。このような事に関しても本来は私どもが行うことであるはずなのに、留めおかれて迷惑を受けています。

琴平神宮の正史の中にも「慶長１１年（1606）片岡民部（熊の助）、多聞院を名のる」

また、「1757（宝暦7）年３月１１日　但州（たじま）の山伏２０人と俗人が参拝。「堂床」の回廊で初穂を渡す」

　宮林（みやばやし）の管理について

金毘羅山の神域の社叢については、落葉一枚でも取れば悪事のことと申しつけながら、金光院一門に対しては薪材木などを自由に伐らせ、その他にも取り巻きのお気に入り集についても同様のありさまです。

十数年前に真光院という下坊主に社領の内の１６石を分与しました。我が友共神職は日に日に餓死に及んでいる有様なのに、身内に関しては我が儘次第です。

三十番社より二丁半ほど下に金光院の墓所を設けていますが、これは参拝者の通り道に当たります。権現への社参の際の障害にもなります。取り除きどことなりへ移動させるように申しつけくだされば有り難く存じます。

 以上 金光院が金比羅町内において我儘の具体的な実例を書き上げました。

私ども先祖より代々、今に到るまで神事祭礼を勤めて参りました。

古くは社壇の中へ僧侶が出入りすることもありませんでした。ところが金光院が年々威勢を増すにつれて私どもをないがしろにし圧迫するという浅ましい姿になりました。このことは数年来訴え出てきました。

　しかし、金光院の威勢に恐れるとともに、道中路銀等にも事欠く次第。ただ打ち過ぎていくばかりで家中は餓死に到るような有様で、乞食のような躰でこの度、参りました。　御慈悲の上、金光院を召し出して、今までの先例通りに行うように申しつけいただければ有り難く存じます。　　　

　　　寛文十年戌八月八日　讃岐国金毘羅社人　権太夫判　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　内記　判

　　　御奉行様　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　訴状の裏書を受けた内記太夫と権太夫は、讃岐に帰って８月２７日に高松藩庁にこれを提出します。藩はこれを金光院に送付したので、金毘羅のお山は大騒ぎとなります。

「金毘羅大権現が主格であり、それに奉仕するのは金光院であって、訴人たちは金光院の家来であり神楽役人で「主従」の「従」に過ぎない」

　そして、江戸に反論審問のために出府することになります。そのメンバーは、金光院からは、隠居の宥典が山の事情に通じた真光院を従えて出府、高松藩からは朱印状を幕府から受けた時に尽力した寺社奉行間宮九郎左衛門が同行します。金光院の一行は高松藩の関船を貸し与えられて、瀬戸内海を大坂に渡り東海道を上り２１日に江戸へ到着します。宥典は老齢の身での長旅で、持病が再発し、対決の延期を願い出て療養に努めるます。高松藩ではこの間を利用して、両寺社奉行への情報収集と工作を盛んに行っています。

金光院と権太夫の対決と裁きの結果は？

「内記太夫・権太夫　家来に紛れ無き証文これ有る上は、金光院家来として主人へ逆意を企てた不届者である。両人の者共は、金光院に下しおかれ　何分にも金光院心次第に仕置申し付けよ」

「内記太夫・権太夫は金光院の家来となることに同意した証文に押印している。家来が主人を訴えることは逆意でありゆるされない」

と、神仏の争いには立ち入らずに、封建社会の大義である「君君たらずとも、臣臣たらざるべからず」の大義名分論でこの問題を裁いたのです。

金毘羅山の山内では神人側の意見に賛成する人もあり、これまでの金光院の横暴に対してこれを憎む人たちもいたようです。特に僧侶が家来の神人を処罰することについては、宗教的に疑義を抱く人々もありました。そのような動揺を抑えるために金光院と高松藩は処罰に先立って、各寺門を始め、寺下の指導者五十数名の連署連判の誓書を提出させ、忠誠を誓わせています。この誓約書の文面は、金光院の幕府への返答書が正しいことを確認させ、内記太夫と権太夫は逆意を企てたものであることを承認し、以後も金光院に忠誠を尽くすことを誓ったものでした。

　こうして、１１月１１日を期して処刑を行うことになります。

　高松藩の寺社奉行間宮九郎左衛門は、この事件の経過を日記風に書きとめ、これの副本を作り、関係者の間で往復した文書の副本をも添えて、後の記録として金光院に贈ります。そのために多くの人が書き写し、数多く残る結果となりました。

　その墓のそばには、高さ１㍍あまりの石組みの台の上に置かれた全長二㍍余りの立派な宝篋印塔が立っています。この塔は、事件から百年以上経った文化文政ごろ、大金を拠出できる立場にあった人が匿名で建立したと言われます。長い相輪、馬耳風の尾根の線の優美さ、小さい塔身、見事な彫りを見せた請花と反花、人きい塔身の周囲には型通りに六四字の掲が刻まれしその塔身を受ける請花（うけばな）と反花（かえりばな）が美しい塔です。

   慶長年間、王尾市良太夫は大井八幡宮と金毘羅三十番神の兼帯社人であった。
その長男を松太夫といった。寛文十年(1670)八月松太夫の子内記と松太夫の弟権太夫の両名は、金毘羅大権現の経営に関して金光院を相手として訴えを起こした。

幕府の寺社奉行はこれを受理し、その旨を高松藩に伝えた。高松藩は金光院に対して訴人と和解することをすすめたが、金光院はこれに応じなかった。幕府は双方の出府を求め決断所において審判を行った。封建制下の常として内記と権太夫は敗訴となり、寛文十一年(1671)十一月十一日、その一族は高松藩によって、祓川の刑場で処刑された。

その後、金光院においては不幸が相次いで起こりこれを内記等の怨霊のたたりとし、約二百年後の文久三年(1863)十一月処刑地の権太原に慰霊碑を建立して供養した。

これを読むと、幕末に建てられた慰霊碑は金光院によって建てられたとありますが、宝篋印塔については何もふれていません。しかし、百年・二百年後の人たちにも、この事件は語り継がれていたことが分かります。

「びっくりでこ」は獄門頸？

  この後、金毘羅さんのお土産店では「獄門人形」という小さい粘土作りの人形の首が土産物として売られるようになります。この人形は赤・白の一対で、短い棒の先に取り付けられ、白首の方を松太夫、赤首の方を権太夫と呼び、共に両眼を見開いて断末魔の苦しみを現していると言われました。そのころの金毘羅さんの土産物といえば粘土の神鈴と、大門の内側で五人百姓の売っていた糖飴でした。そこに登場した「獄門人形」は「びっくりでこ、こんぴらめかやり」とも呼ばれて参詣客に喜ばれ、人形にまつわる悲話と共に広く各地へ伝えられたようです。
　また、この人形は金毘羅大芝居に出演した上方の千両役者の立役や悪役の隈取（くまどり＝顔の彩色）のきいた顔を現したのが「びっくりでこ」であるとも伝えられます。獄門首か、役者の似顔か、いずれにしても金毘羅商人のたくましい商魂の産物といえるものかもしれません。

参考文献　金光院を訴え獄門になった神官たち         満濃町誌１１７３P

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戦国時代末期の金毘羅山内は?
 そこには観音堂・釈迦堂・金比羅堂・三十番社・松尾寺などの諸堂が建ち並び並立する状態でした。その中心は観音さまを本尊とする観音堂＝松尾寺でした。そして、この観音堂を守る守護神が三十番社だったようです。

正保年間　江戸時代初期の金毘羅大権現の宗教空間

「仏に仕えるのが本職である僧侶が、神職の仕事も兼務する」

別当が置かれたからといって、その神社が仏式になったということではありません。
宮司は神式に則った祭祀を行い、別当は本地仏に対して仏式で勤行する「分業」が行われたのです。信者は、神式での祭祀を行う一方で、仏式での勤行も行ったのです。つまり、お経を唱えながら、神事祭礼が行われたのです。こんなことは神仏分離以前は、普通の信仰形態だったのです。明治時代の神仏分離令により、神道と仏教は別個の物となり、両者が渾然とした別当寺はなくなります。

金比羅堂の別当であった金光院住職・宥盛の戦略は？
   関ヶ原の戦いが終わって、幕藩体制が整えられていくころに金比羅堂の別当となったのは金光院住職の宥盛でした。彼は、仙石権兵衛・生駒親正・一正・正俊の歴代領主から社領の寄進を受け、金毘羅さんの経済的基盤を確立します。
宥盛が背負った課題のひとつが金比羅堂の祭礼を創出することでした。
金比羅堂は宥雅によって建てられたもので、招来したインドの蕃神金比羅神を祀った新来の神でしたので、信者集団が組織されていませんでした。そこで、宥盛が行ったのが三十番社の祭祀を、金比羅堂の祭礼に「接ぎ木」して祭礼儀式を整えることです。三十番社からすれば、御八講の神事・祭礼を金比羅堂に奪われていくことになります。これに対して、三十番社の社人たちの金光院に対する不満は、次第に高まっていきますい。

「金毘羅大権現が入定した廓窟の中に仏舎利と金写の法華経が龍め置かれている」

「神に仕える社人による仏に仕える僧侶への殺人未遂事件」

なぜ、殺意を抱くほどに才太夫は、宥盛を憎んでいたのでしょう。ここには、三十番社と金光院との対立が背景にあったようです。

正保時代の宗教的空間　①大夫屋敷が神職王尾家

「権太夫の義は、太夫と成るか坊主となるかもわからないから、若し太夫となったならば、三十番神様の神楽（かぐら）を勤めさせるようにしてほしい」

①松太夫と権太夫が共に三十番神の神役を勤めること

②大井八幡神社の神主職や、市良太夫の遺産相続の解決。

金毘羅の寺家・俗家・領内の者に異議のないことを確かめて、更に願い出るよう

正保３年 1646　金光院宥睨は寺社奉行に社領の朱印状下付を提出。

正保３年 1646　王尾松太夫、権太夫の三十番社等の相続争いの提訴

慶安元年 1648　幕府より３３０石の朱印状を受け取る。

慶安２年 1649　松太夫と権太夫の訴訟事件が和解成立

寛文１０年1670　王尾松太夫、権太夫が江戸に出て訴状を提出

①松尾寺の本来の守護神は三十番社であること、

②金毘羅神は新参の神であること

この２点を主張し、神人の立場を守ることが賢明な策だったと云えます。例えそこまでは望めなくても、ある程度の留保条件をつけて朱印状を金光院が受けとることを認めることだったのかもしれません。しかし、それは一族が骨肉の争いを繰り広げる中では、神職集団として一致団結して金光院に対応することは望むべくもありませんでした。松太夫と権太夫は、調停者の金光院の歓心をかうために連判状に調印します。こうして三十番社は、金毘羅大権現の別当である金光院の家来であることを誓約します。これは結果的に、今まで金毘羅堂（金光院）と共有していた松尾寺の守護神の座を奪われたことになります。

しかし、その地位は金光院の完全な支配下に置かれ、いろいろな圧迫を受けて三十番社の衰退と共に収入も次第に減少します。２０年後に  松太夫の長男徳（内記太夫）は、父の松太夫が隠居した後を受けて三十番神の神役を取り仕切ることとなりますが、金光院の圧迫にと横暴に腹を据えかねて幕府を訴えるのです。しかし「それは主君を訴えた従者」として「逆賊」あつかにされ獄門貼付の厳罰に処せられる結果となります。それはまた次回に・・・

参考文献　金光院を訴え獄門になった神官たち              満濃町誌１１７３P

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高松藩初代藩主　松平頼重

寛永１９年（１６４２）に東讃岐１２万石の領主となった高松藩主松平頼重は、家康の孫に当たり、家光とは従兄弟、そして弟が光圀という徳川家の御三家の出身です。彼は、初代藩主として金毘羅を保護し、金毘羅領３３０石を朱印地にすることに尽力しました。領主としても、代拝も含めると１７回の金比羅参拝が記録されています。特に、幕府から朱印地に認められた年の八月には、参拝して一泊しています。

「今度参勤を遂げ、心中祈願相叶い、悉地成就せしめ、帰国致すに於いては、直ちに宝前に参詣し奉るべきなり」

「心中所願」とは、当時の頼重は病みがちで、隠居願いのことだったようです。二年後に、隠居が許されると頼重は、江戸から帰藩すると直ちに金毘羅大権現へ参拝しています。これより先延宝元年（１６７３）正月に、頼重は社領５０石を三条村から割いて寄進しています。このときの寄進状は次のとおりです。

松平頼重寄進の御供田５０石（那珂郡三条村）

　那珂郡三条村において、本高の外興高を以て五拾石の事、金毘羅大権現神供料・千鉢仏堂料井びに神馬料として、これを寄進せしめ詑んぬ。全く収納有るべきの状、件の如し。

金比羅領（赤）と天領池御料の３村（白）

　前回お話ししたように朱印地金毘羅領３３０石の土地は、生駒時代に十数回にわたって寄進されたものです。そのため土地は飛び地でした。満濃池の池御料として天領の苗田村・榎井村・五条村と、境界が入り組んでいたようです。

天領池御料と金毘羅寺領（明治維新拡大図）

そのため松平頼重の肝煎で、金毘羅大権現の寺領（「院内廻り」）周囲に集められることになります。これは頼重の指示があったからこそ、できたことです。現在金刀比羅宮には、この時の絵図の写しが残っています。その絵図には、幕府寺社奉行三名の裏判が押されています。

この中に金毘羅領分は「院内（境内の周囲）廻りへ片付ける」ようにとの指示が書き込まれています。

つまり、天領３村の中に飛び地として分散していた土地を金毘羅領内にまとめようとしたようです。

　　　　　　　金比羅領（赤）と天領池御料の３村（黄色）
この結果、榎井村では一町ほどの土地が金毘羅へ、金毘羅領に遠い四條村の場合はすべて池領へ移っています。そして、全体ではほぼ同じ面積、石高が交換されています。おそらく、金毘羅に有利な形で、境界も定まったと思われます。これは、天領と金毘羅大権現の土地交換という難しい作業でした。実施に向けては、時の幕府の重役達の内々の同意を取り付けることが前提になります。これが出来るのは、親藩高松藩主としての頼重の政治力を抜きにしてはできなかったことでしょう。

高松藩から大横目・代官・郡奉行と大庄屋

丸亀藩から大横目・郡奉行と庄屋

池御料からは代官・庄屋

金毘羅からは多聞院と山下弥右衛門ら町年寄

これも、後に禍根を残さない配慮でしょう。この結果、朱印地の寺領は、金倉川を越えた東側にも広がることになります。

金毘羅神社絵図（宝暦５年　１８世紀後半）　鞘橋から東が新町

この時に、金倉川の東側で得た現在の「新町」については、「古老伝旧記」に次のように記されています。

「地替相調い候て町並に家も立ち候」

地替（土地交換）で得た土地に家が建ち街並みとなっていることが分かります。高松街道沿いに榎井方面に向かって家々が並び立つようになり、門前町の発展に大きく寄与することになります。これも頼重の金毘羅に果たした大きな業績のひとつです。

金倉川に架かる鞘橋と、それに続く新町

正保二年（１６４５）三十番神社の修復を初めとして、

慶安三年（１６５０）神馬屋の新築、

慶安四年（１６５１　仁王門新築、

万治二年（１６５９）本社造営、

寛文元年（１６６１）阿弥陀堂の改築

延宝元年（１６７３）高野山の大塔を模した二重宝塔の建立と

頼重寄進の仁王門（大門）

松平頼重の金毘羅大権現への寄進物を一覧表化したものを見ておきましょう。

松平頼重の金毘羅大権現への寄進物一覧表（町誌ことひら３　６４P）

例えば一番下の石灯籠をみると、寛文８年から１１年までの四年間に、毎年正月に石灯寵を二基ずつ、

松平頼重は、自分が身につけた刀や甲冑なども寄進しています。
それが讃岐国名勝図会に、次のように載せられています。

松平頼重寄進の太刀

松平頼重公寄進の太刀

　　　　　　　　　　　松平頼重公寄進の長刀

　　　　　　　　　　松平頼重公寄進の馬具

　　　　　　　　　　松平頼重公寄進の鎧


　　　　　　　　松平頼重公寄進の鎧（左側）
ちなみに讃岐国名勝図会の挿絵は、若き日の松岡調が担当したとされます。そうだとすれば、讃岐国名勝図会が発刊される１８５０年代に、松岡調は金刀比羅宮にやってきて、これらを描いたことになります。

讃岐国名勝図会の裏表紙裏には「真景　松岡信正（調）模」と記されている
ちなみに、神仏分離後に松岡調は金刀比羅宮の禰宜として、仏式の金毘羅大権現から神道の金刀比羅宮への変身を進めていくことになるのは以前にお話ししました。

　頼重の弟が水戸光圀です。
光圀は弟である自分が水戸本家を継いだことについて儒教的孝徳意識から「不義」感を持っていたと言われます。そこで、兄頼重の実子の綱方、綱條を自分の養子として、水戸藩の家督は綱條に継がせます。一方、兄頼重は光圀の実子・松平頼常を養子に迎え、延宝元年（1673年）に幕府より隠居を認められ高松に帰ってきます。そして、真っ先に、金毘羅山に参拝し、報告しています。
　頼重は病気と闘いながら元禄8年（1695年）に没します。これ以後、金毘羅山は頼重が寄進したものを財産として、大きな発展がはじまるのです。

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現繁盛記２　元禄期の「金毘羅祭礼図屏風」にみる金毘羅門前街

四国霊場調査報告書を読むNO8　根香寺　高松藩主松平頼重が作らせ祈っていた明王たち
まんのう町の法然ゆかりのお寺　真福寺　二度目の移動でここへ

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中世末期の琴平

　戦国時代末期・天正年間の象頭山のお山では、松尾寺を中心に三十番神社などの諸社が建ち並び、そこに新参者の金毘羅堂が割り込んでくるという神仏・諸堂の雑居状態でした。人々は金倉川の東側に広がる中世以来の小松庄に生活していて、金毘羅山の麓には「門前町」は、まだ姿を見せていませんでした。

一　金毘羅寺高、諸役免許せしむ事、付けたり、荒れひらき同前の事

一　城山勝名寺、前々の如く寄進せしむ事

一　金毘羅新町に於いて、他国より罷り越し候者の儀、諸公事緩め置き候間、
　　住宅仕り候様二申し付けらるべき事

一　神役前々の如く申し付けらるべき事

一　先の金光院定めの如く万法度堅く申し付けらるべき事　右条々永代相違有る間敷き者なり

　金毘羅寺（金光院）の寺領、諸役免許の件、荒地開墾についても従前通りの権利を認めること。

一　城山勝名寺については、以前通りに寄進すること。

一　金毘羅新町で他国からやってきた商人が商売を行う事　　　　　　
　　住宅を建てて住み着くこと
一　神役についえは従来通り申し付けることができること事

一　従来のように金光院が定めた法は、今後も継続されること
　以上の件について、永代相違有る間敷き者なり

それは生駒騒動の結果、生駒家が矢島へ転封になってしまうのです。宥睨は理解ある大切なパトロンを失います。そして、新たな領主との関係を作ることが求められることになります。その交渉相手が初代高松藩として水戸からやって来た松平頼重だったのです。これは、宥睨にとっては幸いなことでした。

松平頼重

　頼重は、生駒家の宗教政策を基本的に継承し、金毘羅山の既得権を認めます。
そして、当時幕府が行っていた全国の神社仏閣の朱印地認定作業に、金毘羅山の登録申請を行うのです。頼重の配慮、努力によって、慶安元年（１６４８））三月十七日に幕府からの朱印状を得ます。　

「先代御朱印給はらざる寺社領、こたび願いにより新たにたまふもの百八十二」

讃岐国那珂郡小松庄金毘羅権現領、

同郡五条村内百三拾四石八斗余、

榎内村の内四拾八石壱斗余、

苗田村の内五拾石、

木徳村内弐拾三石五斗、

社中七拾三石五斗、都合参百三拾石事、

先規に任せこれを寄付し詑んぬ。全く社納すべし。
并びに山林竹木諸役等免除、有り来たりの如く

いよいよ弥相違有るべからず。
てへれば、神事祭礼を専らとし、天下安泰の懇祈を抽んずべきの状、件の如し。

　　　　慶安元年二月廿四日

　　御朱印　　別当金光院

明治維新時の天領池御料と金毘羅寺領

朱印料として認められ他のは、金毘羅領と、その金倉川の東岸の３つの村に飛び地としてある土地でモザイク的なものでした。三つの村が寺領となったのではありません。これらは生駒藩時代に寄進された物です。これらを総て併せた３３０石が朱印地として認められたことになります。

正保三年大猷院様御時代、金光院住僧宥睨御目見相済み候以後、御朱印の義　安藤右京進殿松平出雲守殿御両人ヘ讃岐守取り遣り仕り候処、当地に於いて相煩い、讃州へ着き、程なく宥睨相果て申し候間、其の讃岐守申し付け候は、後住宥典義御朱印の御訴訟申し上ぐべく候間、彼の山の寺家・俗家、領内下々迄後住宥典に申し分これ有る間敷哉、山の由来詮義仕るべきの由、讃州へ申し遣わし、彼の山穿繋仕り候処、

一山の者共家来にてこれ無き者一人も御座無く候。

門下の寺中弟子等其の外双び立ちたる者、連判の手形に仕り、彼の内記・権太夫連判届きに付き、連判致させ所持仕り、其の節江　　府へ持参仕り、（後略）

正保三年に大猷院様（松平頼重）の時代に、金光院の宥睨との初会見した。その後に（金毘羅大権現の）朱印状については、松平頼重公が安藤右京進殿・松平出雲守殿へ取り次いだ。その結果、当地に出向いて調査確認を行ったが、その後程なくして宥睨が亡くなってしまった。松平頼重公の申し付けは、その跡を継いだ宥典の時に、御朱印についての訴訟が起こりました。その前に金毘羅山中の寺家・俗家、領内下々に至るまで、宥典が金毘羅全山の最高責任者であることを確認しています。山の者総てが、金光院の家来で、そうでないものは一人もいません。そのことについては、門下の寺社関係者たち総ての連判の手形も取っています。そして、現在控訴人となっている内記・権太夫も連判状に記銘しています。それは今回、江戸に持参予定です。

この時すでに宥睨は亡く、院主は宥典に交代していました。
　宥睨は生駒家から得た寄進地を、幕府の朱印地に格上することに成功したわけです。そういう意味では、宥睨が金毘羅山に果たした役割は大きく「金毘羅山の大恩人」として、江戸時代に書かれた書物では大きく評価されることになります。それが宥睨の実家である山下家が金光院住職の地位を世襲化することにつながるようです。以上をまとめておきます。

①近世初頭の 象頭山は、さまざまな宗教施設の混淆状態にあった。
②そこに長尾家出身の僧宥雅が、守護神として金毘羅神を造りだし、そのお堂を建立した。
③長宗我部元親はこの地を占領すると、土佐から有力な修験者を招き、松尾寺の管理運営を任せた。
④こうして、金毘羅は丸亀平野の拠点宗教センターに改装された。
⑤当時の松尾寺は、天狗信仰の修験者たちの拠点で、彼らがいくつもの院坊をもち管理するようになった。
⑥その中で最も有力になったのが宥盛の金光院であった。
⑦金光院は、生駒家に姻戚関係をもつ院主の元で寄進地を次々と増やして行った。
⑧生駒家転封後の高松藩初代藩主・松平頼重は、金光院への保護を継続した。
⑨松平頼重によって、金光院の寺領は朱印地となり、その領主として金光院が認められた。

こうして見ると、近世初頭に流行神としてして登場した金毘羅神が急速な成長を遂げるのは、長宗我部元親・生駒藩・松平頼重という支配者達の保護を受けてきたことが大きな要因であることが分かります。
ここからは金毘羅信仰を「庶民信仰」として捉える従来の考えに対する疑問が生まれてきます。時の支配者の寄進・保護を受けて経済基盤を調え、伽藍整備を行い、その後に庶民達がやってくるようになったと云えそうです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

最終改訂2024/11/29

参考文献　　金比羅領の成立　　町史ことひら３　４２P～

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