豊前の秦王国

「私は修験道史の立場からは、欽明天皇七年戊午(５８８年)の仏教公伝よりはやく、民間ベースの仏教伝来があったものと推定せざるを得ない」

「民間ベースの仏教伝来」の例として、『日本霊異記』(上巻２８話)の、役小角が新羅に渡ったとあること、「彦山縁起』に、役小角が唐とも往来したとある例がある」

「これは無名の修行者の往来があったことを、役小角の名で語ったもの」で、「彦山は半島にちかい立地条件にめぐまれて、朝鮮へはたやすく往来できた」

「無名の修行者」が、仏教公伝より早く、仏教を彦山にもちこんむことも可能であった。

　朝鮮への仏教渡来は、「道人」が伝えている。そのため列島への豊前への仏教伝来も「道人」といわれる日本の優婆塞・禅師・聖などの民間宗教者によって行われ、仏教にあわせて陰陽道や朝鮮固有信仰などを習合して・占星術・易占・託宣をおこなったものとおもわれ、仏教・陰陽道・朝鮮固有信仰がミックスしたかたちで入った」

雄略朝の豊国奇巫は、「巫僧的存在ではなかったかと想像される」として、「少なくとも５～６世紀の頃、豊国に於ては氏族の司祭者と原始神道と仏教が融合している事実がみられる」

　用明天皇二年（５８７）に、豊国法師が参内していることから、６世紀末には「九州最古の寺院」が、「上毛・下毛・宇佐郡に建立されていて、」「秦氏と新羅人との関係からすると、その仏教の伝来は新羅人を通して６世紀初頭に民間に伝わって来たか、乃至は新羅の固有信仰と共に入ったものではあるまいか」

「宮廷に豊国法師が迎え入れられたのは、九州の豊前地方には、後に医術によって文武天皇から賞せられた法蓮がいたように、朝鮮系の高度の文化が根を張っており、したがって医術の名声が速く大和にまで及んでいた」

史料A　施僧法蓮豊前國野冊町。褒霊術也

(僧の法蓮に豊前国の野四十町を施す。医術を褒めたるなり)

史料B　養老五年(七二一)六月三日条、

詔曰。沙門法蓮、心住禅枝、行居法梁。尤精霊術、済治民苦。善哉若人、何不二褒賞。其僧三等以上親、賜宇佐君姓

詔して曰く。「沙門法蓮は、心は禅枝に住し、行は法梁に居り。尤も医術に精しく、民の苦しみを済ひ治む。善き哉。若き人、何ぞ褒賞せざらむ。その僧の三等以上の親に、宇佐君の姓を賜ふ」)

　豊国法師の伝統を受けついだ代表的な僧が、法蓮であったから、彼の医術は特に「監」と書かれたのだが、法蓮は、薬をまったく用いなかったのではない。薬だけでなく巫術も用いたから、単なる「医者」でなく「巫医」なのだ。法蓮が用いた薬に、香春岳の竜骨(石灰岩)がある。「竜骨」を薬として用いる術は、豊国奇巫・豊国法師がおこない、その秘術を法蓮が受けついでいた。このような豊国の僧（法師）の実態は、仏教公伝以前に秦王国に入っていた仏教が、巫術的なものであったことを示しており、豊国奇巫ー豊国法師―僧法蓮には、一貫した結びつきがある。

震国の「王子晋」は、舟で豊前国田河郡大津邑に着き、香春明神の香春岳に住もうとしたが、「狭小」だったので、香春より広い彦山の「磐窟」の上に天降り、四十九箇の洞窟に、「御正然」を分けた

『彦山流記』『彦山縁起』も、法蓮も玉屋谷の般若窟に住み、その他の修行者も、彦山四十九窟の洞窟を寺とした。

「個々の宮寺を窟又は岩屋という」修験の霊山は、「他には豊後国の六郷山しかなく」、筑前宝満山にも「四十八嘔」があるが、この「岨」は、吉野の大峯の「宿」と同じ意で、彦山や六郷山の宮寺を「窟」というのとちがう。

そして、新羅の慶州の「南山の五十五ヶ寺の寺院が、一ヵ寺ずつ、寺号を名乗っている」のは、六郷山の「窟又は岩屋」が「一々山号寺号をもっている」のと「似て」おり、「六郷山の原型」は、「新羅の慶州南山」とみられる。「その意味では彦山四十九窟も、慶州南山のあり方と全く同じ方式とみてよい」

其国東有大穴、号隧神。亦以十月迎而祭之

其国東有大穴、名隧穴。十月国中大会迎隧神。還於国東上祭之、置木隧於神坐。

国東有穴　号歳神。常以十月望甲迎祭。

大穴を、「終神・隧穴・歳神」などと呼んでいたようです。これについて上橋寛は、『魏志』東夷伝高句麗の条の「隧穴」に、「置木隧於神坐」とあり、『宋史』が歳神と書いていることから、木隧を豊饒を祈る木枠のようなものと解釈します。

新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）

そして新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）を祭る大和の穴師兵主神社の祭神が、御食津（みけつ）神で神体が日矛であることから、御食津神を歳神、神体の日矛を木隧という説を出しています。

新羅に人った仏教は、王都の慶州にもひろまり、法興王は仏教を受け入れようとした。ところがこれに貴族の大半が反対した。

「飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊して、始めて法興寺を造る」

真神原と呼ばれたこの地には、飛鳥寺の創建以前から槻の林があった。飛鳥寺の造営のため一部は伐採され、土地は拓かれて寺地となったが、なお飛鳥寺の西の槻の林は残されていた。槻の林は、元来はこの地に居住していた飛鳥衣縫氏の祭祀の場であり、すなわち宗教的な聖地であったと思われる。朝鮮半島において、原始時代に樹木崇拝が行われていた。樹木の繁茂する林は神聖な場所であり、巫峨信仰の本拠でもあった。新羅仏教史において、早い時期に建立された寺のなかに、林に関連した事例がある。すなわち慶州の興輪寺は天鏡林が、同じく四天王寺は神遊林が、寺の根源であったと考えられる。図式的にいえば、仏教伝来以前の樹木崇拝の聖地に、仏教の寺院が建てられ、そして巫現が僧尼になったことになる。

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善通寺一円保絵図（１３０７年）

ここに描かれているのが東寺の善通寺の一円保（寺領）です。善通寺を中心に、北東は四国学院、南は「子供とおとなの病院」あたりまでを含みます。よく見ると、西側の吉原郷には曼荼羅寺周辺や鳥坂あたりにまでに飛び地があること、曼荼羅寺は我拝師山の麓に描かれ、その寺の周辺には集落が形成されていることなどが見て取れます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺部分

曼荼羅寺周辺を拡大してみると、次のような事が見えてきます。

一円保絵図の曼荼羅寺周辺（拡大）

①まんたら（曼荼羅）寺周辺にも条里制地割が見え、３０軒近くの集落を形成していること

善通寺一円保を地図上に置いた資料

A「讃岐善通曼荼羅寺寺領注進状｣（１１４５（久安元）年（１１４５）

B「善通寺一円保絵図」（１３０７（徳治２）年

ここからは次のようなことが分かります。

①城山・屋島の朝鮮式山城

②南海道建設

③それに伴う条里制施工

④各氏族の氏寺建立

①阿野郡の綾氏は、渡来人達をまとめながら城山城や陶に須恵器生産地帯をつくり、都に提供すること実績を強調。

②三野郡の丸部氏は、当時最先端の宗吉瓦窯で生産した瓦を、藤原京に大量に提供し、技術力をアピール

③多度郡の佐伯氏は、従来の国造の地位を土台に、空海指導下で満濃池再興を行う事で存在力を示す。

「為仏法修行往反之次、当寺伽藍越留之間」

「院内堂散五間四面瓦葺講堂一宇手損、多宝塔一基破損、五間別堂一宇加修理企」

「多積頭倒之日新」、「仏像者皆為面露朽損、経典者悉為風霜破」

「私（善芳）は各地を遍歴しながらの仏法修行の身で、しばらくの間、当寺に滞在しました。ところが院内は、五間四面の瓦葺の講堂は一部破損、多宝塔は倒壊状態、別堂は修理中というありさまです。長い年月を経て、仏像は破損し、経典は風霜に破れ果てる始末」、

  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となった弘法大師伝説

四国霊場曼荼羅寺　 古代吉原郷の氏寺は、勧進聖の修復で復興し、弘法大師信仰の拠点となった。

丸亀平野の条里制地割は、７世紀末に形成されていた

讃岐の古代寺院 　丸亀田村廃寺の伽藍周辺は独自の地割が行われていた

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

古代の善通寺　多度郡の郡衛跡候補・稲木北遺跡の調査報告書を読む

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

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飯野山と讃留霊王神社・法勲寺跡（讃岐国名勝図会）　

神櫛王（讃留霊王）伝説の中には、讃岐の古代綾氏の大束川流域への勢力拡大の痕跡が隠されているのではないかという視点で何度か取り上げてきました。その文脈の中で、飯山町の法勲寺は「綾氏の氏寺」としてきました。果たして、そう言えるのかどうか、法勲寺について見ておくことにします。なお法勲寺の発掘調査は行われていません。今のところ「法勲寺村史（昭和３１年）」よりも詳しい資料はないようです。テキストは「飯山町史　１５５P」です。

ここには、法勲寺周辺の条里制について次のように記されています。

①　寺跡の規模は一町四方が想定するも、未発掘のため根拠は不明

②　寺域の主軸線は真北方向、その根拠は寺域内や周辺の田畑の方角が真北を向くものが多いため

③　寺域東側には真北から西に３０度振れた条里地割りがあるので、寺院建立後に、条里制が施行された

法勲寺（丸亀市飯山町）周辺の条里制復元

「西の讃留霊王神社が鎮座する低丘陵は真北方向に延びていて、条里制施行期には農地にはならなかった。そのため条里地割区に入らず、その後の後世に開墾された。そのため自然地形そのままの真北方向の地割りができた。

法勲寺の伽藍配置は、どうなっていたのでしょうか？　

法勲寺跡の復元想像図（昭和32年発行「法勲寺村史」）

最初に押さえておきたいのは、これは「想像図」であることです。
法勲寺は発掘調査が行われていないので、詳しいことは分からないというのが研究者の立場です。

法勲寺の伽藍推定図を見ておきましょう。

古代法勲寺跡　伽藍推定図（飯山町史７５４P）

まず五重塔跡について見ていくことにします。
　寛政の順道帳に「塔本」と記されている所が明治２０年（１８８７）に開墾されました。その時に、雑草に覆われた土の下に炭に埋もれて、礎石が方四間（一辺約７５０㎝）の正方形に築かれていたのが出てきました。この時に、礎石は割られて、多くは原川常楽寺西の川岸の築造に石材として使われたと伝えられます。また、この時に中心部から一坪（約３，３㎡）の桃を逆さにした巨大な石がでてきました。これが、五重塔の「心礎」とされています。

法勲寺五重塔心礎（復元）

上部中央には、直径三尺二寸(約９６㎝)、深さ三寸（約９㎝）の皿形が掘られています。この「心礎」も、石材として使うために割られたようです。その四分の一の一部が法勲寺の庭に保存されていました。それを復元したのがこの「心礎」になるようです。

　金堂の跡
　五重塔跡の真東に、経堂・鐘堂とかの跡と呼ばれる２つの塚が大正十年（１９２１）ごろまではあったようです。これが金堂の跡とされています。しかし、ここには礎石は残っていません。しかし、この東側の逆川に大きな礎石が川床や岸から発見されています。どうやら近世に、逆川の護岸や修理に使われたようです。

講堂跡は、現在の法勲寺薬師堂がある所とされます。

薬師堂周辺には礎石がごろごろとしています。特に薬師堂裏には大きな楠が映えています。この木は、瓦などをうず高くつまれた中から生え出たものですが、その根に囲まれた礎石が一つあります。これは、「創建当時の位置に残された唯一の礎石」と飯山町史は記します。

現存する礎石について、飯山町史は次のように整理しています。

現法勲寺境内に保存されているもの

①・薬師堂裏の楠木の根に包まれた礎石１個

②・法勲寺薬師堂の礎石４個　＋　石之塔碑の台石　＋

　　　・供養塔の台石

③現法勲寺本堂南の沓脱石

  

④前庭 二個

⑤手水鉢に活用

⑥南庭 一個

⑦裏庭 一個

飯山南小学校「ふるさとの庭」 二個

讃留霊王神社 御旅所

讃留霊王神社 地神社の台石・前石

原川十王堂 手水鉢

原川墓地の輿置場

名地神社 手水鉢の台

法勲寺五重塔心礎と礎石群（讃留霊王神社 御旅所）
五重塔心礎の背後には、川から出てきた礎石が並べられています。

グーグル地図には、ここが「古代法勲寺跡」とされていますが、誤りです。ここにあるものは、運ばれてここに並べられているものです。
　

              

①瓦は白鳳時代から室町時代のものまで各種ある。

②軒丸瓦は八種類、軒平瓦は五種類、珍しい棟端瓦もある。

③最古のものは、素縁八葉素弁蓮華文軒丸瓦と鋸歯文縁六葉単弁蓮華文軒丸瓦で、白鳳時代のもので、県下では法勲寺以外からは出てこない特有のもの。

④　白鳳期の瓦が出ているので、法勲寺の創建期は白鳳期

⑤特異な瓦としては、平安時代の素縁唐草文帯八葉複弁蓮華文軒丸瓦。この棟端瓦は、格子の各方形の中に圈円を配し、その中央に細い隆線で車軸風に八葉蓮華文を描いた珍しいもの。

①からは、室町時代まで瓦改修がおこなわれていたことが分かります。室町時代までは、法勲寺は保護者の支援を受けて存続していたようです。その保護者が綾氏の後継「讃岐藤原氏」であったとしておきます。 

 

法勲寺　蓮花文棟端飾瓦

私が古代法勲寺の瓦の中で気になるのは、「蓮花文棟端飾瓦」です。この現存部は縦８㎝、横１５㎝の小さな破片でしかありません。しかし、これについて研究者は次のように指摘します。

その平坦な表面には、 一辺６㎝の正方形が設けられ、中に径五㎝の円を描き、細く先の尖った、 一見車軸のような八葉蓮花文が飾られている。もとはこのような均一文様が全体に表されていたもので全国的に珍しいものである。厚さは３㎝、右下方に丸瓦を填め込むための浅い割り込みが見える。胎土は細かく、一異面には、小さな砂粒がところどころに認められる。焼成は、やや軟質のようで、中心部に芯が残り、均質には焼けていない。色調は灰白色である.

朝鮮の複数蓮華紋棟端飾瓦の諸例で気づくことだが統一新羅の盛期から末期へと時代が下がるにつれて、紋様面の蓮華紋は漸次小形化して簡略化される傾向をとっている。わが国の複数蓮華紋棟端瓦のうちでも香川県綾歌部、法勲寺出土例は正にこのような退化傾向を示す特殊なものである。

‥…このような特殊な棟端飾瓦が存した背景に、当地方における新羅系渡来者や、その後裔の活躍によってもたらされた統一新羅文化の彩響が考えられるのである。この小さな破片から復元をこころみたのが上の図である。総高２５㎝、横幅３２㎝を測り、八葉細弁蓮花文を１７個配列し、上辺はゆるいカープを描いた横長形の棟端飾瓦になる。

 
讃留霊王（神櫛王）の悪魚伝説の中には、退治後に悪魚の怨念がしきりに里人を苦しめたので、天平年間に行基が福江に魚の御堂を建て、後に法勲寺としたとあります。

坂出福江の魚の御堂（現坂出高校校内）

　その後、延暦１３年（７９３）に、坂出の福江から空海が讃留霊王の墓地のある現在地に移し、法勲寺の再興に力を尽くしたとされます。ここには古代法勲寺のはじまりは、坂出福江に建立された魚の御堂が、空海によって現在地に移されたと伝えられています。しかし、先ほど見たように法勲寺跡からは白鳳時代（645頃～710頃）の古瓦が出てきています。ここからは法勲寺建立は、行基や空海よりも古く、白鳳時代には姿を見せていたことになります。また讃留霊王の悪魚退治伝説は、日本書紀などの古代書物には登場しません。

綾氏系図（明治の模造品）

　讃留霊王伝説が登場するのは、中世の綾氏系図の巻頭に書かれた「綾氏顕彰」のための物語であることは以前にお話ししました。

つまり、綾氏が中世武士団の統領として一族の誇りと団結心を高まるために書かれたのが讃留霊王伝説だと研究者は考えています。そして、それを書いたのが法勲寺を継承する島田寺の僧侶なのです。南北朝時代の「綾氏系図」には法勲寺の名が見えることから、綾氏の氏寺と研究者は考えています。

①南海道の側溝跡が出てきた。岸の上遺跡を東西に走る市道が南海道だった。

②柵で囲まれたエリアに、古代の正倉（倉庫）が５つ並んで出てきた。鵜足郡郡衙跡と考えられる。

　一方、在庁官人として勢力を高め、それを背景に武士団に成長して行く一族も現れます。それが綾氏から中世武士団へ成長・脱皮していく讃岐藤原氏です。讃岐藤原氏の初期の統領は、大束川から綾川を遡った羽床を勢力とした羽床氏で、初期には大束川流域に一族が拡がっていました。その中世の讃岐藤原氏の一族の氏寺が古代法勲寺から成長した島田寺のようです。

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円珍（智証大師）　金倉寺蔵  

円珍（智証大師）は因支首（いなぎのおびと）氏の出身です。因支首氏は改姓を許され後には、和気公を名乗るようになります。その系図が、『円珍系図（和気公系図）』と呼ばれている和気公氏の系図になります。この系図は、円珍の手もとにあったもので、それには円珍の書き入れもされて圓城寺に残りました。そのため『円珍俗姓系図』とも『大師御系図』とも呼ばれます。家系図ではもっとも古いものの一つで、国宝に指定されています。

円珍系図

　菅原道真が讃岐守としてやってくる２０年前の貞観八年(８６６)１０月２７日のことです。
那珂郡の人である因支首秋主・道麻呂・宅主らと、多度郡の因支首純雄・国益・臣足・男綱・文武・陶道ら九人は、和気公の氏姓を賜わります。この記事が載っている『三代実録』には、賜姓された人名につづけて、「其先　武国凝別皇子之苗裔也」とだけしか記されていません。ここからは秋主らが、どんな理由で氏姓を改めることを申請したのかは分かりません。ところが、因支首氏の改姓関わる文書が、もうひとつ伝えられています。
それが貞観九年(８６７)二月十六日付に、 当時の讃岐国司であった藤原有年が 「讃岐国戸籍帳」1巻の見返し（表紙裏）に記したものです。

有年申文

「有年申文」です。国司の介(次官)である藤原有年が草仮名で事情を説明した申文です。

「因支首氏の改姓人名禄の提出について、これはどのようにしたらよいか、官に申しあげよう。ご覧になられる程度と思う。そもそも刑大史の言葉によって下付することにしたので、出し賜うことにする。問題はないであろう」

「讃岐国司解」には「讃岐国印」が押されていて、まぎれもなく正式の文書です。因支首氏のうち和気公氏へと改姓した人物の名前を報告する文書であるこの「讃岐国司解」は、讃岐守の進言にしたがって太政官に提出されなかったようです。

讃岐国司解

讃岐国司解には、賜姓請願のいきさつだけでなく、因支首から和気公に改氏姓したのは、上記の九名の者にとどまらず、那珂郡の因支首道麻呂・宅主・金布の三姻と、多度郡の因支首国益・男綱・臣足の三姻のあわせて六親族であったことも記されています。この讃岐国司解に記されている人名と続柄とによって、研究者が作成した系図を見てみましょう。

  

那珂郡の因支首氏

、

　多度郡の因支首氏

この系図の中にみえる人名で、傍線を引いた７名は  『三代実録』貞観八年十月二十七日戊成条の賜姓記事に記されている人々です。確認しておくと

（一）の那珂郡の親族には、道麻呂・宅主・秋主

（二）の多度郡の親族では国益・男綱・臣足・純男

道麻呂の親族８名、

道麻呂の弟である宅主の親族６名、

それに子がいないという金布の親族１名、

国益の親族１７名、

国益の弟である男綱の親族５名

国益の従父弟である臣足の親族６名、

「貞観八年十月発表せられたる賜姓の人名と翌九年二月の国解人名録とが合致せざるは何故なりや」

太政官では、遠くさかのぼって大同二年(８０７)の改姓請願書を採用し、これに現在戸主である秋主、および純雄の両名を加えて賜姓を行なったものであろう。また賜姓者九名のうちの文武・陶道の両名は、貞観年間に、おそらく死亡絶家となっていたものであろう。大同年間、国益・道麻呂の時に申告したものであったので、そのまま賜姓にあずかったものと認めてよいであろう

①多度郡の秋生がとりまとめて、一族の戸主の連名で、郡司・国司に申請した。

②申請が受理されると中央政府からの「太政官符」をうけた「民部省符」が、国府に届く

③国司は、改氏姓の認可が下ったことを、多度・那珂郡の郡司を通して、各因支首氏の戸主たちに伝達する。

④同時に、郡司は改氏姓に該当する戸口全員の人名を府中の国府に報告する。

⑤それににもとづいて国府は記録し、太政官に申告する

道麻呂(道麿)・宅主・国益・男綱(男縄)・臣足は、それぞれの親族の筆頭にあげられています。

那珂郡の秋主は、円珍の祖父道麻呂と親属関係にあり、また多度郡の純雄(純男)は、国益の孫になります。秋主や純雄(純男)が、因支首から和気公への改氏姓を請願した人物だと研究者は考えているようです。また、申請時の貞観当時の戸主であったので『三代実録』の賜姓記事には、それぞれの郡の筆頭にあげられているようです。

右被民部省去貞観八年十一月四日符称。太政官去十月廿七日符称。得彼国解称。管那珂多度郡司解状称。秋主等解状称。謹案太政官去大同二年二月廿三日符称。右大臣宣。奉勅。諸氏雑姓概多錯謬。或宗異姓同。本源難弁。或嫌賤仮貴。枝派無別。此雨不正。豊称実録撰定之後何更刊改。宜下検故記。請改姓輩。限今年内任令中申畢上者。諸国承知。依宣行之者。国依符旨下知諸郡愛祖父国益。道麻呂等。検拠実録進下本系帳。丼請改姓状蜘復案旧跡。

　依太政官延暦十八年十二月十九日符旨。共伊予別公等。具注下為同宗之由抑即十九年七月十日進上之実。而報符未下。祖耶己没。秋主等幸荷継絶之恩勅。久悲素情之未允。加以因支両字。義理無憑。別公本姓亦渉忌諄当今聖明照臨。昆虫需恩。望請。幸被言上忍尾五世孫少初位上身之苗裔在此部者。皆拠元祖所封郡名。賜和気公姓。将始栄千後代者。郡司引検旧記所申有道。働請国裁者。国司覆審。所陳不虚。謹請官裁者。右大臣宣。奉勅。依請者。省宜承知。依宣行者。国宜承知。依件行之者。具録下千預二改姓・之人等爽名い言上如件。謹解。

右の通り民部省が貞観八年十一月四日に発行した符。太政官が十月廿七日の符。讃岐国府発行の解。管轄する那珂多度郡司の状。秋主等なの解状について。太政官大同二年二月廿三日符には、右大臣が奉勅し次のように記されている。

　さまざまな諸氏の雑姓が多く錯謬し。異姓も多く本源を判断するのは困難である。或いは、賤を嫌い貴を尊び、系譜の枝派は分別なく、不正も行われるようになった。実録撰定後に、何度も改訂を行ったが、改姓を申請する者が絶えない。そこで今回に限り、今年内に申請を行った者については受け付けることを諸国に通知した。その通知を受けて諸郡に通達したところ、祖父国益・道麻呂等が実録の本系帳に基づいて、改姓申請書を提出してきた。

　太政官延暦十八年十二月十九日符の趣旨に従って、伊予別公などと因支首氏は同宗であると、同十九年七月十日に申請してきた。しかし、これは認められなかった。

　申請した祖父が亡くなり、孫の秋主の世代になっても改姓が認められなかったことは、未だに悲しみに絶えられない。別公（和気公）の本姓を名乗ることを切に願う。「昆虫」すら天皇の「霧恩」を願っている。忍尾の五世孫の子孫たちで、この土地に居住する者は、みな始祖が封じられた郡名、すなわち伊予国の和気郡の地名によって和気公の氏姓を賜わるように請願する。
　このように申請された書状は、郡司が引検し、国司が審査し、推敲訂正し、謹んで中央に送られ、右大臣が奉勅した。ここにおいて申請書は認可され、改姓が成就することなった。

　讃岐国多度郡の人、故の佐伯直田公の男、故の外従五位下佐伯直鈴伎麻呂、故の正六位上佐伯直酒麻呂、故の正七位下佐伯直魚主、鈴伎麻呂の男、従六位上佐伯直貞持、大初位下佐伯直貞継、従七位上佐伯直葛野、酒麻呂の男、書博士正六位上佐伯直豊雄、従六位上佐伯直豊守、魚主の男、従八位上佐伯直粟氏等十一人に佐伯宿禰の姓を賜い、即ち左京職に隷かしめき。

空海系図

　これを因支首氏と比較してすぐ気がつくのは、佐伯氏の場合には空海の世代からは、位階をみんな持っていることです。しかも地方の有力者としては、異例の五位や六位が目白押しです。加えて、空海の身内は、佐伯直氏の本家ではなく傍系です。

  佐伯氏は白鳳時代に、南海道が伸びてくる前に仲村廃寺建立しています。そして、南海道とともに条里制が施行されると、新たな氏寺を条里制に沿った形で建立します。その大きさは条里制の四坊を合わせた境内の広さです。この規模の古代寺院は讃岐では、国分寺以外にはありません。突出した経済力を佐伯直氏が持っていたことを示します。

①全員が位階を持っていない。因支首氏は郡司を出していた家柄ではない。

②改姓のみで本貫は移されていない

③因支首氏は古代寺院を建立した形跡がない。

讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

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四国霊場金蔵寺　讃岐の智証大師（円珍）信仰と松平頼重

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古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

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三野郡の宗吉瓦窯跡　

　三野郡の宗吉瓦窯跡から善通寺や丸亀の古代寺院に瓦が提供されているように、地方の寺院間で技術や製品のやりとりが行われていたことが分かってきました。前回は、仲村廃寺や善通寺を造営した佐伯直氏が、丸亀平野の寺院造営技術の提供センターとして機能したという説を紹介しました。

善通寺KA１０１Aを祖型とする軒丸瓦の系譜

　善通寺周辺の瓦工房では、７世紀末には技術の吸収から製品供給へと、段階が進んでいたと研究者は考えているようです。今回は善通寺から土佐への瓦製造の技術移転を見てみることにします。テキストは、「蓮本和博  白鳳時代における讃岐の造瓦工人の動向―讃岐、但馬、土佐を結んで  香川県埋蔵物文化センター研究紀要２００１年」です

①平成１１年に丸亀市の田村廃寺跡

②平成１２年に高知市の秦泉寺廃寺跡

③平成１３年に伊予三島市の表採資料から同笵関係を確認

善通寺（ZN１０１）と同笵瓦

この丸瓦とセットになる軒平瓦は、善通寺、仲村廃寺では扁行唐草文軒平瓦ZN203とされています。田村廃寺、秦泉寺からも同型式が出土しています。これらの瓦を実際に研究者は手にとって、善通寺のZN１０１と田村村廃寺、秦泉寺の３カ寺の型木の使用順を明らかにしてきます。
その手がかりとなるのは、型木についた傷の進行状態です。

土佐奏泉寺の瓦は、拓本でも木目に沿った３本のすじ傷がはっきりと分かり、一番痛みが激しいようです。次に田村廃寺の丸瓦は、はっきりした右側の１本(a)と、この時点で生じつつあった左側の１本(c)がかすかに確認できます。これに対しZN101に見えるのは、右側の1本(a)だけです。以上から型木は「善通寺ZN101→田村廃寺→秦泉寺」の順番に使用されたと研究者は考えています。

田村廃寺の伽藍想定エリアの地図

丸亀の田村廃寺を見ておきましょう。
この寺は以前にも紹介しましたが、丸亀市田村町の百十四銀行城西支店の南東部が伽藍エリアと考えられています。地形復元すると古代には、すぐそこまで海岸線が迫っていた所になります。臨海方の古代寺院です。讃岐の古代寺院が、地盤が安定した内陸部の南海道周辺に立地しているのとは対照的な存在になります。

 TM１０７　やや粗く1～7mm程度の砂粒を含む。善通寺・仲村廃寺出土のものと同箔品である。白鳳期末から奈良時代初期

善通寺と同笵瓦の関係

１９７８年に伊予三島市下柏町一貫田地区の土塁の中から軒丸瓦の小片が発見され、松柏公民館に保管されてきました。それが２００１（平成１３年）に伊予三島市で採取されていた瓦が同笵関係にあることが確認されました。研究者は実際に手にとって、善通寺瓦と蓮子、間弁の位置関係を比較し、同笵品であると結論づけます。一貫田地区には古代寺院があったとされますが、本来の出土地(遺跡)は分かりません。讃岐の善通寺と田村廃寺で使われた型木が、工人たちとともに移動し、四国中央市での古代寺院建立に使われたとしておきましょう。

浦戸湾の地形復元図　古代の秦泉寺廃寺は海に面していた

当寺院跡の所在する高知市中秦泉寺周辺は、古くから「秦地区」と呼称されている。「秦」は「はだ」と奈良朝の音で訓まれている。土佐と古代氏族秦氏との関連は早くから論議されているため省略するが、秦泉寺廃寺跡の退化形式の軒丸瓦が採集されている春野町大寺廃寺跡は吾川郡に属し、『正倉院南倉大幡残決』のなかに「天平勝宝七歳十月」「郡司擬少領」として「秦勝国方」の名が記され、秦泉寺廃寺跡と大寺廃寺跡は秦氏の建立による寺院跡であることが推定されている。秦泉寺廃寺跡を建立した有力氏族として秦氏を候補に挙げることについては賛同したい。
　なお、秦氏だけが寺院跡建立に関与した有力氏族であったのかは不明で、秦姓の同族や出自を同じくする別姓氏族・同系列氏族の存在を勘案することも必要ではないかと考える。ここでは、秦氏などの在地有力氏族によって秦泉寺廃寺跡・大寺廃寺跡などが建立されたことを考えておきたい。　

「藤原宮や平城京式の影響が全くと言ってよいほど認められない」

「土佐国司の初見は『続日本紀』天平十五年(743年)六月三十日の引田朝臣虫麻呂の登場を待たなければならず、８世紀初頭の段階では、土佐はまだ大和朝廷の影響下に浴してはいなかった。」

  もう一度、傷の入った軒丸瓦を見てみましょう。

木目に沿うように大きく３本の傷があります。これが善通寺と同笵であることの決め手の傷です。同時に軒平瓦も善通寺と同笵のものがあり、「包み込み技法」という善通寺と独自技法が使われています。そのため型木だけが移動したのではなく、瓦工人集団も善通寺から土佐にやってきたと研究者は考えているようです。

　これをどう考えればいいのでしょうか。

①秦氏が寺院建立の工人集団を掌握し、佐伯氏からの求めに応じて、善通寺造営に派遣した。

②仲村廃寺や善通寺の姿を見せると、周辺豪族からも寺院建立依頼が舞い込み、設計施工を行った。

③秦氏の瓦工人は、持参した型木（善通寺で製作？）で仲村廃寺・善通寺・弘安寺・田村廃寺の瓦を焼いた。

④丸亀平野での造営が一段落すると、土佐で最初の寺院造営を一族の秦氏がおこなうことになり、お呼びがかかり、そこに出向くことになった。

⑤その際に、善通寺や田村廃寺の軒丸瓦の型木も持参した。しかし、使い古された型木で作った瓦には何カ所もの傷があり、施主の評価はいまひとつであった。

⑥土佐でも、新たな寺院造営の設計施工を依頼された。その際には、土佐で新たに作った型木を用いた。

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但馬国府・国分寺館ニュースより

但馬地方の古代瓦と同笵関係にあるものや、コピーされたと考えられるものがいくつも見つかっています。例えば、海を越えた新羅のデザインがストレートに持ち込まれているものがあります。また前回に見たまんのう町の弘安寺跡から出てきた瓦と、よく似たものが三宅廃寺からも出てきています。

但馬の古代寺院は中央や畿内からも影響を受けていますが、新羅や讃岐からの影響も受けているようです。つまり、「中央から地方へ」だけでなく「地方同士の交流」が頻繁に行われていたことがうかがえます。これは中央中心に語られていた古代史に、別の視点を与えてくれます。瓦を通じた交流については、その背後には、秦部氏の存在が見え隠れします。今回は弘安寺の瓦と但馬三宅廃寺の瓦を比較していくことにします。

この瓦は畿内の大寺院の系譜ではなく、地方起源とされてきましたが、その起源がどこかは分かりませんでした。それが讃岐からの影響を受けた瓦であることが分かってきました。

左２つが三宅廃寺、右が徳島県の郡里廃寺（立光寺）のもの


まんのう町弘安寺の瓦で郡里廃寺と同笵瓦

①蓮子の配列

蓮子は2列もしくは3列に同心円状に配されることが多いが、 2つの型式は、方形あるいは格子状に配されるという特徴を持つ。

②花弁形状

　単弁に分類されるが、弁端の丸い花弁は中心が窪み、そこに端の九い子葉を一本配するもので、この時期に最も一般的な単弁形式である山田寺式とは異なり、弁の形状は川原寺式軒丸瓦の複弁を2つに分割したものに近い。

③間弁の形状

　間弁の両端は互いに連結して弁区を取り巻く形になっており、外側に傾斜して外区を形成する。鋸歯文を巡らせる場合は、この外区に大柄な文様を巡らせる。

④周緑の形状・・・・間弁の外周に低い平縁を巡らす。

⑤氾の立体感。・・・抱全体が凹凸の激しい作りとなっている。

⑥圏線の省略・・・・蓮子周環、中房圏線等の細部の作りを省略している。

「祖型以来の花弁の印象をよく残している反面、細部の造りには省略が見られる」

善通寺起源の軒丸瓦の系譜図

①善通寺（KA１０１A）は川原寺式以降の複弁8弁蓮華文に花弁を分割して単弁16弁としたもので、３重の蓮子配列、三角縁の鋸歯文などは、その名残りである

②Xl(KA101A他)の蓮子を省略してX2(KA101B他)が作られた。

③X2の花弁内の子葉省略してX3(ZN101他)が連続的に作り出された

④X ll(TM105)については、X１～３の変化と比べると、蓮子数の減少、弁数の減少(15弁)など原型式との落差が大きく、田村廃寺の中でX３をもとにして作られた

①Y1(KA102、GK101他)についてはXlの要素を改変して作り出したとする方向

②Y2(GK102他)がまず存在し、Xlの要素を取り入れて作り出した

①氾（木型）が連続的に変化する型式群

②文様の変化が固有の寺院内でのみ起きる形式群

①は広い範囲での生産活動を念頭に置いて、組織的かつ継続に仕える木型が作られた

②は、①がもたらされた寺院で、そのコピー版瓦が作られた

①の工人をかかえる地域（寺院）を、X1とY１の両方の形式を持つまんのう町の弘安寺がまず候補に挙げます。さらに後継の型式を引き継ぎ、周辺寺院や瓦窯に瓦製品供給や、氾の提供を行なったことが確認できる善通寺と仲村廃寺を加えて、この３ヶ寺がグループのが丸亀平野の瓦工房の核であると研究者は指摘します。

善通寺起源の平瓦の系譜

　同じように軒平瓦の展開系譜について見てみても善通寺、仲村廃寺の軒丸瓦だけが、扁行唐草文軒平瓦との共伴します。この２カ寺で、他寺に先がけて扁行唐草文形式が登場しています。ここからは平瓦の製造でも、善通寺を中心とする佐伯氏周辺の工人たちの活動が先行していたことがうかがえます。

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① 阿波国美馬郡郡里廃寺

②さぬき市極楽寺

③さぬき市上高岡廃寺

阿波立光寺が郡里廃寺のこと

上図を見れば分かるとおり、同笵瓦ですから同じデザイン文様で、同じおおきさです。ひとつの木型（同笵）が４つの寺院の間を移動し、使い回されてことになります。研究者が実際に手に取り比べると、傷の有無や摩耗度などから木型が使われた順番まで分かるようです。

 木型の使用順番について、次のように研究者は考えています。

①弘安寺の丸瓦がもっとも立体感があり、ついで郡里廃寺例となり、極楽寺の瓦は平面的になっている。

②彫りの深さを引き出しているのは弘安寺と郡里廃寺である

③さらに、両者を比べると郡里廃寺の瓦の方が蓮子や花弁がやや膨らんでおり、微妙に木型を彫り整えている。

「細部の加工が行き届いており、木型の持つ立体感をよく引き出している、丁寧な造りである。胎土は細かく、焼きは良質な還元焼成、色調は灰白色であった。」

　　　　　　阿波美馬の郡里廃寺の瓦　上側中央が同笵

  まんのう町の弘安寺廃寺で使われた瓦の木型が、どうして讃岐山脈を越えて美馬町の郡里廃寺ににもたらされたのでしょうか。そこには、古代寺院建立者同士の何らかのつながりがあったはずです。どんな関係で結ばれていたのでしょうか。

  郡里廃寺の近くには、終末期の横穴式古墳群があります。
これが郡里廃寺の造営者の系譜につながると考えられてきました。さらに、その古墳が段ノ塚穴型石室と呼ばれ、美馬地域独特のタイプの石室です。墓は集団によって、差異がみられるものです。逆に墓のちがいは、氏族集団のちがいともいえます。つまり、美馬地方には阿波の中で独特の氏族集団がいたことがうかがえます。

①播磨氏との関連で、播磨国の針間（播磨）別佐伯直氏が移住してきたとする説

②もうひとつは、讃岐多度郡の佐伯氏が移住したとする説

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

「他寺の同笵瓦と比べると、平板的で粘土の抜きが十分でなく、 しかも間弁の部分では撫でて整えた印象があります。胎土には石英粒が混じっていて、須恵質の堅い焼き」

以上からは同笵の木型は、弘安寺で最初に使われ阿波郡里廃寺から
さぬき市の極楽寺へと伝わっていったことになります。それでは、弘安寺で木型が作られたのでしょうか？　それだけの先進性を弘安寺は持っていたのでしょうか？　研究者は、そうは考えないようです。
上の図で弘安寺の瓦に先行する善通寺の瓦を見て下さい。同笵ではありませんが、共通点も多いようです。弁の数を減らし省略化し、製造方法を簡略化したモノが弘安寺の瓦だと研究者は考えています。つまり、この木型が作ったのは善通寺造営に関わった集団だったというのです。善通寺の瓦を祖型とする系譜を研究者は次のような図で表しています。

ここからは善通寺が丸亀平野や東讃の古代寺院建立に、技術提供する立場にあったことが分かります。同時に瓦の木型を提供された側には、善通寺の造営者の佐伯氏との間に、なんらかの「友好関係」や「一族関係」があったことがうかがえます。

それでは、木型を提供した佐伯氏と提供された豪族間の緊密な関係は、どのようにして生まれたのでしょうか？

瓦工は供給する建物単位で組織され、量の生産とともに解体される。さらに、個々の瓦工は同時期に生産を行なうのではなく、伽藍の造営順に従って、時期を違えて生産を行なうとしている。自前の工人が専従で造営に携わるので.建てものごとの速やかな動員によって建立がなった

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発掘調査報告書で最初に示されるのは、「周辺遺跡」と「復元地形」です。弘安寺周辺の遺跡を見てみましょう。

この古墳群は後期古墳（６世紀代）に作られたものです。その中で「日本唯一のモザイク玉」が出土した安造田東３号墳は、６世紀末の飛鳥時代にできた短い前方部を持つ帆立貝式古墳です。

安造田東３号墳のモザイク玉

 
古代寺院の近くには、終末期の大型横穴式石室を持つ古墳がある場合が多いようです。例えば、善通寺王国では、大墓山古墳や菊塚古墳のように古墳後期の大型石室をもつ古墳を造営していた有力豪族（佐伯直氏）が、７世紀半ば以後に古代寺院を建立し始めます。

古代における人々の活躍の場は、古墳や古代寺院の分布が示すように、九亀平野では満濃町北部が最奥とみられる。当地域には大規模な古墳の築造は行われておらず、弘安寺が羽間から長炭周辺に小規模な群集墳を築いた集団によつて建立されたと考えれば、この寺院の成り立ちは、この地の古代史を知る上で非常に興味深い。

考古学的手法では「復元地形」を用います。つまり、当時の地形がどんなものであったのかを地質図などで復元するのです。そのセオリーに従って、地質図を見ると次のようなことが分かります。

①土器川が、木崎を扇頂に扇状地を形成し、吉野には網状河川が幾筋にも流れている。

②吉野は土器川の氾濫原で、洪水時には遊水池で低湿地地帯であった。

③弘安寺は土器川の氾濫原の西側の扇状地上の微髙地に立地している。

「本遺跡周辺は土地条件に恵まれた地域とは言い難く、むしろ大規模な耕地開発にはより多大な労力を要する地域」そのため
「条里地割分布域の縁辺部に位置する」

弘安寺周辺の条里制復元図を見てみましょう。

これを先ほどの地質図と重ね合わせて見てみると次のようなことが分かります。

①土器川の氾濫原・遊水池である吉野エリアは条里制施行は施行されていない。

②ただ吉野地区にも条里制施行の痕跡は認められる。

③条里制が施行されているのは、四条エリアでその周辺縁に弘安寺は立地している。

④弘安寺は、四条や吉野の開発拠点に建立された寺院である。

弘安寺周辺を現在の丸亀平野の灌漑システムの視点から見てみましょう。

③が吉野の水戸　満濃池用水の金倉川からの取水口
弘安寺は④の周辺

江戸時代の満濃池用水路を見ると、先ほど見た吉野の水戸が金倉川からの丸亀平野への取水口として重要な役割を果たしていることが分かります。近世の西嶋八兵衛の満濃池再建工事は、「満濃池築造　＋　土器川・金倉川の治水工事（ルート変更と固定化）　＋　用水路網整備」の３つがセットで行われています。古代に満濃池が作られたとしたら同じような課題が、立ちはだかったはずです。満濃池の築造と灌漑網整備はセットなのです。いわば「古代丸亀平野総合開発」なのです。それを古代において後押ししたのは、国の進める条里制施行でしょう。

近世の水戸の取水口　手前が金倉川本流　向こう側が満濃池分水

　古代において、開発が早くから進んだ弘田川、金倉川流域では、しばしば氾濫に見舞われていたことが発掘調査からも分かってきました。これを押さえるためには、金倉川の水量調節が不可欠です。そのためにも上流の満濃池築造は大きい意味を持つことになります。９世紀初頭に、多度郡郡司の佐伯直氏が一族出身の空海の讃岐への一時帰還を朝廷に願い出ているのは、国の事業として満濃池の完成を図ろうとしたこと、丸亀平野全般の開発事業に関わっていたという背景があったのでしょう。満濃池が最初に姿を見せたのは８世紀初頭とされます。つまり、それ以前から佐伯直氏は、継続的にこの事業に関わっていたことがうかがえます。幼い真魚（空海幼名）も、一族の「丸亀平野南部開発総合計画」に奮戦する一族の活動を、見聞きしていたのかも知れません。

①吉野下秀石遺跡に６世紀後半に、開拓集団を送り込んだのは佐伯直一族

②７世紀末の条里制施行時に、「吉野地区総合開発」を進めたのも「佐伯一族＋因首氏」連合

③９世紀に空海による満濃池再築を進めたのも「佐伯一族＋因首氏」連合

①安造田東３号墳の首長系譜につながる一族

②善通寺の佐伯直氏が送り込んだ入植者集団（佐伯直氏の分家）

③佐伯直氏と姻戚関係にあった因首氏

ちなみに、この開発計画のその後をうかがわせる遺跡も出てきています。

　琴平の「西村ショイ」の南側のバイパス工事にともなう発掘調査が行われた買田岡下遺跡です。

ここからは、平安時代の掘立柱建造物が同時期に２０棟近くも並んでいました。

　　　　買田岡下遺跡の準郡衙的建造物配置図　一番下

　出土遺品や建造物の並びからこれを「準郡衙」的な遺跡と研究者は考えています。丸亀平野の条里制の最南端地区で、どうしてこのような施設が出てきたのか不思議でした。しかし、弘安寺周辺で７～９世紀に行われていた開発プロジェクトからすれば、その延長線上に買田岡下遺跡の「準郡衙」が現れたということになります。

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まんのう町四条本村の公民館と立薬師堂

　まんのう町四条本村の公民館と並んで立薬師堂が祀られています。お堂は１mほどの土壇の上に方二軒で南面して建っています。

弘安寺廃寺　礎石

土壇に上がって薬師堂の西側を回り込んでいくと、大きな石が置かれています。これが古代寺院「弘安寺」の礎石です。１９３７年のお堂改築の時に、動かされたり、他所へ運び出されたものもあると云います。さらに裏側（北側）に回り込むと、薬師堂の北側の４つの柱は、旧礎石の上にそのまま建てられています。

弘安寺廃寺　礎石　立薬師堂に再利用されている

これらの４つの礎石は移動されずに、そのままの位置にあるようです。礎石間の距離は２，１mです。

讃岐史淡

讃岐史淡は、琴平の草薙金四郎が１９３６年から１９４９年まで発行した郷土史研究雑誌です。それを３冊に復刻したものが刊行されています。これも私の師匠から「もっと、勉強せえよ」との励ましとともにいただいて、何年も「積読（つんどく）」状態になっていたものです。やっと開いて見ていて見つけたのが 「 田所眉東 (七)仲多度郡四條村弘安寺に就いて　讃岐史談下巻　第４巻第２号　　　１９３９年」です。戦前に弘安寺のことが、書かれた文書はほとんどないので、読書メモ代わりに現代文に意訳変換してたものを以下にアップしておきます。

中に本尊薬師立像 行基作三尺六寸

口碑に依れば大同年間、弘法大師の創立弘安寺と称し往古七堂伽藍備はりたるも、天正年間長曾我部の兵火に羅り、遂に復興するに至らす小堂を備へ、本尊を安置したるを当山末寺なりし城福寺獨り存して維持し今日に及びたるものなり。

全讃史に　「弘安寺行基創立本拿薬師如来。今則慶篤小庵」

玉藻集には「薬師一宇方二間四條村弘安寺本箪行基菩薩作」

「薬師堂弐間四面瓦葺.薬師如来行基之御作、境内東西八間、市北拾間、右弘安寺前々より浄願院支配なきあり。」

「讃岐国中郡有西楽寺一宇改称医王院なり」

当山先師手数の書始めに臀王山西楽寺□□院大同二歳建立内伽藍八丁四方宛二御免地二有之候所　長曾我部燒討相成共後追々致断絶大同年中より寛文迄之累代先佳一墓ニ相約改宥存代寛文ニ城福寺浄願院興右有宥存代より中興一世給也当山先師年敷法印宥存  元禄七戊より百六拾七戊より百六拾五歳也

　出土古瓦の文様から、弘安寺は「薬師寺式」を基本として計画したものであろう。

弘安寺廃寺　十六葉細単弁蓮華文軒丸瓦

出土した古瓦を見ておこう。

　瓦の裏文様も種々ある。採取した瓦の破片の中には、奈良末期や平安中期のものもたくさんある。縄文様のものは、片面に布目もある。鎌倉時代の瓦はまだ出てこないが、室町時代末のものは、少数ではあるが出てくる。ここからは、この寺院が室町後期までは、なんとか存続していたことがうかがえる。

①文献史料には、弘安寺について記した同時代史料はない

②弘安寺廃寺の伽藍について、１町（１０８m）四方の大きさを想定

③塔は西塔だけで、現在の土壇上に建っていたと想定

④手水石は、かつての西塔の心礎でかつては、土壇上の礎石群の真ん中にあったものが、現在地に下ろされ手水石として利用されていると推測。

⑤出土した瓦から創建は、白鳳時代まで遡り、廃絶は室町時代末とされる。

⑥造営氏族は、大麻神社を氏神として祀る讃岐忌部氏を想定。

①徳島県美馬市の郡里廃寺（こうざとはいじ：阿波立光寺)

②三木町の上高岡廃寺

③さぬき市寒川町の極楽寺跡

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丸亀市の百十四銀行城西支店の南側からは上図のように、古瓦が数多く採取されていて、寺院を連想させる「塔の本・塔の前・ゴンゴン堂（鐘楼）」などの地名も残るので古代寺院があったことは確実だとされていますが、伽藍の発掘調査は行われていません。そのような中で、２０年ほど前に旧国道１１号の拡張工事と、城西支店新築工事に伴う発掘調査が行われました。今回見ていくのは、黒いベルト地帯で城西支店の道路拡張部分に当たります。

①SK03は、田村廃寺の伽藍範囲内にあったこと

②鋳物技術者がやってきて「出吹」によって田村廃寺の梵鐘を鋳造したこと

③なんども梵鐘が作られた跡はなく、１回限りの操業であったこと

④土坑の大きさから、高さ６０cm程度の小形の鐘であったこと

　田村廃寺から依頼を受けて、やってきてここで鐘を作った技術者集団とはどんな集団だったのでしょうか。この鐘が作られた古代末期は鋳物師集団の再編成が行われる「鋳造史における一大空白期」のようです。SK03はこの空白期の終わりごろにあたるようです。

①SK０３は一辺約2mの方形で、深さ約70cmの土坑である。

②鋳造の終わった直後に埋められたこと

③埋土中から平安時代後期ごろの十二葉細弁蓮華文軒丸瓦が出土しているので、この時期に梵鐘鋳造が行われ、廃棄された

④瓦類とともに梵鐘の鋳型が出土していて、ほとんどが外型の破片であること

②定盤は高温の青銅に触れているため、黒色に変色している。

③定盤の中央には直径５cmの穴が開けられていて、鳥目と呼ばれる鋳型を固定するためのものであると、同時に鋳造の際に湯回りをよくするためのガス抜きの穴の役割もしていた

④定盤の東側の部分が崩壊しているのは、できあがった梵鐘を、鋳型を壊したあとに、一旦東側に傾け、そこから引っ張り上げたため

各地の梵鐘鋳造遺構に目を向けてみましょう

①梵鐘鋳造遺構の最初の発見は、１９６３年に神戸市須磨区明神町で、梵鐘の撞座とみられる鋳型が採集されたのが最初

②１９７１年に福井県福井市の篠尾廃寺跡で竜頭の鋳型が出土していたが、最初は仏像の鋳型とされていた。それが梵鐘の鋳型と分かるのは１９７７年になってから。

③１９８０年代後半から各地で見つかるようになっているが、古代には畿内を中心とする地域に集中するのに対し、中世以降になると全国的に分布していく傾向がある

梵鐘の鋳造のためには、鋳型を設置する土坑と、材料である銅を溶かす溶解炉が必要です。田村遺跡からは、鋳型を設置する鋳造土坑（SK03）は出てきましたが、溶解炉は出てきていません。しかし、南側の（SXOl・02）から大量の被熱した粘土塊および瓦類が出土しているので、これが溶解炉だったと研究者は考えているようです。

①現存する平安時代末～鎌倉時代にかけての梵鐘の大部分が河内系鋳物師の作品であること

②河内鋳物師を中核とした中世鋳物師組織の編成が１２世紀後半に行われる

③このころから畿内および地方において、独自の鋳物師集団が新たに成立すること

①念仏や写経、経塚造営などに始まる勧進上人（いわゆる聖）の活躍

②末法思想の普及

③多くの階層の支持を得て、寺院や仏像の修造

④勧進聖によす橋梁・道路・港湾の改修や土地の開発

梵鐘の鋳造もこのような事業の一つとして組み込まれていたとされます。その時期が１１世紀後半から１２世紀ごろで、勧進上人の関与する事例が多いようです。

以上を背景に、田村遺跡の梵鐘鋳造遺構を振り返ってみましょう。

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壬申の乱前後の７世紀後葉～末葉になると、讃岐でも仏教寺院が姿を見せ始める頃になります。この時期の寺院の建立者たちは、首長層や郡司に任命されるような有力者です。丸亀平野周辺でその氏族を挙げると

①坂出の下川津遺跡を拠点とする勢力

②善通寺の佐伯氏の氏寺である伝導寺(仲村廃寺)・善通寺

③宗吉瓦工場を創業した丸部氏の妙音寺

④南海道に沿った那珂郡郡家の宝幢寺

   ①妙音寺　→　②伝道寺（仲村廃寺）→③田村廃寺→④南海道・条里制工事　→　⑤善通寺

　　　　　　　　　　　丸亀平野の条里制

現在の⑥丸亀城がある亀山が鵜足郡と那珂郡の境界となります。那珂郡はそこから西に１条から６条まで条が続きます。多度郡と那珂郡の境界は真っ白で、条里制が実施されていません。これが旧金倉川の氾濫原とされます。

　　　　　　　　　　田村廃寺周辺の地割ライン

① 田村廃寺推定地には、真北を向く地割（点線部）がある。これが田村廃寺の寺域である。

② 建物跡Ⅱ群と同じ地割は、田村廃寺の北側にもある。
③ 丸亀平野条里型地割は、田村廃寺の寺域の北側にはない。（条里制空白部）

田村北型地割 ・・・田村廃寺伽藍の北側で認められる、N20°W前後の地割

①田村北型地割の成立が７世紀後葉以前に遡ることが確認されれば、この地割は条里型地割に先行する地割という位置づけになる。

②丸亀平野条里型地割の施行開始と同時期かそれ以降であるならば、下川津遺跡と同様(大久保1990)、何らかの制約を受けたために、周囲の条里型地割とは異なった、いわば、変則条里型地割が作られたことになる。

①田村遺跡でから出てきた建物跡は、ばらつきが多く、田村北型地割との関連は想定できないこと

②極めて散在的に分布し、地割の規制を受けて配置されているような斉一性はないこと

「田村北型地割とは、丸亀平野条里型地割が何らかの制約を受けることで生じた、変則条里型地割であると認識する。」

①丸亀平野条里型地割は、７世紀末葉頃には田村遺跡近辺で行われていた

②田村廃寺周辺では、「何らかの制約」を受けて丸亀平野条里型地割と異なる地割が作られたこと

①主軸方位が真北である田村廃寺の伽藍配置

②N-30°W前後である丸亀平野条里型地割

①城山・屋島の朝鮮式山城

②南海道建設

③それに伴う条里制施工

④各氏族の氏寺建立

①佐伯氏のように新たな寺院を「国家意思」の条里制ラインに沿って建立する

②田村廃寺周辺は、条里制ラインとはちがう「変則条里型地割」にして、参道を維持する

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①田村廃寺（丸亀市田村町）

②宝幢寺跡（丸亀市郡家町）

③弘安寺（まんのう町四条）

②③は塔の心礎や礎石が動かされずにそのまま残り、だいたいの伽藍範囲も想像することができます。しかし①の田村廃寺は、私にはなかなか見えてこない古代寺院です。

田村廃寺跡とされるエリアからは、白鳳時代の瓦、塔楚、鴟尾などがでてきていますので、古代寺院があったことはまちがいないようです。しかし、正式な発掘は行われてないようです。そのためきちんと書かれたものはみたことがありませんでした。

　田村廃寺のある辺りは、土器川と金倉川が暴れる龍のように流れを幾度も変えながら形成された沖積地です。土器川と金倉川は流路が定まらず、たびたび変化していたことが、グーグルや地図からもうかがえます。田村遺跡のすぐ東側にも旧河道の痕跡があり、蓮池はこの旧河道上に作られています。

　また、田村遺跡の西側の先代池から丸亀城西学校にかけては、条里型地割が乱れています。これも、旧河道（旧金倉川）が条里制施行の障害となったことがうかがえます。この東西のふたつの旧河道に挟まれた田村遺跡は、中州状の微高地上に立地したことが推測できます。これを裏付けるかのように、田村遺跡周辺では、集落跡が緩やかな「く」の字状を描き、南北に細長く分布しています。これは蓮池の基であつた旧河道によって形成された自然堤防の上に、住居が築かれてきたことを示しているようです。

  報告書は廃寺に関係ある地名を挙げて、地図上に落として次のように示してくれます。

　田村町字道東一七四七番地に「塔の本」             

　田村町字道東一七五〇番地に「瓦塚」

　田村町字道東一七五五番地に「ゴンゴン堂」（鐘楼？）

　田村町字道東一六五三番地に「塔の前」

　田村町字道東一六五六番地に「舞台」

　田村町字道東一七一八番地に「塚タンボ」

  この地図からは田村廃寺は、城西支店の南側に、塔があり、伽藍が広がっていたことがうかがえます。

この付近からは、白鳳時代から平安時代にかけての、八葉複弁蓮花文軒丸瓦や、十二葉・十五葉細弁蓮花文軒丸瓦、布目平瓦などが採集されています。発掘されていないので伽藍配置は分かりませんが、周辺の古代寺院と同じ規模の方一町（１０９m）の寺域をもっていたとされます。丸亀平野の条里復元図をみると、田村廃寺は那珂郡二条二〇里七ノ坪に位置することになります。

甲府からやって来た西遷御家人の秋山氏が法華信仰に基づいて、田村廃寺跡に日蓮宗の寺院を建立し、その番社（守護神）として三十番社をお寺の西北に勧進したと伝えられる神社です。この神社については以前にお話ししましたので、深入りしませんが、この境内には大きな手水石があります。これは、明治３５（１９０２）年ころ、この南方の耕地から掘り出されたと伝えられます。塔の心礎のようです。

　この礎石は、楕円形の花降岩の自然石で、高さ約８２㎝、上部は縦約１３５㎝、横約１２０m、下部は縦約２２０m、横約１８８mの大きさで、上面ほぼ中央に、直径４５㎝、深さ約６㎝の柱座が彫られています。柱座の大きさから、塔は三重塔だったのではないかと説明案には書かれています。この塔心礎は、発見されたときには番神祠から南の当時の四国新道東側に移されて、石灯寵の台石に使用されていました。今は、田村番神祠境内に移されて、手水鉢として使用されています。

報告書は、以下の表のように時代区分します

TM１０２　八葉複弁蓮華文軒丸瓦は中房が大く、彫りの深い複弁を巡らせ、周縁は三角縁で素文である。中房は1+8+4の蓮子をもつ。白鳳期

TM１０３八葉複弁蓮華文軒丸瓦は周縁が三角縁となり線鋸歯文をもっている。奈良時代初期

TM１０７十六葉細素弁蓮華文軒丸瓦　胎土はやや粗く1～7mm程度の砂粒を含む。善通寺・仲村廃寺出土のものと同箔品である。白鳳期末から奈良時代初期

TM１０５一五葉細素弁蓮華文軒丸瓦。TM107を反転した文様であり、この退化型の文様で奈良時代と考える。

TM１０８六葉複弁蓮華文軒丸瓦は周縁素文で蓮弁は平坦化し花弁の仕切り線を持たない退化傾向
TM１０６十二葉細素弁蓮華文軒丸瓦。田村廃寺の最終期の文様瓦と考えられ、遺物から10世紀頃までと推定される。

I期aは重圏文軒丸瓦TM101

I期bは八葉複弁蓮華文軒丸瓦TM102と二重弧文軒平瓦1201、平瓦は斜格子(方形)の叩きTM401A、丸瓦は行基葺き瓦がセット関係

Ⅱ期aは、八葉複弁蓮華文軒丸瓦TM103と平瓦はTM402A・BとTM403Al、丸瓦は玉縁のある丸瓦がセット関係にあたる。

Ⅱ期bは十六葉細素弁蓮華文軒丸瓦TM107と扁行唐草文軒二瓦TM202、平瓦はTM401BとTM401Cがセット関係。

善通寺Z１０１と同笵木型で作られた瓦に現れた傷の進行状況

宗吉瓦窯（三野町）

　瓦技術者集団が善通寺創建が終わった後に、田村廃寺にやって来たのでしょうか。それとも善通寺周辺の窯で焼かれたものが運ばれてきたのでしょうか。善通寺には三野の宗吉瓦「工場」から運ばれたものも使われていたようですが、ここでは三野から運ばれた瓦は出てこないようです。

宗吉瓦

Ⅲ期は奈良時代で、十五葉細素弁蓮華文軒丸瓦TM105と平瓦TM403A2とTM403Bl・B2がセット関係にある。特に平瓦TM403BlとB2の出土量は多い。

Ⅳ期は奈良時代から平安時代で、六葉複弁蓮華文軒丸瓦TM108と平瓦TM403A3・A4が対応する。寺院の捕修瓦と思われる。

V期は平安時代で、十二葉細素弁蓮華文軒丸瓦TM106とTM403B3・B4・B5が対応する。セット関係にある軒丸瓦・丸瓦・平瓦はいずれも小型化する。平瓦の出土量が多い。10世紀代の瓦とみている。

「田村廃寺の跡に、弘安年中に来讃した秋山泰忠が、久遠院法華寺を建立したが、正中二年（１３２５）、故ありて三野郡高瀬郷に移し、高永山久遠院と号し、法華寺また大坊と称して今も盛大なり」

古代の善通寺NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？
金毘羅大権現形成史７　金毘羅神以前の守護神であった三十番社とは何者なの？
讃岐の古代寺院　古代豪族は、どのような形で仏教を受けいれたのか
讃岐の古代寺院　丸亀宝憧寺NO２　池の中から出てきた遺物から分かることは？

讃岐の古代寺院NO１　丸部氏の建立した讃岐で一番い古代寺院・妙音寺讃岐の古代寺院

讃岐の古代寺院　丸亀市宝憧寺廃寺　池の中にある塔心礎

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

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鵜足郡の法勲寺と岸の上遺跡（郡衙？）の位置関係

　　　　　寺院名　建立者　　郡衙遺跡候補

①鵜足郡　法勲寺  綾氏？   　岸の上遺跡（飯山町）

②那珂郡　宝幢寺　不明　　　郡家周辺（不明）

③多度郡　仲村廃寺（善通寺）佐伯氏         善通寺南遺跡

④三野郡　 妙音寺 丸部氏         不明

と、今まで見たこともないような甍を載せた金堂や、天を指す五重塔が姿を見せるようになります。仏教が伝来してから約１世紀を経て、仏教は讃岐でも受けいれられるようになったようです。しかし、この時期の地方寺院は、郡司層を中心とする有力豪族が造営した氏寺で庶民が近づくことも出来なかったようです。

正倉が何棟も出てきて鵜足郡衙の可能性が高い。はるかには善通寺の五岳が望める

詔二皇太子及大臣丿令興隆三宝是時、諸臣連等各為二君親之恩競造二仏舎丿即是謂寺焉。

皇太子や大臣に三宝（仏像・仏典・僧侶）を敬うように勅が出され、諸臣連たちは基礎祝うように、「君親之恩＝祖先供養」のために競うように仏舎を建立した。これが寺院である。

　大伴連忍勝者　信濃国小県郡嬢里人也　大伴連等　同心其里中作堂　為二氏之寺　忍勝為欲写二大般若経一発願集物一　剃二除鬘髪著二袈裟　受戒修道　常二住彼堂　

　大伴連忍勝は信濃国小県郡嬢里の人である。大伴連一族は、その里に堂を作り氏寺とした。忍勝は大般若経を書写することを発願し、剃髪し袈裟を付け、受戒修道し、常にこの堂に住むようになった。

「固有信仰の祖型として抽出されている死霊と祖霊の関係とは、死者の霊魂は死んでから一定の期間中はそれぞれの個性を保って近親者に臨むが、一定の期間を過ぎると個性を失ってしまう。そしてその後は漠然とした死者霊の没個性的な習合体としてのいわゆる祖霊に組み込み、その繁栄を保証するものとなる。」

伊予国越知郡大領之先祖越智直 当為救百済・ 遣到運之時 唐兵所福 至其唐国・ 我八人同住洲 偉得ニ観音菩薩像・ 信敬尊重 八人同ン心 窃裁二松本・以為二一舟・ 奉謂二其像 安二置舟上 各立二誓願・ 念二彼観音・ 是随西風・ 直来筑紫 朝庭聞之召 間□状 天皇忽衿 令中所レ楽 於ン是越智直言 立郡欲仕 天皇許可 然後建郡造寺 即置二其像・(以下略)

伊予国越知郡大領の先祖は越智直である。彼は百済救援軍の一員として朝鮮半島に従軍し、敗れて唐軍の捕虜となり、唐に連行された。そこで観音菩薩像に深く帰依するようになった。帰国の際には、その観音像を船上に安置し、無事に帰国できるように誓願し、観音像に念じた。そのためか西風に恵まれ筑紫に着くことができた。これを聞いた朝廷は彼を召して、天皇直々にねぎらった。越智は直言し、新たな郡が欲しいと願うと、天皇はそれを許した。そこで、新郡作り、寺を建て、観音菩薩像を安置した。

三木郡の大領小屋県主宮手の妻である広虫女は、多くの財産を持っており、酒の販売や稲籾などの貸与（私出挙＝すいこ）を行っていた。貪欲な広虫女は、酒を水で薄め、稲籾などを貸し借りする際に貸すときよりも大きい升を使い、その利息は十倍・百倍にもなった。また取り立ても厳しく、人々は困り果て、中には国外に逃亡する人もいた。

　広虫女は七七六年（宝亀七）六月一日に病に倒れ、翌月に夢の中で閻魔大王から白身の罪状を聞いたことを夫や子供たちに語ったのち亡くなった。死後すぐには火葬をせず儀式を執り行っていたところ、広虫女は上半身が牛で下半身が人間の姿でよみがえった。そのさまは大変醜く、多くの野次馬が集まるほどで、家族は恥じるとともに悲しんだ。

　家族は罪を許してもらうため、三木寺（現在の始覚寺？）や東大寺に対して寄進を行い、さらに、人々に貸し与えていたもの帳消しにしたという。そのことを讃岐国司や郡司が報告しようとしていると息を引き取った。

　以上のように、生前の「ごうつく」の罰として上半身が牛の姿でよみがえり、三木寺や東大寺への寄進を行うことで罪を許されるという『日本霊異記』では、お決まりの話です。しかし、ここからは、仏教が地方の豪族層に浸透している様子がうかがえます。

　例えば、善通寺周辺を見ると、付近に郡衛遺跡や有力な古墳(群)があります。
これらを作ったのは空海の祖先である佐伯氏と考えられます。その延長線上に、仲村廃寺や善通寺も建立されたのでしょう。多度郡でも「地方寺院は郡司層を中心とする地方豪族によって建立された」と云えるようです。特に三木寺のように、郡名と同じ名前をもつ「郡名寺院」は、郡司層による建立と考える研究者が多いようです。さらには、郡司の建立した寺院が国分寺に転用された例も報告されています。

  「地方豪族にとっては、仏教を受容することは国家との結合を強め、その機構の中でより有利な地位(例えば授位)を得ることが出来たものと想像される。

  　本来、在地における祭祀行為の主導権を握るとされる郡司層は、旧来の地縁的・族制的な農耕儀礼的祭祀から脱却し新たな地域内の精神的支配を確立する意味においても、この新来の祭祀の形態の導入に積極的に取り組んだものと思われる」

①国家との結合を強め、目に見える形でそれを周囲に示すモニュメントになった

②国家への忠誠度を示すリトマス試験紙の役割

③それまでの儀礼祭祀に代わる新たな祭礼リーダーとして、支配権強化にもつながった。

  これは古墳時代に、首長達が新たに前方後円墳儀礼を一斉に取り入
れたことと似ているものがあるのかもしれません。

善通寺の古代の塑像頭部（本尊？）

　こうして見ると佐伯氏が、仲村廃寺を善通寺王国の中心地のすぐ近くに最初は造立したのが、すぐに場所換えて現在の善通寺の位置に移動してくる理由も分かるような気がしてきます。

①善通寺王国の首長は、旧練兵場遺跡を拠点に、前方後円墳を有岡の谷に何代にもわたって築き続けた

②律令時代には多度郡司の佐伯氏として、旧練兵場遺跡の東端に仲村廃寺を建立した。

③しかし、これは氏寺的な性格が強く、「郡司」としての機能にはふさわしくなかった。

④それは南海道の設置以前に建立されたため条里制ラインに合致しないものでもあった。

⑤そこで、佐伯氏は条里制に合致した形で「多度郡寺」としてふさわしい寺を現在地に建立した。それが善通寺である。

以上、最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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　前回は経巻写経のプロセスを見てみました。そこには、組織として動く写経プロ集団の存在がありました。記録文書にしっかりと残されて、ひとつひとつの作業が管理されていることが分かりました。国家機能の一端が少し見えてきた気もします。
　さて、今回は、写経所で働いている文字のプロ達の別の姿を見てみようと思います。正倉院には、彼らの給料前借り申請書や、病休願い申請書までのこっているようです。彼らの人間臭い浦の姿を見てみましょう。

  布施(給料)を支払う

①請求書である「布施申請解（ふせしんせいげ）」を造東大寺司に提出

②太政官経由で、発願主である内裏に布施物の支払請求

③内裏から布施物が造東大寺司に送られ、写経所に回送

造東大寺司政所

  ある経師が宝亀三（７７２）年４月１３日に、借金を申し込んだ時の月借銭解です。

巧清成謹解　申請借銭事

合議五百文  利毎百一月十二文

「員（かず）に依りて下し充てよ」

これは、借金申し込みにが審査でパスして、貸し付けられることになったことを示しているようです。最後に未筆で、２ヶ月後の６月２３日に元金５００文と２ヶ月分の利息１３０文を返済したことが注記されています。

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　奈良時代の仏教を押し進めてきた聖武天皇の母は、藤原宮子（みやこ）という女性でした。

彼女は、藤原不比等の長女で、光明天皇の母ちがいの姉にあたり、文武天皇(軽皇子)の夫人として、大宝元(７０１)年に首（おびと）親王(聖武天皇)を産んでいます。

聖武天皇の母で、不比等の娘である藤原宮子

①写経所は、写経指示を受けると、筆・墨・紙などの必要物資の見積もりを作成して、上級官庁の造東大寺司に提出

②造東大寺司は、必要経費や必要物資を写経の発願主に請求

③発願主から経費や物資が造東大手司を経由して写経所に送られてくる

④７月２５日に、写経用の経紙（色紙３３６張・穀紙３９０５張）と凡紙３０９帳が内裏から運び込まれた。これを櫃（木箱）に入れて運ばれ、写経所の責任者が立ち会って確認した上で、受け取った。

⑤その２日後に、筆と墨が納入された。

「継」は、２０枚の経紙を、大豆糊と刷毛で貼り継いでいく作業

「打」は継いだ紙を巻物にして、それを紙などで包んでたたく作業

「界」は、「継」「打」の工程をへた巻物に、定規を使って罫紙を引く作業

　本経が必要部数だけそろうと、案主は、経師たちに筆や塁などとともに、書写用の巻物と本経とをセットで渡しています。これが７月１８から８月５日にかけておこなわれたことも記録から分かります。

本経（テキスト）と、書写用の巻物、筆、墨などを案主から受け収った経師たちは、さっそく写経にとりかかります。具体的なことは分かりませんが、下纏(したまき＝文字の位置の見当をつけながら、同時に吸取紙の役割も呆たす用具)をあてながら写経したようです。
　作業量については、

①筆の速い経師で １日に５９００字程度、

②おそいものでも２３００字ぐらいで、

③平均して一日に２７００字ほどを写しています。

経師たちには、食料のほかに、布施(給料)が布(調布＝調として徴収された布)、または銭貨が支給されていました。この布施は、時間給ではなく出来高払いでした。そのため多くの布施を受け取ろうとすると、それだけたくさん写経しなければならず、当然労働時間も長くなります。

案主に提出された経巻は、すぐに校生による校正作業にまわされます。この写経事業の校正作業は八月四日からはじまり、八月八日に終了しています。チェックしたのは７８００になります。これに従事した校生は７人で、初校と再校の２回行われています。案主の上馬養や呉原生人も、校正作業に従事していたようです。

脱落や誤字の校正作業が終わると、いよいよ経巻に仕上げる最後の工程です。この工程には、ふたたび装黄（表具師）が登場します。記録帳簿よると、仕上げ作業は８月４日から始められています。校正の開始日も同じ日でから、校正がすんだ巻物から流れ作業のようにどんどんまわされてきたことが分かります。作業は８月７日に終了したようです。仕上げの終わった経巻は、案主のもとに返されます。

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正一位美和名神社

那波郡では二位火雷明神社

三位委文明神社

「当任の間公平を存せんがため多く修造を加えた」

甘楽都正一位の抜鉾大明神が３０年一度の造替で万寿二年(１０２５)改造の年に相当していたので玉殿と御垣を新造した。勢多郡の正一位赤城明神社も七年一度の大修造の都市だったので、万寿四年(１０２７)に修造した

「これ当任の解怠に非ず」

「既に数代に及ぶ」

「損失は年に積もり修造を尽し難し」

　金光明寺の十一面観音像は長保三年(１００１)五月十九日の官符で前々司平重義が造像して安置した。定額寺の放光寺は、氏人の申請で定額寺より除いた。法林寺の金堂は人延三年(九七五)七月一日の大風で顛倒し、講堂は長徳元年(９９５)十一月十日野火で焼失した。弘輪寺、慈広寺など定額寺の実情は長和三年(１０１４)、寛仁四年(１０２０)、万寿元年(１０２４)の歴代国司の「交替日記（記録）」を、そのまま引き継いだ

万寿二年(１０２５)東国疫病の流行で、上野国では郡司七人が死去したり、佐渡では百余人が死亡しています。
　当時は疫病は、地方神をないがしろにした祟りであると云われました。国司は、疫病退散のために任地に向かい儀式を行うことが求められます。そうしなければ職務怠慢と責任問題になります。
　甲斐守藤原公業は「祈願のため、勧農のため」に三月二十四日任国に下向しています。(『小右記』)。
　上野では康和二年(１１００)雨が降らず早魃で庶民が苦しみます。上野介藤原敦基は、日代平周真を甘楽郡の抜鉾社に派遣し、宝剣を奉納して、「甘膏を牛漢に仰せ」と漢祭によって「十句之雨」を祈願しています(『本朝続文粋』)。

相模では国司橘輔政・藤原惟親の代には、国分寺の砂金や資財を国衛財政のために借用したままで、修繕が行われずに荒廃する一方になります。(『小右記』)。

「神社下符毎年員数事、仏寺同前」

「国内神社員事、国寺事」

「神社仏寺免田事」

この「国内寺社」「国寺」が、国衛在庁が管理していた寺社になるようです。ここで注意しておきたいのは、ここに登録されている寺社は、古代の式内社とは異なると云うことです。新しい中世的な国内寺社秩序に基づいて、登録されたものになっています。
　讃岐の場合だと、延喜式内神社２８社の全てが「国内寺社」として把握されたわけでありません。国府の管理下から離れた神社は、氏神とした豪族達の衰退と共に、姿を消して行きます。そして明治になって式内社神社捜しが行われるまでは、忘れ去られてしまった神社もありました。

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宝憧寺の伽藍は、近世に池となってその底に埋もれていきました。しかし、冬には水が抜かれて池干しされると、いろいろなものが採集されているようです。瓦破片以外に、池から出てきたものを今回は見ていくことにします。

　心礎に加えて水煙の一部が出てきたことで、ここに塔が建つていたことを補強するものになります。

　一、此寺は清和天皇貞観年中（859）智証大師開基にて　自作の聖観音を以て安置の精舎也。即大師開基十七檀輪中の其一にて堂塔僧院数多こ校あり候所、永正、天文の争乱に伽藍残らず破壊仕り、其寺跡用水池と相成宝瞳寺池と云う。今池中大塔の礎一つ相二戮古瓦等多御座候バ　　

ー、十一面観音木像　右は宝鐘寺池中より掘出し候て、郡家村社内に相納これあり候所、其後御城下　西新通町秋田屋三右衛門彩光を加えヘ　鵜足郡川原村神宮寺へ移し、これを安置す。

十一面観音木像は、宝鐘寺の池の中より掘出し、郡家村社内に保管していた。その後、丸亀城下　西新通町秋田屋三右衛門が彩光を加えヘ、鵜足郡川原村神宮寺へ移し、安置した。

ここからは、江戸時代に土手の土中から観音さまが現れたことが記されています。丸亀城下の職人が採色し、丸亀市飯山町坂本の旧川原村の神宮寺へ安置したとあります。しかし、現在はここにはありません。
神宮寺は明治の神仏分離で廃寺となり、本寺である国分寺町の鷲峰寺に移されました。

鷲峰寺

 
鷲峰寺は鎌倉時代に、西大寺流律宗の拠点して再興されたお寺のようです。鎌倉時代作とされる四天王像が収蔵庫にいらっしゃいます。興福寺北円堂に安置されている四天王像をモデルにして作られているとされ、像の大きさは１mくらいであまり大きいものではありません。少し穏やかめの四天王という印象です。四天王像とともに安置されているのが十一面観音像です。これが宝憧寺から掘り出された「泥吹観音」のようです。

  収蔵庫の扉口から拝ませていただくと、左胸前に水瓶を持つ立像姿です。室町時代中期か後期の作とされる等身大の美しい観音さまです。信者の方は「ごみ吹観音」「泥吹観音」と親しみを込めて呼んでいるそうです。それは、池中から掘り出され神宮寺に安置されたときからのニックネームだったようです。

　神野神社前から真っ直ぐに伸びる参道を東に行くと皇子宮に至ります。

ここには「小笠原家顕彰碑」（１９６８年建立）が建っています。江戸時代に宝憧寺池を築いた時、そこにあった皇子宮をこの地に移すため、土地と移築費および維持費として八反余の田を寄進した小笠原家に感謝の意を表したものです。見てみましょう。

　小笠原家は、元備前小串乙岡山巾南辺での城主であったが、応永年中（1394）当郡家郷三千石を領し名主として領家に住し、爾来地方文化政治経済の開発に貢献した。殊に宝憧寺廃寺跡に溜池を築造するに当り、宝瞳寺鎮守神皇子神社も亦池中に埋没するにつき、寛文十二年（１６７２）小笠原与右衛門景吉自費で八代荒神の側に新に社地を卜し、移築費と維持費として下記の土地を永代寄進されたが、大東亜戦争後の農地解放によりすべて解放された。

　惟うに斯くの如く小笠原家の恩恵は永く当代に及び稗益する所実に大である。依って郷土の人々挙って往事の遺徳を追慕し、共に相謀りて碑を建て 茲にその功績を顕彰する。

　　昭和四十三年四月　（世話人、建設者略）

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宝幢寺池は丸亀市の郡家にあります。３つの池がパズルのように組み合わさって四角い形をしています。その南を南海道が通過しています。宝憧寺池の下池は、冬になり池干しのために水が抜かれると、塔心礎の大きな石が現れます。

ここには、古代寺院があったようです。それがいつの時代かに廃寺になり水田化されていたのを１７世紀になって、池が築造されることによって池底に沈んだようです。昔から宝幢寺と呼ばれていたので、出来上がった池も宝幢寺池と呼ばれるようになります。この池から出土したもの、池を築造する際に移転したものなど探りながら、宝憧寺について見ていくことにします。

  

「此寺者清和天皇貞観年中　智證大師開基ニテ　自作之聖観音所安置之精舎也、即大師開基十七檀輪中ノ其十一二而堂塔僧院数多有之侯所　天文争乱二伽藍不残破壊仕り　基跡用水池卜相成宝瞳寺池卜云今池中二大塔礎石―ツ相残 り、古瓦箸多御座候」

この寺は清和天皇貞観年中（859年～877）に智證大師が開基し、自作の聖観音菩薩を安置した。つまり智証大師が開いた十七の寺院の中の十一番目の堂塔で僧院も数多くあった。しかし、天文年間の争乱で伽藍は残ず破壊された。その後、寺院跡は用水池となって宝瞳寺池と呼ばれるようになった。今この池の中には大塔礎石がひとつ残っている。また古瓦も数多くある。

①宝憧寺は貞観年中（９世紀後半）に智證大師作の観音菩薩を本尊として建立され、

②天文年間 (1552～ 1554)に「伽藍は残らず破壊」され戦国乱世 に荒廃した。

③天明５(1785)に里正小笠原輿衛門によって宝瞳寺跡に溜池が築かれ、礎石が残る

①１５世紀半ばの鎌倉時代に後嵯峨上皇預となり

②嘉元４(1506)年『御領目録』には、前右衛門督親氏卿の所領

白鳳時代に創建された寺で、創建されてから８００有余年にわたって繁栄したが、永禄元年（１５５８）、阿波の三好実休が讃岐を支配下に置こうとして、多度・三野・豊田の三郡を領有していた香川之景を攻めて那珂郡に侵入した永禄合戦の際に兵火にかかり、再興に至らずついに廃寺となった。

　慶長年間に宝憧寺池、続いて寛永９年（１６７２）に上池（辻池）が築造された」

①心礎を中心として土壇が広がり、その上面にはおびただしい河原石が散らばっている

②土壇は、上池からの通水のために、二箇所で掘削されている

③その上面も、築堤以来の土手改修などによって、何度も大規模に削平されている。

④土壇上が良質の粘質土のため壁土やカマド用に、地元民が土取りを行ってきた痕跡がある。

①土壇は、東西方向の長さが９０m。南北方向は、北辺のみ確認できた。

②仁池や上池の池中からも瓦片が多数でてくることから、寺域は２つの池にも及んでいた

③伽藍形状は方形か、南北に長い矩形

④伽藍配置については、部分的な発掘のために分からない。

⑤上壇の南北方向の軸は、N２０°Wで、丸亀平野の条里遺構N50°Wと大きくズレがある。

⑥土壇は、５層からなっていて土壇として造成された第１層と第２層は、粘質土に河原石を混ぜて固めたもので、県下には類例のないものである

⑦塔心礎以外に礎石はない。

金堂は基壇と思しき土壇あって東西約２５米 、南北約２０米である。塔婆は基壇と思しき土壇 あって東西約１５米、南北も同 じく約１５米である。心礎を中心として瓦礫が散在 している。金堂と塔婆の間隔は１０米、金堂より東方２０米 、塔婆より西方２０米 にて寺域が終わっている。

８０年前の戦前に書かれたこの報告書には、塔心礎の東に金堂が並ぶ法隆寺式の伽藍配置ではなかろうかと以下のような配置を推定しています。その根拠は、古瓦の分布密度から心礎から南へ中門・南大門が建っているとの推察です。

「宝幢寺は、那珂郡の郡司庁の所在地であったし、法隆寺の荘園でもあったので、その分寺が建てられたものと思われる。」

①郡家に宝幢寺を氏寺として建立した地域有力者とは何者か？
②彼らの祖先の古墳時代の首長墓はどこにあるのか？
③どのようにして古代寺院の建築技術集団を招いたのか。

④周辺の有力者とは、どんな関係が結ばれていたのか（善通寺の佐伯氏　金蔵寺の因岐首氏）

⑤多度郡や鵜足郡では、古代寺院と郡衙と南海道はセットで配置されているが那珂郡ではどうなのか

　●八葉複弁蓮華文軒丸瓦（奈良時代）

　●四重弧文軒平瓦（白鳳時代）

　●均正唐草文軒平瓦

  ・そのほか多数の布目平瓦

これらの瓦は、どこで焼かれ宝憧寺まで運ばれてきたのでしょうか。

その一部は、鳥坂峠を越えた三豊市三野町の宗吉瓦窯跡で焼かれたことが分かってきました。

①宗吉瓦窯は、在地有力氏族によって造営された妙音寺や宝幢寺跡の屋瓦を生産する瓦窯として作られた

②その後,藤原宮所用瓦を生産することになり、多くの瓦窯が増設された。

③そこでは藤原京用に,軒丸瓦6278B,軒平瓦6647Dの同笵瓦が生産された

  大日峠越えの南海道が整備されるのは８世紀初頭で、まだできていません。鳥坂峠越えの道を、人が担いで運んだのでしょうか。


考えられるのは、舟を使った運搬です。以前にもお話しした通り、当時の宗吉瓦窯跡は、三豊湾がすぐ近くにまで湾入してきていました。そこで舟で多度津の堀江港か、土器川河口まで運んだことは考えられます。その輸送実績が、藤原京用の瓦受注につながったのかもしれません。どちらにして、古代の宝幢寺や善通寺の瓦は三豊から運ばれてきたことを押さえておきたいと思います。
ここからは隣接する郡司（有力豪族）間の協力関係がうかがえます。

多度郡の佐伯氏　　氏寺は　仲村廃寺・善通寺

三野郡の丸部氏　　　　　　妙音寺

那珂郡の因岐首氏　　　　　宝憧寺

鵜足郡の綾氏　　　　　　　法勲寺

古代讃岐の南海道２　鵜足郡衙から多度郡衙までの南海道を歩いてみると

讃岐の古代寺院NO４　佐伯氏の建てた古代寺院伝導寺（仲村廃寺）

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  　『資財帳』には、法隆寺の庄倉のあった郡が上のように記されます。後から２番目の讃岐を見てみると「讃岐国十三處」とあり、１３の庄倉があったことが分かります。

大内郡、三木郡、山田郡、河野郡、鵜足郡、那阿郡、多度郡、三野郡

①　４・５世紀における畿内王権の瀬戸内海交通の主ルートは摂津（難波）→吉備→讃岐→伊予→豊前・豊後であった。

②それを裏付けるものとして、斉明天皇が西征の際に、二ヵ月にも渡って、道後平野に滞在していることをが挙げられる。

③これは伊予松山が、当時の政情不安定な北九州を睨んでの前線基地的役割を果たしていた

摂津（難波）→吉備→讃岐→伊予→豊前・豊後

伊予久米郡の久米氏＝山部連　ー　大和国夜摩郷　ー　法隆寺

大伴氏ー大和の山部氏ー伊予の久米氏ー讃岐多度郡の佐伯氏

大倭国五處

一在十市郡千代郷　一在高市郡古寺所　一在山辺郡波多蘇麻　一在式下郡屋所　一在添上郡瓦屋所

山背国三處

相楽郡二廠、一泉木屋阪井暑埴二町、東大路、西薬師吝木屋南白井一段許遇、北於大河之限、一棚會瓦屋、東谷上、西路、南川、北甫大家野之限、乙訓郡處。在山前郷

摂津国一處

在西成郡長汲郷庄内雄二町、東田、西海即船津、南百姓家、北路之限

「懇田を直接の庄園成立の舞台とするのではなく、庄倉における稲を中心とする動産の出挙、交易を媒介に経営されたという点で初期庄園より一層古い『庄』経営であったと思われる」

　鬼頭清明氏は法隆寺の伽藍の中で、７世紀に建立された西院伽藍の瓦に注目します。特に、軒瓦－複弁蓮華文軒丸瓦と忍冬唐草文軒平瓦で、法隆寺式と呼ばれている瓦です。この瓦文様と同じ瓦を使用した寺院址が伊予・讃岐の法隆寺庄倉の周辺から出てくるようです。

「法隆寺式軒瓦の分布は、大勢として資財帳の伝える庄倉・水田等の分布と対応関係にあるとみてよい」

初期の寺院創建時の瓦デザインは、どれも古新羅系の軒丸瓦と共通デザインです。例えば、宝寿寺の単弁無子葉蓮華文瓦等は、そのルーツは大和豊浦寺の瓦に求められると研究者は考えているようです。

④７世紀後半の藤原京宿造営の前後には、藤原京の宮殿用軒瓦とによく似た軒瓦が寒川郡、三木郡、山田郡、香川郡等十九ヶ寺で使われています。この時期には三野郡宗吉瓦窯跡では、藤原宮所用瓦が当時の最先端技術を使った大工場で生産され、船で藤原京に運ばれていたことが分かっています。

①技術者が道具を持参して現地に赴き指導する場合、

②道具は不持参で現地謝達する場合、

③現地の須恵器工人等窯業経験のある人達を畿内の瓦工房に呼んで技術を習得させて帰国させ地方に瓦工技術を拡める場合

①法隆寺と庄倉のあいだで物と人との交流が頻繁に行われたいたこと

②交易ルート上の地方豪族が大伴氏を祖とする同族意識で結ばれていたこと

③地方豪族の古代寺院建立に法隆寺ネットワークに参加する中央豪族の協力があったこと

①４・５世紀における畿内王権の瀬戸内海交通の主ルートは摂津（難波）→吉備→讃岐→伊予→豊前・豊後であった。

②讃岐の丸亀平野において、その拠点となったのが丸亀平野の佐伯氏であった。

③大伴氏　ー　大和・山部氏　ー　伊予・久米氏　ー　讃岐・佐伯氏　ー　播磨・佐伯氏

という大伴一族という同族意識を背景に、この交易ルート沿いに法隆寺の庄倉が置かれる。

④多度郡には多度津周辺に法隆寺の庄倉が置かれた。

⑤そこから佐伯氏は、先進文化や技術を吸収し、寺院造営技術も手に入れた

　　阿波国　行程上九日、下五日、海路十一日。

　　讃岐国　行程上十二日、下六日、海路十二日。

　　伊像国　行程上十六日、下八日、海路十四日。

　　土佐国　行程上世五日、下十八日、海路廿五日。

　と記されています。これは平安京への日程ですが、平城京への行程も、ほぼ同じ日数で貢納物を運んでいたようです。多度郡の佐伯氏の場合は、国の調庸は府中にある国衙に集められて国津より積み出されたようです。しかし、法隆寺への貢納物は、おそらく多度津（白方湊）から船で運ばれていたと研究者は考えているようです。
そして、畿内の終着港は古代の住ノ江港です。

空海の父である佐伯田公は、このような海運活動を展開し、畿内と結びついていた人物であったことが考えられます。そして、住ノ江港には佐伯氏の別邸があり、そこには倉庫群も建ち並び、瀬戸内海を舞台に活発な海上交易活動を展開していたと考えることも出来そうです。

　そうだとすれば、空海の父田公は位階を持たずに、空海の弟たちの代になって位階を手ににいれるようになるもの頷けます。そこには佐伯家の傍流でありながら交易活動で急速に経済力を付け台頭してきた田公の姿が見えてきます。

その活動の中で、摂津を拠点とする阿刀氏の娘と婚姻関係を結び、真魚（空海）が産まれた物語も現実味をもった話になってくるように思えます。

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて

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　東寺末寺　善通曼荼羅両寺事

　口口中村・弘田・吉原三箇郷内口口口口口口

　口口口口段二百二十歩

　常荒二段　　　（荒廃してしまった畑）

　畠六十八町二段百八十歩

　作麦三十七町九段百口口歩

　口口丁九段

　常荒十九丁四段  

　河成一丁三段    （河成＝川洲になってしまった田畠）

　四至（境界）　  （東西南北四方の境界）

　東限良田郷堺　

　南限口口郷堺

　西限三野郷堺　

　北限中津井北堺

在家拾五家   （一円保の耕作担当農家１５軒＝労働力）

　仲村郷　正方　智円　近貞　国貞　清成　正宗　清武　喜楽　嬬

　弘田郷　貞方　末時

　吉原郷　貞行　近成　円方　真房

　善通寺

　　　　仲村郷五十九丁五段

　　　　田代二十丁三段六十歩

　　　　見作九丁九段百八十歩

　　　　年荒十丁三段二百三十歩   （年荒＝休耕地）

　　　　畠三十八丁七段百二十歩

　　　　作麦十九丁一段三百歩

　　　　年荒十四丁二段六十歩

　　　　河成四段百八十歩

　　　　在家九家

　三条

　　七里

　　二坪一丁七　 公田二段半見作也　年荒七段半　　作大貞末

　　三坪一丁七　 公田定見作四段　年荒六段　　　　作大正方

　　四坪一丁七　 公田定見作　年荒一段

　　　　　　　 畠七段　作麦六段　　　　　　　　作大正方

　　　　　（中　略）

　　十七、一丁　　本堂敷地　（三条七里１７坪）

　　十八、一丁　　同　敷地

　　十九、一丁　　同　敷地

　　廿、　一丁　　同　敷地

　　　　（中　略）

  　　八里

二坪一丁　　公田定年荒　　　　　　作人友重

三，一丁　　公田八反年荒　　　　　在所為貞

　　　　　　畠二反麦之

四、一丁　　公田七反見作一反年荒六反　作人友重

　　　　　　畠三反年荒

　　　　（中　略）

　右、件の寺領田畠、去閏十月十五日御庁宣に依れば、件の二箇所先例に任せ本寺に付し其の沙汰せしむ可きの状、宣する所件の如し者（ということであるので）、寺家使相共に注進せしむる所件の如し、

久安元年十二月　日　
　　　　　　　図師秦正清

　　　　　　　郡司綾貞方在判

　　　　　　　寺使僧胤口在判

　　　　　　　　　　　　　国使

　　　　　　　　　　　　　　　　大橡綾真保在判

　　　　　　　　　　　　　　　　散位中原知行在判

①史料には三条七里１７～２０坪が「本堂敷地」とあります。絵図で見ると敷地は４坪で２１２㍍×２１２㍍の２町四方の面積が善通寺の伽藍であったことになります。現在の約２倍の伽藍だったことが分かります。

②散在していた寺領が、三条七里の善通寺と六条八里の曼荼羅寺の周辺に集められたことがよく分かります。

③坪の中に記入されているのが住人ではなく耕作者です

④寺領の中に仲村と弘田郷の境があるので、仲村・弘田・吉原の三つの郷にまたがっています。

⑤境界（四至）は、東は良田郷、西は三野郡、北は中津井北、南は生野郷に接しています。

⑥吉原郷の六条八里十八坪、方一町の本堂敷地が曼荼羅寺。

⑦一円保の田地面積を合計すると三七町三段一八〇歩。

⑧「常荒二段」とあるのは、荒廃して耕作できなくなった田地。

⑨畑地は総面積六八町二段一八〇歩で、常荒一九丁四段、その他氾濫などで川洲になってしまった田畠（川成）が一町三段あります。各坪は大部分が、田と畠の両方を含んでいます。この時代は、全ての土地が水田化されてはいません。畑作地が多く残っていたことが分かります。

⑩年荒と記されている所は休耕地。この時代は灌漑未整備や農業技術が未発達で連作ができなかったため、ある期間休耕にする必用があったようです。

⑪善通・曼荼羅寺領の場合、休耕しているのは田が２１町八段あまり、畠が２０町五段もあります。
⑫実際に作付されて収穫のあった見作地は、田が１４町三段ほど、畠が２８町一段です。

⑬在家一五家とあるのは、寺領域に住家をもつ農民が１５五家あり、彼らに課せられる在家役が善通寺に納入されていたようです。

①分散していた寺領が、国司の権力によって善通寺と曼荼羅寺の周辺に集められて支配がしやすくなった
②田畠数も増加し、１５軒の農家も土地に付属して、徴収も行いやすくなった。　

「右件の仏事料物等、一円に補せられざる時に於いては、寺領夏秋の時、検注を以て地子物を勤仕せしむ。而るに一円せらる後は、彼の起請田官物の内を以て勤仕せしめ来る処に」

①寺領を寺周辺の一定地域にまとめて設定することで、

②その地域内に住居を持つ住民に課せられる在家役を寺側に納めさせて、

③寺家の修理・雑役不足の問題を解決し、

④農民に対する支配力の弱い善通寺による年貢徴収に代わって、国衛が寺領耕作農民から徴収した官物のうちの一定額を年貢として善通寺に送付する

⑤以上の「改革」で善通寺の財政を安定させようとした

⑥国衛が間に入ることによって、本寺（京都東寺）の過重な収奪をコントロールしようとした

「善通寺と曼荼羅寺が追い込められていた状況を打開する適切な措置」

①寺の収入は、善通・曼荼羅寺が直接一円寺領を耕作している農民から地子を取り立てるのではなく、国衛が徴収した官物のなかから寺側と約束した額を取り分けて送ってくるという形で得られたこと。

②一円化政策は、国司の権限によって行われたことです。中央政府の法令ではありません。彼のあとに就任した国司が、違う考えを持っていたら、同じく国司の権限によって、一円寺領を解消することもできます。

「散在せらるるの間、その沙汰無きの間、もっとも仏威絶えるに似たり、ここに一円を留め散在さるれば、本の如く彼の留記帳顕然なり。件の地子物を以て勤仕せしめんと欲す。」

「上件の条々非例の事、国衛の焉めには畿ならずと雖も、御寺の焉めには三百余歳を経し恒例の諸仏事等まで欠怠せるの故、最も愁うべく悲しむべし」

　この頃、平安時代も終わりに近づき、都では平氏が保元の乱（１１５６））、平治の乱（１１５９）に勝利して、ライバルの源氏を倒し、栄華の道を進もうとしていました。そして讃岐国では、善通寺が、本寺と国衛の支配の間にはさまれて、苦難の道を歩んでいたのです。

善通寺の古墳１　宮が尾古墳の線刻画には何が描かれているの？

善通寺の古墳NO２　旧練兵場遺跡群と野田院古墳の関係は？

善通寺の古墳NO３　有岡古墳群　大墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて
讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

讃岐の古代寺院NO７　善通寺の創建者はだれ？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代の善通寺NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

近世の善通寺NO２　善通寺の五重塔は、いつ誰が建てたの？

近世の善通寺NO3　西院の近世的な伽藍配置への脱皮

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

古代の善通寺　空海が「善女龍王社」雨乞祈祷で雨を降らせる　

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？

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　古代善通寺王国の中心であった旧練兵場遺跡の背後にピラミダカルな美しい山容で立つのが香色山です。古代の人々は、この山と背後に重なる五つの峰を五岳（ごがく）山と呼び聖域として見てきたようです。「香色山遺跡群調査」では、この山頂に弥生時代後期の集団墓と平安時代の経塚群が報告されています。

今回は古代末期（１１世紀後半）の香色山経塚について見ていこうと思います。

　善通寺の駐車場の後から整備された遊歩道を１５分も登れば、山頂に立つことができます。展望は素晴らしく善通寺の東西の伽藍や、その向こうに真っ直ぐに讃岐富士に向かって伸びていく条里制の跡の道路が見えます。戦前は、１１師団が丸見えなので「軍事機密」防衛のために一般人は、この頂上には立つことが許されなかったと言われますが、それが納得できる展望です。

　この明王の後の石碑には、次のような内容が刻まれています。

香色山山頂の明王建立碑（１７９２年）

「再埋経画之銘併序（再び経画を痙（埋）めるの銘並びに序）として、「寛政壬子（1792）二月にこの地を掘削した際に、経石の中から嚢に納められた銀製経画三点が偶然発見された。嚢が壊れていたものは経画も傷んでいたが、賓が無事なものは経画も完全に残されていた。その大きさは径三寸（約9cm）・長さ一尺（約30cm）である。同年六月に再び同じ場所に埋め戻し、像（二明王像）をこの上に安置した。」

と刻まれ、碑銘奥書きには次のように記します。

「寛政壬子秋九月・誕生院権僧正寛充誌」

ここからは江戸時代にここから「経塚」らしきものがすでに「出土」していたこと、それを誕生院の僧正が埋め戻し、その上に二つの明王様を建てたことが分かります。ところが平成８年になって、土砂の流出が激しくなり遺跡の状態が危惧されたために発掘調査が行われました。その結果、４つの経塚が出土しました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一般的な経塚の例

経塚とは仏教における末法思想による危機感から、仏教経典を後世に伝え残すことを目的に、書写した経巻を容器に納め地中に埋納した遺跡です。見晴らしの良い丘陵上や神社仏閣など聖地とされる場所に造られるので、そのような場所では数多くの経塚が群集して発見されることも少なくありません。この近くでは、まんのう町の金剛院で数多くの経塚（鎌倉）が発掘されています。

善通寺の西に連なる五岳山　一番手前が香色山

香色山山頂の遺跡群

香色山山頂には、弥生時代の石棺墓や中世の経塚、さらには空海の生家である佐伯直氏の祖廟などいろいろな遺跡が作られ続けてきました。それはこの山が昔から霊山として崇められ、信仰の対象となっていたことをうかがわせます。
　この調査で４つの経塚が山頂で確認されました。

香色山１号経塚全体図

そのうちの１号経塚は四角い立派な石郭を造り、その内部を上下二段に仕切り、下の石郭には十二世紀前半の経筒が納められていて、上の石郭からは十二世紀中頃から後半代の銅鏡や青白磁の皿が出土しました。

香色山１号経塚の上部を取り除いて出てきた下段

　　　　　　　　　　　　　　香色山１号経塚の下段中層の実測図
調査の結果、平安時代の後半頃に造営したもので、下の石郭に経筒や副納品を埋納した後、子孫のために上部に空間を残し、数十年後にその子孫が新たにその上部石郭に経筒や副納品を埋納した「二世代型の経塚」であると研究者は考えています。こんな上下２段スタイルの経塚は全国初のようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　香色山１号経塚の説明版

　１号経塚は上下２段構造が珍しいだけでなく、下の石郭から出土した銅製経筒は作りが丁寧で、鉦の精巧さなどから国内屈指の銅板製経筒と高く評価されています。ちなみに上の段は、盗掘されていました。しかし、下の段には盗掘者は気がつかなかったようです。そこで貴重な副葬品が数多く出てきたようです。

　　　　　　　　　　香色山１号経塚の副葬品

調査報告書には副葬品について、次のように記します

経筒には銅を鋳製して作る銅鋳製経筒と、銅板を丸めて作る鋼板製経筒の2種類がある。今回発見された経筒は鋼板製経筒の典型的な例であるとともに、銅鋳製経筒と比べて小形のものの多い鋼板製経筒の中にあって、銅板の厚いこと・作りの丁寧なこと・紐の精巧なことなど、屈指の鋼板製経筒と言うことができる。

なかでも（蓋の上の）鉦の精巧さは注目に値する。一般的には、銅鋳製・鋼板製を問わず、宝珠形の鉦が付くが、本経筒例では、宝珠の下に受花と反花を置く本格的な宝珠鉦となる。これは時代の古さを示すとともに、この後に四国の経塚に流行する火災宝珠鉦経筒の先駆けをなすものとして注目される。

香色山１号経塚の鋼板製経筒の実測図

次に太刀を見ておきましょう。

折り曲げられた太刀　　

経塚の副納品にはしばしば刀剣類を見ることができる。

その多くは刃渡り30cm以下の短刀である。今回も短刀はたくさん発見されているが、中に太刀が含まれている。経塚からの太刀の出土はきわめてまれで、今までに岡山県小山経塚、広島県宮地川経塚、兵庫県江ノ上経塚と出土地不明の奈良博所蔵品の4例が知られるだけである。瀬戸内沿岸の経塚に特徴的な副納品であることが知られるとともに、四国では初めての出土例となる。 いずれの出土例にあってもU字形に折り曲げられていることが注目される。

一般的な経塚の副納品としては、鏡・合子・銭貨などが知られる。ところがこの香色山経塚の下部石郭においては、鉄製の太刀と短刀だけという特殊なあり方が注目される。副納品用と思われる副郭内にも短刀が重なって置かれるのみであった。他に有機質の副納品のあった可能性は考慮しなければいけないが、太刀の出土も見られるところから、利器に重点を置いた副納品構成が伺われる。あるいは願主なり檀越なりの在俗者の性格に関わる特殊性と考えることもできる。

①  経筒の精巧さを指摘し「屈指の鋼板製経筒」とします

②　副葬品に太刀があったこと、それも折り曲げられれていること　

③　以上から有力な願主・檀那の存在がうかがえるとする。

①本寺の京都東寺による収奪

②讃岐国衛による負担強化

「世は已に末世に及び、仏法凌遅すと雖も、大師の御遺跡法燈の光未だ消えず」

この後、寺は土地や農民に対する支配力を失って行きます。やがて貴族の世から武家政権に支配権が移つり、古代の秩序が崩れていき、その上に立っていた古代寺院は衰退していくことになります。

この経塚群は、この混乱期にあたる平安時代後期に造られているようです。

「弘法大師の末裔である佐伯一族と真言宗総本山善通寺が関わったものであることは疑いない。」

　経典を写し、経筒や外容器を求め、副納品を集めて香色山山頂に経塚を築いた集団の当時の心情は、悲しみや怒り、或いは諦念で満たされていたのかも知れません。もしかしたら仏教教典を弥勒出世の世にまで伝えるという目的よりも、自分たちの支配権を取り戻すことを願う現世利益的祈願の方が強かったのかもしれません。この山に登って来て、自らの書写した経典を経塚に埋めた人々の思いはどんな物であったのか。未来のために、あるいは現世のために聖地である香色山山頂に経塚を造り続けたのでは、そんな時代背景があるようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。（2024年11月22日改訂）

讃岐の六十六部　中世の白峯寺は、廻国六十六部の奉納先だった

四国霊場形成史　六十六部廻国聖の残した経筒銘文を読む

讃岐の中世寺院　まんのう町金剛院の金華山山頂には山肌が見えないほどにいくつもの経塚が造られ続けていた

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

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この世をば我世とぞ思う望月の　かけたることもなしと思えば

「讃岐国多度郡善通寺　寺司解し申し請う（お願い申し上げる）本寺裁の事」

とあります。ここからは東寺が善通寺の本寺となっていることが分かります。東寺は弘仁十四年（８２３）に嵯峨天皇より空海が賜わり、高野山とならんで真言密教の根本道場とした寺です。京都駅の南西にあり、新幹線からも日本一の高い五重塔が見えますし、「見仏記」ファンには見逃すことの出来ない仏さんの宝庫です。どうして善通寺が当時の末寺になったのかは、よく分からないようです。まあ、東寺は空海が真言密教の根本道場として定めた寺ですし、善通寺はその大師が誕生した寺ですから、本末関係が生まれても不自然ではないでしょう。

　善通寺は準官寺化されていた。　        

  「右の寺（善通寺）代々の国掌御任の中、二十八箇寺の内として、国定によって公役を勤行す」

「国定によって公役を勤行」とありますがが、課せられた「公役」とはどんなものだったのでしょうか？

「就中（とりわけ）、当国殊に雨を祈らしめ給うに、此の御寺の霊験掲焉なり（いちじるしい）。掲って代々の国吏皆帰依致さしむ」

「代々の国掌（国司）御祈祷の拗（その場所）、国土人民福田成熟の霊験地なり。これに由って、国郡共に仏事ならびに修理を勤仕せしめ給う所なり」

中央の有力寺院と地方寺院が本末関係を結んだ場合、プラスの面とマイナスの面があったようです。

　プラスの面をあげれば、この場合のように本寺の力で、租税免除などの特権を手に入れたり、国司の横暴を排除することもできる場合がありました。地方の寺院は、課税やその他の点で国司の支配を強く受けます。しかし国司は中央政府から与えられている権限によって支配しているわけですから、地方寺院が直接国司と交渉しても、その支配を変えさせたり排除したりすることはできません。やはり朝廷にも大きな影響力をもっている東寺や興福寺などの大寺院に頼って、中央政府－国家に働きかけてもらうのが、要求を実現する早道だったようです。善通寺の要請の多くが、朝廷や国に対してではなく、まず本寺の東寺に宛てて出されているのは、そんな事情があるようです。

寺領を耕作している農民たちは、年貢を納めなければならないという心がない。ある農民などは、一町の田地を耕作していながら地子は全く納めていないという有様である

　善通寺領の田畠の耕作は、寺直属の下人に農具を与えて耕作をさせるというような直接経営ではなかったようです。寺領の周辺に住む農民に田地を預けて作らせる預作（小作のこと）だったようです。そのため農民たちは国衛領の農民で、公領の田地を耕作しており、そのかたわら善通寺の寺領も小作していたのです。その結果、荘園領主直属の小作人ではなく、自立性の強い農民だったことがうかがえます。善通寺領への年貢を、なかなか納めなかったのもそんな背景があったようです。

善通寺は讃岐国内で一、二と言われる寺で、建立の堂塔房舎の景観は他の寺より勝っている。が、田畠の地子が乏しいため、雑役を勤める下人は一人もいないという実状である。そこで本寺から国に頼んで、浮浪人を二〇人ほどを寺に下し給わって寺の修理や雑役に使うことができるようにしていただきたい

①善通寺が、東寺の末寺として、また国の準官寺として発展してきたこと、

②寺領耕作の農民の年貢怠納や、寺の修理や雑役のために働く雑役人の不足に悩まされていた

免田地子米ならびに畠迪子物等を以て仏神事を勤修すべき支配勘文の事　
合（計） 四十八石六斗　　
田地地子（年貢） 米三十二石二斗　　
畠地子（年貢） 十六石四斗　　
修理料　 十六石九斗　
道観聖人忌日料 五斗

　

①「春秋大門会　祭料一石三斗　毎月八日御仏供六斗　定灯油一斗八升」

②「 大師御忌料　二石　二斗仏供　八斗八大師御霊供八前科　一石僧供御酒料」

「真言密教を伝えた伝持八祖、竜猛、竜智、金剛智、不空、善無畏、一行、恵果、空海の八祖」

④「修正月料四石五斗　三箇日夜料

　　　　一石大餅百枚料　燈油一升五合直三斗

　　　　一石八斗僧供料」四回

　　　　一石五斗導師御布施

⑤  御八講料八石五斗　五斗仏供十坏料　講師御布施八石

⑥  二八月三箇日夜　不断念仏料三石六斗　仏供料三斗十二坏料　僧供料三石

⑦　西方会料七石　一石法花（華）経一部直巳畠　
　　五斗阿弥陀仏ならびに同経直巳畠地子

　　仏供一石　講師布施一石　講師五斗　楽所ならびに御人等録物三石

西方会というのは、その名称からして西方極楽浄土を祈念する仏事だろうと研究者はいいます。この行事のために、法華経一部が畠迪子一石、阿弥陀仏像と阿弥陀経が畠迪子五斗で購入されています。この時期に新しく始められた仏事のようです。仏供一石、講師布施一石と五斗のほかに楽所や舞人などに対する録物三石が支出されています。ここからは、当時の善通寺には「楽団」があり音楽や舞を伴ったにぎやかな行事が、新たに生み出されていたようです。「伽藍が讃岐で１，２位」と言われるくらいに立派なことと合わせて、仏事も充実しており、衆目を集める寺院であったことがうかがえます。

右、免田地子ならびに畠地子等支配定むる所の起請件の如し、賦剋田見作畠見作増減有る時に於ては、相計って勤修に立用すべし、寺家司この例を以て永く惜留すること無く之を行え、若し留貪の司有らば住持三宝大師聖霊護法天等澄明を垂れんか、若し起請に誤らずして仏神事を勤修する司は、世々生々福徳寿命を身に受け、後生は必ず三会期に値遇せしめん、後々の司この旨を存じて、

敢て違失せざれ、故に起請す、

　　　　天喜四年十二月五日　
　　　　　住僧　　在判

　　　　　大法師　在判

　　　　　大法師　在判

　　　　　大法師　在判

　　　　　証成大行事

　　　　　　大麻（おおあさ）大明神

　　　　　　雲気（くもげ）明神

　　　　　　塔立（とうりゅう）明神

　　　　　　蕪津（かぶらつ）明神

　　　　　判

　件の地子物等、支配起請勘文に任せ在地司ならびに氏人等澄を加署す、

　　　　　勘済使綾　　在判

　　　　　惣大国造綾　在判

文末に「故（ことされに）に起請す」とあるのは、この配分に不公平がないこと、この配分を受けたものは怠りなく仏神事を勤修することを神仏に誓ったことばです。当時の起請文の最後につけられる常套句です。証成大行事としてあげられている大麻大明神ほか四柱の神々は、その誓いをうけて確かなものとする神々です。

参考文献　平安時代の善通寺　善通寺史所収

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王墓山の墳丘の麓にある箱形石棺  

「古代善通寺の王家の谷＝有岡」に、王墓山と菊塚の横穴式石室を持つふたつの前方後円墳が相次いで造られたのが６世紀後半のことでした。しかし、それに続く前方後円墳を、この有岡エリアで見つけることはできません。なぜ、古墳は築かれなくなったのでしょうか？

①６４６年に出された「大化の薄葬令」で墳墓築造に規制されたこと

②仏教が葬送思想や埋葬方法の形を変えて行った

「古墳時代末期に横穴式の大型古墳群がある地域には、必ずと言ってよいほど古代寺院が存在する」

と研究者は言います。各地の豪族は、権力や富の象徴であり地域統治のシンボルであった古墳築造事業を寺院建立事業へと変えていったのです。

古墳から古代寺院へ

　例えば壬申の乱の勝利に貢献した村国男依〔むらくにのおより〕は死に際して、最高クラスの外小紫位〔げしょうしい〕を授けられ、氏寺の建立を許され下級貴族として中央に進出しました。このように戦功の功賞として、氏寺の建立は認められています。地方豪族が氏寺を建てたいと思うようになった背景には、寺を建てることで、さらなる次の中央官僚組織への進出というステップにを窺うという目論見が見え隠れします。

伝導寺跡（仲村廃寺）

　発掘調査から、古墳時代後期の竪穴住居が立ち並んでいた所に、寺院建立のために大規模な造成工事が行われたことが判明しています。

仲村廃寺の軒丸瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。瓦の一部は、先ほど紹介した丸部氏の宗吉瓦窯で作られたものが鳥坂峠を越えて運ばれてきているようです。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。

ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。
この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。
ここまでは、有岡の谷に前方後円墳を造っていた佐伯家が、自分たちの館の近くに土地を造成して、初めての氏寺を建立したと受けいれやすい話です。

墓地の中に散在する仲村廃寺の礎石

　ところが話をややこしくするのが、時を置かずにもうひとつの寺を建て始めるのです。

善通寺の軒丸瓦

それが現在の善通寺の本堂と五重塔のある東院に建立された古代寺院です。そして、善通寺東院伽藍内からも伝導寺と同じ時期の瓦が出てくるのです。中には伝導寺と同じ型で模様が付けられたものも出てきます。これをどう考えればいいのでしょうか。考えられることは

仲村廃寺の礎石

　 伝導寺の南にあった３つの遺跡を見てみましょう。　

溝状遺構により区画された一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。遺跡の存続期間は７世紀後葉～８世紀前葉であり、官衛的な様相が強い遺跡である。

南海道は、多度郡条里地割における６里と７里の里界線沿いが有力な推定ラインである。１３世紀代の善通寺文書には、五嶽山南麓に延びるこの道が「大道」と記載されてる。

①７世紀後半という同時代に同じ微高地の位置するひとまとまりの施設

②計画的に並んだ同じ大きさの大型建物群
　→　官衛的な様相が強い遺跡

③延床４００㎡の大型建築物
　→　地方権力の拠点？

④遺跡の間を南海道が通っていた        　　　
　→　多度郡の郡衛が近くにあるはず

⑤伝導寺の瓦が出土
 　→　佐伯氏の氏寺・伝導寺の建設資材の保管・管理

⑥どの建築物も短期間で消滅。

  　この様相は、官衛や豪族による地域支配のため新たに遺跡や施設が形成されたり、既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡とみると整合的である。

以上から７世紀後半の善通寺の姿をイメージしてみましょう。

　条里制の区割りが行われた丸亀平野を東から一直線に、飯山方面から五岳を目指して南海道が伸びてきます。それは四国学院大学キャンパスの図書館あたりを通過してさらに、西へ伸びて行きます。その南海道の北側に、大きな集落（旧練兵場遺跡）が広がり、その集落の東端に、この地域で初めての古代寺院・伝導寺が姿を現します。そこから６００㍍ほど南を南海道は西に向けて通過します。南海道に隣接するように北側には倉庫群（四国学院遺跡）が立ち、南側には多度郡の郡衛とその付属施設が並びます。そして、その周囲のどこかに佐伯氏の館があった・・・

　
多度郡の郡衛の北に姿を現した古代寺院。これは甍を載せた今までに見たことのないような大きな建造物で、中には目にもまばゆい異国の神が鎮座します。古墳に代わる新たなモニュメントとしては最適だったはずです。佐伯の威信は高まります。

佐伯氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

  ①佐伯氏の氏寺は現在の善通寺伽藍で、佐伯氏の居館は現在の西院であった

  ②佐伯氏の最初の氏寺である伝導寺が建立され頃、佐伯氏の拠点は生野本町遺跡付近（四国学院の南）にあった

「④三つの遺跡の建築物は、建てられて短期間で姿を消している。」

「白鳳時代半ばを過ぎた頃、四国地方は大地震による大きな被害を受けた」

「山は崩れ、川がこつぜんと起った。もろもろの国、郡の官舎、及び百姓の倉屋、寺の塔、神社など、破壊の類は数えきれない。人民のほか馬、牛、羊、豚、犬、鶏がはなはだしく死傷した。このとき伊予温泉は埋没して出なかった。土佐の国の田５０余万頃が没して海となった。古老はこんなにも地が動いたことは、いまだかつて無かったことだと言った。」

「土佐の国司が、大潮が高く陸に上がり海水がただよった。このため調（税）を運ぶ船が多く流失したと知らせてきた。」

「奈良時代の移転に伴い伝導寺が廃絶した後、平安時代後期になって伝道寺跡に再び善通寺の関連施設が置かれたのではないか」

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて

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　四国霊場本山寺は国宝の本堂と明治の五重の塔で知られていますが、その奥の院と言われる妙音寺まで足を伸ばす人はあまりいません。本山寺が平地に建つ寺とすれば、妙音寺は丘の上に建つ寺という印象を受けます。「広々とした沃野が展開し、そこには条里制の遺跡が現在している」というイメージではありません。妙音寺の北側の尾根上では、古墳や８世紀代の遺物を出土した茶ノ岡遺跡やがあることから、低い平な尾根の上に古代集落が存在したようです。

①妙音寺出土の軒丸瓦は６種７型式が出てくる

②この中で一番古いものは十一葉素弁蓮華文軒丸瓦M0101モデルの「高句麗系」のデザイン

③このM0101モデルは、大和・豊浦寺出土瓦とデザインが似ている

④作成時期は「瓦当の薄作りや、丸瓦を瓦当頂部で接合するといった技法の特徴は７世紀前半的だが、文様の構成や畿内での原型式からの変容が著しい点」

なぜ地方豪族達は、競うように寺院を建立し始めたのでしょうか？　

  その謎解きのために目を美濃国の周辺に移してみましょう。
壬申の乱後に成立した天武朝になると、各地域の豪族はステイタスシンボルとして寺院建立が進められます。その背景は、地域で確立した強大な生産力でしたが、さらなる目的は官僚機構への参入でした。そのモデルが美濃の川原寺式軒瓦を持つ古代寺院です。美濃地域の古代寺院の建立は7世紀中頃に始まり、最初は3か寺ほどでした。尾張・伊勢の場合も同様です。ところが7世紀後半になると、川原寺式軒瓦で葺かれた寺が一挙に１７か寺にも急増するのです。この傾向は尾張西部や伊勢北部の美濃に隣接する地域でも見られます。これは一体何が起こったのでしょうか？
 　それは壬申の乱に関係があるようです。
　天武天皇の壬申の乱の勝利への思いは強く、戦いに貢献した功臣への酬いは、さまざまな功賞として表されました。その論功は持統天皇へ、さらに奈良時代に至っても功臣の子々にまで及びました。例えば、乱でもっとも活躍が目立つ村国男依〔むらくにのおより〕は死に際し最高クラスの外小紫位〔げしょうしい〕を授けられ、下級貴族として中央に進出しました。このように戦功の功賞として、氏寺の建立を認めたのです。美濃や周辺の豪族による造寺に至るプロセスには、壬申の乱の論功行賞を契機として寺院を建立し、さらなる次のステップである央官僚組織への進出を窺うという地方豪族の目論見が見え隠れします。
　このような中で讃岐の三豊の豪族も藤原京造営への瓦供出という卓越した技術力を発揮し「論功行賞」として妙音寺の造営を認められたのではないでしょうか。
ちなみに、かつての前方後円墳と同じく寺院も中央政権の許可無く造営できるものではありませんでした。また寺院建築は瓦生産から木造木組み、相輪などの青銅鋳造技術など当時のハイテクの塊でした。渡来系のハイテク集団の存在なくしては作れるものではありません。それらも中央政府の管理下に置かれていたとされます。どちらにしても中央政府の認可と援助なくしては寺院はできなかったのです。逆にそれが作れるというのは、社会的地位を表す物として機能します。

この時代は白村江敗北で、大量の百済人亡命者が日本列島にやってきた時代でもありました。

彼らの持つ先進技術が律令国家建設に用いられていきます。それは、地方豪族の氏寺建設にも活用されたと研究者は考えています。

妙音寺の瓦は、どんなモデルなの

　先ほど、これらの瓦は宗吉瓦窯で生産されたこと、その中でも創建期第２段階に生産されたM0103モデルは藤原宮式の影響を受けていることを述べました。研究者は、そこから進めて「藤原造宮事業への参画を契機に妙音寺は完成した」と見るのです。

　

 

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中寺廃寺遊歩道

中寺廃寺はA・B・Cの３つのゾーンに分けられています。

ここまで来たらCゾーンにも行かねばならぬと足を伸ばすことにします。Cゾーンは、塔のあるAゾーンから谷をはさんだ南の谷間にあります。

　お手洗いの付属した休憩所の上から谷間に下りていく急な散策路を下っていきます。人が通ることが少ないようで、これでいいのかなあと思う細い道を下っていくと・・・猪除けの柵が現れ、進むのを妨げます。「石組遺構」らしきものはその向こうの平場にあるようです。柵を越えて入っていきます。

中寺廃寺Cゾーン

あちらこちらに石組跡らしきものはありますが、崩れ落ちていて石を積んだだけに見えます。その配列や大きさにも規則性はないようです。私が最初の推察は「墓地」説でした。この寺院の僧侶の墓域ではないかと思いました

中寺廃寺石組遺構

後日に手に入れた報告書を読むとこう書かれていました。

「当初、｢墓地｣の可能性を考え下部に蔵骨器や火葬骨などの埋葬痕跡の有無に注意を払った。しかし、外面を揃えて大型の自然石を積み、内部に小振りの自然石を不規則に詰め込むという手法に、墓地との共通性はあっても、埋葬痕跡はまったくなく、墓の可能性はほぼ消滅した。」

　山林寺院に墓地を伴う例はありますが、墓地が形成されるのは中世（平安後期）以降のことのようです。この中寺廃寺は中世には廃絶しています。

それでは何のために作られたものなのだろう？

報告書にはそれも書かれていました。読んでいて面白かったので紹介します。

報告書の推論は「石塔」説です。、

仏舎利やその教えを納めるという仏教の=象徴としての「塔」、

あるいは象徴としての「塔」を建てる行為は功徳であり「作善行為」とという教えがあったようです。

  『法華経』巻２「方便品」には。

在家者が悟りを得る（小善成仏）のために、布施・持戒などの道徳的行為、舎利供養のための仏塔造営と荘厳、仏像仏画の作成、華・香・音楽などによる供養、礼拝念仏などを奨励する。
その仏塔造営には、万億種の塔を起し=て金・銀・ガラス・宝石で荘厳するものから、野に土を積んで仏廟としたり、童子が戯れに砂や石を集めて仏塔とする行為まで、ランクを付けて具体例を挙げる。つまり、「小石を積み上げただけでも塔」なのである。

　童子が戯れに小石を積んで仏塔とする説話は、『日本霊異記』下巻

村童、戯れに木の仏像を刻み、愚夫きり破りて、現に悪死の報を得る

にも見えます。 平安時代前期には民間布教に際に語られていたようです。また、平安時代中頃までに、石を積んで石塔とする行為が、年中行事化していた例もあります。

　「三宝絵」下巻（僧宝）は、「正月よりはじめて十二月まで月ごとにしける、所々のわざをしるせる」巻です。その二月の行事として記載されているのが「石塔」です。

  石塔はよろづの人の春のつつしみなり。
諸司・諸衛は官人・舎大とり行ふ。殿ばら・宮ばらは召次・雑色廻し催す。日をえらびて川原に出でて、石をかさねて塔のかたちになす。『心経』を書きあつめ、導師をよびすへて、年の中のまつりごとのかみをかざり、家の中の諸の人をいのる。道心はすすむるにおこりければ、おきな・わらはみななびく。功徳はつくるよりたのしかりけば、飯・酒多くあつまれり。その中に信ふかきものは息災とたのむ。心おろかなるものは逍邁とおもへり。年のあづかりを定めて、つくゑのうへをほめそしり、夕の酔ひにのぞみて、道のなかにたふれ丸ぶ。
　しかれどもなを功徳の庭に来りぬれば、おのづから善根をうへつ。『造塔延命功徳経』に云はく、「波斯匿王の仏に申さく、「相師我をみて、『七日ありてかならずをはりぬべし」といひつ。願はくは仏すくひたすけ賜へ』と。仏のの玉はく、『なげくことなかれ。慈悲の心をおし、物ころさぬいむ事をうけ、塔をつくるすぐれたる福を行はば、命をのべ、さいはひをましてむ。ことに勝れたる事は、塔をつくるにすぎたるはなし。

石を積むことは「塔」をつくることで「作善」行為のようです。

山に登って、ケルンを積むのも「作善」とも言えるようです。わたしも色々なところで石を積み無意識に「作善」してきたことになるのかもしれません。

さて、この『三宝絵詞』が描く年中行事としての「石塔」の記録から分かることがいろいろあります。 報告書は次のように続けます。

中寺廃寺石組遺構

 まず、重要なのは、「石塔」を積む場が「川原」であることです。

　川原は葬送の地、無縁・無主の地で、彼岸と此岸の境界でもあります。そして「駆込寺」が示すように、寺院はアジールであり、時には無縁の地ともなります。中寺廃寺Ｃ地区は、仏堂・塔・僧房などの施設があるＡ地区やＢ地区とは、谷を隔てた別空間を構成しています。Ｃ地区は葬地でなくても「川原」だと考えられます。石組遺構が、谷地形に集まっているのも、それを裏づけるとします。これは後世の「餐の河原」に通じる空間とも言えます。

このＣ地区に３７残る石組遺構は、年中行事である［石塔］として毎年春に作られて続けた累積結果と考えられるようです。  　

次に報告書が注目するのは「石塔」が「よろずの人の春のつつしみ」であることです。

『三宝絵詞』は、石塔を積んだ人たちを「諸司・諸衛の官人・舎人」や「殿ばら・宮ばら」配下の「召次・雑色」が、「石を重ねに塔の形にする」した人々とします。しかし、この中寺廃寺について言えば、石塔を積み上げたのは、讃岐国衙の下級官人や檀越となった有力豪族だけでなく、大川山を霊山と仰ぐ村人・里人も、「石塔」を行なったはずです。Aゾーンの本堂や塔などの法会は僧侶主体で「公的空間」であるのに対して、このCゾーン「石塔」は、大川山や中寺廃寺に参詣する俗人達の祈りの場であり交流の場であったのではないでしょうか。

ここでは、祈りと宴会が行われていた？　

そう理解すると「春」という季節や、単に石を積むだけでなく「飯・酒多くあつまれ」という饗宴行為もぴったりと理解できます。

　春の予祝行事である、その年の豊饒を願う「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などの中に「石塔」もあったようです。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、あるいは山桜の咲く頃に、豊作祈願や大川|山からの国見を兼ねて中寺廃寺に参詣し、Ｃ地区で石を積む姿が見えてくるようです。

　ちなみに、この中寺廃寺周辺の山々は春は山桜が見事です。

「讃岐の吉野山」とある人は私に教えてくれました。その頃に大川山詣でをする人たちがこの谷に立ち寄って、石を積み上げていったと考えたくなります。

　大川山を霊峰と仰ぐ里の住民は、官人・豪族・村人の階層を問わず、中寺廃寺に参詣したはずです。中寺廃寺Ｃ地区の石組遺構群は、そうした地元民衆と寺家との交流の場だったのかもしれません。

　報告書は更にこう続けます。　　

「石塔」行事の場である「川原」が、平安京に隣接する鴨川などの川なら、官人や雑色が積み上げた「石塔」が遺構として残る可能性は限りなくゼロに近い。平安代後期まで存続せず、炭焼が訪れる以外は、人跡まれな山中に放置された中寺廃寺の方形石組構であるからこそ残ったのである。もし、中寺廃寺が中世まで存続したら、付近で墓地が展開した可能性は高く、埋葬をともなわない「石塔」空間を認識することは困難になったかもしれない。

つまり「平安時代のまま凍結した山寺院関係の遺跡＝中寺廃寺」だからこそ残った遺構なのです。そして「石塔」とすれば、はじめての「発掘＝発見」となるようです。

　参考文献　上原　真人　中寺廃寺跡の史的意義　調査報告書第３集

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大川山からのぞむ中寺廃寺

B地区　割拝殿跡から望む大川山

B地区　割拝殿と僧坊　ここからは大川山が仰ぎ見えます

A地区　本堂と塔がある中寺廃寺の中枢地区です

A地区　本堂から塔跡の礎石を見下ろします

「清浄を保ち、かつ山林修行を通じて自分の法力を強化」

比叡山延暦寺（山背・近江国境）

大知波峠廃寺（三河・遠江国境）

旧金剛寺　　（摂津・丹波国境）

尾野瀬寺（旧仲南町）→　中蓮寺（旧財田町）→　雲辺寺（旧大野原町）

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　国分寺－古代寺院を彷彿とさせるお寺

　奈良西大寺の指導下に、本堂は再建されました。

　讃岐の国分寺は、そのたたづまいがよく残りました。

　金堂と七重塔さえあったら奈良時代の国分寺もこういう状態ではなかったかとおもわれるぐらい、たたずまいがよく残りました。礎石も金堂と塔の礎石はほとんど完全に残っています。

　本尊は本来は釈迦如来だったはずです。

ところが、鎌倉時代に復興したときに国分寺の千手院だけが残って、講堂跡にできたのが現在の千手観音を本尊とする国分寺の本堂です。古代寺院だったということもあって、たいていのお寺は境内の主要な場所に庫裡を堂々と建てたりするのに、ここの国分寺の場合は、お寺の管理をする庫裡や納経所などは築地塀の外に控えめに配置されています。

ご詠歌は
「四を分け野山を凌ぎ寺々に　記れる人を助けましませ」で

国分寺を読み込んで、「四を分け」と家っています。

四つの国を分けて遍路が野山の苦しみをしのぎながら寺々をめぐっている、訪れた人をそれぞれの寺の本尊さんが助けてあげてください、という意味だとかもいます。

幼稚なようですが、味わってみるとなかなか味のある歌です。

聖武天皇の発願で天平十三年（７４１））国分寺建立の勅によって、国中一四一か寺ずつの金光明四天王護四之寺と法華滅罪寺が建てられました。これは家大寺と法華寺の関係にもなります。いずれも国家を守護するということを目的にしてできたものです。

　国分寺の建立は、天平九年（７３７）以降の疫病と国作を鎮めるためだとされています。庖疸の流行は、藤原四家がそれぞれ当主を失ってしまうくらいの疫病でした。それを鎮めるためだとされています。

　が、実際は良弁らの建言で、中国が大雲寺を国々に建てたのに依って、国家統一を目指したものでしょう。その結果、各国に一つずつ国分寺を建て、中央の奈良に東大寺を建てたのです。

　各国の国分寺の本尊は釈迦如来です。

梵網経に読かれているように盧舎那仏を中心にして、その周りに百億の出生の釈迦がいるとすれば、盧舎那仏を中心とする一つのヒエラルヒーというか、一つの組織ができます。

　西国直二郎先生は、これが目的だったという説を出して、梵網経をそのまま東大寺と国分寺の関係に広げています，現在では、それに添えて法華経による死者の魂の滅罪を願ったのが国分尼寺だということに落ちついています。

　国分寺は本尊の釈迦牟尼像一丈六尺と大般若経六百巻を供えました。

大般若経は、国家的な災い、たとえば災害や怨言を鎮めたりする力かあるというので、各国の国分寺に大般若経六百巻を供えるように命令しています。国分寺建立の記には、本尊を納める金堂と七重塔を造り、「金光明最勝王経」と「読華経」とを供えて、これを読誦しなさいということも記されています。

　しかも、造る場所は「好処を選べ」と命令しています。

土地によって場所が違いますが、だれが見てもいい場所を選びなさいということで、奸処が選ばれました。しかし、旧址がそのまま現在の国分寺として保存された例はあまり多くありません。

その中では讃岐国分寺と土佐四分寺と阿波国分寺はよく残されていて、四国の場合は四か寺とも八十八か所の霊場になっています。

　現在の讃岐国分寺は、山を北に背負って南に開いた位置にあります。

しかも、境内の外に出ると淵ケ池という大きな池まであって、かりに人家がなかったら極楽の姿を呈するような場所です。背後の山は国府台という丘陵で、もう少し北に行くと五色合があります。

縁起には、大蛇退治の読が出てきます。

聖武天皇の勅願で行基菩薩が開基となって建立された、千手観音を本尊としたとありますが、実際には釈迦如家を本尊です。のちに弘法大師が中興したといっているのは、霊場としての意味をもたせるためでしょう。

　ただ、ここは弘法大師が生まれたところからあまり遠くなく、讃岐国府にも近いので来たことはあったかもしれません。司馬遼太郎氏は『空海の風景』の中で、弘法大師がここへ来たと書いていますが、そういう想像をさせるような場所でもあります。

　本尊は弘法大師が修補したとされています。

現在の本尊は平安時代末期ぐらいのものだとおもいます。しかし、一木ですから、中期のものかもしれません。

　国分寺に関しては次のような伝説があります。安原淵に大蛇がいて人々をとって食べた。戸継三郎という者が大蛇退治に出かけたが、大蛇が銅鐘を頭に載せて浮き上がってくるので、なかなかしとめることができない。そこで千手観音を念じたら退治することができたので、鐘を大蛇から取って国分寺に納めたということになっています。

国分寺の縁起の半分は鐘の由来に割かれています

　国分寺の奈良時代の銅鐘は重要文化財に指定されています。

　この鐘を慶長十四年（1609）に高松藩主生駒一正が高松城の時鐘（時を知らせるための鐘）にしたところ、鐘の崇りがあったので、国分寺に戻されたという記録があって、実際に国分寺に戻っています。

　慶長十四年二月の「高松城に鐘を納めよ」という文書と、三月の「鐘を返すから受け取れ。そのかおり領主の煩いを治すように祈りなさい」という文書があるので、鐘を国分寺から高松城にもっていったら、生駒一正が病気になってしまって、鐘の崇りだと考えて返したことが証明されます。したがって、これは縁起でも伝説でもなくて事実です。

　そのころの武士たちは縁起をかつぎました。

豊臣秀吉も善光寺如来を京都へ移したら病気になったので、すぐ返したという事実があります。

　　国分寺は五色合の南の国府台の南麓にあります。

　古代国分寺の旧地を占める閑寂な境内です。広い境内に点在する奈良時代の礎石と亭々たる古松が美しく、旧国分寺の七重塔の礎石十五個と金堂の礎石三十三個は、いずれも奈良時代の巨大な礎石です。どこの国分寺も七重塔を復興したところはありませんが、讃岐の国分寺の場合は石造七重塔があります。鎌倉時代には領主のあつい保護があったようで、金堂も石造七重塔も鎌倉時代です。

　ただし、慶長年間以前の古文書がないので、庇護者の名前はわかりません。

　鐘松には重要文化財の奈良時代の銀鎖が残っています。

金堂跡の東に地蔵堂、その東の築地塀の外に、庫裡、納経所、大師堂があります。

金堂址と池を隔てた講堂址に建てられた現国分寺千手院の本堂は、九間四面の鎌倉時代の建築です。本尊は一木造の平安時代の十一面千手観音です。

　このお寺は板壁に遍路の落書があるので有名です。

しかし、これは一般に公開しておりません。松山の円明寺の銅板納札は「四国仲遍路」と書いてありますが、国分寺の落書は平安時代以来使われている辺路を使って「四国中辺路」と書いてあります。

　紀州の中辺路もこの字を使っているので、もとは遍路を辺路と呼んだことは明らかです。やがて道路という文字の言まで「ヘンロ」と読まれ、さらに八十八か所を全部回るということから「遍路」と変わります。そうなると、「ヘジ」ではなくて「ヘンロ」と読むようになったのです。

　国分寺の落書は、永正十年（１５１３）のほかに、大永年（一五二八）、天文七年（一五三八）、弘治三年（一五五七）があるので、室町時代ごろになってから出てきます。

辺路が海岸の修行であるのに対して、中辺路は内陸の修行を意味しているという説を完全な定説とするわけにはいきませんが、紀州の中辺路も内陸の修行を中辺路といっていますから、この落書の場合も内陸の修行と解釈できるかとおもいます。

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金倉寺

金蔵寺の本尊は薬師如来です。

でなんだかよくわからない御詠歌です。「しんぶつそう」は神仏憎という字を当てるほかないようです。

左に八幡さん、右に弁天さんがあって、突き当たりが薬師さんをまつっている本堂です。それに対して、向かって右に常行堂の庫裡（納経所）、左に鬼子母神堂と大師堂があります。善通寺あるいは善光寺に同じく東向きに大師堂があって、十字に交差する伽藍配置です。

善通寺の空海の佐伯家と、金蔵寺の和気家は近隣の豪族同士、婚姻関係で結ばれていたことになります。また、境内には隣接し新羅神社も鎮座し、渡来系の性格がうかがえます。

　この文書は中世文書だけでも約百通あります。これも『香川叢書』に入っていますが、「金蔵寺縁起条書案」という金倉寺の縁起を箇条書きにした下書きが残っていました。それによると８世紀に金輪如意を彫刻して道場を建て、自在王堂と称しました。その大願主は景行天皇十三代の子孫の道善という人で、智証大師の祖父になります。そのため、最初は金倉寺とは呼ばずに道善寺と呼んだというのです。しかし、当時の正式文書からは円珍の祖父は、道麻呂であったことが分かります。

　

　

円珍坐像（江戸時代の模写）

起請文の中で、神様に熊野三所権現と若王子があることも注意すべきものです。

　享禄三年（1530）前後の「綸旨案」では、金倉上下庄が国威寺領であったことが分かります。
京都の国威寺の荘園として讃岐に金倉寺があって、円満院門跡の支配を受けていました。さらに、同じ天台宗の三十三所の一つの長命寺と関係があったことも出ています。

円珍系図　（俗名広雄　父は宅成　祖父は道麻呂）

　宝亀五年（７７４）に、この寺を開いたのは智証大師の祖父和気通善なので通善寺と呼んだという伝承があります。これは善通寺が善通寺と呼ばれたのと同じことです。しかし、通善は道善の誤りでしよう。

金倉寺前の道しるべ

　醍醐天皇が金倉寺と改め、南北ハ町・東西目町の境内に百三十二坊あったという伝承もありますか、これではあまりにも大きすぎるような気もします。のちに南北朝、永正、天文の争乱で縮小・衰退していたのを保護したのが高松藩主の松平頼重です。

金倉寺

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白鳳期の古代寺院善通寺と空海

古代善通寺周辺の復元地形

丸山古墳　→　大墓山古墳　→　菊塚古墳

「お寺が焼けたときに本尊さんなども焼け落ちて、建物の中に埋まっていたので、埋仏と呼ばれている。半分だけ埋まっている仏縁の座像がある」

「金堂は二層になっているが、裳階があるために四層に見える」

「本尊は火災で埋もれていた仏を張り出した埋仏だ」

確かに造り出しのある大きな礎石がはめ込まれています。

大きな丸い柱を建てた柱座も確認することができます。

他にも探してみると、

　４個の礎石があるのが分かります。この基壇の中には、白鳳期のものがまだまだ埋まっているようにもおもえてきました。

最後に善通寺という寺名について

鎌倉時代の「南海流浪記』は、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあったと記しています。普通は大師のお父さまの名前ではなくて、どなたかご先祖の聖のお名前で、古代寺院を勧進再興して管理されたお方とおもわれます。つまり、以前から建っていたものを弘法大師が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったということです。

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　この辺りは、「中寺」「信が原」「鐘が窪」「松地(=末寺)谷」という寺院関係の地名が残るなど、大川七坊といわれる寺院が山中にあったと地元では言い伝えられてきた。しかし、寺院のことが書かれた文書はなく、中寺廃寺跡は長らく幻の寺院であった。

昭和５６年以後の調査で、その存在が明らかとなってきた。

  中寺廃寺跡とは、展望台の周辺の東西４００ｍ、南北６００ｍの範囲に、仏堂、僧坊、塔などの遺構が見つかっている平場群の総称で、東南東に開いた谷を囲む「仏」「祈り」「願」の３つのゾーンからなる。

創建時期は山岳仏教草創期である９世紀にまでさかのぼるとされている。

僧侶達は、ここに寝起きして大川山を仰ぎ見て、朝な夕なに祈りを捧げられたのだろうか。昔訪れた四国霊場横峰寺の石鎚山への礼拝所の光景が、私の中には重なってきた。

僧の住居跡とされる掘立柱建物跡２棟部分だ。

遺構跡は、埋め戻されて保護されている。松林の間を抜けて、今度は「仏ゾーン」へ向かう。

ここには南面して、仏堂と塔があった。

標高高７２３ｍ地点で、３間（5.4ｍ）×３間（5.4ｍ）の礎石建物跡で、強固に盛土された上に礎石が置かれていた。心礎の真下からは、長胴甕が置かれ、周囲が赤く焼かれた壺５個が出土している。この塔を建てる際に行われた地鎮・鎮檀具鎮のためのものであろうとされている。塔跡礎石は和泉砂岩製で、成形されていない不定形なままの自然石である。同じような石が付近の谷にごろごろしているため山中の自然石を礎石として用いられたようだ。遺構保護のため、遺構には盛土を行い礎石建物については元の礎石によく似た石で礎石の位置を表す方法で保存されているという。

礎石に腰掛けて、想像力を最大限に羽ばたかせてみるが、千年前のこの山中にこんな塔が立っていたとは、なかなか想像できない。

どんな勢力が背景にいたのか。

僧侶はどんな生活を送っていたのか。

地元勢力との関係は？　

金剛院や尾瀬寺との関係は？

分からないことが多く、？？？？が頭の中を飛び交う。

ヒントは、この塔跡と仏堂跡の配置が讃岐国分寺と相似関係にあり、国分寺勢力との関係が考えられているようだ。西国の国分寺を再興した大和西大寺の律宗の影の影響下にあったのだろうか。出土品も西播磨産の須恵器多口瓶や中国の越州青磁椀などの高級品も出土しており、平安期においてはこの地域では有力な山岳寺院であったようだ。

そしてやって来たのがお手洗い。

なんとバイオトイレです。高い山の山小屋ではよく見るが、まんのう町で経験するのは初めて。一時的な避難所の役割も兼ねているようだ。

ここまでは稜線上の中寺駐車場からコンクリート道が続いており、非常時には車両も入って来れる。

しかし、落葉の今は、この通り。

落葉の絨毯だ。

手洗い場から中寺道を南へ少し歩くと「願いゾーン」への道標と看板がある。ここから急な斜面をジクザクに５分ほど下りていくと・・

落葉の積もった説明板が見えてきた。

石積遺構は、この猪柵の向こう側のようだが・・・

なんとか柵を乗り越えて入れた平坦地には、至る所に石積遺構が見える。古代山岳寺院では、寺域内に祭祀的な場所があったそうです。

当時は、ここから谷を隔てて、谷向かいの拝殿や塔を見渡せた。そのため寺院の一部である石塔でだとされる。

平安時代中期からは、石を積んで石塔として御参りすることが民衆の中にも広がっていた。民衆が大川山への参拝の折に訪れ、ここに石を積んで石塔を作り、祈った場所ということになるのだろうか。

どちらにしても、後の時代の人たちが立ち入ることなく時代を経た場所で、平安時代の人々の息づかいを感じることが出来る所なのかもしれない。霊力のない私には難しいが・・

近隣の尾瀬寺廃寺の遺構よりも、山岳寺院の姿がより鮮やかにイメージできる場所だった。

なお、中寺廃寺を起源とする寺院として『琴南町誌』198には、次の寺院が紹介されている。

　浄楽寺：丸亀市垂水町

藤田山城守頼雄、天台宗に属し塩入に開く。その子西園が永禄年中(1559-)に浄土真宗に改宗。９代日正円の時に現位置に移転。塩入地区の伝承によると浄楽寺は元々中寺にあったとのこと。現在でも塩入には浄楽寺の門徒が二十数件ある。

　願誓寺：丸亀市垂水町

天文年間(1532-)沙門連海が江畑に浄土真宗の庵をむすぶ。江畑 地区の伝承によると願成寺は元々中寺にあったとのこと。現在でも江 畑には願成寺の門徒が十数件ある。

　永覚寺：綾歌郡綾川町東分甲

「永覚寺縁起」によると永覚寺の開基空円(大和の法蔵寺)が天禄２年(971)に大川宮の別当職をしたと伝えている。まんのう町中通に 所在したが、天正年間に火災にあい現在の土地に移る。現在でも琴南地区には永覚寺の門徒が多い。

　称名寺：まんのう町内田

大川中寺の一坊で杵野の松地にあったが造田に移ったとされる。長禄年間(1457-)に浄土真宗に改宗し 内田に移転する。琴南地区の伝 承によると 浄楽寺は元々中寺にあったとのこと。

　教法寺：徳島県三好郡東みよし市足代

大平地区の伝承によると、もともと中寺にあったが、大平の庵に移り、その後現在の場所に移ったとされる。

紅葉のいい季節に登れたことに感謝しつつ山を下りた。

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