「古代、忌部氏が、吉野川流域を開拓したとき、粟がよく実ったので、この地域を粟の国といい」
天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、
天日鷲命の孫、木綿及び麻井びに織布〔古語、阿良多倍（あらたえ）〕を造れり。天富命をして、天日鷲命の孫を率て、肥饒地を求めて阿波国に遣はして、穀・麻の種を殖ゑしむ。其の裔、今彼の国に在り。大嘗の年に当りて、木綿・麻布、及び種々の物を貢る。所以に郡の名を麻殖と為る縁也。(『古語拾遺』新選日本古典文庫 七七～八〇百( 現代思想社 一九七六年)
天日鷲命の孫をが豊穣な阿波国にやって来て、穀・麻を植えて入植したこと。その子孫が、大嘗祭の年には、木綿・麻布など貢納品を納めていること。故に、彼らが住む郡を「麻植（おえ）」よ呼ぶ。
太玉命所率神名目①天日鷲命阿波国忌部祖也、②手置帆負命讃岐国忌部祖也 ③彦狭知命紀伊国忌部祖也 ④櫛明玉命出雲国玉作祖也 ⑤天目一筒命筑紫、伊勢両国忌部祖也
（中略）妖気既晴、無都橿原、経常帝宅、働令天富命太玉命之孫率手置帆負、彦狭知二神之孫以斎斧斎鐘鍋、始採山材構立正殿所謂底都磐根宮柱布都之利立、高天乃原爾博風高之利氏阜孫命乃美豆乃御殿子造奉仕也故其裔今在紀伊国名草郡御木色香二郷古語、正殿謂之色香採在斎部所居謂之御木造殿斎部所玉、矛盾、木綿、麻等、櫛明玉命之孫造御祈玉古語美保伎玉、
天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、
忌部一族の祖神は天布刀玉命（あめのふとだまのみこと）①阿波忌部氏 天日鷲命（あめのひわしのみこと）、②讃岐忌部氏 手置帆負命（たおきほおいのみこと）、③紀伊忌部氏 彦狭知命（ひこさしりのみこと）、④出雲国玉作 櫛明玉命⑤筑紫、伊勢両国 天目一筒命⑥安房忌部氏 天富命（あめのとみのみこと）、
①銅を取ってきて鏡を鋳造する②麻を植えて青幣帛(あおにぎて)を作る③カジノキを植えて白幣帛(しらにぎて)を作る④布を織る⑤玉を作る⑥木材を採取し、神殿や笠・盾・矛を作る⑦刀・斧・鉄鐸を作る⑧榊を取ってきて鏡・幣帛・玉を懸け、称詞を唱える
即以①紀伊国忌部遠祖手置帆負神、定為作笠者．②彦狭知神為作盾者・③天目一箇神為作金者．④天日鷲神為作木綿者．⑤櫛明玉神為作玉者．（以下略）率手置帆負、彦狭知、二神之孫、以二斎斧斎紺、始採山材・構立正殿
凡柿木千二百四十四竿。讃岐国十一月以前差二綱丁進納。
中臣忌部両氏各有相訴。中臣氏云、忌部者、本造幣畠、不中祝詞、然則不可以忌部氏為幣畠使、忌部氏云、奉幣祈祷、是忌部之職也、然則以忌部氏、為幣畠使、以中臣氏可預祓使、彼此相論、各有所拠、是日勅命、拠日本書記、天照大神閉天磐戸之時、中臣連遠祖天児屋命、忌部遠祖太玉命、掘天香山之五百箇真坂樹、而上枝懸八坂瑣之五百御統、中枝懸八腿鏡、下枝懸青和弊白和弊、相興致祈祷者、然則至祈祷事、中臣忌部並可相預、又祈念月次祭者、中臣宣祝詞、忌部班幣串、践詐之日、中臣奉天神寿詞、忌部上神璽鏡創、六月十二月晦日大祓者、中臣上御祓麻、東西文部上祓刀、読祓詞詑、中臣宣祓詞、常祀之外、須向諸社供幣畠者、皆取五位以上卜食者充之、亘常祀之外、奉幣之使、取用両氏、必当相半、自余之事、専依令條、
（古くからの神祇官である）中臣氏と忌部氏が互いに、その分担をめぐって争った。中臣氏が云うには「忌部は、もともとは幣畠の作成担当で、祝詞には関与しなかった。よって忌部はあくまで幣畠使である」と。これに対して忌部氏が云うには「奉幣し祈祷するのが、忌部の職である。」と。そこで（大同元年８月１０日の）の勅裁で次のように決められた。
①大同元年頃、神祗官人の忌部氏と中臣氏は、神祗官の職務分担をめぐって対立し、相手を提訴した。②訴訟については、同年８月１０日に勅裁が次のように下された。③『日本書紀』の記載に基づいて、祈祷については中臣氏と斎部（忌部）の両者が従事すること④祈念祭・月次（つきなみ）祭については、中臣氏が祝詞を宣し、忌部氏が幣畠を班つこと⑤大嘗祭については、中臣氏が寿詞を奉り、忌部氏が神璽鏡剣（しんじきょうけん）を奉ること
又、云はく、「大嘗会の事、其の子細、式を作る。仁和寺より伝へ取る。四条納言、之を見て云はく、『寛平に作す所か』と。角りて彼の納言、之を『寛平式』と号す。其の故に、元慶・仁和の例、注文に在りと云ふ。其の中に取るべき事有り。廻立殿に御す後、悠紀殿に還御する間、小忌の中少将一人、左右に候ずる事、両三、存す」と云々。即ち先日、見給ふる事有る文を申すなり。近きは忌部、鏡。鋼を奉ること、天長以来、其の事無き由、件の書を見ゆるか、と。
①同じ神祗官人である中臣氏との対抗関係で劣勢に置かれていたことに対する己の正当性②地方の緒斎部氏との差別化を図ること
①朝廷に特殊の地位と職掌を持つ伴造の家が、地方においてそれに隷属する部下を有した②その部下は、主家と同じ氏の名を称した。③それらは主家と同じ職掌のものではなかった。④それらは主家と血族を同じくするものではなかった。以上の規定に従って地方忌部氏を次のように理解します。⑤律令制以前から阿波など六国（阿波・讃岐・紀伊・出雲。筑紫。伊勢）に忌部氏支配下の人々がいたこと。⑥中央の忌部氏と地方の忌部は、互いに同族と考えていない。⑦朝廷が祭祀のために中央の忌部氏や地方の忌部を定めた。
①玄室の平面形は太鼓塚が中央部が膨らむ胴張り形でしたが、棚塚は長方形。②玄室天井部は天井石５石が階段状に持ち送られることでドーム状にしていること③玄室奥壁には石棚が付けられていること
①段の塚穴古墳群に比べると石室の規模はやや小さい②玄室の平面プランは胴張りをしているものの正方形に近い③石室には、奥壁天井部に接する形で石棚が設置（奥行き３０㎝、厚さ８㎝の小振りの石棚）
③共に、石室内部をより広く高くするというベクトルが働いていること④石室内をドーム状にし、天井を穹窪状に持ち送る「ドーム型天井」を採用していること
①紀伊水道を隔てた和歌山県紀ノ川南岸下流域沿いに分布する岩瀬千塚型石室②九州の肥後型石室
①麻植の忌部氏と美馬の佐伯直氏は、とも阿波に移り住んだということが史料からは読み取れる。②段ノ塚穴型石室、忌部山型石室ともに、そのルーツを辿っていくと九州地域からの影響を受けて作られた可能性が高い。③これは工人達の移住により構築技術がもたらされたというよりも、高い統率力を持った豪族が集団で移住・入植し、美馬郡、麻植郡を本拠地として活動したと考えられる。④こうした勢力が、古墳末期から律令期において、美馬・麻殖で、独特のドーム型石室の終末古墳を造営し、引き続いて古代寺院の建立を手がけることになる。
A 段の塚穴古墳（古墳末期の巨石墳）B 郡里廃寺（有力豪族の氏寺）C 美馬郡の郡衙D 条里制跡
「阿波国三好郡少領外従八位上仕直浄宗五人。賜姓 佐伯直。」
A 阿波國美馬郡三野郷戸主佐伯直国分米B 阿波国美馬郡三野郷 戸主佐伯直国麻呂米五斗
『平城官発掘調査出土木簡概報 二条大路木簡二 ２４・３０P(奈良国立文化財研究所、１９９１年)
①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。
「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」
①一番上の那珂郡を見ると、牛８２５、馬１００、合計９２５頭。これを農家戸数で割ると牛馬の普及率は４５，９％になります。②多度郡はもっと低くて、３８，８％。③仲多度全体では約４割。残りの６割の農家には、牛や馬がいなかったことになります。④三豊全体の平均値は約４０％。
「阿波の牛を飼っている農家を一軒一軒訪ねては、６月１０日に讃岐の美合まで牛を連れてきてくれんか。そうすれば賃貸料が入るようにするから」
①明治になって「経済の自由・移動の自由」が保障されるようになって、峠越えの経済活動が正式に認められたこと②阿波の藍産業の衰退による役牛の大量失業
先のとがった管笠をかむって、ワラ沓をはいて、上手な牛追いさんは一人で１０頭もの牛を追ってきた。第二陣 第三陣 朝も昼も夕方もあとからあとから阿波から牛はやってきた。山田竹系「高松今昔こぼれ話」（S４３年） 岩部（塩江）
阿讃のいくつもの青い峰を越えてやってきた牛たちよ おまえたちの瞳は深く澄んでいって吸いこまれそうになる。
到着した山麓の里は急に騒がしくなる。朝霧の中、牛たちが啼き交い、男たちのココ一番、勝負の掛け声や怒号がとびかう。大博労（ばくろう）とその一党、仲介人、牛追い、借り主の百姓たちが一頭の牛の良し悪しを巡り興奮に沸き立つ。袂（たもと）の中で値決めし、賃料が決まったら、円陣を組んで手打ちする。 「借耕牛探訪記」
もう、時効やけん、云うけどの 一軒が借耕牛貸りたら、三軒が使い廻すのや。一ヶ月契約で一軒分の賃料やのにのお。牛は休む間も寝る間もなく働かされて、水飲む力も、食べる元気もなくなる。牛小屋がないから、畦の杭につながれて、夜露に濡れ、風雨に晒されたまま毎日田んぼへ出される。 「借耕牛探訪記５７P」
「来た時よりも太らせて帰すため、牛の好きな青草刈りに子どもたちが精出した」「自分の所の牛と借耕牛を一日おきに使い、十分休ませる」
①弥生時代の阿波西部の美馬・三好郡は、讃岐からの塩が阿讃山脈越えて運ばれていた②善通寺王国の都（旧練兵場遺跡）には、阿波産の朱（水銀）が運ばれ、加工・出荷されていた。③丸亀平野南部の弘安寺跡（まんのう町）と、美馬の郡里廃寺には白鳳時代の同笵瓦が使われている。
①丹田古墳は加茂山から北東にのびる尾根の先端部、海抜約２２０mにある。②前方部は尾根の高い方で、尾根から切断することによって墳丘の基礎部を整形している。③丹田古墳周辺の表土は、丹田の地名が示すように赤土である。④丹田古墳南東の横根の畑から磨製石斧・打製石鏃・打製石器が散布⑤加茂谷川右岸・小伝の新田神社の一号岩陰からは、多数の縄文土器片が出上
①西方の高所からのびてきた尾根を前方部西端から１１m西で南北に切断されている。②その際に切断部が、もっとも深いところで２m掘られている。③前方部の先端は、岩盤を利用④後円（方）部では、岩盤は墳頂より約２、２m下にあり、石室内底面に岩盤が露出している⑤墳丘は、岩盤上に積石が積まれていて、土を併用しない完全な積右塚である。⑥使用石材は結晶片岩で、小さいものは３０㎝、大きなものは１mを越える⑦石材の形は、ほとんどが長方形墳丘に使用されている石材
⑧くびれ部付近では、基底部から石材を横に５・６個積みあげている⑨その上にいくに従って石は乱雑に置かれ無秩序になっていく。
⑪古墳の形状は、前方部先端が一番高く、先端部が左右に少しひろがっている箸墓タイプ⑫墳形については、研究者は前方後方墳か、後円墳か判定に悩んでいます。
①右室底面の四隅は直角に築かれて、四辺はほぼ直線②規模は全長約４，５１m、幅は東端で約１，３２m、西端では約１，２８m③石室の底面は、東のほうがやや低くなっていて、両端で約０，２６mの傾斜差④この石宝底面の傾斜は、尾根の岩盤をそのまま、利用しているため⑤高さは両端とも１．３mで、中央部はやや低く約１，２m⑥石室底面は墳頂から約２．２m下にあり、石室頂と墳頂との間は約０，８５m⑦石室の壁は墳丘の積石と同じ結品片岩を使い、小口面で壁面を構成する小口積⑧底部に、大きめの石を並べ垂直に積み上げたのち、徐々に両側の側面を持ち送り、天井部で合わせている。⑨つまり横断面図のように合掌形になっていて、 一般的な天井石を用いた竪穴式石室とは異なる独特の様式。
①からみ遺跡 海抜１３００mの「風呂の塔かじやの久保」にある銅鉱採堀遺跡②滝倉山（海抜５００m）③三好鉱山（海抜７００m）跡
かじやの久保（風呂塔）から金丸、三好、滝倉の一帯は古代銅産地として活躍したと思われる。阿波の上郡(かみごおり)、美馬町の郡里(こうざと)、阿波郡の郡(こおり)は漢民族の渡来した土地といわれている。これが銅の採掘鋳造等により地域文化に画期的変革をもたらし、ついに地域社会の中枢勢力を占め、強力な支配権をもつようになったことが、丹田古墳構築の所以であり、古代郷土文化発展の姿である。
「天平以前の日本人が「丹」字で表示したものは鉛系統の赤ではなくて、古代シナ人の用法どおり必ず水銀系の赤であったとしなければならない。この水銀系のアカ、つまり紅色の土壌を遠い先祖は「に」と呼んだ。そして後代にシナから漢字を学び取ったとき、このコトバに対して丹字を当てたのである。…中略…ベンガラ「そほ」には「赭」の字を当てた。丹生＝朱ではないが、丹＝朱砂とは言えよう。
史料１ 井口家成立書并系図共（初代太郎右衛門）天正之頃福聚院（蜂須賀）様尾州龍野江被遊御座候砌御奉公仕罷在候（下略）
史料２ 馬宮家成立書并系図共（初代四郎兵衛信光）
天正之頃福聚院様尾州被遊御座候節御奉公仕（下略）
史料３ 武川家成立書并系図共（初代三右衛門氏倶）
天正之頃福聚院様播州龍野ニ被遊御座候節御奉仕罷在（下略）
史料４ 谷家成立書并系図共（初代又兵衛好久）
播州平田之城主谷大膳一族ニ而大膳討死後福聚院様播州龍野ニ御座被遊候砌御随身仕候ト申伝候（下略）
史料５ 長浜家成立書并系図共（初代与五郎長則）播州山崎ニ居住仕罷在候処秀吉公播州御出張之砌召出―中略―数度之合戦勲功有之候趣申伝候（下略）
①井口、馬宮両家の祖先は、蜂須賀正勝（福聚院様）の尾張在住時代からの家臣②武川家の祖は、正勝が播州竜野に封ぜられた時から家臣③谷家の出自は、もともと播州平田城主の一族だったのが、平田落城後に竜野に入った正勝に仕えるようになったこと④長浜家も播州山崎に居住してが、秀吉の中国平定戦の際、その家臣となって戦功を重ね、竜野の領主となった正勝の家臣となったこと
為長曽我部元親御征伐瑞雲院様（蜂須賀家政）従播州龍野被遊御出陣候節御身附五拾人之内ニ相篭御供仕罷越、処々御合戦御勝利ニ相成御入国（下略）
長曽我部元親を征伐するために瑞雲院様（蜂須賀家政）は、播州龍野から出陣した際に、中村氏の率いる５０人ほどの軍勢に入り、諸合戦に勝利して阿波に入国した（下略）
①秀吉の四国平定の一環として、蜂須賀家政は播州竜野より出陣したこと②井口らはこのとき、蜂須賀家政に従って阿波へやってきたこと
中村右近（重勝）ニ御指添、海部ニ罷在、其後大西（池田）江御指替被遣候節相添罷越申候（下略）
７月 中村美作 淡州在番中 京大坂へ忍行遊興其余不届之義有之閉門被仰付。
10月５日 中村美作 不心得ニ付職禄被召放仁宇山へ山篭被仰付。
７月に中村美作（可近）が淡路に在番中に、京大坂へ忍行して遊興を重ねていたことが発覚し、閉門を仰付られた。１０月５日 中村美作については、不心得な行いのために職録を召し上げて、仁宇山への山籠もりを命じた。
10月25日 中村美作家来高 250石 井口長左衛門同 200石 馬宮清左衛門同 100石 谷五左衛門後 絶家 橋本五郎左衛門高 150石 長浜弥五右衛門同 100石 武川角左衛門被召出其侭池田住居被仰付
池田士之面々へ被仰出三好郡大西口ハ土州予州讃州三国之御境目猶以白地渡口之儀は他国よりの通路第一御大切之御場処ニ付池田士両人宛月番可相勤候右当番之面々八五節句又ハ如何様之儀有之候共御山下へ罷越義無用之旨被仰出。
池田士の面々へは次のように仰せつかっている。三好郡大西（池田）口は、土州予州讃州三国の境目で、特に白地渡口については、他国よりの通路として最も重要な要衝である。よって池田士両人は月番を決めて、この地に当番として詰めるように命じられている。そのため八五節句の会合がある場合でも、当番に当たっている者は、参加する必要はない仰せつかっている。
①三好郡の白地渡口には、検番が設けられていて池田士が当番を決めて詰めていたこと②白地渡口御番の月番として勤役中の馬宮豊太郎が、年頭のあいさつのため徳島へ登城せず、欠席することを届け出ていること
史料19 覚（馬宮家文書）御隣国万一異変等の砌、遠近何者ニよらず私共下知ニ相従候様兼而被仰付置被下候ハバ徳嶋表へ御人数参候迄御境目御堅出来可仕様在役候 以上仲間 ５人
隣国で万一の異変がおきた場合には、徳島の城までは遠いので、現場の私共の命令に従うように仰せつかっています。そして徳嶋表から応援部隊が到着するまでは、境目を堅守することが任務とされています。 以上仲間 ５人
①国境警備として、土佐・伊予・讃岐などの隣国から、万一進攻されたとき、徳島表からの軍勢が到着するまでの間、池田士がその周辺の手勢を指揮して防戦につとめるという任務②白地渡し場の管理と通行人の検問③巡検使の警備
分国阿波之内於所々高都合百石 目録役付 在別紙 事遣之条全可領知依状如件寛文３正月28日光隆花押武川角左衛門どのへ
一 高 五十石 三好郡金丸村人数之内 １人 本百姓１人 奉公人１人 間人１人 子甥下人一 高 三十石六斗 那東郡島尻村人数４人之内 二人 百姓二人 子一 高 一四石四斗 新開 麻植郡瀬詰村１高 ５石 新開 名西郡西覚円村高都合100石人数合12人但60歳から15歳迄役に入分右定役３人也
一 高 200石 三好郡賀茂村 人数 28人一 高 40石 同郡金丸村 人数 10人一 高 23石７斗７合勝浦郡前原村 人数 ８人一 高 13石９斗１升７合 新開 板西郡大寺村一 高 10石８斗４升４合 同 勝浦郡柴生村一 高 ４石３斗８升５合 同 麻植郡喜来村一 高 ４石２斗５升４合 同 美馬郡岩倉村一 高 ２石８斗９升３合 同 麻植郡三嶋村高 都合200石 人数合46人 老若共
元文６年（注・1741）酉３月５日 武川弥太郎氏定（５代目）家屋敷相改帳屋敷
西東21間、北南27間半、坪数585坪但西東北籔アリ２間ニ２間半 座敷萱葺板敷天井アリ、但南之方半間ニ２間半瓦庇板椽天井有３間半ニ７間
本家 萱葺板敷門 ３間ニ４間 天井アリ門 ２間ニ３間 土座アリ但シ南之方 半間ニ２間 瓦庇板椽北之方 半間ニ４間 枌庇板椽戸数９枚 障子５枚 襖４枚２間４方 カマ屋 萱葺土座 戸数１枚２間４方 物置 萱葺 竹座２間４方 土蔵 板敷 戸数１枚２間ニ７間 長屋 萱葺 戸数３枚長２間 門 萱葺 戸数２枚１間ニ１間半 湯殿 戸数１枚樹木品々大小 29本
「三好市指定文化財 中村家墓所 平成22年4月27日指定」中村家墓所は、池田町サラダの桂林寺墓所内にあり、約400年前（安土桃山時代～江戸時代）に大西城の城番を務めた中村家三代の墓がある。中村家三代にわたる城番の初代（中村家二代）の中村右近大夫重勝（しげかつ）の墓石を始め、二代目城番（同三代）の中村若狭守可近（よりちか）の五輪塔、三代目（同四代）の中村美作近照（ちかてる）の古い墓石が立つ。周囲には、三代の功績を記す碣（いしぶみ）や碑などの石造物が子孫や中村家に仕えた池田士によって数多く建立されており、これら中村家三代関連の石造物14基を中村家墓所としている。このうち13基が江戸期に建立されたもので、最も古いものが正保元年（1644）に建立された中村若狭守可近の五輪塔で、江戸特有の尖鋭な空輪、軒の反りの極端な火輪などを持つ。半世紀にわたって、大西城と共に形成された池田の城下町がその後の池田町発展の基礎となった歴史を今に伝える貴重な史跡として、平成22年４月に文化財に指定された。三好市教育委員会
①が 初代・中村重勝⑦が二代目・中村可近⑫が三代目・中村近照
―前略―仍拙者家来中村右近（重勝）去16日夜於大坂仙波表致討死候。彼者為追善貴山ニ燈炉挑申度候。為其領銀子一貫200目遣之候。時宣可然様ニ頼入計候恐惺謹言12月19日 蜂須賀阿波守至鎮 花押高野山光明院御同宿中
拙者の家来である中村右近（重勝）は１２月１６日夜に、大坂仙波表で討死した。彼の追善のために貴山に灯籠を寄進して供来するとこを申しつける。そのために銀子一貫２００目を遣わす。時宣可然様ニ頼入計候恐惺謹言
一 該寺儀ハ往古ヨリ御巡見役御通行ノ節、御休泊被仰付来候。其節蜂須賀家ヨリ御修覆万端被仰付候。寺領高15石２斗４合５勺。一 寺中居屋敷３段９畝高３石９斗 四方竹木共 承応３年９月23日蜂須賀家ヨリ僧玄宥首座江賜ル
桂林寺については往古から藩の巡見役が見廻りの際に、休息・宿泊した場所である。その際には蜂須賀家より、修復などが申しつけられた。寺領高１５石２斗４合５勺。一 寺中の屋敷地は３段９畝高３石９斗で、四方竹木。承応３（１６５４）年９月２３日蜂須賀家より、僧玄宥に賜ったものである。
当寺之儀往古御建立被仰付其後御巡検役御宿ヲモ被仰付来候儀ニ御座候処、去天明８（注・1788）申年冬ノ頃御通行御座候節御繕被仰付御宿仕候以来、最早多年ニ相成候事故追々破壊ニ相及ビ―中略―本〆中又ハ御作事方ニテモ尚又御修覆之儀申出候様致可申哉イマダ表立候御沙汰モ無之儀指越申出候段モ恐入候ヘドモ己ムヲ得ザル事申出置候間重々トモ宜シク御含置可被下候 以上
史料４ 覚桂林寺ついては、（中村家の菩提寺として）建立され、その後は巡検役の宿としても使用されてきた経緯があります。天明８（１７８８）年の冬の巡回の際には、宿泊所として使用するために修繕を仰付かり、藩の資金で修復されました。それ以来、長年にわたって修繕がされていないので、いろいろなところが破損している状態です。・・中略―修覆についてお願いしてきましたが、未だに何の沙汰もありません。誠に恐れ入ることではあるが、やむなく再度申出しますの宜敷お取りはからい下さるようお願い致します。以上
①古墳時代後期の野田院古墳から末期の王墓山古墳まで、首長墓である前方後円墳を築き続けた。②７世紀後半には、国造から多度郡の郡司となり、条里制や南海道・城山城造営を果たした。③四国学院内を通過する南海道の南側（旧善通寺西高校グランド）内の善通寺南遺跡が、多度郡の郡衙跡と推定される④そのような功績の上で、佐伯氏は氏寺として仲村廃寺や善通寺を建立した。
「細部の加工が行き届いており、木型の持つ立体感をよく引き出している、丁寧な造りである。胎土は細かく、焼きは良質な還元焼成、色調は灰白色であった。」
①播磨氏との関連で、播磨国の針間（播磨）別佐伯直氏が移住してきたとする説②讃岐多度郡の佐伯氏が移住したとする説
「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」
A 一番奥の港は、阿波池田を越えた①の阿波川口までで、ここまで川船は入り込んでいたことB 吉野川には、３０近い川港が分布しており、その地域の物流拠点となっていたこと。C 下流終着地点は、撫養や城下町徳島で、そこからは廻船で大坂や瀬戸内海の各港とつながっていたこと
①吉野川就航の川船は７５０～１０００隻程度であった。②川船所属数ベスト５の川港は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９で 下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと
「芝生村南北加茂村の内に、江口と云う渡場あり。讃州金比羅へ参詣の節帰りには当村へ出かけ船数艘下りあり。３月・10月・10艘または15艘、人ばかり乗船夥敷く宿多く御座候。（中略）
半田小野浜にも船頭多く乗船客も多く、明治末期～大正初期の半田小野浜～船戸（川田から鉄道）間の船賃は３銭５厘」
「吉野川筋貨物を積載上下する船数150隻・１か年の往復回数２万回・物資品目・藍玉・藍草・すくも・玉砂・砂糖・塩・石灰・鯡粕・米麦・煙草大豆・木炭・薪・雑貨・陶器・物資総重量200万貫・船客用の船50隻・利用船客６～７万人・内・県外客10分の１、時期は９月から翌年５月の間が多い。
「平板の約と略して、ひらだ・薄く平たくして長き船。倭名抄11船類に、艇薄而長者曰く・比良太・俗用平田船・また石を運送する船・段平船。昔々物語（享保）に（涼みのため平田船に屋根を造りかけ是れを借りて浅草川を乗り廻し。）とある。
「船長２丈５尺許広さ６尺底平板厚舳」
「春夏は川に沿って東風が吹くので帆かけ船が上って来る。夏・水泳に行くと大きな帆（８反帆）をかけた平駄船が後から後から船首に波をけって上って来るのを面白く眺めた。また、秋冬は・西風となるので帆は利用できず２～３人の船頭が綱で船を曳いて上る。脇町の対岸の河原の水辺を綱を肩にかけ身体を前に屈めて船を曳く景物をよく見た。帆かけ船は全国何処の川にもあっただろう。しかし吉野川の如く巨大な帆を使用した処は他にあまりなかっただろうと思う。吉野川の帆かけ船は日本一であったかも知れぬ。とにかく吉野川の風景に興趣をそえるものであった。……」
徳島航路A 航路…川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－覚円－第十名田－新町川－徳島B 航路…川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－第十－大寺－三つ合－今切川－榎瀬川－吉野川－新町川（徳島）
川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－第十－大寺－旧吉野川－三つ合－新池川－撫養
①葉煙草や葉藍などが主要な積荷で、徳島までの１隻の輸送賃が８円程度であったこと②徳島からの上り船には、穀物・塩など生活必需品が主であること。③上り船には石灰や肥料など、農業資料がふくまれること
「吉野川は常に帆かけ船の航行で賑わっていた。寛政10年（1789）の頃、タデ藍の製造に使う玉砂だけでも輸送量は1500石・トラック950台分ぐらいあった。これは、わずか１部で、肥料・藍玉・米麦・雑貨・薪・炭・塩等も含めると吉野川流域で動く物資のほとんどが川船に積み込まれていた。…後略…」
移出物品は煙草・木材・樵木・薪・木炭・三椏・楮・葉藍・藍玉・すくも移入物品は、米・裸麦・小麦・大豆・小豆・食塩・種油・柿原の和砂糖・魚類・半紙・洋紙・唐糸・木綿・織物・鯡粕・鰹節・陶器・畳表ござ・肥料・石灰
「５０貫の石を抱えて歩く。３５貫のニシン肥１俵をくるりと担ぐ。穀物５斗俵１つなら片手で肩に乗せるのが普通であるが、そのうえ川幅の狭い急流や渦さきを熟知して他の船や障害物に衝突しないように進んで行く「ケンワリ」を心得えている荒シコの給料が半期（６か月）で３０円・「ケンワリ」を知らない５斗俵ひとつを片手で担ぐだけの能無しは、１５円（食事船主持）船は男世帯、船主のほか船頭２人乗る。」
大正初期の小野浜（半田）～徳島間（標準が１往復１０日間）の労働収入は、３円銭程度であった。ただし、船頭が船主でもあり仲買商を兼ねての物資の上荷・下荷の運送取引を行う場合は別である。川船１艘の船主は、少なくとも水田１町歩の農家に相当する収入があったと言う。（「阿波河川の歴史的変遷過程の研究」小原亨著）
①半田町小野浜には５０艘の川船がいたこと②川船ベスト５は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９であること。③川船は、吉野川下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと
①冬季の日乾・庭干しに吉野川を渡る季節風が適していたこと。②製麺に適した水（鉄分・カルシウムの少ない軟水）が段丘の井戸水にあったこと③小野浜の港をもっていたため、川船によって低コストでに原料（小麦・撫養塩）の移入と製品移出ができたこと。
④半田が「経済特区」として素麺製造の特権を与えられたこと
⑤小麦粉製粉のための水車利用が進んでいたこと
覚４匁８分７厘 大田市蔵１．葉藍 47本半・竹皮３丸右者当村作人共当子年出来葉藍同村・船頭市蔵船に積下申に付御分一所御通被遊可被下候 以上子７月 美馬郡太田村 徳太郎■御分一所様
覚４匁８分７厘 大田市蔵１．葉藍 ４７本半・竹皮３丸以上の産物は、大田村作人による収穫物である。同村の船頭・市蔵の船に積んで下りたい願いでますので、通行について許可いただけるように願いでます。以上子７月 美馬郡太田村庄屋 徳太郎御分一所様
『岩切通し、猪の鼻の巌を貫き、歳月を閲する７年、海抜2千尺の高峯をぬきて阿讃の連絡完成す』
『明治、大正、昭和と元号三転の間に、何と日本の交通機関は急テンポで目まぐるしく回転したことであろうか。わずか６０年の音、倶利加羅紋々の雲助共によってエイホーの掛声勇ましく東海道五十三次を早きも十余日、増水の御難に逢へば二十数日を要した。それがわずかに十時間のうたた寝の夢一つ終らぬ間にもう着こうという変り方である。全くスピードの時代と言はなければならない。しかるに我が四国は山多くして、鉄道に恵まれず、四国循環線、縦貫線共にその一部の開通を見たのみである。予讃の両地はかろうじて鉄道連絡が可能であるが、阿土、予上の間は重畳たる四国アルプスの連山に遮られて、今日文字通り岩切り通し山を抜き、断崖をめぐりて延長９哩1分、距離遠からずと雖も、瞼峻猪の鼻峠を貫きて、完全なる阿讃の連絡が完成したのである。まさに四国交通の幹線の一部をなすのであるとともに、中国、山陰、阪神方面二の連絡に力強き一歩を進めたものと言える。空にプロペラのうなりをきく自然征服の時を迎へても、羊腸の如き峻坂を攀づるにあらざれば越すに越されぬ猪の鼻の瞼を、一瞬にして乗り切る事が可能となったのである。特に香川、徳島両県人にとっても感慨深くも万限りなき歓びであると言はなければならない。
本区間線路ハ香川県三豊郡財田村地内既設讃岐財田停車場ノ南端多度津起点弐拾四粁百九拾七米八二二起り 南進シ右折左転シテ起伏セル数多ノ山脚ヲ開撃三戸川隧道(延長二百弐拾七米九〇)ヲ貫キ土佐街道(国道)卜併進シ登尾ニ至り鋼飯桁径間七米六弐フ架シテ土佐街道(国道)ヲ越へ谷道川二鋼飯桁径間九米壱四フ架設シ進デ阿讃ノ国境猪之鼻ノ崚険二(延長参粁八百四拾五米〇九)四国第一ノ大隧道ヲ穿ッテ徳島県三好郡箸蔵村地内二入り州津川二鋼飯桁径間拾八米三フ架シ左折漸ドシテ坪尻隧道(延長武百九拾五米七弐)フ穿チ右折左転シテ 坪尻二出デ茲に坪尻信号場(多度津起点参拾壱粁八百九拾米)ヲ設置シ疏水隧道フ設ケテ州津川ヲ付換へ左転シテ馬ノ背隧道(延長弐百参拾七米参八)及落隧道(延長弐百六拾八米五六)フ貫キ右折シテ落橋梁鋼飯桁径間九米壱四、式連フ架シ箸蔵隧道(延長百弐拾四米七弐)ヲ穿チ猶漸下シテ箸蔵橋梁鋼鋲桁径間九米壱四、壱連、六米壱、壱連フ架シ左転シ太円隧道(延長参百拾八米八五)及井関隧道(延長参百拾参米八弐)ヲ貫キ蔵谷二至り疏水隧道フ設ケ蔵谷隧道(延長百四拾弐米八参)フ穿チ左折シテ国道卜並進シ字東州津ノ部落ヲ過ギ土佐街道(国道)二跨線橋フ設ケ三好郡箸蔵村字州津地内ニ至り箸蔵停車場(多度津起点参拾五粁百参拾米)ヲ設置シ山麓二沿ヒテ東進右転シテ昼間町地内二入り尚山麓二沿ヒ汐入川フ渡ルニ鋼鋲桁径間拾八米参、四連、拾式米弐、壱連フ架設シ一大環状ヲ画キテ右転シ昼間町ヲ横断スル処撫養街道二跨線橋ヲ設ケ南道シテ吉野川沿岸ノ平圃二出テ吉野川ニハ鋼飯桁径間拾八米、参拾六連構鋼桁(スルー型)径間六拾壱米、四連(延長五百七拾壱米弐)ノ一大橋梁フ架シ辻町二入り右転シテ徳島街道フ横断シ此処二佃信号場(多度津起点参拾八粁五百参拾八米九八)フ設置シテ徳島線二連絡ス此間線路延長 八哩七拾弐鎖八拾九節四分(拾四粁参百四拾壱米壱五)最急勾配 四拾分ノ壱(千分ノ弐拾五)曲線最小半径 拾五鎖(参百米突)工事竣功 昭和四年四月線路実延長 拾四粁参百四拾壱米最小半径 参百米
阿讃の国境である猪之鼻峠には四国最大のトンネルを通し、三好郡箸蔵村に抜ける。そして、州津川に架橋し、左折して坪尻隧道（延長武１９５m）を通して、右折左転して、坪尻にでる。ここに坪尻信号場（多度津起点３１、８９０㎞）を設置して、疏水隧道を設けて、州津川（鮎苦谷川）を付け替えて左転して・・
①坪尻駅は猪ノ鼻トンネルの次のトンネルである坪尻隧道の出口にあること②ここは、もともとは鮎苦谷の川底で、そこにトンネル掘削で出た残土処理場として、埋め立てられ更地となった。③開通時には停車場（駅）はなく、信号所（通過待合所）が作られた
①もともとここが川を埋め立てる難工事の末に確保された場所であったこと②トンネルの出口にあったこと
暖かい春になると、どこからともなく「でこ回し」のおじいさんが村へやって来て家々を回ります。てんびん棒で担った大きな箱には、古ぼけた人形がたくさん入っていて、好奇心でいっぱいの子どもたちがぞろぞろと後ろに続きました。家の門口で荷を下ろすとおじいさんがしゃがれた声で浄るりを語りながら木箱から人形をとり出して、しばらく演技をさせては止まり木にかけていきます。うなだれて、じっと動かない人形がおじいさんの手に掛かると、たちまち生命を吹き込まれたように表情を表し、手足を動かすのが魔術師のような魅力でした。ひととおり人形遣いがすむと、家の人が小さな盆に白米が小銭をのせておじいさんに出します。米を入れる袋も木箱の中にありました。子供がそれをのぞき込もうすると、にこにこしたおいべっさん（えべすさん）の顔がパクリと大口の恐ろしい表情に変わって、追っ払って来ます。人形はまたボロ布のように折り込んで箱に入れられ次の家に向います。「どこから来てどこへ行くのだろう」子供たちは、でこ回しのおじいさんが山向こうの阿波の山村から来るのだと教えられて、さらに空想を広げました。
昔は、正月から春にかけて阿波からデコマワシが来ていたが、デコマワシには稲わらを踏んでもらう。そのわらで田植の折に苗束をくくると稲の出来がよいという。
(大正時代)その他、阿讃山脈を越えてくるものに、箱まわし人形がある。白鳥では「箱デコ」と呼んで親しんだ。箱デコは人形を入れる櫃を間をあけて置き、棒を立てて天秤棒を渡す。金具で三体ぐらい吊しておき、 一人が人形を遣い、他の一人が三味線を弾き浄瑠璃を語るが、口三味線の人もある。人形は五体くらい持って回る。中尾峠を越えて黒川地区へ入ると、泊る家も決まっていて、そこで座敷を借り近所の人が集まって観る。年に二、三回、昭和二十四、五年まで来ていたという。
阿波の「箱廻し」が讃岐へ出稼ぎに行って泊まる宿は「デコ」の宿があるそうで、何十年もお得意の定宿になって、ドコではドコの宿と定つていた。デコの宿は無料であった。デコ廻しの方はそのお礼の意味で、座敷で大いに熱演し、近所からはデコの宿ヘワンサ、ワンサとつめかけて見物し、薄謝の意味で米を少々ずつもらい、これを「宿まわし」と呼んで年二回は阿波から長炭の種子部落を経て岡田方面へ行ったそうです。
①讃岐山脈を越えてデコ廻したちが讃岐にやってきたこと②デコマワシに稲わらを踏んでもらったわらで、田植の苗束をくくると稲の出来いいと伝えられ、宗教的な信仰や儀礼につながることがうかがえること③デコ宿という定宿があり「宿まわし」には、人たちがあつまってきたこと
三 大師堂茶場再建一件一筆啓上仕候、先以秋冷相催候得共、其御地御家内様御揃御安康に可被成御座候と、奉珍重候、当方無事に相暮居申候間、御安心可被下候、然ば兼て亡父平尾平兵衛より色々御内談申出候、御地大師御茶場再建御伐組、追々御片付に相成、此度地形に御取懸り被成候由、往来の者共より及承候、右に付ては御承知の通、当国人形回しの者数組、備前表へ渡海も仕申候間、右出掛の道筋故、日数三日計地堅めに三番申又踏せ候様被成候ては如何哉、左候得ば、右御茶場の地堅め、且は五穀成就悪病災難除御祈祷に相成可申候間、近頃御世話増の御義とは奉恐入候得共、右の段一入御取計被成可被下候、尤右様人形回しの者共、罷越し御世話相成候ても、花代並支度向迄当方にて引請、乍失礼御地の御厄介には仕不申候間、何卒御寄進御聞届被下候様、御取計の程、 一入宜奉願上候、亡父心仰の大師様に付、下拙より此段根に入御願申上候間、返す返すも御世話の程、宜奉願上候、右得貴意申上度如斯に御座候以上、八月廿四日 阿州芝生村 平尾猪平太讃州造田村西村市太夫様
一筆啓上仕候、秋冷の候となりましたが御家族のみなさまご健康のようで安心しております。当方も無事に暮らしていますので御安心ください。さて、亡父平尾平兵衛がそちら方に色々と相談して着工した大師御茶場再建について、用材の切組も出来上がり、いよいよ地形(地堅め)に取り掛かる段取りになったと、阿波街道を行き来する者から聞きました。ご承知の通り、当国人形廻し数組が、備前表へ渡海するために丸亀に至る道筋にあたります。つきましては地堅めに三番叟を踏せてはいかがかと思います。茶場の地堅めや五穀成就・悪病災難除御祈祷になりますが、経費増しをご心配になるかと思います。これについては、人形廻しの御世話はお願いしても、花代（経費）や交通費は当方にて引請させていただきます。失礼ながら、そちらの御厄介にはならないようにしますので、なにとぞお聞き届いただけるようにお取計の程、お願いいたします。亡父の大師様への信心でもありますので、私よりお願いするものです。返す返すも御世話の程、奉り願上げます。右得貴意申上度如斯に御座候以上、
八月廿四日阿州芝生村 平尾猪平太讃州造田村西村市太夫様
一筆啓上候、然ハ当村方先達御願申上候大師茶場此節地築二取掛リ居申候所、右茶場再建出来候得ハ、阿州之者ヨリ相応手伝も致呉候筈二初発ヨリ申越二御座候所、此節右地築相初居申候義及見付申越候義ハ同国人形廻シ之者共此硼ヶ何連も備前表へ渡海仕候二付、右参掛之道筋故日数三日程之間地堅メ二三番叟申又踏セ候得ハ地堅メ者勿論五穀成就悪病災難除御祈祷二も相成可申候間致セ候而ハ如何哉、尤右様三日之間相勤セ候而も右花代井二支度向等迫阿州ヨリ引請相済呉、少シも土地之物入二者致セ不申義与申越二御座候、併難渋所右様之義ハ奢ヶ間敷相見へ奉恐入候次第ニハ御座候得共、前顕之趣申越候二付先此段御注進申上候間地堅メ並五穀成就悪病災難除御祈祷与申二付而ハ何卒申越之通相済候様二御聞置被為下候得共、却而土地之宜二も相成可申与一統難有かり相願有申候間、右申出之通相済候様二宜御取計被成可被下候、右之段申上度如斯二御座候以上八月廿六日 造田村庄屋 西村市大夫中村長三郎様川村茂助様尚々本文之通御聞置二被仰付被為下候得共、廿九日頃相初申度奉存候間、此段共御聞置被成可被下候奉願上候、以上
一筆啓上候、以前から当村の先達の願いで大師堂の茶場再築を進めて参りました。この茶場再建については、阿波の庄屋から相応の支援を受けていますが、この度次のような申し入れを受け取りました、地鎮行事の際に、阿波人形廻しの組が備前へ渡海するために当地通過するのと時期が重なる。ついては道筋がら三日程、三番叟を奉納し、地堅めや五穀成就悪病災難除御の祈祷としたいとのこと。また、三日間の奉納の花代や支度などの費用は、阿波方で負担し、当方に迷惑をかけることはないと申しています。難渋の所、このような件はおこがましきご相談で恐入る次第ですが、地鎮儀式と五穀成就悪病災難除の祈祷ですので、何卒お聞き届けいただき許可願えるようお願いいたします。八月廿六日 造田村庄屋 西村市大夫中村長三郎様川村茂助様お聞き届けいただけるようでしたら、この８月２９日頃から奉納行事を行いたいと考えています。このことと併せてお聞き置きいただけるように願い奉ります。
法然寺法会興行一件(寛文七（１６６７）年正月六日)一、籠守市右衛門、作太夫江申渡候ハ、弥乞喰共二札ヲ下さセ可申候、他国他領より乞喰参り候ハゝ早束注進可申候、勿論他国よりでく廻シ其外藝者寄セ申間敷候、相皆寄セ申候ハゝ、急度曲事ニ可申付候、惣而郷町江他国よりうさん成乞喰参候ハゝ、致吟味此方江早々注進可申候、品二より御褒美可被下候間、弥失念仕間敷旨申渡候事、
籠守（牢番）市右衛門、作太夫へ次のように申し渡した。今より乞喰たちに札を交付する。他国他領からの乞喰がやってきた場合には、早々に注進せよ。もちろん以後は、札を持たない他国からの「でく廻シ（デコ廻し）」やその他の芸能は参加させてはならない。惣而郷町（郡部）への他国よりの乞喰がやって来た場合には、取り調べの後に早々に報告すれば、褒美を下す旨を通知した。失念することのないように以上を申し渡した。
「勝浦村農家、葛を製する図。天保年中より当村の樵夫、同所山中より葛を切り出し、農夫に商ふ。農夫これを蒸して水に晒して葛布に織り立て、諸国へ出だし、遂に国産の一とはなれり」
「勝浦村の農家が葛布を制作する図。天保年間のころから当村の樵夫たちは、山中から葛を切り出して、農夫に売るようになった。農夫は、これを蒸して、水に晒して葛布に織り立て、諸国へ販売するようになり、ついには讃岐の名産の一つとなった。」
いにしえ木綿といひし物は、穀の木の皮にて、そを布に織りたりし事、古へはあまねく常のことなりしを、中むかしよりこなたには、紙にのみ造りて、布におることは、絶えたりとおぼえたりしに、今の世にも阿波ノ国に、太布といひて、穀の木の皮を糸にして織りたる布あり。（後述）
昔の「木綿」と呼んでいた織物は、木の皮で布を織ったもので、古へは全てそうであった。しかし、中世頃からは、木の皮から作るのは紙だけになって、、布を織ることは絶えたと思っていた。ところが、今も阿波ノ国には、太布と呼ばれる、穀の木の皮を糸にして織った布があるという
①古代の木綿とは、綿花から作られたものではなく、穀（カジ）の木の皮でつくった布のこと②昔はどこにでもあって、めずらしいものでなかったが、現在（江戸時代）では阿波国にのみ残っていること③古代には穀の木の布はどこにでもあったが、中世になると穀の木からは紙だけをつくるようになって布をつくることはなくなったこと
スサノオノミコトの乱暴を怒ったアマアラスオオミカミが天石窟に隠れてしまったので、悪神がはびこる暗黒の世界となり困った。そこでアマテラスオオミカミを石窟から出すために神々が集まった。その際に、天香山の真榊を根っこから抜いて、その上枝には鏡をかけ、中枝には曲玉をかけ、下枝には「粟（阿波）国の忌部の遠祖天日鷲の作れる木綿を懸けた。」
力令天富命率日鷲命之孫、求肥饒地、遣阿波国、殖穀麻種。其裔、今在彼国。当大嘗之年貢木綿、荒布及種々物、所以郡名為麻殖之縁也。
天富命が天日鷲命の孫を率いて肥沃な土地があるところを求めて、阿波国に至って穀と麻の種を植えた。其の子孫は今も阿波国にいて、大嘗祭がある年には本鄙と荒布のほか、種々の品物を献上し、その郡名も麻を植えたので「麻植郡」と呼ばれる。
阿波の忌部は大嘗祭の時には、木綿・荒布のほか、鮎十五缶、ノビルの漬物十五缶、乾したギシギシ、サトイモ、橘（夏蜜柑か？）を各々十五篭、献上していた
「世の中さはがしき時、四境祭とて、おほやけのせさせ給に、鶏に木綿を付て四方の関にいたりて祭也」
逢坂の ゆふつけ鳥も 我ことく 人や恋しき ねのみ鳴らむ
行商人のもたらしたもの、一種の宗教人が漂泊しながら携えてきたもの、金毘羅参りの人々がもたらしたもの
一筆致二啓上一候。追々暖和に罷成候所、弥御堅勝に可被成御座、珍重目出度奉存候。然ば其御村OO免幸八倅利右衛門と申者、 今晩大勢の人数召連れ、当村〇〇名百姓多美蔵と申者宅へ罷越、倅弥三郎妻、有無の言不二申出横領し召連れ罷帰り申候に付、弥三郎儀留守の事故、親多美蔵義利右衛門に取付、申間せ候は、如何相心得右様横領の仕成仕侯哉と申聞せ候得共、何の言も無之、多美蔵を四ケ所迄打測に相及び、 其儘罷帰り候。其内名内の者共久付候得共、 大勢の者共夜中の事ゆへ行衛相知不申由、野士方へ申出候に付、右様横領成る義故難二捨置、其上多美蔵義四ケ所の大疵に付、命数の程も難′計侯に付、右利右衛門儀御召集御行着可被下債。御行着の上有無御返事、此者へ御聞せ可被下候。委細の義は指越候者より型司取可
一筆啓上致します。追々に暖かくなっていく季節ですが、堅勝であられましょうか。この度、次のような事件が起きましたのでお知らせします。そちらの勝浦村の幸八の倅・利右衛門と申す者が、 今晩、大勢の人間を引き連れて、当村の百姓・多美蔵宅へ押しかけ、倅の弥三郎妻を横領し召連れ帰りました。これは弥三郎の留守の間のことで、多美蔵は利右衛門に取付いて、このような「横領」をおこなうことの不法を申聞せたが、何の返答もなく、その上に多美蔵を四ケ所も打ち据える始末です。大勢の者がいたようですが夜中のことで、行方知れず、野士方へ申し出ることになりました。この横領については、放置することができません。その上、多美蔵の四ケ所の傷害に付いては、命に別状はありませんが放っておくことも出来ません。利右衛門を召喚して、詳細をお聞き取り頂き事の次第を返事でお知らせ頂きたい思います。委細については、使者より口頭でお聞きください。
O鵜足郡勝浦村御林守小八倅利右衛門 年二十八但年齢相応に相見え、中勢中肉丸面にて、冒毛厚き方、
色赤き方、言舌静か成る方、限・歯並常然、
月代（さかやき）厚き方。
「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。
「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」
「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」
「右の通大変にて有之候得共、色々取計い、利右衛門一人出奔、除帳人に相成、其外少しも御咎め無之結構御訳付に相成り申候」
指上申一札の事私儀、此度長谷坂亀三郎倅甚七、阿州三好郡東井の川村辻住居、きぬと申す婦人と、先達てより内縁仕り、右きぬ親立会の上にて、其方女房に相定候得共、甚七一類腹入不仕義に付、 日地書わけ別宅仕り、 其席に立会不申侯得共、只今迄夫婦に相暮居中候処、此度甚七神願に付、 内々神参り（出稼ぎ）可仕に付てハ、女房預り人も無之、無拠引連罷越趣に承り、併右きぬも妊娠に相成、追々臨月にも相及候由、旅立候ては難渋に相見へたる事に御座候。右きぬ女親呼寄掛合中候所、何分宜敷様取扱呉候様、達々願候に付、双方懸合中処納得仕候に付、万事私引請中候間、御内々御聞置可被下候。若し他所者の儀に付、以後如何様の引縫出来仕候共、 御村方御役人中様は不及申上甚七一類に至迄厄介の筋、少しも相懸申間敷、為後日指上申一札如件。他所婦人引請かつら村 甚 八一類 八五郎組合 富 蔵慶応三年年七月御村方御役人衆中
①長谷坂の亀三郎の倅甚七が、阿波生まれのきぬと結婚しようとした時、親の亀三郎などはこれに反対したこと②それに対して、親類の甚八と八五郎、五人組の冨蔵が甚七に味方して結婚させ、その後甚七が神参り(出稼か)に出ることになった③その間、妊娠中のきぬを責任を持って預かるという証文を、村役人に差し出している
第１４条では、
「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。
第１６条では、「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」
第１８条では、「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」
一筆致二啓上一候。大暑の潮に御座候得共、弥御健勝に可被成二御勤一旨、珍重に奉存候。然は其御村熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す仁、三人連にて用事に付、昨日当国へ罷越候趣、然る処当村内田池の縁を通り懸り、暑さに堪え兼ね水を浴び候迪、多賀次郎と申仁、落込申すに付、池水抜放し筏井桐を張り、大勢相並び相い入り申す内、右鹿蔵と申仁、知らせに被二罷帰一候由、
其内追々相入り、尋ね当り引揚け、医師等相配り、彼是手当致候得共、何分大切に相見え申す折柄、 親類中数人被罷越・様々介抱被致候得共、 何分大切に付召連帰り養生仕度候間、指返呉候様被二申出候に付、 今少々養生被致候様申述候へ共、誠に怪我の義にて何の子細も無御座事故、片時も早く召連帰度、被指帰呉候様に、達て被申出候に付、無拠、乍大切中指帰し申候。前段の通り何の子細も無御座親類中召連被帰候義にて、当方役所へも不申出、内分にて右様取計申候。然共大切の容然にて連れ被帰候事に候へば、兎角助命の程無覚東奉存候。依之内分の取計には候へ共、御他領の御事故、当地にての有し姿の運、為御承知内々得御意度、如斯御座候。恐怪謹言。阿州勢力村取立 与惣次六月十一日讃州勝浦村政所 佐野直太郎様
一筆啓上します。大暑の時期ですが健勝でございましょうか。早々ですが、そちらの村の熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す者が三人連で、昨日当国へ参りました。そして当村の内田池を通りかかり、暑さに堪え兼ねて水を浴びをしていましたところ、多賀次郎と申す者が、池に落ちました。そこで、池の水を抜いて筏を浮かべ、大勢で並んで探しました。それを鹿蔵と申す者が、そちらに知らせに帰ることになりました。捜索を続けていると、人らしき感触があったので引揚け、医師を呼び、手当を致しましたが危篤状態です。親類の数人に来ていただいて、何分大切に連帰り養生した方がよいと医者も申します。中略親類が連れ帰ることについては、当方の役所へも届けずに、内分に取計うつもりです。しかし、容態は良くはないので動かせば、せっかく助かりかけた命も覚束なくなる恐れはあります。内分の取計ですので、他領の御事故ですので御承知していただければ幸いです。恐怪謹言。
覚他所米取扱候義御停止の趣、兼て被二仰渡一も有レ之候に付、当村端々に至迄、厳敷申渡御座候。此度又々被レ入二御念一の被二仰渡一候につき、 尚又村中入念吟味仕候得共、右様の者決て無二御座一候。若隠置、外方より相知候へば、私共如何様の御咎にても可レ被二仰付一候。為二後日一例て如レ件。文化四却年九月 佐野直太郎市 郎甚 八加兵衛中手恒左衛門様岡田金五郎様秋元加三郎様
他所との米取扱停止の件についてこのことについて、当村でも村の端々にまで伝えて、申し渡しました。この度の件について、村中で入念に吟味いたしましたが、このような者が決して出ぬようにします。もし、そのようなことがあれば、私共はどんな御咎もお受けする覚悟でございます。何とぞ、今までのように特例認可をして頂けるようにお願いします
「新掛道の入口であるあど坂という所へ、幅一間から一間半の水ぬきを掘り、両縁を石台にしてささら橋（小橋）を掛け、牛馬を通さない」
「あど坂から少し入った所に百姓自分林がるわな、ここを下し山（木を切り降ろす）時に、木馬が通るには土橋があった方が便利なわな。その時はみんなで協議して土橋にしたらええがな」
「総人夫 ５９５人 総費用 ６０８匁８分」
①１９世紀になると経済的な発展に伴い阿讃交易も活発化し、金毘羅詣の人々の増加と共に峠道を越える人や馬は急増した。②しかし、峠道は以前のままで狭く悪路で危険な箇所が数多くあった③それを地元の有力者が少しずつ改修・整備した。④それには阿波の馬方からの寄進も寄せられていた。
無神月廿三日早朝出立、川又（美郷村）より川田（山川町）通りにまかりこし市久保（山川町西川田）にてわらじととのえ、岩津（阿波町）渡し（吉野川の渡し）越す、このころ時雨にあいおおいに心配いたし九ッ（正午）ごろより天気晴れ安心いたし候。それより脇町を通り新馬場より塩田荏大夫に出合い川原町まで同道いたし候、川原町追分、南がわの茶屋にて支度いたし候、さいはふくろさよりなり、おかかふとりよるもの、子供三皆女なり。それより郡里へ通、沼田原に山頭山御祭、かけ馬、角力おおはずみ、それより昼間光明寺にて紙を買う代壱匁（銀銭単位）なり、それより箸蔵山へ登り候、ふもとにて日暮れにあい及び候、箸蔵寺へ着いたし、上の間十枚敷へ通り、岩倉村人、土州人、くみあわせ弐十人ばかり、なかに岩倉の娘、穴ばち摺ばち取りまぜ六人はなはだぶきりょうものなり
慶応４年１０月２３日の早朝に美郷村東山を出発。
川田（山川町）を抜けて、市久保（山川町西川田）で草鞋を整えて、岩津（阿波町）の川渡場で吉野川を越える。このころまで時雨も上がり、九ッ（正午）には天気も晴れてきた。脇町を通り、新馬場で塩田荏大夫に出合い川原町まで一緒に同道した。川原町追分の南がわの茶屋で食事をとった。おかずは「ふくろさより」で、おかみは太っていて、子供３人はみんな女であった。ここから郡里へ入ったが、沼田原で山頭山の御祭に出会った。草競馬や、角力で大賑わいであった。さらに昼間の光明寺で紙を買った。代は壱匁（銀銭単位）であった。 昼間から箸蔵寺へは登りになるが、ふもとで日が暮れて、暗くなって箸蔵寺に就いた。案内されたのは上の間の１０畳ほどの部屋で、ここに岩倉村や土佐の人たち２０人ほどの相部屋となった。岩倉村の娘達は不器量であった。
美郷川又 → 山川 → 岩津で渡船 → 脇町 → 郡里 → 昼間 → 箸蔵寺
「金毘羅さんの奥社・金比羅詣での両詣り」
箸蔵寺 → 二軒茶屋 → 石仏越 → 財田・山脇
翌日廿四日出立いたし、土州もの三人連れ同道にて荒戸様を下り、荒戸越え道の左手に小さき池あり、いちえん、はちす（蓮）なり、その池に十八、九の娘、米を洗い候、彼（彼女の意）に、この蓮根に穴あるやと尋ね候えば甚だ不興の鉢（体）なり。それより同処ヒサノヤ利太郎宅にて休足（休息）いたし候、ゆべし（柚餅子）にて茶をくれ候、さいは白髪こぶ、竹わ、ふ、なり、小皿つけなり、おかか随分手取り（やりて）なり。半道（一里の半分）行き追上村小さき茶屋あり、川より西、小百姓とおぼしき南に弐拾五、六女、同年ほどの男だんだんくどきを言い甚だ困り入り候おもむきにあい見え候。彼所より拾丁ばかり参り候えば小さき菓子物みせに三拾ばかり夫婦あり、この所にてわらじ弐足代壱匁三分にて買い求め、それより阿波町へ指しかかり象頭山参詣（金毘羅まいりのこと）方々拝見広大なり。それより榎井、土州様御出張成られ候所を打ち過ぎ西山豊之進殿宅参り内室（奥さん）申出には豊之進、土州様出張所へまかり出るにつき夕方にも、まかりかえるのほどあいはかりがたくにつき、御気の毒にはござ候えどもと申すにつき、しからば山神権吉様宅へ参上つかまつるおもむきに申し候へども最早、剣者も壱人ばかりにてはあまり少なく思い、
翌日２４日に箸蔵寺を出発する。途中は昨夜同宿した土佐の三人連れと同道して、山脇集落から荒戸に下った。荒戸越えの道筋の左手に小さな池があり、一面に蓮が咲いていた。その池に十八、九の娘が米を洗っていたので「その蓮根に穴はあるのか」と尋ねると、不機嫌そうな仕草をした。荒戸のヒサノヤ利太郎宅で昼食休憩し、ゆべし（柚餅子）と茶を飲んだ。おかずは白髪こぶ、竹輪、ふ、なり、小皿つけであった。女将は随分のやり手だった。半道（２㎞）ほどいくと追上村に小さな茶屋があった。そこから川より西側で、小百姓らしい身なりの２５歳前後の女が、同じ年頃の男に言い寄られて、困っている様子に見えた。そこから１０丁程進むと小さな菓子物店を、３０歳ほどの夫婦が経営してた。ここで、わらじ２足代壱匁三分で買い求めた。そこから金毘羅さんの阿波町へ入り、象頭山参詣（金毘羅まいり）を果たした。いろいろなところを拝見したが広大である。
箸蔵街道を 箸蔵寺 → 二軒茶屋 → 山脇 → 荒戸 → 追上 → 樅の木峠 → 買田 → 阿波町
それより榎井、土州様御出張成られ候所を打ち過ぎ西山豊之進殿宅参り内室（奥さん）申出には豊之進、土州様出張所へまかり出るにつき夕方にも、まかりかえるのほどあいはかりがたくにつき、御気の毒にはござ候えどもと申すにつき、しからば山神権吉様宅へ参上つかまつるおもむきに申し候へども最早、剣者も壱人ばかりにてはあまり少なく思い、はらい川（土器川）周辺の髙松街道
それより八栗寺へこころざし参り候ところ、はらい川を越え候ところ五十ばかりの男、道連れになり、いろいろ、はなしいたし、それよりなごり坂（残念坂）へさしかかりこの坂、名残坂とは如何して言う、いわくこの坂、名残坂と申すは諸国の人々、金毘羅内金山寺町等にて段々、がいに狂いいたし帰るさいに、この坂より見返り、この坂、越え候得ば一向あい見え申さず候故なりというそれより少し行く道のこの手に木村と申す太家あり、それより栗熊村へ指し懸り山路岩太郎と申す剣者の内へまかりいで あいたのみ候えば十七、八の前髪たちいで父、岩太郎居合わさず候故、ことわり申され、それより三丁半東、同村桜屋吉郎内へ参り泊り候処、加茂村の者老人下駄商用に参り泊り合わせ申し候。その夜、村中の若もの四、五人参り、色々、咄（はなし）さいもん、あほだら経、ちょんがり、浄るり、色々あるにあられぬたわむれ。おもしろしくさて桜屋ふとんうすく小さし、当春、最明寺の某氏うたなり桜屋のふとん小さき夜寒むかな
それより榎井に入り、土佐占領軍の駐屯地を過ぎ、西山豊之進殿宅へうかがった。内室（奥さん）が出てきて云うには道場主の豊之進は、土佐の駐屯地へ詰めていて、夕方に帰ってくるかどうかも分からないとのことで、御気の毒に存じますとのこと。それならばと山神権吉様宅へうかがうことを告げると、剣者が１人いるだけとのことで諦めることにする。狭間の残念坂からの象頭山金毘羅狭間の残念坂を越えて、高松の八栗寺へ向かおうと、はらい川（土器川）を越えた所で五十歳ほどの男と道連れになり、いろいろな話をした。それによると、今から登る坂をなごり坂（残念坂）と呼ぶのはどうしてか知っているかと聞かれる。男が云うには「この坂を名残坂（残念坂）というのは、諸国の人々が金毘羅の色街・金山寺町で精進落としと称し、酒に酔い、大いに羽目を外して、帰る際に、この坂より今一度金毘羅さんを見返りる。しかし、この坂を越えれば平素の顔にもどっている。だから残念坂というそうだ。見返坂（残念坂）金毘羅参詣名所図会
狭間より少し行くと木村という大きな家がある。さらに行き栗熊村の山路岩太郎という剣者の家を訪ね、手合わせを頼むが出てきたのは十七、八の前髪の若者で「父、岩太郎は不在です」と断られた。仕方なく、三丁半東の、同村桜屋吉郎の宿に泊る。加茂村老人で下駄商用も泊り合わせたので、その夜、村中の若もの四、五人がやってきて色々、咄（はなし）さいもん、あほだら経、ちょんがり、浄瑠璃などで戯れ時を過ごした。桜屋のふとんは薄く小さい。そこで一句当春、最明寺の某氏うたなり桜屋のふとん小さき夜寒むかな
① 咄（はなし）さいもん、②あほだら経③ちょんがり④浄瑠璃」を楽しんだといいます。
上総琵之助先生方へ参りあい頼み候ところ、おりよく兄弟両三人居合わせ段々取り持ちくれ御業（わぎ）つけくだされ兄弟稽古いたしくれ、また御茶漬くだされ色々御留めくだされ家内壱統、情深き人々なり、それより滝宮参詣いたし、それより未（陶）村不慶丈太夫先生へ参り、是は高松領随一短槍名人なり、おりあしく居合わさずそれより五丁ばかり北山手に上田四郎兵衛先生方へ参り候処、居合わせ候得共 ？？ 」』と、以下紙が敗れ造用ある。
配香村（羽床村）の鞍馬一刀流 上総荏之進先生の道場を訪ね、お手合わせを頼むと折良く、兄弟３人が在宅で、稽古をつけてくれた。また稽古の後はお茶漬けまでいただくなど、情け深い家族であった。その後、滝宮神社の参拝後に、陶村の不慶丈太夫先生の道場を訪ねた。先生は高松領随一の短槍名人だが不在であったので、そこから五丁ばかり北にある上田四郎兵衛先生方を訪ねた・・・・・・』
讃州那賀郡金毘羅榎井町 西山豊之進山上権六栗熊村 山路岩太郎配香村（羽床村）鞍馬一刀流 上総荏之進上総辰之助津田久之助未（陶）村 直神影流 不慶丈太夫同 上田四郎兵衛
「こうしておまいりができるのは、一つには天の助け、二つには先祖恵みの功によりなりあがたき仕合わせに存じ奉り候』
これに対して、阿波には山の上に広々とした牧場があり、夏はそこで牛を放し飼いにしていました。
先のとがった管笠をかむって ワラ沓をはいて 上手な牛追いさんは一人で１０頭もの牛を追ってきた。第二陣 第三陣 朝も昼も夕方もあとからあとから牛はやってきた朝 登校の途中でこの牛の群れに出会うと わたしたちは小さい溝を飛び超えて 山手の方に身を避けた 牛の群れが立てた往還のものすごい土ぼこりを 山から吹きおろした青嵐が次々と香東川の清流の中へ消していった
岩部（塩江温泉周辺）の里は一ぺんに活気づいた 牛追いさん 受け取り人 世話人（口入れ人） 牛馬商が集まってきて 道も橋も牛と人で一ぱいになった うどん屋も 宿屋も 料理屋も押し合いへし合いで 昼のうちから三味線の音が聞こえ 唄声が流れた
田植えが済んで牛が帰るころは もうかんかん照りの真夏であった 借耕牛は米牛とも呼ばれ 米を何俵ももらって帰ったものだ 塩ざかなを角に掛けた いわゆる「角みやげ」をもらった牛もいるかわいそうに使いぬかれて やせ衰えた牛もいる 讃岐でお産をして可愛い子牛と一しょに帰る牛もいたそれらが帰ってしまうと 岩部の里は 一ぺんに静かになって 長い冬がやって来るのであった
①江戸時代に、阿波の男達が農繁期に「カルコ」として出稼ぎにやってきていた。②幕末期に讃岐の砂糖製造が軌道に乗ると、砂糖絞りのための牛の需要が増大した。これには小さな讃岐牛は不適で、大型で力のある阿波牛が適していた。③「カルコ」たちが牛を連れてやってきて、砂糖絞り車で働き始めた。
煙草作りの牛肥確保のために、讃岐の牛を農閑期に預かっていた
①三好郡と美馬郡でそれぞれ１８００頭前後で、合計約３５００頭が借耕牛として阿讃の峠を越えていた。②香川県の美合村や安原村からも借耕牛が出ていた③三好郡で貸出率が高いのは、三縄・井内谷・箸蔵で７割を越えている④美馬郡で貸出率が高いのは、端山や一宇でソラに近い村の方が高い傾向が見られる。
①美馬郡 → 相栗峠→岩部口（高松氏塩江町）→ 三頭峠→美合（まんのう町）→ 香川郡 高松平野
②三好郡 →東山峠 →塩入（まんのう町）→綾歌郡→男山峠 →山脇（まんのう町） →仲多度郡→箸蔵街道 →財田（三豊市財田町）→三豊郡
春は6月上旬から7月の半夏（はんげ）の頃まで1ケ月間秋は11月上旬から12月上旬までの1ケ月間で，給金として米俵二俵（8斗前後）を背に積んで帰りました。
春は1ケ月間，丈夫な牛で最高9，000円～最低4．000円秋は1ケ月は，丈夫な牛で8，000円弱い牛で約4，000円
借耕牛 青峡下る草鞋ばき借耕牛 糶（せ）られつ緑陰に尿太し糶る牛 歩かせ値ぎめの指を握りあう幾青嶺超え来し牛か澄む瞳して牛貸して腰の弁当涼しみ喰う
「祖谷山に住む人々の味噌・醤油・漬物の材料としての塩は，殆んどすべて讃岐から運ばれた。落合一落合峠一深淵一桟敷峠一鍛治屋敷一昼間一塩入」のルートを使って、三好郡三加茂や昼間の仲継店（問屋で卸売を兼ねる）が間に入り，祖谷山の産物と交換した。山の生産物を朝暗いうちから背負うて山を下り，一夜泊って翌日，塩俵をかついで山に帰った。厳冬の折りには山道が凍って氷のためツルツル滑って危険だった。しかし、塩は必要品だから毎年、塩俵を担いで落合に帰った。それは、大正９年に祖谷街道が開通するまで続いた。」
①小川谷に沿って昼間へ出る道が整備されていなかったこと②金毘羅（琴平）が商業的・文化的にも進んでいだこと
①内野から法市・笠栂を経て樫の休場（二本杉）から塩入へ②葛龍から水谷・樫の休場（二本杉）を経て塩入へ③貞安・光清から男山峰を越えて、尾野瀬山を経て春日へ。④差山（指出・登尾山）を越えて石仏越で箸蔵街道と合流して財田へ。⑤滝久保からは峰伝いに塩入や財田へ
昼間村地神より東山村貞安小見橋まで道お造りなされ候、東山村より人夫千人百人程出掛ヤ御郡代より御配り候て道作り候。普請中裁判人、与頭庄屋助役佐々水漉七郎・西昼間庄屋高木政之進・五人与甚左衛門・福田利喜右衛門・嘉十郎・東山中野右衛門・恭左衛門他に三、四人裁判の由にて、霜月の二日に道造直し、御郡代三間勝蔵殿十月二十七日に御見分担戊申事。
昼間村の地神から東山村貞安小見橋まで、道を作るときに、東山村より人夫１１００人程が郡代の命で動員され道作りに参加した普請の裁判人は、与頭庄屋助役佐々水漉七郎・西昼間庄屋高木政之進・五人与甚左衛門・福田利喜右衛門・嘉十郎・東山中野右衛門・恭左衛門の他に三、四人裁判したようで、霜月の２日に道を点検し、郡代三間勝蔵殿が１０月２７日に御見した。
昼間 → 打越峠 → 男山 → 葛籠 → 樫の休場
「塩入 → 春日（七箇村） → 岸上 → 五条」
「祖谷や井内谷の人は辻の渡しを渡ってこの道を通り、塩入部落を経て琴平へ行きました。借耕牛も通り、讃岐の米や塩が馬やネコ車で運ばれてきていました。」
①樫休場 大刀野村ヨリ讃岐国塩入村 牛馬通②差土越 昼間村ヨリ 讃岐国山脇村 牛馬不通③石仏越 東山ヨリ 讃岐国財田上村 牛馬通
①は 現在の三好市三野町芝生→大刀野→樫休場→塩入（旧仲南町）②は 現在の東三好町昼間→ 東山→差土越 → 山脇（旧仲南中）③は 現在の東三好町東山→（箸蔵街道と合流）→石仏 →三豊市財田町上ノ村
①三好市三野町の芝生→ 山口―中屋―笠栂―寒風― 樫の休場 ― 塩入がメインルートで、②昼間からは男山集落手前で葛籠方面へ分岐し、寒風（樫の休場の南１km にある峠）を経て樫の休み場に至る道もありました。
「借耕牛の道として利用され、讃岐の米や塩がこの峠を越えて運ばれてきました。また琴平や丸亀へ嫁入りする人を見送ったり、善通寺へ入隊する兵士を見送った峠でもありました。三好町の人は、峠の北東４km にある大川神社へ参拝するときにも通りました。」
①金毘羅さんの奥の院②金毘羅との両詣り
1 五十七丁 阿州西井ノ内谷段地名氏子2 六十一丁 阿州三好郡加茂村 萩原藤右ヱ門3 六十五丁 東豫中之庄 大西彦三良
「維新前までは香川県へ通ずる要路に当りしが、今は近路として通過するに過ぎざれば道路の甚だしく荒廃せんとするは惜しむべきなり。」
「財田との縁組も多く、借耕牛も沢山通りました。財田の香川熊一さんや滝久保の木下常一さんが博労をしていて、牛の貸借の仲介をしていました。戦後耕運機が入るまで、借耕牛の行き来は続きました。」
とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば なもあみだぶにむまれこそすれ
(1)遊行、(2)踊り念仏、(3)賦算（念仏札配り）
正応二年、讃岐国にこえて善通寺曼陀羅寺巡礼し給ひて、阿波国にうつり給ふ。聖いかゞおもひ給ひけむ、
「機縁すでにうすくなり、人教誠をもちゐず、生涯いくばくならず、死期ちかきにあり」との給ひけるを、人々あやしみおもひけるに、いくほどなくして大鳥の里河辺といふところにて、六月一日より心神例に違し、寝食つねならずおはしましけるに、おもふことみなつきはてぬうしと見しよをばさながら秋のはつかぜこの詠につきて時衆ならびに参詣の人々もいよいよ、心ぼそくぞおぼえける。七月のはじめに阿波の国をたちて淡路の福良にうつり給ふ。
「機縁すでにうすくなり、人教誠をもちゐず、生涯いくばくならず、死期ちかきにあり」
四国遍路の巡礼道をたどって一遍は、讃岐から阿波入りしたと考えられる。当時は一般旅人の通った道は讃岐大川郡の白鳥引田町から大坂越をして阿波吉野川平野に出る道しかなかったのではあるまいか。そうだとすると大鳥の里河辺は吉野川河口のデルタ地帯の小集落であったのだろう」
① 四国辺路を辿って、善通寺・曼陀羅寺から海岸づたいに、JR高徳線にそって白峰寺、屋島寺、志度寺などを巡礼し、長尾寺から内陸に入り、現在の結願寺の大窪寺経て、１０番切幡寺② ①と志度寺までは同じで、その後は海沿いに白鳥・引田を経て大坂峠を越える旧南海道③ 一番最短なのは、善通寺から南海道を東に一直線に進み大坂峠越え
徳島県指定史跡河辺寺跡 指定年月日 昭和４０年２月５日所在地 麻植郡鴨島町敷地字宮北四二六、四二七、四二八番地平安時代の寺跡と推定せられているもので礎石１７個が露出している。昭和２９年１２月に耕作者佐藤一氏により発掘されたもので、多数の出土品は現在県博物館に保存されている。阿波誌によると河辺寺は往時、七堂伽藍の名刹なりしが、天正の頃兵火にかかり、再建に至らずして廃寺となり、寺跡に小庵を建立し遺跡の石地蔵とまつり今日に至る。
「古くから敷地にこうべ寺（河辺寺）という寺があったと伝えられるが、それを立証する物的証拠はなかった。昭和２９年敷地字宮の北の畑地を発掘調査し１７箇の礎石を発見、その配置ならびに出土した瓦の中に平安時代前期の弘仁、貞観のころのものもあることなどによりこうべ寺跡であることが確認された。時代考証の結果、およそ平安中期に創建されたものであろうということになった。」
正応二（１２８９）年五月廿二日 賀茂阿波国 南仏房
①徳島市に加茂名町②名西郡石井町に加茂野③吉野川上流の三好郡に三加茂町加茂
『絵詞伝』巻四には「同年(虹鶴)五月の頃、讃岐より阿波にうつり縞ふ」
①二軒茶屋越 （財田町 ー 三好市箸蔵②樫の休み場越 （まんのう町塩入 ー 三好町昼間）③三頭峠越 （まんのう町美合 ー 美馬市美馬
『往古過去帳』遊行十六代南要条に、覚阿弥陀仏(ヒルマ)
また享保六年末寺帳に、善成寺 昼間
「機縁すでにうすくなり、人教誡をもちゐず」
「一代聖教みなつきて、南無阿弥陀仏になりはてぬ」
①明暦２年、讃岐丸亀の長寿院という山伏が、長門（現山口県）で象頭山の名を馳ったので、吟味のうえ、以後こういうことはしないという神文を納めさせた。②享保６年４月、江戸谷中の修験長久院で、金毘羅飯綱不動と云って開帳したので、高松藩江戸屋敷へ願い出、御添使者から寺社奉行へ願い出て停止させた。③寛保２年１１月、伊予温泉郡吉田村の修験大谷山不動院で、金毘羅の贋開帳。④天保６年１０月、阿波州津村箸蔵寺が、金毘羅のすぐ隣りの苗田村長法寺で、平家の赤旗など持ち込み、剣山大権現並びに金毘羅大権現といって開帳。１１月には、箸蔵寺で金毘羅蔵谷出現奥の院といって開帳した。翌７年６月、箸蔵に出向いて調べた使者の報告では、神体は岩屋で、別に神像はなかったとのこと。⑤同１５年、箸蔵寺で贋神号事件が再度発生、
弘化２年４月、贋縁起札守版木など、郡代役所から引渡され、一応落着。嘉永４年、箸蔵寺、再度贋開帳。⑥安政４年、備後尾道の修験仙良院、浮御堂において開帳、札守を出したので、同所役人に掛合い、金毘羅の神号の付いたもの一切を受取り、以前の通り神変大菩薩と改めさせた。⑦安政５年４月、京都湛町大宮修験妙蔵院、京都丸亀屋敷の金毘羅へ毎月十日、諸人が参詣の節、開帳札のよりなものを指出す由の注進があった。⑧同年十月。泉州堺の修験清寿院で開帳、同所役に掛合い、神体、札守の版木など、早速に引渡される。
「当山は弘法大師金毘羅権現と御契約の地にして」「吾は此巌窟に跡を垂る宮毘羅大将にして北東象頭の山へ日夜春属と共に往来せり」
「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」「こんぴらさんの奥社の箸蔵」「金比羅・箸蔵両参り」
金毘羅は．もと天竺の神 飛来して此山に住給ふ 釈迦説法の守護神也。形像は巾を戴き、左に数珠、右に檜扇を持玉ふ也 巾は五智の宝冠に比し、数珠は縛の縄、扇は利剣也 本地は不動明王也とぞ 二人の脇士有、これ伎楽、伎芸といふ也、これ則金伽羅と勢陀伽権現の自作也
金比羅神は、もとは天竺インドの神である。飛来して、この山に住むようになった。釈迦説法の守護神で、形は頭に頭巾をつけ、左手に数珠、右手に檜扇を持つ。頭巾は五智宝冠と同じで、数珠は羂索、扇は剣を意味し、本地物は不動明王とされる。伎楽、伎芸という二人の脇士を従える。これは金比羅と勢陀伽権現の化身である。
②の「翁躯夜話」は、高松藩主松平頼恭によって「讃州府志」の名を与えられたほどですから、信用は高い書物とされます。これらの２つの資料が一致して象頭山（中略）此山奉二金毘羅神（中略）此神自二摩詞陀国一飛来、降二臨此山釈尊出世之時為レ守二護仏法‘同出二現于天竺（中略）而釈尊入涅槃之後分二取仏舎利 以来ニ此土 現在二此山霊窟矣 頭上戴勝、五智宝冠也（中略）左手持二念珠縛索也、右手執一笏子利剣也 本地不動明王之応化、金剛手菩薩之工堡 左右廼名一及楽伎芸 金伽羅制哩迦也
「生身は岩窟に鎮座ましまし、御神鉢は頭巾を頂き、珠数と檜扇を持ち、脇士に伎楽・伎芸がいる」と記します。
抑当山金毘羅大権現者、往古月支国より飛来したまひて
（中略）釈迦如来説法の時は西天に出現して於王舎城仏法を守護し給ふ（中略）其後仏舎利を持して本朝に来臨し給ふ 生身は山の岫石窟の中に御座まし（下略）
「象頭山志調中之翁書」
優婆塞形也 但今時之山伏のことく 持物者 左之手二念珠 右之手二檜扇を持し給ふ 左手之念珠ハ索 右之手之檜扇ハ剣卜中習し侯権現御本地ハ 不動明王也
権現之左右二両児有伎楽伎芸と云也伎楽 今伽羅童子伎芸制吐迦童子と申伝侯也 権現自木像を彫み給ふと云々今内陣の神鉢是也
そもそも当山の金毘羅大権現は、往古に月支国より飛来したもので（中略）釈迦如来説法の時には西天に出現して、王舎城で仏法を守護していた。（中略）
その後に仏舎利を持って、本朝にやってきて生身は山の石窟の中に鎮座した。（下略）「象頭山志調中之翁書」その姿は優婆塞の形である。今の山伏のように、持物は左手に念珠、右手に檜扇を持っている。左手の念珠は索、右手の檜扇は剣と伝えられ、権現の御本地は不動明王である。権現の左右には、両児がいて伎楽と伎芸と云う。伎楽は伽羅童子、伎芸は吐迦童子と伝えられる。権現は自から木像を彫み作られた云われ、今は内陣の神鉢として安置されている。
藍師は、原料となる葉藍から染料の藍玉をつくる製造家のことで、阿波藍師中とは阿波国の藍玉製造家仲間ということになるようです。
名東郡北新居村 久次米兵次郎、同郡南新居村 渡辺弥兵衛、同郡中村 手塚甚右衛門、名西郡高原村 元本平次兵衛、同郡桜間村久米 曾左衛門（西野嘉右衛門編『阿波藍沿革史』参照）
①文政三年（１８２０）阿波藩主の灯籠寄進②天保十五年（１８４４）「阿州藍師中」による玉垣奉納③嘉永元年（１８４８）阿波街道起点の石鳥居 吉野川上流の村々から奉納④安政七年（１８６０） 石燈龍奉納 麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力⑤文久二年（１８６２） 阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート 池田・辻中心
①奈良時代に行基菩薩が香川県塩江より来山、この寺を建立したこと、②平安期の初め延暦十年（７９１）空海が来山、修行し、③空海が西照大権現の尊像を彫刻し、法華経出現品を一石毎に一字記し堂の左右に納めた
『三教指帰』の中の「阿州大滝岳に求聞の法を修め……」
…後空海上人モ阿波二来り 当福明寺（願勝寺の旧名）二留錫シテ 護摩堂ヲ立テ 本尊不動明王ヲ自作、爾来真言密宗二改ムト云、其比、空海上人 阿波卜讃岐中山ナル大滝ノ峯ニ登り 国土安全ノ祈ヲナスノ処 不思議ノ老翁忽然卜現レ、我是汝が遠祖天忍日命ノ神使也卜。
空海曰く 其神跡イヅレナルヤ。翁曰 即此処也卜 古塚ヲ七つ其形バ古十墓 変シテ古塚二入テ身ヲ隠ス扨コト故アラ卜此処 一草庵ヲ構 其霊ヲ祭ル 其草庵後 一大滝寺卜改 其神ヲ西照権現ト号ス・智由ノ弟子智信坊ヲ以テ此寺ノ法燈ヲ続カシム中略……国司藤原道雄西照宮二神田ヲ寄附スト云。
…又五郎勧メニヨリ長治公（義賢の子息）日蓮宗二帰依シ 同三年（天正三年）ニハ 阿波国中生レ子迄一人モ残ラス日蓮宗ニナシ 法花（華）経ヲ戴カセント泉州堺ノ妙国寺、経王寺、酒塩寺ノ三ケ寺ヲ阿波へ招待シテ 本行寺二住セシメ、法華坊主三百人南方北方手分シテ 士農工商ノ隔ナク残ラス法華経ヲ戴キ 法華宗トナルノ時、滝寺ノ上人ハ 上命辞シ難シト直二改宗シテ法華宗ノ弟子トナル。願勝寺快弁ハ 法華坊主ヲ相手トシテ問答ヲナスト雖、時ノ権威二当り難シト弟子三人ヲ連テ其夜二立退キ高野山二登りテ法華退治ノ計議ヲナス。此時阿波国中二真言坊主ハ願勝寺ノ外ナシト上方迄モ風聞ス。
快弁ハ高野山ニテ法華退治ノ一策ヲ儲ケ。阿波へ帰りテ同意ノ寺院ヲ訪ラヒ密事ヲ談シ、阿波国ノ念行者数多クノ山伏ヲ催シ、持妙院へ訴訟シ、日蓮宗対シ不当状ヲ三尺坊二持タセテ本行寺へ遺ス処、妙国寺普伝上人返答延引、ヨツテ法華坊主ヲ打殺スベシト我々三千余人ノ坊主ハ 此度ノ法華ノ為ニスト無鉢二本行寺へ押入り騒動二及フ。其魁トナル人々二ハ 大西ノ畑栗寺、岩倉ノ白水寺、川田ノ下ノ坊、麻植曾川山、牛ノ島ノ願成寺、下浦ノ妙楽寺、柿ノ原別当坊、大粟ノ阿弥陀寺、田宮ノ妙福寺、別宮ノ長床、大代ノ至願寺、大谷ノ下ノ坊、河端大唐国寺、高磯ノ地福寺、板西ノ南勝坊、同蓮華寺、矢野ノ千秋坊、蔵本ノ川谷寺、一ノ宮ノ岡之坊、此外添山薬師院、香美虚空蔵院等ナリ。忌部郷忌部十八坊ヲ始 其余ノ神宮寺別当附属ノ修験神坊ノ行者共ハ 此事二与セズト雖、国中ノ騒動大方ナラス、是事ヲ聞テ三好家ノ大老篠原自遁馳来リ、種々曖ヒニヨツテ妙国寺、経王寺、酒塩寺等ヲ初メ此外三百人法華坊主ヲ森志麻守請取テ船ニテ上方へ送リケレハ、篠原自遁真言宗ノ寺々ヲ呼出シ、夫レ元ノ宗旨ヲ守ルベシトノ厳 命ニヨツテー旦（其騒動治リ……（後略）
「愛行院、岩倉村に在り白水寺と称す、天文約書に見ゆ。泉あり白くして甘し、優婆塞居る、租及び丁役を除す」
『宇野忠春記』曰く（中略）同日（１１日）晩、別当僧並びに社祝頭家へ来り。 （中略）御神事終りて、観音堂にて、両頭人のすわりたる膳具・箸を堂の縁よりなげ捨つるを限りに、諸人一統下山して、方丈門前神馬堂の前に決界をなし、この夜は一人も留山せず。この両頭人の捨てたる箸を、当山の守護神その夜中に拾ひ集め、箸洗谷にて洗ひ、何所へやらんはこびけると云ひ伝ふ。
「ここには、例祭の神事に使用した箸などを観音堂から投げ捨て、全員が下山し、方丈門から上には誰もいない状態にした。そして、その投げ捨てられた箸は、箸洗谷で洗われて何処かへ運ばれる
これ十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨つるを、守護 神拾ひあつめ、この池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこびたまふといひつたふ。故に箸あらひの池と号す。
「何所へやらんはこびける」
箸はその夜に阿州箸蔵谷へ守護神の運びたまふと言ひ伝ふ。」
敬而其濫觴を尋奉るに、 我高祖弘法大師入定留身の御地造営ありて、父母の旧跡を弔ひ玉ひ善通寺に修禅の処、夜中天を見玉に正しく当山にあたり空に金色の光り立り、瑞雲これを覆ふ。依て光りを尋来り玉ふ。山中で金毘羅大権現とその眷属に会う。其時異類ども形を現し稽首再拝して曰、
我々ハ金毘羅権現実類の眷属也。悲愍たれ免し給へと 乞時に山中赫奕して いと奥深き 巌窟より一陣の火焔燃上り 光明の真中に 黒色忿怒の大薬叉将忿然と出現し給へバ、無量のけんぞく七千の夜叉随逐守護し奉り 威々粛然たる形相也。薬叉将 大師に向ひ微笑しての玉ハく、吾ハ東方浄瑠璃世界医王の教勅に従ひ此土の有情を救度し、十二微妙の願力に乗じ天下国家を鎮護し、病苦貧乏の衆生を助け寿福増長ならしめ、終に無上菩提に至らしめんと芦原の初穂の時より是巌窟に来遊する宮毘羅大将也。影を五濁の悪世にたれ金毘羅権現とハ我名也。然るに猶も海中等の急難を救わん為、東北に象頭の山あり。彼所へ日夜眷属往来して只今帰る所也。依而往昔より金毘羅奥院と記す事可知。
「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」
「こんぴらさんの奥社の箸蔵」
「金比羅・箸蔵両参り」
「丸亀より金比羅・善通寺・弥谷寺案内図」
讃岐之国善通寺は弘法大師第一の旧跡たる事、皆人の知る処にして、其昔より毎年三月二十一日信心の輩 飲食を奉る事久し。一度其講中に縁を結ぶ者は真言をさづかり又七色の御宝のおもひ出此事にして、現当二世安楽うたがひなきと、言事を物を拝し奉りて有がたさの数々短き筆に印しがたし。誠に此世 人々に進る者也。
一 泥塔 大師七歳之御作一 五色仏舎利 八祖伝来一 水瓶 大師の御所持一 木鉢 同断一 一字一仏法華経文字 大師尊形御母君一 二十五条袈裟 祖師伝来一 閻浮檀金錫杖 同断
「斯講中を結びて、大師の霊場に参詣に趣事、去年今年両度なり」
「得意の浄瑠璃は鞘橋限りなきの愛嬌をして撥（ばち）を敲きて謹聴せしめ得たるもの」
明治中頃、春日地区で、増田和吉を中心に、和泉和三郎・山内民次・林浪次・大西真一・森藤茂次・近石直太（愛明と改名）・森藤金平・太保の太窪類市・西森律次たち、夜間増田和吉方に集合して歌舞伎芝居の練習に励んだ。ひとわたり習熟した後は、増田穣三・増田和吉・和泉広次・近石清平・大西又四郎たちの浄瑠璃に合わせて、地区内や近在で寄せ芝居を上演披露し、好評を得ていた。
明治４３年ごろには、淡路島から太楽の師匠を招いて本格的練習にはいり、和泉兼一・西岡藤吉・平井栄一・大西・近石段一・大西修三・楠原伊惣太・山内熊本・太山一・近藤和三郎・宇野清一・森藤太次・和泉重一 ・増田和三郎たちが、劇団「菊月団」を組織。増田一良・大西真一・近石直太（愛明）・本目の山下楳太たちの浄瑠璃と本目の近石周次の三味線に合わせて、歌舞伎芝居を上演した。当地はもちろん、財田黒川・財田の宝光寺・財田中・吉野・長炭・岡田村から、遠く徳島県下へも招かれていた。その出し物は、「太閤記十役目」「傾城阿波の鳴門」「忠臣蔵七役目」「幡州肌屋敷」「仙台萩・政岡忠義の役」「伊賀越道中沼津屋形の役」などを上演して好評を博していた。 （仲南町誌６１７P）
「浄瑠璃を詠っている藍屋敷の旦那は、祭りの時には人形一座を呼んで、村の神社の境内に小屋掛けさせ上演させることが多かったようです。その時に「太夫は俺にやらせろ」と、一番おいしい所を自分が語ることもあったようです。つまり、お金を払ってでも太夫をやりたいと思う人は多く、まさにみんなの憧れでもあったようです。」
「三味線弾きの方が師匠で、師匠が弾きながら弟子が語るという練習が一般的です。いまでも浄瑠璃の発表会では、師匠の三味線弾きの方が何人もの弟子さんの伴奏を行う姿が見られます。また、三味線弾きは遠くからプロの方を呼んで上演することもあったようです。」
江戸末期から明治にかけてはやったものに浄るりがあります。浄るりは、芝居とくに人形芝居では筋運びやせりふに大きな役割を持ち、太閤記七段目とか傾城阿波の鳴門など名場面、名文句つまり触りのところはよく知られて愛唱されていました。
浄るりには太ざおという三味線がつきもので、これを弾く人と語り手の呼吸がぴったり合わせなければなりません。カラオケテープで歌うようには簡単でなく、お金もたくさんかかったようです。だから、浄るりはお金持ちの遊芸となりました。辻の「崎の市」はこのころの有名な三味線の弾き手で、あちらこちらの旦那衆から引っぱりだこで迎えられ、また多くの弟子を養成したと伝えられています。一説には、崎の市の先生は財田中之村の小倉市だと言われます。それぞれの地域では、浄るりの自称名人がいて、時々発表会を開きました。百目ろうそくを立て、かみしもをつけての熱演でしたが、観客を終わりまで引き止めるため、ごちそうやお土産を用意するなど苦労する人もありました。この浄るりも、大正時代に寂れ、かわって浮かれ節、ちょんがりと言われた浪花節が盛んになりました
讃岐への道は、東山では、北へ行くにも南へ行くにも峰を越さなければならず、東へ行くにも西へ行くにも谷を渉らなければならなかった。そこでは、道を整えて人が通ったのではなくて、人が通った足跡が自然に道としての形を整えていったと思う。東山からの道は、まず讃岐へ通じ、人も物資も吉野川筋へ山入するよりも讃岐へ往来したと思われる。それは小川谷に沿って昼間へ山たり、峰を越えて昼間へ山ることが地勢から見て困難であったことにもよるが、それよりも、琴平や丸亀が商業的にも、文化的・情報的にも進んでいだことによると思う。江戸時代以峰、行政的には阿波藩に属したが、それでも吉野川筋への往来が讃岐への往来と並ぶという程ではなかった。
① 内野から法市・笠栂を経て水谷・二本杉（旧称・樫の休場）から塩入へ。
②葛龍から水谷・二本杉を経て塩入へ。
③貞安・光清からは男山峰を越えて塩入へ。
④差山（指出）の峰を越えて財田へ。
⑤滝久保からは峰伝いに塩入や財田へ出ていた。
どの道も塩入や財田を径て琴平・善通寺・丸亀をめざすものであった。足が達者であった昔の人は、一日で琴平へ往復できたようである。
これらはいずれも徒歩の道であって、それぞれの集落の尾根を登って峰を通る道であった。尾根を経て峰を行く道は、最短距離を行く道であって迷うことも少なく、雪に埋まることも少なかった。
また耕地を損ずることも少なし利点があった。が、それだけに急坂が多かったし、つづら折りに曲がってもいた。足掛りだけの徒歩の道であった。荷物は背負ったり、前後に振り分け玉屑に加けたり、天秤棒にぶら下げて運んだりした。
現在とは異なり、琴平・善通寺・丸亀等の商業圈に属していた。どの集落も奥地ほど讃岐に近いので便利であり、開化の土地であった。昔は、葛龍の奥にもなお人家があり、男山の奥にも「二本栗」・「にのご」と集落が続いていた。
教順の祖先は、讃岐の宇足郡山田の城主後藤左衛門太郎氏正。氏正が瀧の宮の城主蔵人に敗れ、阿波三好郡太刀野山に隠れ住んだ。讃岐からの落武者氏正の孫の重次の二男が教順であり、文禄二年（１５９２）田野々に生まれ、６歳から讃岐金倉の念宗寺で学んだという。その後、教順の母方の伯母が東山の大西庄屋に嫁いでおり、その家に三年ほど寄寓していた。そして、庄屋甚左衛門（教順の従兄）の理解と協力を得て、男山の「奥の坊」再建に着手することになる。 教順３０歳 元和７年（１６２１年）のことであった。
木仏御礼 ５両２分
木仏寺号御礼 １１両
開山（親鸞）絵像下付 ２４両２分
永代飛檐御礼 ３３両１分
野口ダムより仰ぎ見る阿讃の山々 この奥に塩入集落がある
財田川の源流沿いに東山線は伸びていく。離合可能な走りやすい道である。
加茂町では、長さ九メートル未満の小型廻船が多く用いられて航行していた。これは積載量は少ないが航行が容易で、船足か速かったので、一般に早船とも呼んでいた。徳島へ下るには約２日を要した。上りは真夏の候は東風を利用しで帆を使ったが、帆の利用ができない季節には徳島から一週間もかかったという。
吉野川をさかのぼる際に、いくつかの難所がある。毛田も難所の一つである。ここでは三隻～五隻の舟がたがいに助けあっで航行したという。
船主には運送業専門もあったが、仲買い商人を兼ねた人か多かった。下りは買入れた物資を自船に積み、徳島で問屋にその商品を売る。上りは仕入れた物資を積んで帰える。
吉野川沿岸の船着き場を「はま」と呼んた。三好郡では、江口（加茂町）辻（井川町）州津（池田町）川崎（池川町）川口（山城町）は主要な船着場であった。
このほかに小型廻（早船）の積みおろし場があった。本町では、毛田、角、不動、赤池がそれである。
吉野川か上下する川舟輸送は、明治２５五年ごろから、３５年までが最盛期であった。本町の川舟輸送業者は、明治５年には１３人であったが、明治９年２１人となり、同１５年には、小廻船が３０隻を越え、舟乗労務者も８０人を数えるようになった。
川舟による貨物運賃は舟によっで、まちまちであった。大正元年―月になると、加茂村では、川舟は三艘あっで、その巡行は、一人一里に付七銭、物資は１０貫目１里に付３銭であった。
明治３３年８月、徳島ー船戸（川田）間の鉄道開通によっで、麻植郡以東の物資輸送は順次陸上へと移った。平田船（ひらだぶね）が帆に東風をうけて、上流へ消えてゆくかと思うとまた下流から現われて、次々と川上の方へのぼってゆく。こんなのどかな情景を、明治生れの人はみな記憶にとどめていることであろう。
この道は七箇村経由金毘羅参詣阿波街道とも呼ばれている。阿波の三加茂・昼間・足代方面から阿讃国境の樫の休場越又は東山越をして塩入村で合流し、一本松を経て七箇村に入り堀切峠を越え岸上村・五条村を通り琴平村の阿波町に至る金毘羅参りの街道であった。
藩政時代阿波藩は鎖国の国といわれたが生活必需品の塩だけは、この道を通って阿波に入っていた。明治時代に入って、交易の自由化にともないたばこなどの阿波の特産物が盛んに讃岐に入るようになり、また仮耕牛の行き来も盛んになった。そのため明治２８年（１８９５）ごろから漸次道路改修が行われ、現在の県道丸亀三好線の基をなした。
阿讃国境附近の道路改修は当時としては東山越の方が便利と考えてか、この道を県道として改良したので、樫の休場越はしだいに寂れてしまった。また、堀切峠は明治三三年（一九〇〇）に改修されるまでは現在の県道より五～六ｍも高い所を通っていた。 （以上 仲南町誌９４２P）
1890（M２３）年 猪ノ鼻越の四国新道の部分開通
初代七箇村村長に田岡泰（３３歳）就任。
９・25 香川県が里道改修補助費取扱規定を定め工費の三分の一を補助決定。町村道改修に県の公費補助が認められ、里道改修促進され、工事申請が増加。
1892 昼間村長田村熊蔵が香川県分の新道改修を七ケ村長田岡泰に依頼。両県から工事を進め東山峠で結びつけることに合意。
1894 四国新道開通式挙行 四県知事が出席して琴平町で行う。
1895 七箇村 東山越里道改修始まる（四国新道への対抗策？）
1899 4月26日 田岡泰が七箇村長退任、
増田穣三が第二代村長に就任（４１歳）増田穣三が「琴平・榎井・神野・七箇一町三村道路改修組合長と為る」
1900 堀切峠の改修終わる
1901 塩入越及び真野里道改修落成式を大井神社境内で挙行
1902 徳島県が４ヶ年継続事業として男山から東山峠への新道 建設への補助金交付決定
1906 東山峠で結合。（後の県道丸亀～三好線）開通
香川県七箇村と徳島県昼間町を車馬による交通が可能に
増田穣三 七箇村長退任 第３代 近石伝四郎村長就任
①里道改修に県からの補助が受けれるようになったこと。②徳島県の昼間村長から「新道建設」に向けて「共同戦線」を結ぶことの提案があったこと。
仲多度郡琴平、榎井両地を起点とし神野七箇両村を経て徳島県三好郡昼間村に至り撫養街道に接続の入里道延長約八里の改修は去る２９年２月を以て起工せし。右延長里程中本県に属する里程は四里十六丁にして此の中山間工事と称すへき里程 約二里あり。加ふるに国境に於て四十尺余の切下けあり 神野七箇の村界にても数十尺の開繋ケ所ありて総工費は六万余円の予算にて着手せしものなるか。爾来工事継続し山間部の残工事は来る２６日頃を以て終了すへく 又神野村五条より琴平阿波町と東の方榎井村宇旗岡に至り県道に接続すへき間の工事は、目下専ら施工中にて来月中旬頃迄には竣了の予定なり。右両所竣功せは開通に至る事なるか此の里道改修に當りては専ら盡力させしは増田、田岡の諸氏にて沿道村民の寄附又少からさりしなり。
仲多度郡塩入越里道改修費中へ左記名下の金額寄付せし兼により今回木杯１個又は賞状を下付さる。
仲多度郡七箇村 馬場和次郎（７５円）
十郷村 大西貞次郎（４０円）
七箇村 石川広次（４０円）
葛原宇三郎（３０円）
山本喜之次（３０円）
葛原倉蔵（２５円）
増田伝次（２５円）
山崎岩次（２１円５０銭）
大西三蔵（２０円）
近石歌次（１２円）
山内万藏（１２円）
東淵才次（１１円１０銭）
近石藤太（１１円）、川原岩次（同）
近石米次（１０円８０銭）
増田慶次（１２円４０銭）
以下１０円
近石直七 久保弥平、森藤和多次、原田時次、大東又八 横田綾次、垂水村浄楽寺（各１０円）其他同郡榎井村 中条亀三（９円）、外６９名へは賞状。
四国縦貫の幹線道である四国新道にはしだいに人馬の通行が多くなり、ことに明治２９年（１８９６）善通寺師団が設置されてからは日を追って交通量が増加してきた。土佐・阿波から入隊の兵士やその家族や金毘羅参りの人々は、明治３８年に戸川まで乗合馬車が開通してからは馬車を利用するものが多かった。定員わずか８名の馬車でも当時は大量輸送機関であり、利用者も多く繁昌して個人営業者がつぎつぎと現われてきた。そして大正３年（１９１４）には５つの乗合馬車が営業していた。 （仲南町誌）
「特に、財田の戸川集落には旅籠や乗合バス亭・水車による脱穀業などが新しく並び立ち、新たな賑わいを見せるようになった。（財田町誌６８２P）」
「春日を通過する塩入街道が寂れていく」という危機感をバネに「わが村にも第２の四国新道建設を！」
香川県仲多度郡七ケ村につながる道は険悪であった。そこで人馬の通行が円滑になるようにと、昼間村長田村熊蔵、有志三原彦三郎等が香川県に属する分の改修を七ケ村長（田岡泰）に交渉した。明治２５年（１８９２）昼間・撫養街道分岐点より延長三百余間の改修を行った。しかし、全線に係る工費は巨額で村力の及ぶところではなかった。その後も、郡費補助をたびたび要求した。
その結果、明治３０年度に金７９２円７４銭の補助が受けられることになり、時の村長丸岡決裁はこれと同額の金額を有志の義捐に求め前の改修に接続して、延長千七百間の改修を行った。が、東山字内野まで伸張し、一時工事中止となった。
明治３２年５月に内野から県境までは測量は終了したが、郡財政上着工にまでは至らなかった。その後明治３５年度において再び郡費補助を得たが、今度は村の自己負担分の工費が工面できず県費補助を要求した。
その結果、明治３６年度より３９年度に至る四か年の継続事業として郡県の補助を得ることが出来るようになった。それを生かし道路用地は各持主の寄付によることを協定し、更に県の実測を経て里道改修工事を竣工させた。総工費２２３３４円にて、内５２６２円５３銭９厘の県費補助、６７２９円４３銭３厘は郡費補助を受け、残額１０１４２円４９銭６厘は村の負担として、有志の義金又は賦役寄付に求めた。（以上 三好町誌）
「全線に係る工費は巨額にして村力の及ぶところにあらず」
安楽寺
