借耕牛　美合口

塩入に集まってきた借耕牛

財田戸川口で競りにかけられる借耕牛

中讃テレビ歴史の見方　小野蒙古風の俳句から見た借耕牛

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（前半）

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（後半）

阿讃交流史　阿讃の峠道を越えた借耕牛（かりこうし）

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

借耕牛　牛は明神や塩入などのセリにどのようにして集められていたか

「借耕牛の研究 　1962年四国農業試験場報告」を読む　

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池田町史の下巻には、明治・大正・昭和を生きた町民の回想録が載せられています。これは約半世紀前（１９８０年頃）に収録されたモノで、私にとっては興味深いものが数多くあります。また史料的にも貴重です。その中からいくつかをアップしておきます。
　まず牛車の普及状況について見ておきましょう。

　　池田町の牛車　池田町史上巻９０７Ｐ

この表からは次のような情報が読み取れます。

①徳島県内の牛車は、明治２６年ごろから増加し、 大正１３年～昭和初期頃がまでが最も多く、以停は減少した。

②牛車増加の背景には、四国新道によって基幹道が整備され牛車が通行できる条件整備が行われたこと
③牛車減少は、昭和初期から土讃線整備が進み「運輸革命」が進展したこと。

④三繩村周辺は、後背地が広く、傾斜のきつい道路が多く、牛車が残ったこと

箸蔵寺　→　二軒茶屋　→　荒戸

前略

大正元年に台湾で除隊し内地に帰り、それから馬と牛を相手に暮らしました。

わしの親父は、讃岐から米買うて、池田へ運んでいました。わしも若いしになったころは、親父の手伝いをしたもんです。①明治２２年までは猪ノ鼻街道（讃岐新道）が抜けとらなんだ。そのため馬を追うて船原へ上り、②二軒茶屋を越してアラト（荒戸）という今の財田駅のあるあたりへ降りる。朝の三時ごろ、州津を出たら、朝が白みかける６時ごろアラトへ着き、③馬に三斗負わせて、自分は一斗担いでもんて来る。そして昼飯食うて池田へ売りに行くんじゃが、わらじも作らないかん、馬の靴も作らないかんし、二日に一回ですわ。その二日で２５銭儲かる。四斗で買うたもんを四斗で売るんで、升を上手に計っても茶碗一杯出るか出んかで、駄賃が２５銭ですわ。こんなことした人は、もう皆死んでしもうたわ。牛の靴作れる人はあるかわからんが、馬の靴作れる人間は、わししかないだろうな。

①②からは、猪ノ鼻越の四国新道が抜ける以前は、船原→箸蔵寺→二軒茶屋→財田荒戸経由で米が讃岐から入っていた。

③からは、馬に三斗、自分で一斗、合計四斗で２５銭の儲けになっていた。

明治１９年３月１０日に高知県、３月２５日に池田小学校、４月７日に琴平神事場で起工式。

明治１９年春、東州津赤鳥居に県土木出張所が設けられ、浅谷付近の雑工事竣工

明治２０年春には、落まで開通、

明治２３年に猪ノ峠の掘削工事竣工し、香川県財田に通じた。

大正元年、馬車引きを始め、やがて馬を牛にかえて猪ノ鼻から荷を運ぶようになりました。
馬は足は速いがよくおぶける（驚く）んです。キン（睾丸）は抜いとるんですが、おぶけて走ったら馬が死ぬか人間が死ぬか、それでなくとも荷物は転落するし、危険が多いんですわ。それで牛車に替えたんじゃ。

①一台で八人分の仕事（運搬）ができるところから（代八車）。

②牛の代わりに八人で動かすところから（代八車）

③車台の大きさが八尺（約2.4m）のものを大八と呼んだ

④芝高輪牛町の大工八五郎が発明した。

牛車いうても大正１０年ごろまでは、二つ車の天秤という大八車の大きい奴ですわ。大正１０年ごろからは四つ車になって、荷物も三百貫ぐらい積めました。 讃岐の米を阿波へ運ぶんですが、ここの浜から米俵一俵一七貫を井川や池田まで運ぶんが三銭、川口までだと十銭です。池田へ行ったら、あすこ持って行け、ここ持って行けって、配達までするんです。それで三銭です。一五俵積んで、川口まで行って一日一円五〇銭ですな。
　猪ノ鼻から運んで一円八十銭くらいになる。ところが猪ノ鼻へ行っても荷のないときもありました。くじ引きで当らな荷がないんです。それに大具の渡しの渡し賃が一車二五銭とられる。

そやけんど一円五〇銭いうたら当時の人夫賃の三人前以上ですわ。そのころは土方人夫が四〇銭、職人が五〇銭です。米一石が一二円で人夫貨は米三升といったもんです。一円五〇銭
と言えば米一斗以上です。 でも毎日毎日一円二〇銭はなかなか取れん。それに牛は米六石(七十円ぐらい)、馬は米一〇石と言われるぐらい高いんです。田(一反)は米三〇石、畑は麦三〇石と相場です。阿波池田からの荷物は、専売所の煙草が多かった。

牛の曳く四輪車

州津の人は他に仕事がないきん、牛車買える者は牛車引き、そうでない者は土方でした。

それも昭和４年に土讃線 が池田までが開通すると、荷物がばたりと止まりました。その後はカン木って、薪を運んだんです。個人の家では女子衆が薪しましたけん、酒屋や醤油屋、うどん屋などへ薪運ぶんですわ。そのうちにトラックが入って来まして、仕事がだんだん無くなりました。四つ車では三百貫ぐらい、トラックやったら四〇〇貫積めるし、牛車で一日かかるところが一時間で運べますわ。それでも、ぽつぽつやっていましたが、昭和１５年ごろやめて百姓することになりました。 息子は一人戦死し、手元に残って鉄道に勤めていた息子も死んで、長女と末っ子が残っています。長女が今年七三歳になります。

考えてみると、わしの親父は、うもないもの食べて働きづめで死んでまことに気の毒じゃった。わしは親父と違うて、ええ時代に回り会うた。今は孫がアーンと泣いたら、そらそら言うて抱き上げる。昔の殿様の若様じゃ。

 

猪ノ鼻峠                                  

かつての猪ノ鼻峠

次に明治３４年生まれ（収録８０歳)の方の回想「猪ノ鼻峠の運送と馬喰 　池田町史下巻921Ｐ」を見ていくことにします。

わしの家では、二反半に畑二反ぐらい作りよったが、それでは食うて行けん。それで、おやっさんは馬で荷物を運んどったんじゃ。馬買うて、讃岐へ米運びに行っきょった。阿波には米が無い。讃岐には米がようけあるきんな。明治２０年代までは、猪ノ鼻の道が抜けとらんきに車が通れん。そこで船原へ上って、箸蔵時から山の峰を通って二軒茶屋を通って財田の戸川へ降りる。そこで讃岐で米買うて、馬に三斗負うせて、自分が一斗かたいで、夜の１２時ごろもんて来る。早う出ても、帰るんは夜中になる。そのあくる日（翌日）、渦の渡し舟にのって池田へその米を売りに行く。一番上の姉が口取りに一緒に行くんじゃ。姉が馬の口元持っとる間に、おやっさんは米を運んだり注文取ったりした。姉が１６歳で明治３０年ごろのことじゃ。姉がよう話しとったわ。私は八人兄弟のおと子(末子)じゃ。

大八車を曳く牛　

猪ノ鼻街道が抜けると、近くの人はいっせいに車をこしらえて、牛車になった。

二つ車（天秤大八車）で、車の幅が四寸あって、四分か五分の厚さのかね(鉄)を巻くんじゃ。高さ（車の直径）が「ごに（五二）」いうて二尺五寸ある。「ごこう」いうて中心から、木が車の枠まで御光のように出とる。大八車のような形をしていて、米俵が二十俵から二十五俵ぐらい積める。一袋が十六貫六、七百ある。二五俵とすると四百貫以上になる。車が二つじゃきん、前と後がつり合わないかん。天びんじゃ。そして、それに懸けるんじゃ。

  　讃岐に米の商売人が五、六人おって、阿波へ注文取りに来る。

百姓の家では、米はよけ食わん。麦一升に米一合か二合しか入れんのじゃ。讃岐の商人は池田の町人や酒屋が得意先で、注文取って帰って米を買い集めて、水車でふんで（精米して）、讃岐の車引きが猪ノ鼻まであげるんじゃ。これを「上げ荷」言うとりました。猪ノ鼻には運送店があって、一袋にいくらか口銭をとってそれを扱う。阿波の車引きは、この荷物を阿波へ選ぶ。これを「下げ荷」言うとった。下げ荷に一五人も（猪ノ鼻に）行ったが、荷が十人分しかない時は五人は仕事にあぶれることになる。が、翌日も行かな権利がなくなってしまう。荷物も、川口の酒屋とか、辻、池田と行先も違うので、くじで決める。くじはホービキという、かたい紙ででこっしゃえとるんじゃ。州津にも、大北と安藤という二軒の問屋があって、阿波からへ行く荷物を扱っとった。そこへ行って荷物があったら、猪ノ鼻まで積んで行く。そんなときは朝早く出ないかん。けんど、下げ荷と言って、わざに昼から行くことも多かった。

　わしが十九のときこんなことがあった。葉たばこが猪ノ鼻の運送店へかかって、池田の専売局へ送ることになった。「六貫の丸」というて、こも（薦）に包んである。米五俵の上に「六貫の丸」を、天びんの車に二十積んで、猪ノ鼻から帰りよった。讃岐からの荷物が遅うなって、猪ノ花で暗うなった。七、八町も下りた所で荷がくずれて積みなおしとった。十人くらい行っとったが、みな先に行って一人だけになってしまった。すると、今下りて来た猪ノ鼻の方から「がじゃがじ」と大きな妙な音が近づいて来る。すかして見ると、何と大きな象じや。足に鎖がつないである。矢野というサーカス団が、讃岐から高知へ行くのにを豬ノ越しに歩かせていたのじゃ。　

大正９年１９歳のとき、天びんから四つ車に替えた。
ちょうど池田に煙草専売所が建っとったんで、仕事はようけあった。猪ノ鼻へ行かんでも、砂、バラスを、吉野川の河原から西井川の須賀の道路へ上げているのを、一日に五回ぐらい専売所へ運んだ。

　牛車ひきの賃金は、人夫の三倍というのが標準だった。そのころ、人夫の賃金は一円ぐらい。車引きは四円五十銭儲かった。そのころ、時計買うたんじやが九円だった。車ひきの二日分の賃金で、人夫氏の六日分ですわ。猪ノ鼻までは一俵で三銭五厘じゃった。州津、落、船原、中尾にかけて車が五十五台あった。

　兵隊から帰って、また百姓と車ひきじゃ。大正の終わりごろから土讃線の工事が始まり、坪尻へ砂、バラスを運んだ。一日に二回いった。賃金が一日４円２０銭じゃ。昭和に入ると不景気で、それまで一貫目六円ぐらいしとった繭が二円になった。琴平銀行がつぶれたりしたが、鉄道の仕事は昭和四年ごろまで続いた。

昭和四年に土讃線が開通し、運送の仕事も少なくなったんで、牛馬商の資格を取って、ばくろうを始めた。この辺の車ひきもみなやめた。車を置いとったら税金かかるんで、みな売り払った。

沢庵用の大根干しと牛車（徳島県立文書館蔵）

つぎの回想録は、戦後に中国から引き揚げてきて自動車輸送を始めた人のものです。（１１０１Ｐ）

　昭和二十一年一月の旧正月ごろ三縄へ帰り着きましたが、防寒や下着など今も保管しています。帰ってまた商売始めたんですが、自動車使って運送商売したんは、わしやが早い方だったです。三輪の新車で手木のハンドルでした。五百㎏積みの小まいやつで、十四、五万したと思います。免許証とったんは昭和二十六年だったと思うが、それまではぬけで走りぬいたです。試験は徳島であったが、向うに検定の車がないんで、こちらから乗って行って、その車で試験受けたんですよ。無免許で乗って行っても、それで通ったんです。

　

川島の渡船に乗る三輪自動車

自転車や荷車と違うて、早くてようけ荷物運べるから、商売はしよかったですな。そやけんど、三輪や言うても、今のと違って弱かったです。猪ノ鼻越えるのに一、二へん止まってエンジン冷やさないかんのです。空冷のエンジンじゃきん十分くらい止まって、団扇であおいでやるんです。エンジンかける時にもようケッチン食うて痛かったでわ。車も頂々に良うなったけんど値段も上ったです。

　終戦後しばらくは統制で苦労したが、まあ乗り越してきました。二人の男の子も、池田と大阪でそれぞれ独立しとります。隠居というわけではないが、孫も三人できて、安心です。

土讃線坪尻駅は、最初は駅ではなく、通過列車の待避所だった。

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Ａ　前部の「大」という土地の性質・状態を表す形容語

Ｂ　後部（接尾辞）の「谷」という地形名

①「ヤ」「ヤシキ」「タク」「ヂ」「ハタ」「夕」「バ」など人為的に作られた社会的要素

②「タニ」「サコ」などの地形を表す自然的要素

③「キタ」「ミナミ」などの方位、「シモ」「カミ」などの方向を表す位置関係要素

旧物部村で使われる地名接尾語を、一覧表にしたものが上表です。そのうちでよく出てくるものを見ていくことにします。

  Ｂ　「ツエ」
新しくできた崩壊地のことで、次のような「ツエ」があります。

「猪（イノシシ）は夜来つてこの水を飲み、全身を浸して泥をぬり、近傍の樹木にて身をこする。故にヌタに注意すれば、猪の棲息するや否やを知り得たるべし」

Ｂ　延慶２年の槙山と韮生の争いでは、安次名(現在の大字中谷川)の境界地名として「クイミノタワ」

応永年間の文書の地名を地図上で押さえておきます。文書には、次のように記されています。

「限北ヲ ①シャウシ（庄司）屋敷ノ爪ヲ堺（境）、山モト堂ヲヤケヤノタワヲツツミノトウヲカナワ足ヲ堺テ、カナワ足ヲ栗ノクホノエミヲ堺テ、フキサロノ下ナルエミヲ堺テ、次ニアサシクノ下ナルエミヲ堺テ、柿ノモトマテ」

まず、大字大栃の「中山」です。下図を見れば分かるように、大栃と山崎のちょうど字界にある地名です

.次に、下図の大字押谷の「中山」も、押谷と山崎のちょうど字界にあります。

私は、「中山」は、村の中央にある山とばかり思っていました。しかし、山村の中山は、真ん中にあるのではなく、隣村との境界上にある山ということになります。そのため境界上に位置する中山は、軍事的な意味を持っていたと研究者は考えています。

最後に、大字根木屋の「中山」を見ておきましょう。

この地図を見ると、大栃や押谷のように境界上にある地名ではないように見えます。しかし、もともとは、この中山も境界上にあったと研究者は次のように考えています。文保二年(１２１８)の同ノ内名の四至境を記した文書には、「中山」が境界の地名として次のように記されています。

「西限、上ハカフリノタキヲサカヒ、下ハアラセ（荒瀬）谷シヤウシヤウチトチサコノウヘ中山ヲ谷口、カケハウヘノ谷ヲサカヒ、峰ハウヘノタキクロ又タノニシノクホヲサカヒ」

Ａ　村の境界に多い地名

Ｂ　高い山の尾根を越える峠下に広がる地名

「カグラ」という地名は、旧物部村にはありませんが、「クラ」はあります。その空間的分布には、重要な特徴があると研究者は次のように指摘します。

Ａ「大倉山」「上大倉」「中大倉」「下大倉」がある大字柳瀬

Ｂ「マガリクラ」「コガネクラ」「藤蔵ノ畝」などがある大字岡ノ内

「昔ハ猪鹿を弓にて射たるよし、矢ノ根山々にすたり有りしを、予幼少の時、拾い来たりしを数々見たり」

山のてっぺんで私も考えた。土佐の奥神賀神社は、どうして笹の原にポツンと鎮座しているのか？

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

中四国の霊山１６　高知県の虚空蔵山は、祖霊の山

中四国の霊山１７　土佐の横倉山と修験者たち

中世の阿波　祖谷の山岳武士と峠道

長宗我部元親の阿波侵攻　祖谷山衆は長宗我部元親の傘下に入り、その先陣として働いた

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借耕牛　まんのう町明神の出合橋

以前に借耕牛のことについてお話ししました。それに対して「牛の貸手と借手側の動きについて、もう少し詳しく知りたい」というリクエストがありましたので、そこに重点をおいて見ていくことにします。テキストは「借耕牛　琴南町誌５９５P」です。

借耕牛の越えた阿讃の峠と集積地

借耕牛の越えたルート図

それがうかがえる史料が昭和３０(１９５５）年頃に、旧琴南町中通の博労・岩崎春市が得意先の借手の農家に出した次の葉書です。

拝啓 時下好季節となりました貴家御一同様益々御清祥奉ます

陳れば例年通りに御引立を蒙ります。耕作牛件に付一般に連絡がおくれて居りますが相変ず追出し御用明下さる事と思ひますので追出期日は秋は十一月一日より夏は六月一日より尚仕り牛は早く来ても都合のよいのが居ります。又賃金（レンタル料）も安く勉強して使用出来ると思いますれば近所誘合せて御出下され。尚小生一度御相談に参上ます積りですが若し行かず共入用事時に連絡が出来れば好都合と存じます

先は取り急ぎ御依頼中止ます           ´   敬 具

昭和  年   月   日      ..

香川県仲多度郡琴南町中通小学校前

家畜商并耕作牛仲介業　　　　　　　　　　　　　岩崎春市

若葉香る良き季節となりました。家族の皆様はご健勝にてお過ごしのことと推察申し上げます。本年度も耕牛を追出す予定と致していますが、期日は何時頃が良いか御一報お願い申し上げます。牛は昨年も世話になった牛で、六歳になっています。先方を選んでいただければ幸いかと思います。先ずは取り急ぎ、右御依頼申し上げます。

早々

①今年も牛を「追い出す（レンタル）」する用意があること

②牛は六歳で、昨年もレンタルしたもの

③レンタル先の確保の依頼

④牛を追い出す日時の確認

などが記されています。

借耕牛の世話料は、牛の貸し賃の約一割だった。借耕牛の市は、夏と秋の二回あるが、その一期の値段が戦後では、六千円から一万円くらいだった。問屋と交渉したり、向うの馬喰（ばくろ）と交渉したり、個人同志の貸借りの仲介もあった。

個人の世話をするのに、よう讃岐へ自転車持って行って、丸亀まで送ってもらって、自分は汽車で行って、向うの農家を回る。二晩泊って、西へずうっと回って観音寺まで来て得意先の注文を聞いてくる。そして日を決めて、財田の戸川で両方が会うことになる。戸川の道路のはしに、牛をずらっと並べて交渉するんじゃ。

借りる側は、仕事がようけできんの、足元が悪いの言うて牛の苦情を言う。それに阿波から戸川まで遠い所をやあやあ言うて追うて行くきん、弱っとるわ。讃岐の人は戸川から追うていなないかん。牛がもの喰わな仕事にならんぞ、陽に弱いぞと苦情を言う。そこで、ばくろうが、借り手と貸し手と相談したながら、ばっぱっと決めていくんですわ。多いときには、一期に百二十頭ぐらい世話した。

夏と秋の二回あるんじゃが、秋は日にち（レンタル期間）がちょっと長い。秋に弱る（困る）のは残る（借りてが決まらない）ができるんじゃ。秋は、一日を争うて仕付け(麦)せんでも良いので、安い牛がおれへんかと思うとるかも知れん。戸川で四晩ぐらい泊ったこともある。預った牛じゃきん、貸り手を見つけないかんし、牛には、一日に三べん飼料（はご）やらないかん。向うの百姓は牛のこと知らんきに馬喰つれてくるのもあるが、牛を借りたら使わな損というので、牛はやせるのが普通じゃ。

　馬喰の仕事を長いことしてきたんで、得意先じゃった漆川、昼間、足代などの農家はみな顔なじみになった。ことに、山分の人は、上げ荷というて、全部牛で荷を上げよったし、農耕にも使っていたんで、牛が多かったし、付き合いが深かった。

今見てきた琴南や箸蔵の博労たちの活動は、④や⑤のタイプになるようです。

借耕牛の取引システムについて、整理しておきます。
①農繁期が近づくと讃岐の借方農家は、 地元業者（ばくろ）に借牛の斡旋を依頼しる。
②依頼を受けた地元業者は、懇意な口元業者か貸方の業者、あるいは個々の農家に日時、場所を指定して依頼する
③依頼通知を受けた阿波の地元業者はその頭数を集めるためにソラの農家をたずね 「今年も頼みますよ!」と声をかけて歩く。
④仲介業者達は、双方の話が合致すれば、取引の日時と場所をそれぞれの農家に連絡する。

⑤取引当日は、阿波の貸方農家は牛をひいて指定場所までつれいき、借方農家もその場所まで引取りにくる。
⑥そして双方農家と仲介業者が立ち合って, レンタル料を決める。
⑦その際に業者は借り方農家の希望をあらかじめ聞いておいて、その希望に合いそうな牛を斡旋する。
⑧ある意味では「予約制」で、需給にパランスがとれているので、レンタル料は安定している。
⑨取引が成立すると、返却予定日をきめて引渡す。
⑩その時契約書をとり交わすかどうかは、その仲介業者と借方農家の信用度によって決定する。

このような博労（ばくろ）による信用取引が成立するまでには、次のような推移がありました。
明治時代は、ほとんど契約書を取り交わしていました。それが借耕牛慣習が安定化した大正末から昭和初年になると信用取引に変化します。ところが昭和１６年以後の戦時下の統制経済の元では、農協が介入し一括して取扱うようになります。そのため仲介業者は閉め出されてしまいました。しかし、この方法では次のような問題点がありました。
①仲介業務を担当することになった村や農協の職員は、牛の良否、能力の判定技術がないこと
②そのため牛の能力に応じた代償額が出せずに公正を欠くようになったこと
③借手側農家の責任感が薄くなり、牛の酷使や過労などが続出して阿波農家が貸出を嫌がるようになったこと
④終戦直後の混乱の中では、牛を酷使するだけでなく、なかには屠殺して肉として売り払ってしまう者まで出てくるようになった。
⑤その結果、借耕牛の流通頭数は激減し、レンタル料は高騰し借り手側農家は困窮した。
⑥こうして敗戦を境として借耕牛システムは終息するかに見えた時期もあった。

そうしたなかで終戦の混乱から世相が安定すると、借耕牛を復活させたのが仲介業者（ばくろ）たちでした。彼らの努力と信用で借耕牛が復活したのです。昭和３３年の調査では１００%信用取引となっています。これは地元の業者が、各農家の事情をよく捉えていて、農家の信頼を得ているからだと研究者は指摘します。

取引の成立した牛は、讃岐側の農家にひかれて里に下りていきます。

農作業中の全責任は、仲介業者がもつことになっていました。そこで事故疾病などに際しては借方農家から仲介業者へ、 業者は持主に連絡してその処置を協議のうえ補償方法を決定しています。 また農作業が予定日以前に終るような場合には、連絡して日時を早めたり、遅れる場合の連絡なども、すべて仲介業者（ばくろ）が責任をもって行っています。

　返却日になると、借方農家は牛の弁当 （飼料として普通麦2~3升を煮物にしたもの）を背負わせて、決められた日時に、その場所まで返しに来ます。これを「追い上げ」と云っています。追上げられた牛は双方の業者が立合って、事故の有無をしらべた後で持主に返還されます。その後、代金決済をして取引は終了します。こうしてみると借耕牛システムは、仲介業者（ばくろ）抜きでは成り立たないものであったことが見えて来ます。

借耕牛のレンタル料（琴南町誌）

借耕牛が美合の明神にやってくるまでの光景を見ておきましょう。

①隣人など三・四人が連れ立って、阿讃の峠道を越えて明神に「牛を追い出す」

②明神に着くのは午後３時～５時ごろ

③その夜は明神の宿で泊まり、翌日に取引をする。

④仲介人（ばくろ）が、自分に頼まれた牛を借手に紹介し、値段を交渉して、双方が合意すれば契約成立

⑤レンタル料は米一石（俵２俵：１２０㎏）前後だが、牛の大小・強弱・鍬の仕込み具合、耕作反別などによって差がついた。

⑥成立すれば契約書を取り交わして、牛は借手人の手に渡される。

⑦追い上げ（牛を返すこと）の場合はこの反対で、牛の背に報酬の米を背負って阿波へ帰っていった。

俵２俵を背負って阿波へ帰る借耕牛　阿波では、米を持って帰るので「米牛」と呼ばれた

貸し出す側の阿波の農家は、前日に牛に十分な飼料を与え休養させます。そして、一番鶏が鳴くと同時に追い出します。常着の仕事着に股引をはき、尻をからげて手ぬぐいで頬被りをして出発です。牛の背には弁当と牛の糧（麦を煮たもの）や草履をつけます。

昭和１０（１９３５）年、セリの前日に明神のある宿の宿泊者名簿に記された出身村名一覧表です。

これを見ると、夏は美馬郡の一宇村や八千代村の宿泊者が多かったことが分かります。このふたつの村は、貞光側の最奥部のソラの集落です。山の上には、広い放牧場があって牛を飼うには適していました。供給地と移動ルート、セリなどについては、以前にお話したので、ここでは省略します。
　最後に見ておきたいのが、次の町村別貸出頭数表です。

ここからは、徳島県のソラの集落から借耕牛がやってきていたことが見えて来ます。注意しておきたいのは、香川県内の美合村（旧琴南町）や安原上西村（旧塩江）からも借耕牛はやってきてことが分かります。美合村の昭和１０（１９３５）年夏の飼育頭数は６５０頭で、そのうち貸出数が４５０頭に達しています。これは阿波のどの村よりも多いレンタル数です。最後の雌雄島というのは、髙松沖の女木・男木島のことです。ここでは、讃岐にも牛を提供する村々があったことを押さえておきます。

阿波から讃岐の農家に常雇いとして雇われている男を「借子」と呼んだ。阿波山間部では、主食の自給が困難で、讃岐に働きにくることを米の借り出し稼ぎと称していた。また、天保(１８３０～４４)のころは、讃岐には砂糖キビを締める多くの人夫(締子)と牛が必要で、主として阿波の三好・美馬両郡から締子と一緒に牛が出稼ぎに出るようになった。この形態が次第に牛のみとなり、更に農耕用に賃借りする牛のことを「借耕牛」というようになった。（中略）

徳島県は米が少なく、報酬に米が得られることは大きな魅力であり、香川県側は米が豊富で、現金で支払うより現物の方が出しやすかったということが借耕牛の特徴で、「米取牛」「米牛」と呼ばれたゆえんである。

髙松藩は米が不足し騒動が起こることを怖れて、藩外への米の持ち出しを認めていません。
阿波の国境に近い旧美合の村々に対しては、特別に持ち出しを認めていますが数量制限があったことが琴南町誌には記されています。そのような中で、俵を積んだ牛が何百頭も街道を阿波に向かって移動する光景は、私には想像できません。また、年貢納入を第１と考える村役人達も、自分の村から米が出て行くことを放置することはなかったと思います。江戸時代の「移動や営業の自由」を認められていなかった時代には、藩を超えての借耕牛というシステムは成立しなかったと私は考えています。

 

文政九（１８２６）年の人口調によると、各村の牛の保有数と本百姓の牛保有率は以下の通りです。

　　　　　　村の牛保有数　　本百姓の牛保有率
勝浦村　 ９７頭 ５４％

中通村      １０５頭　 １０８％

造田村　　 ５７頭　　 ２９％

この表を見ると勝浦村や中通村は、阿波のソラの集落と地理的条件が似ていて、山間部に放牧地を確保して多くの牛を飼育していたことがうかがえます。しかし、平野が拡がる造田村では、牛を飼育する条件に恵まれず、牛耕ができたのは、一部の百姓に限られていて、大部分の百姓は備中鍬を使って人力で深く耕し、耕作を続けていたことがうかがえます。

  水田の面積が広がり、それだけ水利の便が悪くなると、水持ちをよくして収量を増すために、牛耕に頼ることが多くなります。造田村や下郷の村々では、牛の飼育の条件が悪く、請作に転落した小百姓は、牛を飼育する余裕がありません。牛を飼育していなかった小百姓が、農繁期だけ、中通や勝浦の山間部から牛を借りて耕作するようになります。こうして借耕牛は、高松領内の山分と里分の百姓間で、まず始められたと研究者は指摘します。
　それが借耕牛の需要が多くなると、国境を越えて阿波からの耕牛の導入が始まります。しかし、これは、江戸時代には経済活動の自由が保障されておらず、米の阿波藩への流出を髙松藩は規制していました。この体制下では、阿波牛を耕牛として導入することは難しかったはずです。高松藩では、耕牛の藩内での自給自足を目標にして、牛の飼育を奨励し、潰牛を取り締まり、盗れ牛や放れ牛については、領民同様に、五代官連署の御触れを出して調査を命じ、領内各地に牛の墓も立てられていました。つまり、牛の管理が厳しく行われていたことは以前にお話ししました。こうした中で、天保年間(１８３０～４４)になると阿波からの借耕牛が行われた形跡が見えるようになります。

「稲毛文書」の中に 川東村の忠右衛門と阿波の重清村の藤太との間で結ばれた借耕牛の契約書が二枚残されています。 その内の契約書のうち、阿波の藤太の差し出した契約書を見ておきましょう。

　　　　覚

一　米 二斗二升也

一　丸札 二匁也

右は此元持牛貸し賃米并追越賃共来る十月十日切、請取に罷越可レ申候為レ其手形如レ件

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿州重清村 沼田  藤太

天保十一年六月七日

讃州川東村      忠右衛門殿

米２斗２升と丸札２匁は、牛貸の賃米と追越賃（輸送費）で十月十日までに、支払いを終えること

此牛借賃

十月十日藤太罷越、夫々相渡候事にし銀弐匁指支に付米二升、銀弐分相添指引相済候事

十月十日に沼田藤太がやってきて、米と丸札２匁の契約に基づいて、銀弐匁につき米二升、銀弐分を支払った。

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中讃TV「歴史の見方」で、借耕牛のご紹介をしました。

まんのう町明神は峠を越えて阿波からやってきた借耕牛たちがせりに掛けられ、丸亀平野の村々に引き取られていく所でした。

谷川うどんの西側にある落合橋では借耕牛のレリーフが迎えてくれます。

讃岐の平野で１ヶ月働いた牛たちは、米二俵（１２０㎏）を背にして阿波に帰って行きました。そのため阿波では「米牛（こめ牛）と呼ばれました。

興味と時間のある方は、御覧下さい。
動画は
https://www.youtube.com/watch?v=8d2mqvD-MqM
ブログは
https://tono202.livedoor.blog/archives/28412889.html

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「古代、忌部氏が、吉野川流域を開拓したとき、粟がよく実ったので、この地域を粟の国といい」

ここには忌部氏の功績によって、吉野川流域の開発と粟の栽培が行われたので「粟の空」と呼ばれるようになったと書かれています。しかし、かつては阿波国は「粟国造」の「粟（阿波）凡直氏」が阿波国始祖だったので粟（阿波）とされるようになったと語られてきたように思います。徳島県では、粟氏から忌部氏への建国始祖が変更中なのかもしれません。そんなわけで、今回は史料に出てくる阿波忌部氏と中央の斎部（忌部）氏の関係を見ていくことにします。テキストは「福家 清司　大嘗祭と忌部氏について  麻植史を学ぶ２１P」です。

天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

天日鷲命の孫、木綿及び麻井びに織布〔古語、阿良多倍（あらたえ）〕を造れり。天富命をして、天日鷲命の孫を率て、肥饒地を求めて阿波国に遣はして、穀・麻の種を殖ゑしむ。其の裔、今彼の国に在り。大嘗の年に当りて、木綿・麻布、及び種々の物を貢る。所以に郡の名を麻殖と為る縁也。(『古語拾遺』新選日本古典文庫 七七～八〇百( 現代思想社 一九七六年)

天日鷲命の孫をが豊穣な阿波国にやって来て、穀・麻を植えて入植したこと。その子孫が、大嘗祭の年には、木綿・麻布など貢納品を納めていること。故に、彼らが住む郡を「麻植（おえ）」よ呼ぶ。

太玉命所率神名目①天日鷲命阿波国忌部祖也、②手置帆負命讃岐国忌部祖也　③彦狭知命紀伊国忌部祖也　④櫛明玉命出雲国玉作祖也　⑤天目一筒命筑紫、伊勢両国忌部祖也
（中略）妖気既晴、無都橿原、経常帝宅、働令天富命太玉命之孫率手置帆負、彦狭知二神之孫以斎斧斎鐘鍋、始採山材構立正殿所謂底都磐根宮柱布都之利立、高天乃原爾博風高之利氏阜孫命乃美豆乃御殿子造奉仕也故其裔今在紀伊国名草郡御木色香二郷古語、正殿謂之色香採在斎部所居謂之御木造殿斎部所玉、矛盾、木綿、麻等、櫛明玉命之孫造御祈玉古語美保伎玉、
天日鷲命之孫、造木綿及麻並織布古語、阿良多倍、依令天富命率天日鷲之孫、求肥暁地遣阿波国、殖麻穀種其裔今在彼国、当大嘗之年、貢木綿麻布及種種物所以郡名為麻殖之縁也、天富命更求沃壌分阿波忌部率往東土、播殖麻穀好麻所生、故謂之結城郡古語、麻謂之総也、今為上総下総二国是也、阿波忌部所居、便名安房郡、今安房国是也、

忌部一族の祖神は天布刀玉命（あめのふとだまのみこと）

①阿波忌部氏 天日鷲命（あめのひわしのみこと）、

②讃岐忌部氏 手置帆負命（たおきほおいのみこと）、

③紀伊忌部氏 彦狭知命（ひこさしりのみこと）、

④出雲国玉作 櫛明玉命　

⑤筑紫、伊勢両国 天目一筒命

⑥安房忌部氏 天富命（あめのとみのみこと）、

①銅を取ってきて鏡を鋳造する

②麻を植えて青幣帛(あおにぎて)を作る

③カジノキを植えて白幣帛(しらにぎて)を作る

④布を織る

⑤玉を作る

⑥木材を採取し、神殿や笠・盾・矛を作る

⑦刀・斧・鉄鐸を作る

⑧榊を取ってきて鏡・幣帛・玉を懸け、称詞を唱える　

ここでは忌部氏が祭祀に関わる一切を作る指揮を執り、祭祀を行う主役だったと主張しています。注目しておきたいのは神殿まで作る木工・大工集団も抱えていたようです。木は植えると一晩で成長したと云います。各地にカジノキ・楮・麻などを植えて育成するために、広大な山林資源を管理していたことがうかがえます。このような祭礼儀式に必要な金属加工技術や織物技術は列島にはありませんでした。忌部氏も渡来系であったと研究者は考えています。
以上から地方の忌部氏集団は、中央の忌部氏に従い、朝廷の祭礼儀式に関係する祭具や建築物の建設などを担当する技術者集団を構成していたことがうかがえます。

即以①紀伊国忌部遠祖手置帆負神、定為作笠者．②彦狭知神為作盾者・③天目一箇神為作金者．④天日鷲神為作木綿者．⑤櫛明玉神為作玉者．（以下略）率手置帆負、彦狭知、二神之孫、以二斎斧斎紺、始採山材・構立正殿

　

凡柿木千二百四十四竿。讃岐国十一月以前差二綱丁進納。

中臣忌部両氏各有相訴。中臣氏云、忌部者、本造幣畠、不中祝詞、然則不可以忌部氏為幣畠使、忌部氏云、奉幣祈祷、是忌部之職也、然則以忌部氏、為幣畠使、以中臣氏可預祓使、彼此相論、各有所拠、是日勅命、拠日本書記、天照大神閉天磐戸之時、中臣連遠祖天児屋命、忌部遠祖太玉命、掘天香山之五百箇真坂樹、而上枝懸八坂瑣之五百御統、中枝懸八腿鏡、下枝懸青和弊白和弊、相興致祈祷者、然則至祈祷事、中臣忌部並可相預、又祈念月次祭者、中臣宣祝詞、忌部班幣串、践詐之日、中臣奉天神寿詞、忌部上神璽鏡創、六月十二月晦日大祓者、中臣上御祓麻、東西文部上祓刀、読祓詞詑、中臣宣祓詞、常祀之外、須向諸社供幣畠者、皆取五位以上卜食者充之、亘常祀之外、奉幣之使、取用両氏、必当相半、自余之事、専依令條、

（古くからの神祇官である）中臣氏と忌部氏が互いに、その分担をめぐって争った。中臣氏が云うには「忌部は、もともとは幣畠の作成担当で、祝詞には関与しなかった。よって忌部はあくまで幣畠使である」と。これに対して忌部氏が云うには「奉幣し祈祷するのが、忌部の職である。」と。そこで（大同元年８月１０日の）の勅裁で次のように決められた。

①大同元年頃、神祗官人の忌部氏と中臣氏は、神祗官の職務分担をめぐって対立し、相手を提訴した。

②訴訟については、同年８月１０日に勅裁が次のように下された。

③『日本書紀』の記載に基づいて、祈祷については中臣氏と斎部（忌部）の両者が従事すること

④祈念祭・月次（つきなみ）祭については、中臣氏が祝詞を宣し、忌部氏が幣畠を班つこと

⑤大嘗祭については、中臣氏が寿詞を奉り、忌部氏が神璽鏡剣（しんじきょうけん）を奉ること

又、云はく、「大嘗会の事、其の子細、式を作る。仁和寺より伝へ取る。四条納言、之を見て云はく、『寛平に作す所か』と。角りて彼の納言、之を『寛平式』と号す。其の故に、元慶・仁和の例、注文に在りと云ふ。其の中に取るべき事有り。廻立殿に御す後、悠紀殿に還御する間、小忌の中少将一人、左右に候ずる事、両三、存す」と云々。即ち先日、見給ふる事有る文を申すなり。近きは忌部、鏡。鋼を奉ること、天長以来、其の事無き由、件の書を見ゆるか、と。

①同じ神祗官人である中臣氏との対抗関係で劣勢に置かれていたことに対する己の正当性

②地方の緒斎部氏との差別化を図ること

①朝廷に特殊の地位と職掌を持つ伴造の家が、地方においてそれに隷属する部下を有した

②その部下は、主家と同じ氏の名を称した。

③それらは主家と同じ職掌のものではなかった。

④それらは主家と血族を同じくするものではなかった。

  以上の規定に従って地方忌部氏を次のように理解します。

⑤律令制以前から阿波など六国（阿波・讃岐・紀伊・出雲。筑紫。伊勢）に忌部氏支配下の人々がいたこと。

⑥中央の忌部氏と地方の忌部は、互いに同族と考えていない。

⑦朝廷が祭祀のために中央の忌部氏や地方の忌部を定めた。

讃岐の古代豪族６　讃岐忌部氏　神具製作者の技術集団？

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山川町の忌部山２号墳　石室天井が高く積み上げられドーム型天井になっている

段ノ塚穴型石室は美馬町にある段ノ塚穴古墳（国指定）を盟主とする特異なタイプの横穴式石室です。このタイプの石室は全国的に見ても、非常に珍しいもののようです。段の塚穴古墳に行ってみることにします。

段の塚穴古墳群の太鼓塚古墳（美馬市坊僧　下が川北街道）

段ノ塚穴には、大鼓塚と棚塚の二つの大きな円墳があります。東側が大鼓塚で、東西３７ｍ、南北３３ｍ、高さ１０ｍの徳島県最大の円墳です。西隣りの棚塚は、それよりひと回り小さく直径２０ｍ、高さ７ｍの円墳です。

太鼓塚古墳入口

太鼓塚の石室は、全長１３、１ｍ、７、７ｍの長い羨道を持ち、玄室部４、５ｍ、中央部で高さ４、２５ｍの四国最大級の横穴式石室です。門扉はありますが鍵はないので、自由に入ることができる私にとってはありがたい古墳です。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴

石室は結晶片岩を用いた両袖式で、段の塚穴型石室と呼ばれる胴張りの平面プランと持ち送り式に積み上げた天井。1951年（昭和26年）、墳丘西裾から須恵器・土師器・埴輪・馬具などが出土し６世紀後

から7世紀初頭のものとされています。

太鼓塚古墳羨道と玄門　羨道は入口に向かってバチ形に開く

　　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳玄門

 玄室の平面形は、中央部が膨らむ胴張り形で、玄室天井部は天井石7石が階段状に持ち送られることによるドーム状です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳の天井部
副葬品としては鉄製品・須恵器などが出てきていて、その出土品の年代判定から追葬がされているようです。石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」と呼ばれてきたようです。

太鼓塚古墳奥壁前の祠

奥壁前には小さな仏が奉られ、今も賽銭が数多くあげられていました。人々の信仰対象として奉られ、現在まで保護されてきたことが分かります。同時に、優れた築造技術を感じます。

太鼓塚古墳玄室から入口方面

確かに太鼓のような膨らみを感じることができる玄室です。なお、玄室内部は暗いので強力な懐中電灯を持参することをお勧めします。入口から出てくると、外に拡がる風景が・・・

段の塚穴古墳群の前に拡がる美田

目の前には、整備された美田が広がり、その向こうに吉野川が流れ、そして剣山へと伸びていく山脈が続きます。しかし、古代にはこんな風景ではなかったことは以前にお話ししました。古代の吉野川は、今よりも北側を流れ、郡里の寺町の河岸段丘からこのすぐ下まで押し寄せていました。この美田が現れるのは、吉野川の治水が進む近代になってからのようです。

段の塚穴古墳群の西側の棚塚古墳

　西側にある棚塚を見に行きます。

全長８、５ｍ、羨道部３、７ｍ　玄室部４、５ｍ、幅２ｍ、石室全長：８，６m、高さ２，８m

棚塚古墳の入口

太鼓塚古墳と構造的には似ていますが異なるのは、次の３点です。

①玄室の平面形は太鼓塚が中央部が膨らむ胴張り形でしたが、棚塚は長方形。

②玄室天井部は天井石５石が階段状に持ち送られることでドーム状にしていること

③玄室奥壁には石棚が付けられていること

棚塚古墳の奥壁と石棚

棚塚は石室奥壁側に石棚があることから付けられた名前のようです。石棚のある石室は、徳島では段ノ塚穴型石室だけで、七基が確認されています。

石棚の拡大写真

この太鼓塚と石棚柄の石室は県下で最大級であると同時に、巨石を巧みに積み上げた優れた技法の石室であることです。優れた技術者集団によって、造られたことがうかがえます。２つの古墳共通する特徴を挙げておきます。

この２つの古墳に代表されるドーム型天井石室を持つ古墳を「段の塚穴型石室」と呼んで分類しています。
段の塚穴型石室をもつ古墳群とと美馬郡にある古墳分布図を見ておきましょう。

美馬郡の段の塚穴型石室古墳の分布図と一覧表

ここからは次のようなが読み取れます。

大國魂古墳の開口部

この古墳は美馬町・重清西小学校北の大国魂神社の境内にあります。ここも「先祖の墓＝信仰対象」として守られてきたのでしょう。この古墳は。段の塚穴型石室の中で、一番西に位置します。開口部は狭いですが、石室内部は完存してます。

　　　　　　　　　　　　　　　　大國魂古墳の玄室から見た開口部

幅２・２２ｍ、玄室長２．１７ｍ、高さ２．０９ｍ。石室全長は４．６７ｍ。

床面プランは、やや胴張りですが正方形に近い形式。側壁は下部に砂岩、上部に結晶片岩を用いています。奥壁には石棚がります。

大國魂古墳　奥壁の上部にもうけられた石棚 

石棚の位置が高すぎで、天井との空間が狭すぎるような感じがしますが、ここに何かが奉られていたのでしょう。大國魂古墳の特徴をまとめておきます

①段の塚穴古墳群に比べると石室の規模はやや小さい

②玄室の平面プランは胴張りをしているものの正方形に近い

③石室には、奥壁天井部に接する形で石棚が設置（奥行き３０㎝、厚さ８㎝の小振りの石棚）

段の塚穴型石室の編年試案

初期の大國魂古墳から終期の段の塚穴古墳群を比較して、研究者は次のように指摘します。
①周忌の最終段階の段ノ塚穴古墳までに、石室は長く、高くという意図が働いている

②構築技術の高まりと同時に被葬者の権力的基盤の高まりがうかがえる。
このような石組技術をもった集団が古代の美馬にいて、独特の石室を作り続けたことになります。

段の塚穴型石室と忌部山型石室の分布図

ついでに、ここで段ノ塚穴型石室と忌部山型石室の共通点も見ておきます。

③共に、石室内部をより広く高くするというベクトルが働いていること

④石室内をドーム状にし、天井を穹窪状に持ち送る「ドーム型天井」を採用していること

①紀伊水道を隔てた和歌山県紀ノ川南岸下流域沿いに分布する岩瀬千塚型石室

②九州の肥後型石室

岩瀬型石室（和歌山）

肥後型石室

この両者は天井部を高く積み上げる点で共通点があります。段ノ塚穴型石室に見られる石棚を持つ特徴は、岩瀬千塚型に共通します。しかし、天井石を前後から持ち送りドーム状にするという手法は見られません。これは阿波で発展した独特の技法です。

①麻植の忌部氏と美馬の佐伯直氏は、とも阿波に移り住んだということが史料からは読み取れる。

②段ノ塚穴型石室、忌部山型石室ともに、そのルーツを辿っていくと九州地域からの影響を受けて作られた可能性が高い。

③これは工人達の移住により構築技術がもたらされたというよりも、高い統率力を持った豪族が集団で移住・入植し、美馬郡、麻植郡を本拠地として活動したと考えられる。

④こうした勢力が、古墳末期から律令期において、美馬・麻殖で、独特のドーム型石室の終末古墳を造営し、引き続いて古代寺院の建立を手がけることになる。

古墳末期に、横穴式の巨石墳を造っていたエリアでは、７世紀後半の白鳳時代になると古代寺院が現れることがよくあります。つまり、古代の国造クラスの有力者が、中央の支配者を見習って埋葬方法を古墳から寺院に切り替えたとされます。それが国造から郡司への生き残り戦略でもあったのです。彼らは壬申の乱の天武政権において、郡司として地方権力を握るために、中央政府の打ちだす政策に協力していきます。それが、白村江敗北後の国土防衛のための軍事施設整備であり、南海道などの整備、条里制施行の土木工事でした。同時に、郡司として郡衛やそれに付随した施設を整備していきます。つまり８世紀後半に、南海道などの主要道や郡衙・古代寺院がほぼ同時に姿を見せることになります。そのような場所が、美馬の郡里です。ここには、次のような施設がありました。

　　　　　　　　　　　　　古代の美馬・郡里の政治的モニュメント

A　段の塚穴古墳（古墳末期の巨石墳）

B　郡里廃寺（有力豪族の氏寺）

C　美馬郡の郡衙

D　条里制跡

「阿波国三好郡少領外従八位上仕直浄宗五人。賜姓 佐伯直。」

A　阿波國美馬郡三野郷戸主佐伯直国分米

B　阿波国美馬郡三野郷　　戸主佐伯直国麻呂米五斗
『平城官発掘調査出土木簡概報 二条大路木簡二　２４・３０P(奈良国立文化財研究所、１９９１年)

この二つの木簡は荷札木簡で、美馬郡三野郷の戸主佐伯直が税として米を納めたことが記されています。納めた年月は分かりませんが奈良時代の史料であることはまちがいありません。ここからは奈良時代の律令期に美馬郡三野郷に佐伯直氏の集団がいたことが分かります。史料の中に美馬郡域に登場する氏族は、佐伯直氏以外には今のところいないようです。佐伯氏と美馬郡の段ノ塚穴型石室の分布が重なり会う可能性が大きいと研究者は考えています。以上からは次のような説が考えられます。

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　郡里（こおざと）廃寺
この古代寺院を建立したのは、先ほど見たように佐伯直氏一族と考えられます。またこの廃寺跡からは、弘安寺廃寺（まんのう町）から出てきた白鳳期の同じ木型（同笵）からつくられた軒丸瓦が見つかっています。郡里廃寺建立に、善通寺の佐伯直氏が協力したことが考えられます。

ここから研究者は、次のような仮説「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を仮説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

ここでは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説があることを押さえておきます。そうだとすれば、弘安寺（まんのう町）と郡里廃寺は造営氏族が佐伯氏という一族意識で結ばれていたことになります。
　最後に美馬の段の塚穴型型石室を造営した勢力の経済基盤は何だったのかを考えておきます。

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

阿波高越山徘徊NO２　高越山は銅鉱山の山で、愛宕妙見信仰を持つ修験者たちが関わっていた。

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の被葬者は、鉱山資源開発の担い手だった。

阿波吉野川の流路復元　吉野川はいくつもの川中島や輪島を形成していた

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺の古代瓦は、４つのお寺と同じ木型から作られていた

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落合橋の借耕牛（まんのう町美合）

仲多度・三豊郡の牛馬普及率（西讃府史による）

①一番上の那珂郡を見ると、牛８２５、馬１００、合計９２５頭。これを農家戸数で割ると牛馬の普及率は４５，９％になります。

②多度郡はもっと低くて、３８，８％。

③仲多度全体では約４割。残りの６割の農家には、牛や馬がいなかったことになります。

④三豊全体の平均値は約４０％。

阿波池田の東側に井川町があります。井川スキー場のあるところです。そのスキー場の奥にあるのが腕山放牧場です。

阿波のソラの集落には、このような放牧地が山の上にありました。夏はここで放牧するので飼料などは不用です。そのため古くから牛馬の普及率が高かったようです。ここでは阿波の美馬郡や三好郡は、放牧地があって牛の飼育に適していたことを押さえておきます。そしてソラの牛馬は、山を下りて里で運送や田起こし、代掻きなど阿波の中で出稼ぎを行っていたようです。

井内谷村の牛馬所有数の推移

讃岐への借耕牛が本格化するのは、明治後半になってからのようです。その背景を考えたいと思います。

阿波の特産品と云えば藍でした。
①ところが、明治３４年からの合成藍が輸入解禁になって衰退します。その結果、藍栽培に従事していた牛の行き場がなくなります。役牛の「大量失業状態」がやってきます。
②代わって隆盛を極めるのが三好地方の葉煙草です。
③葉煙草の高級品を生産したのがソラの集落です。葉煙草には牛堆肥が最良です。そのため、ソラの農家は牛を飼うことを止めません。牛肥確保のために頭数を増やす農家も出てきます。
④しかし、その出稼ぎ先は阿波にはありません。
藍の衰退による「役牛大量失業　＋　葉煙草のための牛飼育増」という状況が重なります。阿波の牛は、あらたな働き場を求めていたのです。その受け入れ先となったのが、讃岐でした。以上をまとめておきます。

これは阿波藩が幕府に提出するために作成した阿波国図です。
まんのう町に関係する峠を拡大しています。位置関係を確認すると　①吉野川　　②大滝山　　③大川山　　④三好郡・美馬郡　⑤赤い線が街道　大川山から東側は、美馬の郡里から各方面に伸びる峠道。　例えば、勝浦への峠道には大川山の東側の西側は三好郡からの峠道で旧仲南へ　何が書いてあるのか、ひっくり返して見ておきましょう。

⑥真鈴峠には「滝の奥より、讃岐国勝浦村へ十丁　「牛馬道」とあります。それに対して、二双越は、淵野村まで二里「牛馬不通」、三頭越えも同じく「牛馬不通」と記されています。三頭越が整備されるのは幕末、明治になってからで、それまでは牛や馬は通れない悪路であったことが分かります。どちらにしても、まんのう町には、江戸時代から阿波との間にいくともの峠道があったことが分かります。

　

「阿波の牛を飼っている農家を一軒一軒訪ねては、６月１０日に讃岐の美合まで牛を連れてきてくれんか。そうすれば賃貸料が入るようにするから」

髙松藩は米が不足し騒動が起こることを怖れて、藩外への米の持ち出しを認めていません。
旧琴南の村々に対しては、特別に持ち出しを認めていますが数量制限があったことが琴南町誌には記されています。そのような中で、俵を積んだ牛が何百頭も街道を阿波に向かって移動する光景は、私には想像できません。また、年貢納入を第１と考える村役人達も、自分の村から米が出て行くことを許すことはなかったと思います。江戸時代の「移動や営業のの自由」を認められていなかった時代には、借耕牛というシステムは成立しなかったと私は考えています。

①明治になって「経済の自由・移動の自由」が保障されるようになって、峠越えの経済活動が正式に認められたこと

②阿波の藍産業の衰退による役牛の大量失業

戦後の高度経済成長前の１９６０年代（昭和３０年代後半）になると、田んぼの主役交代します。

耕耘機の登場です。こうして牛は水田からは姿を消していきます。

１９６０年代になっても、山間部の狭い谷田では牛耕が行われ、借耕牛も活躍していたようですが、峠を歩いて越えることはなくなります。トラックに乗せられて借耕牛は運ばれます。

最後に、牛が越えた峠は古代からの阿讃の文化交流の道であったことを見ておきましょう。

①弥生時代には讃岐の塩が阿波西部の美馬・三好郡は、讃岐からの塩が阿讃山脈越えて運ばれていました。その交換品として、何かが阿波からもたらされたはずです。善通寺王国の都（旧練兵場遺跡）には、阿波産の朱（水銀）が出ています。塩の交換品として朱が運び込まれていたと研究者は考えています。
②弘安寺跡（まんのう町四条の薬師堂）と、美馬の郡里廃寺には白鳳時代の同笵瓦が使われています。

　瀬戸内海の港や島々は、海を通じて人とモノと文化が行き来しました。それに対して、美合や塩入は阿讃交流の拠点でさまざまなものが行き交う拠点であったのです。そのような視点が今は忘れ去られています。阿讃の峠越えの文化交流をもう一度、見直す必要えがあると私は考えています。そのひとつのきっかけを与えてくれたのが借耕牛でした。最後に、参考文献を紹介しておきます。

関連記事

まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（前半）

阿讃交流史　阿讃の峠道を越えた借耕牛（かりこうし）

阿讃交流史　まんのう町（旧琴南町）の阿讃の峠

善通寺の古墳NO２　旧練兵場遺跡群と野田院古墳の関係は？

阿讃交流史　まんのう町造田の地鎮祭に、阿波芝生からのデコ人形奉納願いが許されなかった背景は?

幕末の金比羅阿波街道・三頭越のまんのう町のお堂から

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

阿讃交流史　江戸時代の絵図に書かれた讃岐山脈の峠道

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

阿讃交流史　阿波の女を略奪婚したまんのう町勝浦の利右衛門

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

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上記の郷土史講座で借耕牛について、お話しした内容を使った資料と一緒にアップしておきます。

     今日お話しするのは、この牛についてです。この牛は美合の谷川うどんさんの上にある落合橋の欄干にいます。阿讃の峠を越えて行き来したことにちなんで私は勝手にこの牛を「阿讃くん」とよんでいます。私の中の設定では「黒毛で５歳の牡」となっています。どうして、そう思っているのかはおいおい話すことにします。阿讃君は美合の橋にレリーフとして、どのようにして登場したのでしょうか。その背景を探ってみることにします

 先のとがった管笠をかむって、ワラ沓をはいて、上手な牛追いさんは一人で１０頭もの牛を追ってきた。第二陣　第三陣　朝も昼も夕方もあとからあとから阿波から牛はやってきた。

山田竹系「高松今昔こぼれ話」（S４３年）　岩部（塩江）　

　阿讃のいくつもの青い峰を越えてやってきた牛たちよ　おまえたちの瞳は深く澄んでいって吸いこまれそうになる。

「借耕牛探訪記」より

首には鈴、背中には牛と人の弁当。足には藁沓を履いています。蹄を傷つけないようにするためです。ぶら下げているのは、草鞋の替えのようです。こうして峠を越えた牛たちは、讃岐の里の集落に集まってきました。

　
借耕牛を描いた映画「黒の牛」のロケシーンです。ロケ地は三豊市山本町河内の大喜多邸です。大喜多邸は、三豊一の大地主でした。その蔵並みをバック幟が立てられて、その下で野菜などが売られていいます。小屋の下には、牛たちが集まっています。こんなシーンが美合や塩入や財田の戸川は、見られたのでしょう。それでは、集まった牛たちは、この後どうなるのでしょうか　

借耕牛のせり

到着した山麓の里は急に騒がしくなる。朝霧の中、牛たちが啼き交い、男たちのココ一番、勝負の掛け声や怒号がとびかう。大博労（ばくろう）とその一党、仲介人、牛追い、借り主の百姓たちが一頭の牛の良し悪しを巡り興奮に沸き立つ。袂（たもと）の中で値決めし、賃料が決まったら、円陣を組んで手打ちする。　「借耕牛探訪記」

　　　　　　　　　昭和３０年頃の借耕牛契約書
　耕作牛賃金契約書とあります。前側の一金がレンタル料金です。空白部分に金額を書き込んだのでしょう。後は「盗難補償金見積額」とあります。盗難や死んだときの補償金のようです。この契約書で注目したいのは、「金」とあることです。ここからはレンタル料がお金で支払われるようになっていたことが分かります。
それでは、いつ頃に米からお金に替わったのでしょうか？　

借耕牛のレンタル料の米から現金への変化時期

横軸が年代、縦軸が各集落をあらわします。例えば、貞安では、大正初めに現金払いになったことが分かります。現金化が一番遅かったのが、滝久保集落で昭和１０年頃です。昭和初年には、半数以上はレンタル料は米から貨幣になっていたようです。ここからは米俵を牛が背負って帰っていたという話は、昭和初年までのことだったことが分かります。

荒起こしが終わり、田んぼに水が入ると代掻きです。

ある老人は、当時のことを次のように振り返っています。

  もう、時効やけん、云うけどの　一軒が借耕牛貸りたら、三軒が使い廻すのや。一ヶ月契約で一軒分の賃料やのにのお。牛は休む間も寝る間もなく働かされて、水飲む力も、食べる元気もなくなる。牛小屋がないから、畦の杭につながれて、夜露に濡れ、風雨に晒されたまま毎日田んぼへ出される。　　　　　　　　「借耕牛探訪記５７P」

「来た時よりも太らせて帰すため、牛の好きな青草刈りに子どもたちが精出した」

「自分の所の牛と借耕牛を一日おきに使い、十分休ませる」

一番上が牛を貸す方の農家です。口元行者というのが、讃岐ではばくろ、阿波ではといやと呼ばれる仲介者です。阿波にバクロが訪ねていって、「わしにまかせてくれ」と委任状をもらいます。そして、美合や塩入などに牛を連れていく期日を決めます。ここでは貸方と借り方の農家が直接に契約を結ぶのではなくて、その間に業者（ばくろ・といや）がいたことを押さえておきます。そこで、競りにかけられ、借り主が決まり契約書が交わされるというシステムです。
　この場合に、牛を連れて行くのを地元行者に任せることもあったようです。そのため何頭もの牛をつれて、峠を越えてくる「おいこ」の姿も見られました。しかし、多くは、牛の飼い主が美合や塩入まで牛を追ってきたのです。彼らは、飲み屋で散財するのでなく持参の麦弁当を食べて、お土産を買って帰路についたのです。牛を貸した後、無事に１ヶ月後には帰ってこいよと祈念しながら　麦弁当を木陰で食べる姿が思い浮かびます。　第一部終了　休憩
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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まんのう町立図書館郷土史講座　借耕牛の講演要旨（後半）

阿讃交流史　阿讃の峠道を越えた借耕牛（かりこうし）

　

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塩分補給のために深山から岩礁に飛来するアオバト

　四国山脈の奥に棲むアオバトは、塩水を飲むために海の岩礁に下りてきます。野鳥観察が趣味だったころに、豊浜と川之江の境の余木崎にやってくるアオバトたちを眺めによく行きました。波に打たれながら海水を飲むアオバトを、ハラハラしながら見ていたのを思い出します。アオバトと同じように、人間にとっても塩は欠かせないものです。そのため縄文人たち以来、西阿波に住む人間はアオバトのように塩を手に入れるために海に下りてきたはずです。弥生時代の阿波西部は、讃岐の塩の流通圏内だったようです。その交換物だったのが阿波の朱（水銀）だったことが、近年の旧練兵場遺跡の発掘調査からわかってきたことは以前にお話ししました。

①弥生時代の阿波西部の美馬・三好郡は、讃岐からの塩が阿讃山脈越えて運ばれていた

②善通寺王国の都（旧練兵場遺跡）には、阿波産の朱（水銀）が運ばれ、加工・出荷されていた。

③丸亀平野南部の弘安寺跡（まんのう町）と、美馬の郡里廃寺には白鳳時代の同笵瓦が使われている。

　そのような視点で見ていると気になってきたのが国の史跡となっている三加茂の丹田古墳です。今回はこの古墳を見ていくことにします。

　　　　　　　　　　　三加茂の丹田古墳

　三加茂から桟敷峠を越えて県道４４号を南下します。この道は桟敷峠から落合峠を経て、三嶺ふもとの名頃に続く通い慣れた道です。加茂谷川沿の谷間に入って、すぐに右に分岐する町道を登っていきます。

丹田古墳手前の加茂山の集落

　加茂山の最後の集落を通り抜けると、伐採された斜面が現れ、展望が拡がります。そこに「丹田古墳」の石碑が現れました。

　　　　　　　　　　　丹田古墳の石碑　手前が前方部でススキの部分が後方（円）部　
標高２２０mの古墳からの展望は最高です。眼下に西から東へ吉野川が流れ、その南側に三加茂の台地が拡がります。現在の中学校から役場までが手に取るように分かります。この古墳から見える範囲が、丹田古墳の埋葬者のテリトリーであったのでしょう。

丹田古墳からの三加茂方面　向こうが讃岐山脈

　この眺めを見ていて思ったのは、野田院古墳（善通寺市）と雰囲気が似ていることです。

　　　　　野田院古墳　眼下は善通寺の街並みと五岳山

「石を積み上げて、高所に作られた初期古墳」というのは、両者に共通します。作られた時期もよく似ています。彼らには、当時の埋葬モニュメントである古墳に対してに共通する意識があったことがうかがえます。善通寺と三加茂には、何らかのつながりがあったようです。

帰ってきてから「同志社大学文学部　丹田古墳調査報告書」を読みました。それを読書メモ代わりにアップしておきます。

丹田古墳周辺部のことを、まず見ておきましょう。

①丹田古墳は加茂山から北東にのびる尾根の先端部、海抜約２２０mにある。

②前方部は尾根の高い方で、尾根から切断することによって墳丘の基礎部を整形している。

③丹田古墳周辺の表土は、丹田の地名が示すように赤土である。

④丹田古墳南東の横根の畑から磨製石斧・打製石鏃・打製石器が散布

⑤加茂谷川右岸・小伝の新田神社の一号岩陰からは、多数の縄文土器片が出上

                                丹田古墳の後円部の祠

丹田古墳の東端には、大師の祠があります。この祠作成の際に、墳丘の石が使われたようです。そのため竪穴式石室にぽっかりと穴が空いています。

①西方の高所からのびてきた尾根を前方部西端から１１m西で南北に切断されている。

②その際に切断部が、もっとも深いところで２m掘られている。

③前方部の先端は、岩盤を利用

④後円（方）部では、岩盤は墳頂より約２、２m下にあり、石室内底面に岩盤が露出している

⑤墳丘は、岩盤上に積石が積まれていて、土を併用しない完全な積右塚である。

⑥使用石材は結晶片岩で、小さいものは３０㎝、大きなものは１mを越える

⑦石材の形は、ほとんどが長方形

墳丘に使用されている石材

⑧くびれ部付近では、基底部から石材を横に５・６個積みあげている

⑨その上にいくに従って石は乱雑に置かれ無秩序になっていく。

⑩墳丘表面は、結晶片岩に混じって白い小さな円礫が見えます。これは、下の川から運び上げたもののようです。築造当初は、白礫が墳丘全面を覆っていたと研究者は考えています。

　　　　　　　　　　　　白く輝く丹田古墳

そうだとすれば、丹田古墳は出来上がった時には里から見ると、白く輝く古墳であったことになります。まさに、新たな時代の三加茂地域の首長に相応しいモニュメント墳墓であったと云えそうです。

丹田古墳

⑪古墳の形状は、前方部先端が一番高く、先端部が左右に少しひろがっている箸墓タイプ

⑫墳形については、研究者は前方後方墳か、後円墳か判定に悩んでいます。

次に、埋葬施設について見ておきましょう。

　先ほども見たように、石室部分は大師祠建設の際に台座の石とするために「借用」された部分が小口（３０㎝×５０㎝）となって開口しています。しかし、石室字体はよく原状を保っていて、石積み状態がよく分かるようです。

丹田古墳の縦穴式石室

①右室底面の四隅は直角に築かれて、四辺はほぼ直線

②規模は全長約４，５１m、幅は東端で約１，３２m、西端では約１，２８m

③石室の底面は、東のほうがやや低くなっていて、両端で約０，２６mの傾斜差

④この石宝底面の傾斜は、尾根の岩盤をそのまま、利用しているため

⑤高さは両端とも１．３mで、中央部はやや低く約１，２m

⑥石室底面は墳頂から約２．２m下にあり、石室頂と墳頂との間は約０，８５m

⑦石室の壁は墳丘の積石と同じ結品片岩を使い、小口面で壁面を構成する小口積

⑧底部に、大きめの石を並べ垂直に積み上げたのち、徐々に両側の側面を持ち送り、天井部で合わせている。

⑨つまり横断面図のように合掌形になっていて、 一般的な天井石を用いた竪穴式石室とは異なる独特の様式。

①からみ遺跡　海抜１３００mの「風呂の塔かじやの久保」にある銅鉱採堀遺跡

②滝倉山（海抜５００m）

③三好鉱山（海抜７００m）跡

①風呂塔かじやの久保は、奈良朝以前の採掘地と研究者は考えているようです。鋳造跡としては長善寺裏山の金丸山があります。ここの窯跡からは須恵器に鋼のゆあか（からみ）が流れついている遺物が発見されています。
　また三加茂町が「三（御）津郷」といっていたころは東大寺の荘園でした。その東大寺の記録に「御津郷より仏像を鋳て献上」とあります。ここからは加茂谷川の流域には、銅鉱脈があり、それが古代より採掘され、長善寺裏山の鋳造跡で鋳造されていたという推測ができます。残念ながら鋳造窯跡は、戦中の昭和１８年(１９５４)に破壊されて、今は一部が残存するのみだそうです。

かじやの久保（風呂塔）から金丸、三好、滝倉の一帯は古代銅産地として活躍したと思われる。阿波の上郡(かみごおり)、美馬町の郡里(こうざと)、阿波郡の郡(こおり)は漢民族の渡来した土地といわれている。これが銅の採掘鋳造等により地域文化に画期的変革をもたらし、ついに地域社会の中枢勢力を占め、強力な支配権をもつようになったことが、丹田古墳構築の所以であり、古代郷土文化発展の姿である。

  つまり、丹田古墳の被葬者が三加茂地域の首長として台頭した背景には、周辺の銅山開発や銅の製錬技術があったいうのです。これは私にとっては非常に魅力的な説です。ただ、やってきたのは「漢民族」ではなく、渡来系秦氏一族だと私は考えています。

本城清一氏は「密教山相」で空海と秦氏の関係を次のように述べています。（要約）

①空海の時代は、渡来系の秦氏が各地で大きな影響力を持っていた時代で、その足跡は各地に及んでいる

②泰氏の基盤は土木技術や鉱山開発、冶金技術等にあった。この先進技術を支えるために、秦氏は数多くの専門技術を持った各職種の部民を配下に持っていた。

③その中には鉱業部民もいたが、その秦氏の技術を空海は評価していた。

④空海は民衆の精神的救済とともに、物質的充足感も目指していた。そのためには、高い技術力をもち独自の共同体を構成する秦氏族の利用、活用を考えていた。

⑤空海の建立した東寺、仁和寺、大覚寺等も秦氏勢力範囲内にある。
⑥例えば東寺には、稲荷神社を奉祀している(伏見稲荷神社は泰氏が祀祭する氏神)。これも秦氏を意識したものである。
⑦空海の満濃池改修も、秦氏の土木技術が関与していることが考えられる。

⑧空海の讃岐の仏教人関係は、秦氏と密接な関係がある。例えば秦氏族出身の僧として空海の弟子道昌(京都雌峨法輪寺、別名大堰寺の開祖)、観賢(文徳、清和天皇時、仁和寺より醍醐寺座主)、仁峻(醍醐成党寺を開山)がいる。

⑨平安時代初期、讃岐出身で泰氏とつながる明法家が８名もいる。

⑩讃岐一宮の田村神社は、秦氏の奉祀した寺社である。

⑪金倉寺には泰氏一族が建立した新羅神社があり、この大師堂には天台宗の智証(円珍)と空海が祀られている。円珍と秦氏の関係も深い。

　 四国の密教山相ラインと、朱（水銀）や銅などの鉱脈の相関性

以前に、四国の阿波から伊予や土佐には銅鉱脈が通過しており、その鉱山開発のために渡来系秦氏がやってきて、地元有力豪族と婚姻関係を結びながら銅山や水銀などの確保に携わったこと。そして、奈良の大仏のために使用された銅鉱は、伊予や土佐からも秦氏を通じて貢納されていたことをお話ししました。それが、阿波の吉野川沿いにも及んでいたことになります。どちらにしても、阿波の加茂や郡里の勢力は、鉱山開発の技能集団を傘下に抱えていたことは、十分に考えられる事です。

「天平以前の日本人が「丹」字で表示したものは鉛系統の赤ではなくて、古代シナ人の用法どおり必ず水銀系の赤であったとしなければならない。この水銀系のアカ、つまり紅色の土壌を遠い先祖は「に」と呼んだ。そして後代にシナから漢字を学び取ったとき、このコトバに対して丹字を当てたのである。…中略…ベンガラ「そほ」には「赭」の字を当てた。丹生＝朱ではないが、丹＝朱砂とは言えよう。

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大西（池田）城跡　

　前回は戦国時代末から３代にわたって、池田城の城番として、池田の地を治めてきた中村氏について見てきました。中村氏三代の墓が菩提寺の桂林寺に残されていました。三代の墓にお参りして、墓地をぶらぶらと歩きました。すると次のような点に気づきました。

　　　　　　　　　　　大西城城番の初代中村重勝の五輪塔（桂林寺）

①墓数が少ないこと、つまり檀家が少ないのでしょう。これはこの寺が蜂須賀藩の家老職で池田城主であった中村家の菩提樹として建立された寺であるという性格からきているようです。宗派も中村家の信仰したの禅宗の臨済宗です。そのためその後も、門徒は増えなかったようです。

馬宮家の墓域（桂林寺）

②もうひとつは、墓域の中に大きな区画を持ち、そこに多くの歴代の墓がならぶスペースがあることです。その墓碑には「馬宮・武川・長浜・谷」の姓が並びます。

武川家の墓域（桂林寺）　後は讃岐山脈

彼らは、どんな人達なのでしょうか。この人達と、桂林寺や中村氏と関係はどうなっているのでしょうか？　これを今回は見ていくことにします。テキストは「池田士について　阿波郷土研究発表会紀要第２６号」です。

史料１　井口家成立書并系図共（初代太郎右衛門）

天正之頃福聚院（蜂須賀）様尾州龍野江被遊御座候砌御奉公仕罷在候（下略）

史料２　馬宮家成立書并系図共（初代四郎兵衛信光）
天正之頃福聚院様尾州被遊御座候節御奉公仕（下略）

史料３　武川家成立書并系図共（初代三右衛門氏倶）
天正之頃福聚院様播州龍野ニ被遊御座候節御奉仕罷在（下略）

史料４　谷家成立書并系図共（初代又兵衛好久）
播州平田之城主谷大膳一族ニ而大膳討死後福聚院様播州龍野ニ御座被遊候砌御随身仕候ト申伝候（下略）

史料５　長浜家成立書并系図共（初代与五郎長則）播州山崎ニ居住仕罷在候処秀吉公播州御出張之砌召出―中略―数度之合戦勲功有之候趣申伝候（下略）

①井口、馬宮両家の祖先は、蜂須賀正勝（福聚院様）の尾張在住時代からの家臣

②武川家の祖は、正勝が播州竜野に封ぜられた時から家臣

③谷家の出自は、もともと播州平田城主の一族だったのが、平田落城後に竜野に入った正勝に仕えるようになったこと

④長浜家も播州山崎に居住してが、秀吉の中国平定戦の際、その家臣となって戦功を重ね、竜野の領主となった正勝の家臣となったこと

　三名士は、もともとその土地の土豪でした。しかし、池田士の出自はバラバラですが、すべて阿波国外の人間であったことが分かります。

　為長曽我部元親御征伐瑞雲院様（蜂須賀家政）従播州龍野被遊御出陣候節御身附五拾人之内ニ相篭御供仕罷越、処々御合戦御勝利ニ相成御入国（下略）

　長曽我部元親を征伐するために瑞雲院様（蜂須賀家政）は、播州龍野から出陣した際に、中村氏の率いる５０人ほどの軍勢に入り、諸合戦に勝利して阿波に入国した（下略）

①秀吉の四国平定の一環として、蜂須賀家政は播州竜野より出陣したこと

②井口らはこのとき、蜂須賀家政に従って阿波へやってきたこと

中村右近（重勝）ニ御指添、海部ニ罷在、其後大西（池田）江御指替被遣候節相添罷越申候（下略）

秀吉の四国平定後の処置は、次の九州平定と朝鮮出兵を見据えての大名配置であったことは以前にお話ししました。そのために秀吉から求められたのは、海軍力や海上輸送力の整備強化と、土佐の長宗我部元親への供えでした。阿波の蜂須賀氏は、讃岐の生駒氏と連携をとりながら、対長宗我部包囲網を形成していきます。

７月　中村美作　淡州在番中  京大坂へ忍行遊興其余不届之義有之閉門被仰付。

10月５日　中村美作　不心得ニ付職禄被召放仁宇山へ山篭被仰付。

７月に中村美作（可近）が淡路に在番中に、京大坂へ忍行して遊興を重ねていたことが発覚し、閉門を仰付られた。

１０月５日　中村美作については、不心得な行いのために職録を召し上げて、仁宇山への山籠もりを命じた。

ここからは中村家三代目の中村美作（可近）が、淡路での在勤中に職務を抜け出して、上方で遊興に耽っていたのが発覚し、職録を召し上げられたのが分かります。

中村家三代目の中村美作（可近）の墓（桂林寺）

桂林寺に残る墓標で、一番小さいのがものが中村美作（可近）のものであったのも、こんな背景があるようです。これでお取り潰しかと思ったのですが、そうではないようです。蜂須賀家を支えてきた中村家を取り潰すには、忍びなかったのでしょう。四代目の近照は、洲本の在番に「左遷」し、存続させています。それでは、中村家に仕えていた家臣たちはどうなったのでしょうか？
「中村美作家来」のあつかいについて、次のような史料が残されています。

　10月25日　中村美作家来

　　高　250石　 井口長左衛門

　　同　200石　 馬宮清左衛門

　　同　100石　 谷五左衛門

　　後　絶家　 橋本五郎左衛門

　　高　150石　 長浜弥五右衛門

　　同　100石　 武川角左衛門

　　被召出其侭池田住居被仰付

　「池田住居被仰付」とあります。ここからは、中村家の家臣であった井口氏ら５名は、主君中村美作の失脚後、藩の直臣に召し出され、藩命によって池田に居住し、特別な任務が与えられたことが分かります。これが「池田士」の誕生の経緯のようです。

阿波池田城跡の遠望

池田士に与えられた任務とは、何だったのでしょうか？

　池田士之面々へ被仰出三好郡大西口ハ土州予州讃州三国之御境目猶以白地渡口之儀は他国よりの通路第一御大切之御場処ニ付池田士両人宛月番可相勤候右当番之面々八五節句又ハ如何様之儀有之候共御山下へ罷越義無用之旨被仰出。

　池田士の面々へは次のように仰せつかっている。三好郡大西（池田）口は、土州予州讃州三国の境目で、特に白地渡口については、他国よりの通路として最も重要な要衝である。よって池田士両人は月番を決めて、この地に当番として詰めるように命じられている。そのため八五節句の会合がある場合でも、当番に当たっている者は、参加する必要はない仰せつかっている。

①三好郡の白地渡口には、検番が設けられていて池田士が当番を決めて詰めていたこと

②白地渡口御番の月番として勤役中の馬宮豊太郎が、年頭のあいさつのため徳島へ登城せず、欠席することを届け出ていること

史料19　覚（馬宮家文書）

　御隣国万一異変等の砌、遠近何者ニよらず私共下知ニ相従候様兼而被仰付置被下候ハバ徳嶋表へ御人数参候迄御境目御堅出来可仕様在役候　以上

　　仲間　５人

　隣国で万一の異変がおきた場合には、徳島の城までは遠いので、現場の私共の命令に従うように仰せつかっています。そして徳嶋表から応援部隊が到着するまでは、境目を堅守することが任務とされています。　以上

　　仲間　５人

①国境警備として、土佐・伊予・讃岐などの隣国から、万一進攻されたとき、徳島表からの軍勢が到着するまでの間、池田士がその周辺の手勢を指揮して防戦につとめるという任務

②白地渡し場の管理と通行人の検問

③巡検使の警備

分国阿波之内於所々高都合百石　目録役付　在別紙　事遣之条全可領知依状如件

寛文３正月28日

　　光隆花押

　　武川角左衛門どのへ

一　高　五十石　三好郡金丸村

　　人数之内 １人　本百姓

　　　　 １人　奉公人

　　　　 １人　間人

　　　　 １人　子甥下人

一　高　三十石六斗　那東郡島尻村

　　人数４人之内　 二人　百姓

　　　　 二人　子

一　高　一四石四斗　新開　麻植郡瀬詰村

　　１高　５石　新開　名西郡西覚円村

　　高都合100石

　　　人数合12人但60歳から15歳迄役に入分右定役３人也

　一　高　200石　三好郡賀茂村　　　人数　28人

　一　高　40石　　同郡金丸村　　　 人数　10人

　一　高　23石７斗７合勝浦郡前原村 人数　８人

　一　高　13石９斗１升７合　新開　 板西郡大寺村

　一　高　10石８斗４升４合　同　 勝浦郡柴生村

　一　高　４石３斗８升５合　同　 麻植郡喜来村

　一　高　４石２斗５升４合　同　 美馬郡岩倉村

　一　高　２石８斗９升３合　同　 麻植郡三嶋村

　　高　都合200石　　　人数合46人　老若共

ここからは家禄として領有する地域は、三好郡の外、阿南市や小松島市から板野郡、名西郡、麻植郡、美馬郡と、県内各地に散在していたことが分かります。この史料は、当時の藩士の家禄の拝知の状況を知るうえで極めて価値の高いと研究者は評します。

阿波池田のうだつの街並み

元文６年（注・1741）酉３月５日　武川弥太郎氏定（５代目）家屋敷相改帳

屋敷
　 西東21間、北南27間半、坪数585坪但西東北籔アリ

　　 ２間ニ２間半　座敷

　　 萱葺板敷天井アリ、但南之方半間ニ２間半瓦庇板椽天井有

　　 ３間半ニ７間　
本家　萱葺板敷

　　門　３間ニ４間　天井アリ

　　門　２間ニ３間　土座アリ

　　但シ南之方　半間ニ２間　瓦庇板椽

　　　北之方　半間ニ４間　枌庇板椽

　　戸数９枚　障子５枚　襖４枚

　　２間４方　カマ屋　萱葺土座　戸数１枚

　　２間４方　物置　萱葺　竹座

　　２間４方　土蔵　板敷　戸数１枚

　　２間ニ７間　長屋　萱葺　戸数３枚

　　長２間　門　萱葺　戸数２枚

　　１間ニ１間半　湯殿　戸数１枚

　　樹木品々大小　29本　

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只安展望台（三好市西山）から望む池田市街

  新猪ノ鼻トンネルを抜けての原付ツーリングが続きます。池田の町中の旧国道を徘徊中に見つけたのが桂林寺と書かれた道案内です。立ち寄って見ることにします。原付バイクは、こんな時に見廻りの良さを発揮します。

桂林寺の石段と山門

階段を登って境内に入っていくと、鐘楼の向こうに真新しい看板が見えます。

お稲荷さんの赤い鳥居の向こうに鐘楼

中村家墓所の説明版（桂林寺）

ここには次のような事が書かれています。

「三好市指定文化財　中村家墓所　　平成22年4月27日指定」

　中村家墓所は、池田町サラダの桂林寺墓所内にあり、約400年前（安土桃山時代～江戸時代）に大西城の城番を務めた中村家三代の墓がある。

　中村家三代にわたる城番の初代（中村家二代）の中村右近大夫重勝（しげかつ）の墓石を始め、二代目城番（同三代）の中村若狭守可近（よりちか）の五輪塔、三代目（同四代）の中村美作近照（ちかてる）の古い墓石が立つ。

　周囲には、三代の功績を記す碣（いしぶみ）や碑などの石造物が子孫や中村家に仕えた池田士によって数多く建立されており、これら中村家三代関連の石造物14基を中村家墓所としている。

　このうち13基が江戸期に建立されたもので、最も古いものが正保元年（1644）に建立された中村若狭守可近の五輪塔で、江戸特有の尖鋭な空輪、軒の反りの極端な火輪などを持つ。

　半世紀にわたって、大西城と共に形成された池田の城下町がその後の池田町発展の基礎となった歴史を今に伝える貴重な史跡として、平成22年４月に文化財に指定された。

　　三好市教育委員会　　　

この寺は安土桃山時代に大西城番として、やってきた中村氏の菩提寺のようです。中村家三代の墓が次のように並んでいます。

①が　初代・中村重勝

⑦が二代目・中村可近

⑫が三代目・中村近照

の墓になるようです。その周囲には、それぞれの功績を記した古い石造文化財が数多く建立されています。それらの墓参りをすることにします。

①の初代中村重勝の五輪塔です。

威風堂々として、同時代に讃岐の弥谷寺などに生駒氏が奉納した五輪塔を思い出させてくれます。別の見方をするとペンシルロケットのようにいまにも飛び立ちそうな感じもします。阿讃山脈の緑と、青い空がバックに従えています。

台座には正保元（１６４４）年と刻まれているのが分かります。

⑦の二代目・中村可近の墓標です


⑫の三代目・中村近照の墓標です。

初代や２代目に比べると、小さくなっていますし、墓の前の「顕彰碑」もありません。それについては、追々に・・

池田に中村氏がやって来るまでの経緯を巨視的に見ておきましょう。 

　―前略―

仍拙者家来中村右近（重勝）去16日夜於大坂仙波表致討死候。彼者為追善貴山ニ燈炉挑申度候。為其領銀子一貫200目遣之候。時宣可然様ニ頼入計候

　恐惺謹言

　　12月19日　蜂須賀阿波守

　　　至鎮　花押

　高野山光明院

　　御同宿中

拙者の家来である中村右近（重勝）は１２月１６日夜に、大坂仙波表で討死した。彼の追善のために貴山に灯籠を寄進して供来するとこを申しつける。そのために銀子一貫２００目を遣わす。時宣可然様ニ頼入計候

　恐惺謹言

一　該寺儀ハ往古ヨリ御巡見役御通行ノ節、御休泊被仰付来候。其節蜂須賀家ヨリ御修覆万端被仰付候。寺領高15石２斗４合５勺。

一　寺中居屋敷３段９畝高３石９斗　四方竹木共　承応３年９月23日蜂須賀家ヨリ僧玄宥首座江賜ル

桂林寺については往古から藩の巡見役が見廻りの際に、休息・宿泊した場所である。その際には蜂須賀家より、修復などが申しつけられた。寺領高１５石２斗４合５勺。

一　寺中の屋敷地は３段９畝高３石９斗で、四方竹木。承応３（１６５４）年９月２３日蜂須賀家より、僧玄宥に賜ったものである。

当寺之儀往古御建立被仰付其後御巡検役御宿ヲモ被仰付来候儀ニ御座候処、去天明８（注・1788）申年冬ノ頃御通行御座候節御繕被仰付御宿仕候以来、最早多年ニ相成候事故追々破壊ニ相及ビ―

中略―本〆中又ハ御作事方ニテモ尚又御修覆之儀申出候様致可申哉イマダ表立候御沙汰モ無之儀指越申出候段モ恐入候ヘドモ己ムヲ得ザル事申出置候間重々トモ宜シク御含置可被下候　　以上

史料４　覚

桂林寺ついては、（中村家の菩提寺として）建立され、その後は巡検役の宿としても使用されてきた経緯があります。天明８（１７８８）年の冬の巡回の際には、宿泊所として使用するために修繕を仰付かり、藩の資金で修復されました。それ以来、長年にわたって修繕がされていないので、いろいろなところが破損している状態です。・・中略―

　修覆についてお願いしてきましたが、未だに何の沙汰もありません。誠に恐れ入ることではあるが、やむなく再度申出しますの宜敷お取りはからい下さるようお願い致します。

　　以上

三好市山城町の旧三名村は、江戸時代は三名士によって支配されていた。

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

阿讃交流史　讃岐山脈の峠を越えた塩・綿

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

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郡里廃寺跡が所在する美馬市美馬町周辺は，古墳時代後期～律令期にかけての遺跡が数多く分布しています。その遺跡の内容は，阿波国府周辺を凌ぐほどです。そのため『郡里町史』（1957）は、阿波国には，元々文献から確認できる粟国と長国のほかに，記録にはないが美馬国とでもいうべき国が存在していたという阿波三国説を提唱しています。

まず古墳時代について郡里廃寺跡の周辺には，横穴式石室の玄室の天井を斜めに持ち送ってドーム状にする特徴的な「段の塚穴型石室」をもつ古墳が数多くみられます。この古墳は石室構造が特徴的なだけでなく，分布状態にも特徴があります。

段の塚穴型古墳の分布図

佐伯氏の先祖が葬られたと考えられる前方後円墳群

　比較のために讃岐山脈を越えた讃岐の多度郡の佐伯氏と古墳・氏寺の関係を見ておきましょう。

①古墳時代後期の野田院古墳から末期の王墓山古墳まで、首長墓である前方後円墳を築き続けた。

②７世紀後半には、国造から多度郡の郡司となり、条里制や南海道・城山城造営を果たした。

③四国学院内を通過する南海道の南側（旧善通寺西高校グランド）内の善通寺南遺跡が、多度郡の郡衙跡と推定される

④そのような功績の上で、佐伯氏は氏寺として仲村廃寺や善通寺を建立した。

郡里廃寺周辺の遺跡

①郡里廃寺跡付近では，撫養街道が逆Ｌ字の階段状に折れ曲がる。これは条里地割りの影響によるものと思われる。

 郡里廃寺からは、まんのう町弘安寺廃寺から出てきた白鳳期の軒丸瓦と同じ木型（同笵）からつくられたもの見つかっていることは以前にお話ししました。

「細部の加工が行き届いており、木型の持つ立体感をよく引き出している、丁寧な造りである。胎土は細かく、焼きは良質な還元焼成、色調は灰白色であった。」

①播磨氏との関連で、播磨国の針間（播磨）別佐伯直氏が移住してきたとする説

②讃岐多度郡の佐伯氏が移住したとする説

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

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吉野川に、どのくらいの川港があったのでしょうか

A　一番奥の港は、阿波池田を越えた①の阿波川口までで、ここまで川船は入り込んでいたこと

B　吉野川には、３０近い川港が分布しており、その地域の物流拠点となっていたこと。

C　下流終着地点は、撫養や城下町徳島で、そこからは廻船で大坂や瀬戸内海の各港とつながっていたこと

まず三好郡の集計を見ておきましょう。

次に阿波国郡村誌・郡史（誌）・町村史（誌）の情報を基にして研究者がまとめたのが下表になります。

ここからは次のようなことが分かります。

①吉野川就航の川船は７５０～１０００隻程度であった。

②川船所属数ベスト５の川港は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９で　下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと

「芝生村南北加茂村の内に、江口と云う渡場あり。讃州金比羅へ参詣の節帰りには当村へ出かけ船数艘下りあり。３月・10月・10艘または15艘、人ばかり乗船夥敷く宿多く御座候。（中略）
半田小野浜にも船頭多く乗船客も多く、明治末期～大正初期の半田小野浜～船戸（川田から鉄道）間の船賃は３銭５厘」

「吉野川筋貨物を積載上下する船数150隻・１か年の往復回数２万回・物資品目・藍玉・藍草・すくも・玉砂・砂糖・塩・石灰・鯡粕・米麦・煙草大豆・木炭・薪・雑貨・陶器・物資総重量200万貫・船客用の船50隻・利用船客６～７万人・内・県外客10分の１、時期は９月から翌年５月の間が多い。

「平板の約と略して、ひらだ・薄く平たくして長き船。倭名抄11船類に、艇薄而長者曰く・比良太・俗用平田船・また石を運送する船・段平船。昔々物語（享保）に（涼みのため平田船に屋根を造りかけ是れを借りて浅草川を乗り廻し。）とある。

「船長２丈５尺許広さ６尺底平板厚舳」

笠井藍水の回想記「帆かけ舟」には、次のように記します。

「春夏は川に沿って東風が吹くので帆かけ船が上って来る。夏・水泳に行くと大きな帆（８反帆）をかけた平駄船が後から後から船首に波をけって上って来るのを面白く眺めた。また、秋冬は・西風となるので帆は利用できず２～３人の船頭が綱で船を曳いて上る。脇町の対岸の河原の水辺を綱を肩にかけ身体を前に屈めて船を曳く景物をよく見た。帆かけ船は全国何処の川にもあっただろう。しかし吉野川の如く巨大な帆を使用した処は他にあまりなかっただろうと思う。吉野川の帆かけ船は日本一であったかも知れぬ。とにかく吉野川の風景に興趣をそえるものであった。……」

復元された北上川の平田船

吉野川船運の特徴は、春・夏は東風が吹くことです。

この風を利用して帆を建てて上ることができました。追い風を受けてゆたりと上流に上っていく川船が、夏の風物詩でもあったようです。これは楽ちんです。一方、秋・冬は西風が吹くので、帆は利用できません。そこで友船と２艘をつなぎにして、１人が楫をとり他の船頭は綱を引いて川岸を登ることが行われていました。

川舟には次の３種類がありました。

Ａ　ヒラダ(長さ１６ｍ、幅２ｍ、十二反帆)

Ｂ　エンカン(長さ１４ｍ、幅１，９ｍ、八反帆)

Ｃ　イクイナ（エンカンと同じ大きさ、特長のある船型で脚が皮の間にを差込んでこぐ）

大きさや形は違っていますが、平田舟の一種でどれも底が平たく浅い船です。

　船頭は二人か三人で、船主が船頭を務めることが多かったようです。

　徳島航路

　A 航路…川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－覚円－第十名田－新町川－徳島

　B 航路…川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－第十－大寺－三つ合－今切川－榎瀬川－吉野川－新町川（徳島）

　川口池田－辻－小野－脇－穴吹－岩津－第十－大寺－旧吉野川－三つ合－新池川－撫養　

下り船　木炭、たきぎ、木材、煙草、藍、まゆ、しゅろ皮、みつまた、かじ等

上り舟　米、塩、いりこ、わかめ、干魚、肥料、綿布類、せともの、雑貨日用品

吉野川第十樋をいく筏

まず木材です。中世の阿波の最大商品は、木材でした。三好氏の堺での活動を見ても、木材取り引きで巨額の利益を上げていたことがうかがえます。県南部地域と並んで、吉野川上流も木材の産出地でした。木材は筏に組んで吉野川を流されました。上流で流された木材の集積地が美濃田の淵であることは、以前にお話ししました。ここで再度、筏を組み直して下流へと運んだようです。近代まで撫養川下流には木材集積場がありました。

　江戸時代に後期には藍葉が主要商品になります。

徳島市新川の藍蔵と川船

吉野川中流では、藍・゙煙草、砂糖を生産し、主として大阪、江戸、遠くは北海道まで積み出すようになります。瀬戸内を抜け日本海に出て、浜田港、北陸小浜港、東北酒田港、そして松前江差まで運ばれています。木材を中心に、米穀、薪炭、楮紙、鰹節など、土佐の主要産物も阿波の廻船は運んでいます。廻船の多くは帰路には、鯡粕や鰯粕、その他の物資を積み込んで帰路に就きます。

  次に中流域の貞光町の港の出入り積荷を見ておきましょう。

①葉煙草や葉藍などが主要な積荷で、徳島までの１隻の輸送賃が８円程度であったこと

②徳島からの上り船には、穀物・塩など生活必需品が主であること。

③上り船には石灰や肥料など、農業資料がふくまれること

「吉野川は常に帆かけ船の航行で賑わっていた。寛政10年（1789）の頃、タデ藍の製造に使う玉砂だけでも輸送量は1500石・トラック950台分ぐらいあった。これは、わずか１部で、肥料・藍玉・米麦・雑貨・薪・炭・塩等も含めると吉野川流域で動く物資のほとんどが川船に積み込まれていた。…後略…」

移出物品は

煙草・木材・樵木・薪・木炭・三椏・楮・葉藍・藍玉・すくも

移入物品は、

米・裸麦・小麦・大豆・小豆・食塩・種油・柿原の和砂糖・魚類・半紙・洋紙・唐糸・木綿・織物・鯡粕・鰹節・陶器・畳表ござ・肥料・石灰

「５０貫の石を抱えて歩く。３５貫のニシン肥１俵をくるりと担ぐ。穀物５斗俵１つなら片手で肩に乗せるのが普通であるが、そのうえ川幅の狭い急流や渦さきを熟知して他の船や障害物に衝突しないように進んで行く「ケンワリ」を心得えている荒シコの給料が半期（６か月）で３０円・「ケンワリ」を知らない５斗俵ひとつを片手で担ぐだけの能無しは、１５円（食事船主持）船は男世帯、船主のほか船頭２人乗る。」

　大正初期の小野浜（半田）～徳島間（標準が１往復１０日間）の労働収入は、３円銭程度であった。ただし、船頭が船主でもあり仲買商を兼ねての物資の上荷・下荷の運送取引を行う場合は別である。川船１艘の船主は、少なくとも水田１町歩の農家に相当する収入があったと言う。（「阿波河川の歴史的変遷過程の研究」小原亨著）

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　吉野川の川船は、大正時代まで、人やものの輸送に大きな役割を果たしてきました。川船が徳島や撫養港と流域の村々を結ぶ交通の大動脈の主役だったのです。江戸時代後半の阿波藩の急速な産業経済の発達を支えたのは吉野川だったとも云われます。

室町時代の馬借

　この間の宿泊・人間・馬の食事に用する費用も必要です。また、夜は馬背から荷物をおろし、出発には再び馬の背にのせますが、この費用も手間も経費に乗せられます。こうして見ると、馬による陸路遠距離輸送は高額な運賃が必要だったことが分かります。

吉野川を行き来した平田船

　これに対して、水運を利用する川船（５０石積）と比較してみましょう。
米５０石を１艘の川船と約２人の船頭で、２日かかれば、徳島・撫養に輸送することができました。川船が輸送のエースとなった理由に合点がいきます。

　半田の小野浜

半田川が吉野川に流れ込む合流地点には小野浜という川港があり、多くの川船が行き来していました。ここには、文政９年（1826）に建立された常夜灯が吉野川に向けて今も建っています。

小野浜の灯籠（文政９年（1826）　ここに川船が着岸した

　この常夜灯は、和泉砂岩で作られた高さ１８５㎝・日月の掘り抜きの明り窓がある立派なものです。
阿波国郡村誌・郡史（誌）・町村史（誌）の情報から平田船の各川港毎の就航数をまとめたのが下の一覧表です。

ここからは次のようなことが分かります。

①半田町小野浜には５０艘の川船がいたこと

②川船ベスト５は、半田５０・脇４０・佐間地（白地）３６・池田３１・白地２９であること。

③川船は、吉野川下流部よりも上流部の美馬郡・三好郡に多かったこと

先ほど見た常夜灯は、小野浜を港とする５０艘の川船の夜の燈台として活躍し、荷積み・船から馬・荷車・馬荷車から船への照明としても使われていたようです。大正３年３月に鉄道が開通するまで、その役割を果たし続けました。その説明版には、次のように記されています。

　半田素麺は、天保初期に大和三輪（三輪素麺）より、淡路福良・撫養を経て半田に伝えられたとされます。
その導入のきっかけは、半田小野浜の船頭たちが、家族の副業として始めたという伝えがあります。そうだとすると、半田素麺は、川船船頭たちによって始められたことになります。

　本格的に製麺が始まったのは、天保４年（1833）に小野浜の敷地屋国蔵（びんつけ屋）が、弟長兵衛とともに、本格的な製麺業をおこしたのがスタートのようです。当時の素麺相場が、「兵助日記」〈注３〉に「素麺７貫目につき５５匁目・小売６０匁」とあります。明治になると素麺需要は大幅に伸びます。明治年間には生産量が１５０００貫、製麺戸数は５０戸に増えています。

現在の半田町小野浜

①冬季の日乾・庭干しに吉野川を渡る季節風が適していたこと。

②製麺に適した水（鉄分・カルシウムの少ない軟水）が段丘の井戸水にあったこと

③小野浜の港をもっていたため、川船によって低コストでに原料（小麦・撫養塩）の移入と製品移出ができたこと。
④半田が「経済特区」として素麺製造の特権を与えられたこと
⑤小麦粉製粉のための水車利用が進んでいたこと

　阿波藩では、旅行者や商品の移動に関しては、藩が設置した御番所や御分一所などの役所で監視・課税が課せられていました。
そして、物品等の移動については、通行手形が必要だったことは、髙松藩との関係で以前にお話ししました。通行手形は、時代や物品の種類によりちがいますが、嘉永以降（1848）は、村役人が発酵する手形で認可されるようになります。当時の村役人発行の通行手形の１例を見ておきましょう。

　　　　　　　覚

　　　４匁８分７厘　　　大田市蔵

　　　　１．葉藍　47本半・竹皮３丸

　　右者当村作人共当子年出来葉藍同村・船頭市蔵船に積下申に付御分一所

　　御通被遊可被下候　以上

　子７月　　　美馬郡太田村　徳太郎■

　　御分一所様

　　　　　　　覚

　　　４匁８分７厘　　　大田市蔵

　１．葉藍　４７本半・竹皮３丸

　　以上の産物は、大田村作人による収穫物である。同村の船頭・市蔵の船に積んで下りたい願いでますので、通行について許可いただけるように願いでます。以上

　　　　　　子７月　　　美馬郡太田村庄屋　徳太郎

　　　　御分一所様

近世讃岐の寺院２　仏生山門前町は素麺で栄えた？

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

吉野川　美濃田の淵は網場だった。

吉野川　カヌーで下る水運の歴史　NO４ 　旧三加茂町

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新猪ノ鼻トンネル　阿波側出口の池田町西山込野

JR坪尻駅入口のバス停

土讃線が開通した昭和の初めには、この周辺の集落の人たちもこの道を使って坪尻駅へ向かっていたのでしょう。ここを通り過ぎて、箸蔵寺への道に入ったところに展望台があります。

秘境駅坪尻駅が見える展望台

「撮鉄」ファンのために地元の人たちが、設置したのでしょうか。
かつて、写真撮影に夢中になった「撮鉄」ファンが滑落死したことがあるようです。そのために地元の人たちによって設置された展望台のようです。

こんな看板もあります。そうです。命が一番大切です。写真を撮るのに命懸けになって、命を失ってはいけません。その通りと相づちを打ち、地元の人に感謝しながら展望台に上がります。

坪尻駅

いい景色です。込野集落のソラの家との高低差がよく分かります。周辺人たちは、この高低差を上り下りして、列車を利用していました。


坪尻駅

ズームアップすると駅舎と線路がよく見えます。向こう側が猪ノ鼻トンネルの出口で讃岐側です。ここから眺めているといってみたくなりました。予定を変更して、坪尻駅に向かいます。この変わり身の早さというか、いい加減さというか、我ながら尻軽と思います。

込野からの坪尻駅への入口　看板には１㎞と表示あり

今回は傾斜の緩やかな込野からアプローチします。入口から１㎞１５分ほどの下りです。

込野から坪尻駅への道

道は整備されていて、ゆるやかな下り道です。込野の人たちが列車利用のために使った道のようです。しっかりとしています。

坪尻駅

鮎苦谷川（あゆくるしたに）の沢音が聞こえ、沢に向かってどんどん下りていきます。そして平地になると、森の中から突然のように坪尻駅が姿を見せました。駅の周りは線路があるだけで、他には何もありません。ここにはもともとは、駅はなかたようです。駅の登場は、戦後になってからのことで、それは猪ノ鼻トンネルと大きな関わりがあります。
　１９２３（大正１２）年５月21日に、土讃線は、琴平から讃岐財田駅までが開通します。

　猪ノ鼻トンネル（延長3,845ｍ）は１９２２年１０月に着工します。この工事は、７年後の１９２９（昭和４）年４月に開通しています。開通当時は中央本線の笹子トンネル（明治36年開通、=4656m）に次いで全国第２位の長さを誇る長大トンネルで、郷土の誇りでもあったようです。工事中に死者１０人、負傷者２０００人の犠牲者を出す「土讃線最大の難工事」でもありました。

　猪ノ鼻トンネル琴平方坑口附近（国道３２号線と猪ノ鼻トンネル）

　 当時の香川新報は、開通の喜びを次のように伝えてきます。
見出し　（現代表記に改めた）

『岩切通し、猪の鼻の巌を貫き、歳月を閲する７年、海抜2千尺の高峯をぬきて阿讃の連絡完成す』

『明治、大正、昭和と元号三転の間に、何と日本の交通機関は急テンポで目まぐるしく回転したことであろうか。わずか６０年の音、倶利加羅紋々の雲助共によってエイホーの掛声勇ましく東海道五十三次を早きも十余日、増水の御難に逢へば二十数日を要した。それがわずかに十時間のうたた寝の夢一つ終らぬ間にもう着こうという変り方である。全くスピードの時代と言はなければならない。しかるに我が四国は山多くして、鉄道に恵まれず、四国循環線、縦貫線共にその一部の開通を見たのみである。予讃の両地はかろうじて鉄道連絡が可能であるが、阿土、予上の間は重畳たる四国アルプスの連山に遮られて、今日文字通り岩切り通し山を抜き、断崖をめぐりて延長９哩1分、距離遠からずと雖も、瞼峻猪の鼻峠を貫きて、完全なる阿讃の連絡が完成したのである。まさに四国交通の幹線の一部をなすのであるとともに、中国、山陰、阪神方面二の連絡に力強き一歩を進めたものと言える。空にプロペラのうなりをきく自然征服の時を迎へても、羊腸の如き峻坂を攀づるにあらざれば越すに越されぬ猪の鼻の瞼を、一瞬にして乗り切る事が可能となったのである。特に香川、徳島両県人にとっても感慨深くも万限りなき歓びであると言はなければならない。

興奮気味に、土讃線の阿波池田までの開通を報じています。財田駅から池田までは、約２０㎞には６年と６ヶ月の年月を要したことになります。
　讃岐財田駅から佃駅間の建設概要を見ておきましょう。

線路ノ状勢

本区間線路ハ香川県三豊郡財田村地内既設讃岐財田停車場ノ南端多度津起点弐拾四粁百九拾七米八二二起り　南進シ右折左転シテ起伏セル数多ノ山脚ヲ開撃三戸川隧道(延長二百弐拾七米九〇)ヲ貫キ土佐街道(国道)卜併進シ登尾ニ至り鋼飯桁径間七米六弐フ架シテ土佐街道(国道)ヲ越へ谷道川二鋼飯桁径間九米壱四フ架設シ進デ阿讃ノ国境猪之鼻ノ崚険二(延長参粁八百四拾五米〇九)四国第一ノ大隧道ヲ穿ッテ徳島県三好郡箸蔵村地内二入り州津川二鋼飯桁径間拾八米三フ架シ左折漸ドシテ坪尻隧道(延長武百九拾五米七弐)フ穿チ右折左転シテ　坪尻二出デ茲に坪尻信号場(多度津起点参拾壱粁八百九拾米)ヲ設置シ疏水隧道フ設ケテ州津川ヲ付換へ左転シテ馬ノ背隧道(延長弐百参拾七

米参八)及落隧道(延長弐百六拾八米五六)フ貫キ右折シテ落橋梁鋼飯桁径間九米壱四、式連フ架シ箸蔵隧道(延長百弐拾四米七弐)ヲ穿チ猶漸下シテ箸蔵橋梁鋼鋲桁径間九米壱四、壱連、六米壱、壱連フ架シ左転シ太円隧道(延長参百拾八米八五)及井関隧道(延長参百拾参米八弐)ヲ貫キ蔵谷二至り疏水隧道フ設ケ蔵谷隧道(延長百四拾弐米八参)フ穿チ左折シテ国道卜並進シ字東州津ノ部落ヲ過ギ土佐街道(国道)二跨線橋フ設ケ三好郡箸蔵村字州津地内ニ至り箸蔵停車場(多度津起点参拾五粁百参拾米)ヲ設置シ山麓二沿ヒテ東進右転シテ昼間町地内二入り尚山麓二沿ヒ汐入川フ渡ルニ鋼鋲桁径間拾八米参、四連、拾式米弐、壱連フ架設シ一大環状ヲ画キテ右転シ昼間町ヲ横断スル処撫養街道二跨線橋ヲ設ケ南道シテ吉野川沿岸ノ平圃二出テ吉野川ニハ鋼飯桁径間拾八米、参拾六連構鋼桁(スルー型)径間六拾壱米、四連(延長五百七拾壱米弐)ノ一大橋梁フ架シ辻町二入り右転シテ徳島街道フ横断シ此処二佃信号場(多度津起点参拾八粁五百参拾八米九八)フ設置シテ徳島線二連絡ス

此間線路延長 八哩七拾弐鎖八拾九節四分(拾四粁参百四拾壱米壱五)

最急勾配   四拾分ノ壱(千分ノ弐拾五)

曲線最小半径 拾五鎖(参百米突)

工事竣功   昭和四年四月

線路実延長  拾四粁参百四拾壱米

最小半径   参百米

阿讃の国境である猪之鼻峠には四国最大のトンネルを通し、三好郡箸蔵村に抜ける。そして、州津川に架橋し、左折して坪尻隧道（延長武１９５m）を通して、右折左転して、坪尻にでる。ここに坪尻信号場（多度津起点３１、８９０㎞）を設置して、疏水隧道を設けて、州津川（鮎苦谷川）を付け替えて左転して・・

①坪尻駅は猪ノ鼻トンネルの次のトンネルである坪尻隧道の出口にあること

②ここは、もともとは鮎苦谷の川底で、そこにトンネル掘削で出た残土処理場として、埋め立てられ更地となった。

③開通時には停車場（駅）はなく、信号所（通過待合所）が作られた

JR土讃線　坪尻トンネル出口方面

トンネル工事中は、飯場などの施設がここには建ち並んでいたようです。工事が終わると、それらも撤去されます。そして、ここは「信号所」として、列車の待合所となります。しかし、駅ではないので常客の乗り降りは出来ません。地元住民にとっては、線路は通って、列車は見えるのにそれを利用できない状態が戦後まで続きます。それが地元の要請で、駅が設置されたのが１９５０年になります。ここでは、坪尻駅が戦後に新設された新駅であることを押さえておきます。


左が本線、右が駅への導入線

　この駅はスイッチバックの駅として有名です。
その理由として、急勾配克服のために導入されたと書かれた本もあります。しかし、それは誤りのようです。スイッチバック採用の原因は
次の通りです

①もともとここが川を埋め立てる難工事の末に確保された場所であったこと

②トンネルの出口にあったこと

以上の理由から２本の線路が併行して確保できる広さに限界があった
ためのようです。つまりスイッチバックは、行き違いの待避線路用で
急勾配対策ではなかったことになります。

坪尻駅通過列車の時刻表　「停車」ではありません。

今、この駅のホームに入り込んでくるのは、一日に数本だけの普通列車と、四国真ん中千年物語の観光列車だけです。多くの特急列車は谷底の坪尻駅の本線を走り抜けていきます。それは信号所だったころの坪尻駅に先祖返りしているようにも思えてきます。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

木屋床への山道
坪尻駅には

　

木屋床方面の入口に残された家屋

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　暖かい春になると、どこからともなく「でこ回し」のおじいさんが村へやって来て家々を回ります。てんびん棒で担った大きな箱には、古ぼけた人形がたくさん入っていて、好奇心でいっぱいの子どもたちがぞろぞろと後ろに続きました。家の門口で荷を下ろすとおじいさんがしゃがれた声で浄るりを語りながら木箱から人形をとり出して、しばらく演技をさせては止まり木にかけていきます。うなだれて、じっと動かない人形がおじいさんの手に掛かると、たちまち生命を吹き込まれたように表情を表し、手足を動かすのが魔術師のような魅力でした。

　ひととおり人形遣いがすむと、家の人が小さな盆に白米が小銭をのせておじいさんに出します。米を入れる袋も木箱の中にありました。子供がそれをのぞき込もうすると、にこにこしたおいべっさん（えべすさん）の顔がパクリと大口の恐ろしい表情に変わって、追っ払って来ます。人形はまたボロ布のように折り込んで箱に入れられ次の家に向います。

　「どこから来てどこへ行くのだろう」子供たちは、でこ回しのおじいさんが山向こうの阿波の山村から来るのだと教えられて、さらに空想を広げました。

昔は、正月から春にかけて阿波からデコマワシが来ていたが、デコマワシには稲わらを踏んでもらう。そのわらで田植の折に苗束をくくると稲の出来がよいという。

(大正時代)その他、阿讃山脈を越えてくるものに、箱まわし人形がある。白鳥では「箱デコ」と呼んで親しんだ。箱デコは人形を入れる櫃を間をあけて置き、棒を立てて天秤棒を渡す。金具で三体ぐらい吊しておき、 一人が人形を遣い、他の一人が三味線を弾き浄瑠璃を語るが、口三味線の人もある。人形は五体くらい持って回る。中尾峠を越えて黒川地区へ入ると、泊る家も決まっていて、そこで座敷を借り近所の人が集まって観る。年に二、三回、昭和二十四、五年まで来ていたという。

阿波の「箱廻し」が讃岐へ出稼ぎに行って泊まる宿は「デコ」の宿があるそうで、何十年もお得意の定宿になって、ドコではドコの宿と定つていた。デコの宿は無料であった。デコ廻しの方はそのお礼の意味で、座敷で大いに熱演し、近所からはデコの宿ヘワンサ、ワンサとつめかけて見物し、薄謝の意味で米を少々ずつもらい、これを「宿まわし」と呼んで年二回は阿波から長炭の種子部落を経て岡田方面へ行ったそうです。

①讃岐山脈を越えてデコ廻したちが讃岐にやってきたこと

②デコマワシに稲わらを踏んでもらったわらで、田植の苗束をくくると稲の出来いいと伝えられ、宗教的な信仰や儀礼につながることがうかがえること

③デコ宿という定宿があり「宿まわし」には、人たちがあつまってきたこと

　

デコ廻しの箱

しかし、この言い伝えは昭和初期や大正時代のもので、江戸時代のものではありません。

   阿州芝生村（三好市三野町芝生）は、三好氏の居城があったところで三好長慶の生地でもあります。幕末に芝生村の庄屋を務めていたのが平尾猪平太でした。猪平太の父・平兵衛は、文政～天保頃の芝生村庄屋で、三村用水(芝生村・勢力村・加茂野宮村)の開削を、先代庄屋の平尾集兵衛から受け継ぎ、文政十(１８２７)年に完成させた人物です。

三村用水トンネル部復元

この用水は当時は徳島藩で最初のトンネル式用水路（３１１m）部分があり困難を伴ったようです。しかし、そのおかげで通水は安定し、この地区は屈指の稲作地帯となりました。この用水は、今も現役で田畑に水を送り続け、平兵衛の業績は地元で語り継がれ、小学校の社会科教材ともなっているようです。

　平兵衛は、天保１２(１８４１)年正月に亡くなっていますが、生前から気にかけていたことがありました。それが阿讃山脈を越えた讃岐側の鵜足郡造田村内田（現まんのう町造田）の吉田寺大師堂の茶場再建です。

吉田寺　まんのう町造田

この大師堂は、阿波街道沿いにあり阿波の人たちにもよく知られていて、霊験あらたかで、阿波にも信者が大勢いたようです。平兵衛自身も「弘法大師信仰」の持ち主だったようですが、その完成を見ることなく亡くなります。その跡を継いだのが平尾猪平太でした。

猪平太は、造田村の庄屋に次のような書簡を送っています

  三 大師堂茶場再建一件

一筆啓上仕候、先以秋冷相催候得共、其御地御家内様御揃御安康に可被成御座候と、奉珍重候、当方無事に相暮居申候間、御安心可被下候、然ば兼て亡父平尾平兵衛より色々御内談申出候、御地大師御茶場再建御伐組、追々御片付に相成、此度地形に御取懸り被成候由、往来の者共より及承候、右に付ては御承知の通、当国人形回しの者数組、備前表へ渡海も仕申候間、右出掛の道筋故、日数三日計地堅めに三番申又踏せ候様被成候ては如何哉、左候得ば、右御茶場の地堅め、且は五穀成就悪病災難除御祈祷に相成可申候間、近頃御世話増の御義とは奉恐入候得共、右の段一入御取計被成可被下候、尤右様人形回しの者共、罷越し御世話相成候ても、花代並支度向迄当方にて引請、乍失礼御地の御厄介には仕不申候間、何卒御寄進御聞届被下候様、御取計の程、 一入宜奉願上候、亡父心仰の大師様に付、下拙より此段根に入御願申上候間、返す返すも御世話の程、宜奉願上候、右得貴意申上度如斯に御座候以上、八月廿四日     阿州芝生村 平尾猪平太

讃州造田村西村市太夫様

一筆啓上仕候、秋冷の候となりましたが御家族のみなさまご健康のようで安心しております。当方も無事に暮らしていますので御安心ください。さて、亡父平尾平兵衛がそちら方に色々と相談して着工した大師御茶場再建について、用材の切組も出来上がり、いよいよ地形(地堅め)に取り掛かる段取りになったと、阿波街道を行き来する者から聞きました。

　ご承知の通り、当国人形廻し数組が、備前表へ渡海するために丸亀に至る道筋にあたります。つきましては地堅めに三番叟を踏せてはいかがかと思います。茶場の地堅めや五穀成就・悪病災難除御祈祷になりますが、経費増しをご心配になるかと思います。これについては、人形廻しの御世話はお願いしても、花代（経費）や交通費は当方にて引請させていただきます。失礼ながら、そちらの御厄介にはならないようにしますので、なにとぞお聞き届いただけるようにお取計の程、お願いいたします。亡父の大師様への信心でもありますので、私よりお願いするものです。返す返すも御世話の程、奉り願上げます。右得貴意申上度如斯に御座候以上、
八月廿四日  　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　阿州芝生村 平尾猪平太

讃州造田村西村市太夫様

手紙を受け取った造田村庄屋市大夫は、早速元〆の中村長三郎、川村茂助に三番叟興行の許可を求める次のような書状を書き送ります。

一筆啓上候、然ハ当村方先達御願申上候大師茶場此節地築二取掛リ居申候所、右茶場再建出来候得ハ、阿州之者ヨリ相応手伝も致呉候筈二初発ヨリ申越二御座候所、此節右地築相初居申候義及見付申越候義ハ同国人形廻シ之者共此硼ヶ何連も備前表へ渡海仕候二付、右参掛之道筋故日数三日程之間地堅メ二三番叟申又踏セ候得ハ地堅メ者勿論五穀成就悪病災難除御祈祷二も相成可申候間致セ候而ハ如何哉、尤右様三日之間相勤セ候而も右花代井二支度向等迫阿州ヨリ引請相済呉、少シも土地之物入二者致セ不申義与申越二御座候、併難渋所右様之義ハ奢ヶ間敷相見へ奉恐入候次第ニハ御座候得共、前顕之趣申越候二付先此段御注進申上候間地堅メ並五穀成就悪病災難除御祈祷与申二付而ハ何卒申越之通相済候様二御聞置被為下候得共、却而土地之宜二も相成可申与一統難有かり相願有申候間、右申出之通相済候様二宜御取計被成可被下候、右之段申上度如斯二御座候以上

八月廿六日     造田村庄屋 西村市大夫

中村長三郎様

川村茂助様

  尚々本文之通御聞置二被仰付被為下候得共、廿九日頃相初申度奉存候間、此段共御聞置被成可被下候奉願上候、以上

一筆啓上候、以前から当村の先達の願いで大師堂の茶場再築を進めて参りました。この茶場再建については、阿波の庄屋から相応の支援を受けていますが、この度次のような申し入れを受け取りました、地鎮行事の際に、阿波人形廻しの組が備前へ渡海するために当地通過するのと時期が重なる。ついては道筋がら三日程、三番叟を奉納し、地堅めや五穀成就悪病災難除御の祈祷としたいとのこと。また、三日間の奉納の花代や支度などの費用は、阿波方で負担し、当方に迷惑をかけることはないと申しています。難渋の所、このような件はおこがましきご相談で恐入る次第ですが、地鎮儀式と五穀成就悪病災難除の祈祷ですので、何卒お聞き届けいただき許可願えるようお願いいたします。

八月廿六日     　　　　　　　　　造田村庄屋 西村市大夫

中村長三郎様

川村茂助様

  お聞き届けいただけるようでしたら、この８月２９日頃から奉納行事を行いたいと考えています。このことと併せてお聞き置きいただけるように願い奉ります。

②地神祭では、一日切興行が基本と藩は規制している。３日興行の申し入れを受けるわけにはいかない。

 法然寺法会興行一件(寛文七（１６６７）年正月六日)

一、籠守市右衛門、作太夫江申渡候ハ、弥乞喰共二札ヲ下さセ可申候、他国他領より乞喰参り候ハゝ早束注進可申候、勿論他国よりでく廻シ其外藝者寄セ申間敷候、相皆寄セ申候ハゝ、急度曲事ニ可申付候、惣而郷町江他国よりうさん成乞喰参候ハゝ、致吟味此方江早々注進可申候、品二より御褒美可被下候間、弥失念仕間敷旨申渡候事、

籠守（牢番）市右衛門、作太夫へ次のように申し渡した。今より乞喰たちに札を交付する。他国他領からの乞喰がやってきた場合には、早々に注進せよ。もちろん以後は、札を持たない他国からの「でく廻シ（デコ廻し）」やその他の芸能は参加させてはならない。

惣而郷町（郡部）への他国よりの乞喰がやって来た場合には、取り調べの後に早々に報告すれば、褒美を下す旨を通知した。失念することのないように以上を申し渡した。

ここからは寛文七(１６６７)年に、周辺を廻在（芸能などの門付け）する「乞喰」に対して、木札を交付された者だけに認めることとなったことが分かります。そして、札を持たない他国からの「でく廻シ（デコ廻し）」やその他の芸能者「乞喰」の高松領内での活動は禁止されています。阿波からのデコ廻しは、１７世紀後半から認められてなかったのです。

　他国者、特に芸能者の排除は、「濃尾崩れ」以後の各藩の宗教政策だったようです。
これはキリシタン政策の一環でもあり、他所からの流入者をあぶりだす体制につながります。高松藩では初代の松平頼重以来、執拗なキリシタン詮索を続けていました。他領からのよそ者の入り込みには、親藩としてより敏感に対応したようです。それでも「でく廻シ其外藝者」排除の布令がこの時期に出ているということは、逆に、芸能者の流入が絶えなかったことがうかがえます。どうも具体的な排除対象者は、阿波・淡路からの「でく廻シ其外藝者」の入り込みを、第一に意識していたと研究者は指摘します。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

徳島県三好町葛籠（つづろ）から樫の休場までの林道ツーリング

讃岐への真宗布教拠点　美馬の安楽寺

増田穣三評伝　４　讃岐でも流行した阿波人形浄瑠璃

阿讃交流史　江戸時代の絵図に書かれた讃岐山脈の峠道

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

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　それでは「葛籠（つづろ）」は、どうなのでしょうか。

　　まんのう町勝浦では葛布が作られていた

勝浦の葛布作り（讃岐国名勝図会）

「勝浦村農家、葛を製する図。天保年中より当村の樵夫、同所山中より葛を切り出し、農夫に商ふ。

農夫これを蒸して水に晒して葛布に織り立て、諸国へ出だし、遂に国産の一とはなれり」

「勝浦村の農家が葛布を制作する図。天保年間のころから当村の樵夫たちは、山中から葛を切り出して、農夫に売るようになった。農夫は、これを蒸して、水に晒して葛布に織り立て、諸国へ販売するようになり、ついには讃岐の名産の一つとなった。」

　太布は、コウゾ、カジノキ、シナノキ、フジなどの草木の皮からつくられたようです。中でもよく使われたのはコウゾとカジノキで、コウゾを「ニカジ」、カジノキを「クサカジ」とか「マカジ」と呼んで区別していたと云います。コウゾが「煮（ニ）カジ」と呼ばれたのは、その皮をはぐために、大釜で蒸したためでした。

葛の釜ゆで（まんのう町勝浦）葛を蒸す工程

　勝浦の葛布も「農夫これを蒸して水に晒して葛布に織り立て」と、葛を蒸す工程があります。阿波の「ニカジ」製法と同じです。勝浦で葛布が織られ始めたのは、「天保年間」からだとありますので、この製法は阿波から勝浦に伝わったと研究者は考えているようです。

勝浦の葛布工程　蒸して水に晒す（讃岐国名勝図会）

　いにしえ木綿といひし物は、穀の木の皮にて、そを布に織りたりし事、古へはあまねく常のことなりしを、中むかしよりこなたには、紙にのみ造りて、布におることは、絶えたりとおぼえたりしに、今の世にも阿波ノ国に、太布といひて、穀の木の皮を糸にして織りたる布あり。（後述）

  昔の「木綿」と呼んでいた織物は、木の皮で布を織ったもので、古へは全てそうであった。しかし、中世頃からは、木の皮から作るのは紙だけになって、、布を織ることは絶えたと思っていた。ところが、今も阿波ノ国には、太布と呼ばれる、穀の木の皮を糸にして織った布があるという

勝浦の葛布　紡績・織布工程（讃岐国名勝図会）

ここからは、次のようなことが分かります。

①古代の木綿とは、綿花から作られたものではなく、穀（カジ）の木の皮でつくった布のこと

②昔はどこにでもあって、めずらしいものでなかったが、現在（江戸時代）では阿波国にのみ残っていること

③古代には穀の木の布はどこにでもあったが、中世になると穀の木からは紙だけをつくるようになって布をつくることはなくなったこと

　「古事記伝」を著して古代のことを研究していた宣長の云うことですから真実味があるように思えてきます。本当なのでしょうか？　
古代文献を見ていくことにします。

スサノオノミコトの乱暴を怒ったアマアラスオオミカミが天石窟に隠れてしまったので、悪神がはびこる暗黒の世界となり困った。そこでアマテラスオオミカミを石窟から出すために神々が集まった。その際に、天香山の真榊を根っこから抜いて、その上枝には鏡をかけ、中枝には曲玉をかけ、下枝には「粟（阿波）国の忌部の遠祖天日鷲の作れる木綿を懸けた。」

『古語拾遺』には、次のように記されます。

力令天富命率日鷲命之孫、求肥饒地、遣阿波国、殖穀麻種。其裔、今在彼国。当大嘗之年貢木綿、荒布及種々物、所以郡名為麻殖之縁也。

天富命が天日鷲命の孫を率いて肥沃な土地があるところを求めて、阿波国に至って穀と麻の種を植えた。其の子孫は今も阿波国にいて、大嘗祭がある年には本鄙と荒布のほか、種々の品物を献上し、その郡名も麻を植えたので「麻植郡」と呼ばれる。

阿波の忌部は大嘗祭の時には、木綿・荒布のほか、鮎十五缶、ノビルの漬物十五缶、乾したギシギシ、サトイモ、橘（夏蜜柑か？）を各々十五篭、献上していた

平安末期の歌学書である『袖中抄』の「ゆふつけどり」の項には、

「世の中さはがしき時、四境祭とて、おほやけのせさせ給に、鶏に木綿を付て四方の関にいたりて祭也」

逢坂の　ゆふつけ鳥も　我ことく　人や恋しき　ねのみ鳴らむ

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。


参考文献

阿讃交流史 まんのう町勝浦は阿讃の米の道が通っていた

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まんのう町美合や勝浦あたりでは、阿波へ行くのも、隣村へ行くのも、どうしても峠を越えねばなりませんでした。阿波との阿讃山脈にも多くの峠があったことが、江戸時代の絵図を見ていると分かります。

東から、龍王山から大川山の間にも寒風越、三頭越、二双峠、滝の奥越、真鈴峠と５つの峠が記されています。このうち二双峠は、峠を越えてからもう一度立石峠を経て阿波へ下っていく道でした。

　讃岐の隣村へ越えて行く峠には、塩江町の只の股へ越える浅木原峠、塩江町・綾上町方面へ越える雨島峠、綾上町の牛の子堂に出る焼尾峠、綾上町の角の内に出る首切峠などがあります。このほかにも名もない峠は多くあり、峠を越え人やモノが行き来したのでしょう。
モノの多くは、

行商人のもたらしたもの、

一種の宗教人が漂泊しながら携えてきたもの、

金毘羅参りの人々がもたらしたもの

美合の奥のソラの人たちは、阿波の貞光にはよく買物に行ったようです。その際に使うのが、寒風越でした。峠の頂上まで来ると、急に寒い風が吹いてくるので寒風峠と呼ばれるようになったといいます。

　三頭越は、阿波からの金毘羅参りの人々が通った峠です。

その登り口に大師堂があります。その川向かいは、昔、茶堂があった跡で、金昆羅参詣者が休憩したところです。大師堂には以前にお話した道作り坊主の了念が建立したという陸中二十四輩の石像があります。これは了念が、生国が陸中であるために建てたものだと伝えられます。道作り坊主の了念については、以前にお話ししましたので省略します。

　滝の奥越は、土器川の源流で今は「源流碑」が建てられています。ここから阿波の滝寺へ下りて行く道が続きます。滝寺へは、養蚕が盛んであった時代は、美合の農家の人々もこの峠を越えて参詣に行ったようです。

　二双峠は頂上にニソの社があります。
ニソの社というのは、もとも祖先の霊のこもる森のことです。峠を越えて行く旧道は、谷川に沿ってどんづまりまで行き、それから急坂をよじ登ったといいます。

明神などが店を並べて市街地のようになったのは、近代になってからのようです。

それまでは日用品や雑貨。米、醤油などを売る店がぽつぽつとあっただけでした。正月がくると正月買物、盆がくると盆買物に町に下りていきます。そんな時には、ふだんの仕事に使うオウコよりは、ややきゃしやできれいに仕上げたオウコを持って行ったものだと云います。正月には砂糖、下駄、足袋など、盆にはそうめんや浴衣地などを買って来ます。

真鈴あたりからは、建築材料である真竹を明神まで売りに来ました。竹は、車が産地まで入らねば運搬が難しかったのです。土器川に沿って水車屋も何軒かありましたが、廃業して米屋となったり、今ではうどん屋となって有名になった店もあります。

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　幸助は、いせが阿州者であることを知らずに、利右衛門が愛情を深めていくことが心配になってきます。ある夏の夜、幸助宅を訪れてきた利右衛門と、豊吉の間で、ちょっとしたことが原因になって、激しい口論が起きます。この機会を捉えて幸助は、息子の豊吉に味方して、利右衛門を叱責して利右衛門の出入りを禁止します。
　しかし、幸助が、いせをどこかへ連れ去って、自分との仲を引き裂くのではないかと心配した利右衛門は、翌日夜に、いせを幸助宅から連れ出し、出奔して身を隠してしまいます。当時、このような「掠奪婚」が「流行」していたようです。友人の助けを借りて女を掠奪し、同居して結婚の事実をつくり、周囲の人々に認めさせる結婚形式です。

一筆致二啓上一候。追々暖和に罷成候所、弥御堅勝に可被成御座、珍重目出度奉存候。然ば其御村OO免幸八倅利右衛門と申者、 今晩大勢の人数召連れ、当村〇〇名百姓多美蔵と申者宅へ罷越、倅弥三郎妻、有無の言不二申出横領し召連れ罷帰り申候に付、弥三郎儀留守の事故、親多美蔵義利右衛門に取付、申間せ候は、如何相心得右様横領の仕成仕侯哉と申聞せ候得共、何の言も無之、多美蔵を四ケ所迄打測に相及び、 其儘罷帰り候。其内名内の者共久付候得共、 大勢の者共夜中の事ゆへ行衛相知不申由、野士方へ申出候に付、右様横領成る義故難二捨置、其上多美蔵義四ケ所の大疵に付、命数の程

も難′計侯に付、右利右衛門儀御召集御行着可被下債。御行着の上有無御返事、此者へ御聞せ可被下候。委細の義は指越候者より型司取可

一筆啓上致します。追々に暖かくなっていく季節ですが、堅勝であられましょうか。この度、次のような事件が起きましたのでお知らせします。そちらの勝浦村の幸八の倅・利右衛門と申す者が、 今晩、大勢の人間を引き連れて、当村の百姓・多美蔵宅へ押しかけ、倅の弥三郎妻を横領し召連れ帰りました。これは弥三郎の留守の間のことで、多美蔵は利右衛門に取付いて、このような「横領」をおこなうことの不法を申聞せたが、何の返答もなく、その上に多美蔵を四ケ所も打ち据える始末です。

　 大勢の者がいたようですが夜中のことで、行方知れず、野士方へ申し出ることになりました。この横領については、放置することができません。その上、多美蔵の四ケ所の傷害に付いては、命に別状はありませんが放っておくことも出来ません。利右衛門を召喚して、詳細をお聞き取り頂き事の次第を返事でお知らせ頂きたい思います。委細については、使者より口頭でお聞きください。

　手紙を受け取った佐野佐蔵は、造田村庄屋の西村市太夫に急報します。市大夫の指示を受けて３月１８日に郷会所へ注進しています。郷会所の元〆の指示によって、利右衛門が行方不明であるので、取り押さえ次第取り調べて報告する旨の返事を、翌々日には佐野佐蔵から小笠七郎次に送ります。

こうして行方不明の利右衛門といせの二人の探索が始められます。

　高松藩の町奉行所から、同心衆、上下１０人が勝浦村にやってきてます。郡奉行所からも二人の手代が入村して取り調べが始まります。利右衛門の父幸八は、御林守の職を停止されて所蔵に入れられます。高松藩領には、利右衛門の人相書と罪状を述べた御触れが出されます。
「稲毛文書」 の中の利右衛門の人相書には、次のように記されています。

O鵜足郡勝浦村御林守小八倅

利右衛門 　年二十八

但年齢相応に相見え、中勢中肉丸面にて、冒毛厚き方、
色赤き方、言舌静か成る方、限・歯並常然、
月代（さかやき）厚き方。

「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。

「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」

「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」

「走人防止協定」によって、利右衛門を処罰すれば、利右衛門といせを隠していた芝生村の人々も厳しく処罰しなければならなくなったのです。この対応に当たったのが、阿州・太刀野山村の庄屋山本新太夫と、芝生村の庄屋平尾平兵衛です。ふたりは協議し、芝生村の百姓喜八と清兵衛を使者として、平尾平兵衛と親しい関係であった中通村庄屋東三郎方に派遣し、今度の事件を内済とするように運動することを願い出ます。公になれば芝生村の人々にも火の粉が飛んできます。それを「内済」にすることで、村の人々を守ろうとしたのでしょう。

　同時に、山本新太夫は、勝浦村の長善寺の住職に手紙を送って協力を依頼しています。長善寺は美馬・郡里の安楽寺の末寺で、真宗興正寺派の讃岐への布教センターの役割を果たした寺で、この地域では政治力もある寺でした。また阿波にも檀家が多く、法要などを通じて住職とは面識があったようです。

利右衛門はこれが2度目の略奪婚です。前回に反省文も出しています。にもかかわらず同じ事を今度は国境を越えてやったのです。いわば「再犯者」です。すぐに内済扱いとは出来ないのも分かります。
ぞのため条件とされたのが、利右衛門の父幸八の所蔵入を免じ、利右衛門の処分が決定し、その決定に阿波側の庄屋小笠七郎次が同意したということが明らかにならなければ、内済に同意しないという態度を示します。

  「不埓の事あり」として、５０日間の入牢を申し付けられていた利右衛間が、阿波と讃岐の境である引田の逢坂峠で追い払われたのは、八月末になってでした。このことを、勝浦村庄屋に通知した小笠七郎次は、その手紙の中で、暗に、この度の処置に満足していることを述べています。

「右の通大変にて有之候得共、色々取計い、利右衛門一人出奔、除帳人に相成、其外少しも御咎め無之結構御訳付に相成り申候」

指上申一札の事

私儀、此度長谷坂亀三郎倅甚七、阿州三好郡東井の川村辻住居、きぬと申す婦人と、先達てより内縁仕り、右きぬ親立会の上にて、其方女房に相定候得共、甚七一類腹入不仕義に付、 日地書わけ別宅仕り、 其席に立会不申侯得共、只今迄夫婦に相暮居中候処、此度甚七神願に付、 内々神参り（出稼ぎ）可仕に付てハ、女房預り人も無之、無拠引連罷越趣に承り、併右きぬも妊娠に相成、追々臨月にも相及候由、旅立候ては難渋に相見へたる事に御座候。右きぬ女親呼寄掛合中候所、何分宜敷様取扱呉候様、達々願候に付、双方懸合中処納得仕候に付、万事私引請中候間、御内々御聞置可被下候。若し他所者の儀に付、以後如何様の引縫出来仕候共、 御村方御役人中様は不及申上甚七一類に至迄厄介の筋、少しも相懸申間敷、為後日指上申一札如件。

他所婦人引請

　　　　　　　　　　　　　　　かつら村 甚 八

　　　　　　　　　　　　　　　一類 　　八五郎

　　　　　　　　　　　　　　　組合   　　富 蔵

慶応三年年七月

御村方御役人衆中

①長谷坂の亀三郎の倅甚七が、阿波生まれのきぬと結婚しようとした時、親の亀三郎などはこれに反対したこと

②それに対して、親類の甚八と八五郎、五人組の冨蔵が甚七に味方して結婚させ、その後甚七が神参り(出稼か)に出ることになった

③その間、妊娠中のきぬを責任を持って預かるという証文を、村役人に差し出している

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第１４条では、
「互いの領分より逃散・逃亡してきたものに対して、「宿借」などしたものは死罪か過怠で、その罪の軽重で決定する。
第１６条では、「内通して、領分の者を呼寄せたものは、死罪」
第１８条では、「互いの領分同士での、縁組みや養子などは停止を命ずる」

　また阿讃国境の峠の往来は、管理されていたのでしょうか。番所などがあり、自由な往来が禁止されていたのなら、多くの阿波の人たちが商売や金毘羅詣でにやってきたというのも怪しくなってきます。

  勝浦村奥には真鈴の集落があります。
ここから真鈴峠を越えて阿波に入ると瀧口には、徳島藩の番所があったことが絵図からも分かります。また、何か事件があると重清越番所が置かれました。しかし、領民の通行はほとんど規制されなかったようです。商人や馬方は自由に往来し、百姓も日帰りの旅は黙認されていたようである。両国境の往来の自由がうかがえる資料を見てみましょう

一筆致二啓上一候。大暑の潮に御座候得共、弥御健勝に可被成二御勤一旨、珍重に奉存候。然は其御村熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す仁、三人連にて用事に付、昨日当国へ罷越候趣、然る処当村内田池の縁を通り懸り、暑さに堪え兼ね水を浴び候迪、多賀次郎と申仁、落込申すに付、池水抜放し筏井桐を張り、大勢相並び相い入り申す内、右鹿蔵と申仁、知らせに被二罷帰一候由、
　其内追々相入り、尋ね当り引揚け、医師等相配り、彼是手当致候得共、何分大切に相見え申す折柄、 親類中数人被罷越・様々介抱被致候得共、 何分大切に付召連帰り養生仕度候間、指返呉候様被二申出候に付、 今少々養生被致候様申述候へ共、誠に怪我の義にて何の子細も無御座事故、片時も早く召連帰度、被指帰呉候様に、達て被申出候に付、無拠、乍大切中指帰し申候。

前段の通り何の子細も無御座親類中召連被帰候義にて、当方役所へも不申出、内分にて右様取計申候。然共大切の容然にて連れ被帰候事に候へば、兎角助命の程無覚東奉存候。依之内分の取計には候へ共、御他領の御事故、当地にての有し姿の運、為御承知内々得御意度、如斯御座候。恐怪謹言。

　　　　　　　　　　　　　　　阿州勢力村取立 与惣次

六月十一日

　　讃州勝浦村政所 佐野直太郎様

一筆啓上します。大暑の時期ですが健勝でございましょうか。

早々ですが、そちらの村の熊次郎・鹿蔵・多賀次郎と申す者が三人連で、昨日当国へ参りました。そして当村の内田池を通りかかり、暑さに堪え兼ねて水を浴びをしていましたところ、多賀次郎と申す者が、池に落ちました。そこで、池の水を抜いて筏を浮かべ、大勢で並んで探しました。

それを鹿蔵と申す者が、そちらに知らせに帰ることになりました。捜索を続けていると、人らしき感触があったので引揚け、医師を呼び、手当を致しましたが危篤状態です。親類の数人に来ていただいて、何分大切に連帰り養生した方がよいと医者も申します。

中略

　親類が連れ帰ることについては、当方の役所へも届けずに、内分に取計うつもりです。しかし、容態は良くはないので動かせば、せっかく助かりかけた命も覚束なくなる恐れはあります。内分の取計ですので、他領の御事故ですので御承知していただければ幸いです。恐怪謹言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

阿波の三好郡と美馬郡は、上郡と呼ばれ、地形や地質上から水田ができにくい土地柄で、畑作地帯でした。藩政時代になって、帰農した武士で土着する者が多く、讃岐の国境近くにまで集落が開かれるようになります。しかし、穀類よりも煙草などの商品作物優先で食糧が少なく特に米が不足がちでした。

覚

他所米取扱候義御停止の趣、

兼て被二仰渡一も有レ之候に付、当村端々に至迄、厳敷申渡御座候。此度又々被レ入二御念一の被二仰渡一候につき、 尚又村中入念吟味仕候得共、右様の者決て無二御座一候。若隠置、外方より相知候へば、私共如何様の御咎にても可レ被二仰付一候。為二後日一例て如レ件。

文化四却年九月                  佐野直太郎

　　　　　　　　　　　　　　　市 郎

　　　　　　　　　　　　　　　甚 八

　　　　　　　　　　　　　　　加兵衛

中手恒左衛門様

岡田金五郎様

秋元加三郎様

他所との米取扱停止の件について

このことについて、当村でも村の端々にまで伝えて、申し渡しました。この度の件について、村中で入念に吟味いたしましたが、このような者が決して出ぬようにします。もし、そのようなことがあれば、私共はどんな御咎もお受けする覚悟でございます。何とぞ、今までのように特例認可をして頂けるようにお願いします

「新掛道の入口であるあど坂という所へ、幅一間から一間半の水ぬきを掘り、両縁を石台にしてささら橋（小橋）を掛け、牛馬を通さない」

「あど坂から少し入った所に百姓自分林がるわな、ここを下し山（木を切り降ろす）時に、木馬が通るには土橋があった方が便利なわな。その時はみんなで協議して土橋にしたらええがな」

「総人夫　５９５人　総費用　６０８匁８分」

①１９世紀になると経済的な発展に伴い阿讃交易も活発化し、金毘羅詣の人々の増加と共に峠道を越える人や馬は急増した。

②しかし、峠道は以前のままで狭く悪路で危険な箇所が数多くあった

③それを地元の有力者が少しずつ改修・整備した。

④それには阿波の馬方からの寄進も寄せられていた。

   立石峠（二双越）には、いまはモトクロス場が出来て休みの日はバイクの爆音が空に響く峠になっています。かつて、馬を曳いて峠越えをしていた馬方が見たら腰を抜かすかもしれません。峠を阿波分に少し下りた、高さ二層を超す立派な庚申仏と、地蔵仏が建ています。

地蔵尊は像高１．３２mで、小さい地蔵尊を左の手に抱き、右の手に錫杖を持っています。高さ１，８mの三段の台石の正面から左右にかけて、阿讃両国の関係者の名前が刻まれています。

小さい地蔵を抱いた石像には嘉永六(１８５３)年十月吉日の文字が読み取れます。金毘羅大権現に金堂（現旭社）が姿を現し、周辺の石畳や灯籠などの整備が進み参道の景色が一変し、それまでにも増して参拝客が増えていく頃です。ここを通る馬方は、この二尊像に朝夕に祈りを捧げ、峠道を越えていったのかもしれません。

金毘羅庶民信仰　金毘羅街道を改修した道造り坊主・智典は土木集団の棟梁だった

徳島県三好町葛籠（つづろ）から樫の休場までの林道ツーリング

讃岐への真宗布教拠点　美馬の安楽寺

増田穣三評伝　４　讃岐でも流行した阿波人形浄瑠璃

阿讃交流史　江戸時代の絵図に書かれた讃岐山脈の峠道

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

阿讃交流史　東三好町のソラの集落と金毘羅さんを結ぶ峠道
増田穣三評伝　７　明治期の塩入の新道建設

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明治元年に、阿波の若者が金毘羅さんに「武者修行」にやってきています。
『慶応四（１８６８）辰のとし　無神月　箸蔵寺金毘羅参詣道中記並に諸造用ひかえ』と記され記録が、麻植郡美郷村東山の後藤田家に残されています。金毘羅さんの参拝ついでに、讃岐の道場を訪ねた記録です。見てみましょう。

　無神月廿三日早朝出立、

川又（美郷村）より川田（山川町）通りにまかりこし　

市久保（山川町西川田）にてわらじととのえ、岩津（阿波町）渡し（吉野川の渡し）越す、このころ時雨にあいおおいに心配いたし九ッ（正午）ごろより天気晴れ安心いたし候。

それより脇町を通り新馬場より塩田荏大夫に出合い川原町まで同道いたし候、川原町追分、南がわの茶屋にて支度いたし候、さいはふくろさよりなり、おかかふとりよるもの、子供三皆女なり。

　それより郡里へ通、沼田原に山頭山御祭、かけ馬、角力おおはずみ、それより昼間光明寺にて紙を買う代壱匁（銀銭単位）なり、それより箸蔵山へ登り候、ふもとにて日暮れにあい及び候、箸蔵寺へ着いたし、上の間十枚敷へ通り、岩倉村人、土州人、くみあわせ弐十人ばかり、なかに岩倉の娘、穴ばち摺ばち取りまぜ六人はなはだぶきりょうものなり

慶応４年１０月２３日の早朝に美郷村東山を出発。
川田（山川町）を抜けて、市久保（山川町西川田）で草鞋を整えて、岩津（阿波町）の川渡場で吉野川を越える。このころまで時雨も上がり、九ッ（正午）には天気も晴れてきた。脇町を通り、新馬場で塩田荏大夫に出合い川原町まで一緒に同道した。川原町追分の南がわの茶屋で食事をとった。おかずは「ふくろさより」で、おかみは太っていて、子供３人はみんな女であった。

　ここから郡里へ入ったが、沼田原で山頭山の御祭に出会った。草競馬や、角力で大賑わいであった。さらに昼間の光明寺で紙を買った。代は壱匁（銀銭単位）であった。 昼間から箸蔵寺へは登りになるが、ふもとで日が暮れて、暗くなって箸蔵寺に就いた。案内されたのは上の間の１０畳ほどの部屋で、ここに岩倉村や土佐の人たち２０人ほどの相部屋となった。岩倉村の娘達は不器量であった。

美郷川又　→　山川　→　岩津で渡船　→　脇町　→　郡里　→　昼間　→　箸蔵寺

　箸蔵寺は、江戸時代後半になってから

「金毘羅さんの奥社・金比羅詣での両詣り」

箸蔵寺　→　二軒茶屋　→　石仏越　→　財田・山脇

をたどる箸蔵街道がこのエリアの阿讃峠道の主要ルートになります。それが明治の猪ノ鼻峠を越える四国新道につながっていきます。

翌日廿四日出立いたし、土州もの三人連れ同道にて荒戸様を下り、荒戸越え道の左手に小さき池あり、いちえん、はちす（蓮）なり、その池に十八、九の娘、米を洗い候、彼（彼女の意）に、この蓮根に穴あるやと尋ね候えば甚だ不興の鉢（体）なり。

　それより同処ヒサノヤ利太郎宅にて休足（休息）いたし候、ゆべし（柚餅子）にて茶をくれ候、さいは白髪こぶ、竹わ、ふ、なり、小皿つけなり、おかか随分手取り（やりて）なり。

半道（一里の半分）行き追上村小さき茶屋あり、川より西、小百姓とおぼしき南に弐拾五、六女、同年ほどの男だんだんくどきを言い甚だ困り入り候おもむきにあい見え候。

　彼所より拾丁ばかり参り候えば小さき菓子物みせに三拾ばかり夫婦あり、この所にてわらじ弐足代壱匁三分にて買い求め、それより阿波町へ指しかかり象頭山参詣（金毘羅まいりのこと）方々拝見広大なり。

　それより榎井、土州様御出張成られ候所を打ち過ぎ西山豊之進殿宅参り内室（奥さん）申出には豊之進、土州様出張所へまかり出るにつき夕方にも、まかりかえるのほどあいはかりがたくにつき、御気の毒にはござ候えどもと申すにつき、しからば山神権吉様宅へ参上つかまつるおもむきに申し候へども最早、剣者も壱人ばかりにてはあまり少なく思い、

翌日２４日に箸蔵寺を出発する。途中は昨夜同宿した土佐の三人連れと同道して、山脇集落から荒戸に下った。荒戸越えの道筋の左手に小さな池があり、一面に蓮が咲いていた。その池に十八、九の娘が米を洗っていたので「その蓮根に穴はあるのか」と尋ねると、不機嫌そうな仕草をした。

　荒戸のヒサノヤ利太郎宅で昼食休憩し、ゆべし（柚餅子）と茶を飲んだ。おかずは白髪こぶ、竹輪、ふ、なり、小皿つけであった。女将は随分のやり手だった。

　半道（２㎞）ほどいくと追上村に小さな茶屋があった。そこから川より西側で、小百姓らしい身なりの２５歳前後の女が、同じ年頃の男に言い寄られて、困っている様子に見えた。

そこから１０丁程進むと小さな菓子物店を、３０歳ほどの夫婦が経営してた。ここで、わらじ２足代壱匁三分で買い求めた。そこから金毘羅さんの阿波町へ入り、象頭山参詣（金毘羅まいり）を果たした。いろいろなところを拝見したが広大である。

箸蔵街道を　箸蔵寺　→　二軒茶屋　→　山脇　→　荒戸　→　追上　→　樅の木峠　→　買田　→　阿波町

　

　それより榎井、土州様御出張成られ候所を打ち過ぎ西山豊之進殿宅参り内室（奥さん）申出には豊之進、土州様出張所へまかり出るにつき夕方にも、まかりかえるのほどあいはかりがたくにつき、御気の毒にはござ候えどもと申すにつき、しからば山神権吉様宅へ参上つかまつるおもむきに申し候へども最早、剣者も壱人ばかりにてはあまり少なく思い、

はらい川（土器川）周辺の髙松街道

それより八栗寺へこころざし参り候ところ、はらい川を越え候ところ五十ばかりの男、道連れになり、いろいろ、はなしいたし、それよりなごり坂（残念坂）へさしかかりこの坂、名残坂とは如何して言う、いわくこの坂、名残坂と申すは諸国の人々、金毘羅内金山寺町等にて段々、がいに狂いいたし帰るさいに、この坂より見返り、この坂、越え候得ば一向あい見え申さず候故なりという

　それより少し行く道のこの手に木村と申す太家あり、それより栗熊村へ指し懸り山路岩太郎と申す剣者の内へまかりいで　あいたのみ候えば十七、八の前髪たちいで父、岩太郎居合わさず候故、ことわり申され、それより三丁半東、同村桜屋吉郎内へ参り泊り候処、

加茂村の者老人下駄商用に参り泊り合わせ申し候。

　その夜、村中の若もの四、五人参り、色々、咄（はなし）さいもん、あほだら経、ちょんがり、浄るり、色々あるにあられぬたわむれ。おもしろしく　

さて桜屋ふとんうすく小さし、

　当春、最明寺の某氏うたなり

　　桜屋のふとん小さき夜寒むかな

　それより榎井に入り、土佐占領軍の駐屯地を過ぎ、西山豊之進殿宅へうかがった。内室（奥さん）が出てきて云うには道場主の豊之進は、土佐の駐屯地へ詰めていて、夕方に帰ってくるかどうかも分からないとのことで、御気の毒に存じますとのこと。それならばと山神権吉様宅へうかがうことを告げると、剣者が１人いるだけとのことで諦めることにする。

狭間の残念坂からの象頭山金毘羅

　狭間の残念坂を越えて、高松の八栗寺へ向かおうと、はらい川（土器川）を越えた所で五十歳ほどの男と道連れになり、いろいろな話をした。それによると、今から登る坂をなごり坂（残念坂）と呼ぶのはどうしてか知っているかと聞かれる。男が云うには「この坂を名残坂（残念坂）というのは、諸国の人々が金毘羅の色街・金山寺町で精進落としと称し、酒に酔い、大いに羽目を外して、帰る際に、この坂より今一度金毘羅さんを見返りる。しかし、この坂を越えれば平素の顔にもどっている。だから残念坂というそうだ。

　　　　　見返坂（残念坂）金毘羅参詣名所図会

　
狭間より少し行くと木村という大きな家がある。さらに行き栗熊村の山路岩太郎という剣者の家を訪ね、手合わせを頼むが出てきたのは十七、八の前髪の若者で「父、岩太郎は不在です」と断られた。仕方なく、三丁半東の、同村桜屋吉郎の宿に泊る。加茂村老人で下駄商用も泊り合わせたので、その夜、村中の若もの四、五人がやってきて色々、咄（はなし）さいもん、あほだら経、ちょんがり、浄瑠璃などで戯れ時を過ごした。桜屋のふとんは薄く小さい。そこで一句

　当春、最明寺の某氏うたなり

　　桜屋のふとん小さき夜寒むかな

① 咄（はなし）さいもん、

②あほだら経

③ちょんがり

④浄瑠璃」を楽しんだといいます。

上総琵之助先生方へ参りあい頼み候ところ、おりよく兄弟両三人居合わせ段々取り持ちくれ御業（わぎ）つけくだされ兄弟稽古いたしくれ、また御茶漬くだされ色々御留めくだされ家内壱統、情深き人々なり、それより滝宮参詣いたし、

それより未（陶）村不慶丈太夫先生へ参り、是は高松領随一短槍名人なり、おりあしく居合わさずそれより五丁ばかり北山手に上田四郎兵衛先生方へ参り候処、居合わせ候得共　　？？　　　」』と、以下紙が敗れ造用ある。

配香村（羽床村）の鞍馬一刀流　上総荏之進先生の道場を訪ね、お手合わせを頼むと折良く、兄弟３人が在宅で、稽古をつけてくれた。また稽古の後はお茶漬けまでいただくなど、情け深い家族であった。その後、滝宮神社の参拝後に、陶村の不慶丈太夫先生の道場を訪ねた。先生は高松領随一の短槍名人だが不在であったので、そこから五丁ばかり北にある上田四郎兵衛先生方を訪ねた・・・・・・』

讃州那賀郡金毘羅榎井町　　　西山豊之進

　　　　　　　　　　　　　　山上権六

　　　　　　　　栗熊村　　　山路岩太郎

配香村（羽床村）鞍馬一刀流　上総荏之進

　　　　　　　　　　　　　　上総辰之助

　　　　　　　　　　　　　　津田久之助

　　未（陶）村　直神影流　　不慶丈太夫

　　　　　同　　　　　　　　上田四郎兵衛

「こうしておまいりができるのは、一つには天の助け、二つには先祖恵みの功によりなりあがたき仕合わせに存じ奉り候』

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これに対して、阿波には山の上に広々とした牧場があり、夏はそこで牛を放し飼いにしていました。

阿波のソラの集落には広い放牧場があった。　

また、美馬や三好地方の田植は５月ですが、西讃地方の田植えは満濃池のユル抜きの後の６月中旬と決まっていました。つまり春には、阿波の田植えが終わってから讃岐の田植えに，秋には阿波の麦蒔がすんでから讃岐の麦蒔きに出掛けるという時間差があったようです。

貸方の阿波農家と，借り方の讃岐農家の間に入って牛の仲介する博労を美馬郡では俗称「といや」、さぬきでは「ばくろ」と呼んでいました。「といや」が中に立って牛を連れて行く場所と日時を決めます。
それが讃岐側の塩江の岩部、まんのう町の美合や塩入、財田の戸川でした。そこに借り手と貸し手と牛が集まってきます。ここで仲介人が借賃についての条件を相方に話し、納得の上で讃岐側の借主が牛をつれて帰りました。

　先のとがった管笠をかむって　ワラ沓をはいて　上手な牛追いさんは一人で１０頭もの牛を追ってきた。第二陣　第三陣　朝も昼も夕方もあとからあとから牛はやってきた

朝　登校の途中でこの牛の群れに出会うと　わたしたちは小さい溝を飛び超えて　山手の方に身を避けた　牛の群れが立てた往還のものすごい土ぼこりを　山から吹きおろした青嵐が次々と香東川の清流の中へ消していった

 讃岐にやってきた阿波の牛

　岩部（塩江温泉周辺）の里は一ぺんに活気づいた　牛追いさん　受け取り人　世話人（口入れ人）　牛馬商が集まってきて　道も橋も牛と人で一ぱいになった　うどん屋も　宿屋も　料理屋も押し合いへし合いで　昼のうちから三味線の音が聞こえ　唄声が流れた

 

美合（まんのう町）に集結した牛たち

競りにかけられる牛たち

　田植えが済んで牛が帰るころは　もうかんかん照りの真夏であった　借耕牛は米牛とも呼ばれ　米を何俵ももらって帰ったものだ　塩ざかなを角に掛けた　いわゆる「角みやげ」をもらった牛もいる　

　かわいそうに使いぬかれて　やせ衰えた牛もいる　讃岐でお産をして可愛い子牛と一しょに帰る牛もいた　　

　それらが帰ってしまうと　岩部の里は　一ぺんに静かになって　長い冬がやって来るのであった

美合（まんのう町）の落合橋の欄干

ここには次のような発展段階があるようです。

①江戸時代に、阿波の男達が農繁期に「カルコ」として出稼ぎにやってきていた。

②幕末期に讃岐の砂糖製造が軌道に乗ると、砂糖絞りのための牛の需要が増大した。これには小さな讃岐牛は不適で、大型で力のある阿波牛が適していた。

③「カルコ」たちが牛を連れてやってきて、砂糖絞り車で働き始めた。

次のような背景を研究者は考えているようです。

煙草作りの牛肥確保のために、讃岐の牛を農閑期に預かっていた

上表からは、江戸時代の文化年間（１７８９～）の阿波の和牛普及率は７～９割で高いことが分かります。特に、ソラの集落では各農家が早くから牛馬のいずれかを買っていました。その背景は、藍による資本蓄積が進んだ明和時期（１７７０年）に普及率が急増したことがうかがえます。藍バブルで儲けたお金を牛の購入という生産性の向上に着実に投資したようです。

西讃地方の牛馬普及率（西讃府誌

 

ここには最盛期の昭和１０（１９３５）年と戦後昭和３４（１９５９）年の三好郡と美馬郡の各村ごとの牛の飼育頭数と貸出牛数が記されています。ここからは次のような事が分かります。

①三好郡と美馬郡でそれぞれ１８００頭前後で、合計約３５００頭が借耕牛として阿讃の峠を越えていた。

②香川県の美合村や安原村からも借耕牛が出ていた

③三好郡で貸出率が高いのは、三縄・井内谷・箸蔵で７割を越えている

④美馬郡で貸出率が高いのは、端山や一宇でソラに近い村の方が高い傾向が見られる。

借耕牛の移動図

  ここからは、阿波のどの地域からどの峠を越えて、讃岐のどの地域へ借耕牛が貸し出されたかが分かります。そして、次のような牛の移動ルートが見えてきます。

①美馬郡　→　相栗峠→岩部口（高松氏塩江町）

　　　　　→　三頭峠→美合（まんのう町）

　　　　　→　香川郡　高松平野

②三好郡　　→東山峠　→塩入（まんのう町）→綾歌郡

                  　→男山峠　→山脇（まんのう町） →仲多度郡

　　　　　　→箸蔵街道　→財田（三豊市財田町）→三豊郡

　阿波西部の２つの郡から阿讃の峠道を越えた牛たちは、里の宿場に集結し、讃岐の借り手の家に引き取られていきます。

（数字は、夏秋の合計）

戦前には約４０００前後だったのが，高度経済成長期には約５００頭まで激減します。それは耕耘機が現れたからです。いわゆる「農業の機械化」で、水田から牛の姿は消えていきます。

借耕牛のレンタル契約は？

昭和３（１９２８）年の借耕牛借用書右部分

借用契約書左部分

春は6月上旬から7月の半夏（はんげ）の頃まで1ケ月間

秋は11月上旬から12月上旬までの1ケ月間で，

給金として米俵二俵（8斗前後）を背に積んで帰りました。

しかし、上８を見ると分かるように大正時代になると、どの地域でも米から現金に変わっていったことが分かります。貨幣経済が本格的に浸透が、このあたりだったことがうかがえます。

春は1ケ月間，丈夫な牛で最高9，000円～最低4．000円

秋は1ケ月は，丈夫な牛で8，000円弱い牛で約4，000円

それでも、手ぶらで帰すのは様にならないので、帰りの牛の弁当として「よまし麦」を牛の荷肩に積むようになったようです。

阿波に帰る牛たちを見送る（まんのう町美合）

　　借耕牛　青峡下る草鞋ばき

　　借耕牛　糶（せ）られつ緑陰に尿太し

　　糶る牛　歩かせ値ぎめの指を握りあう

　　幾青嶺超え来し牛か澄む瞳して

　　牛貸して腰の弁当涼しみ喰う

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
2024年6月9日改訂版

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阿波西部の三好郡は、讃岐から運び込まれる塩への移存度が古代から高かったようです。塩の移入ルートの踏み跡が、阿讃山脈を越える峠道となっていったようです。そして、吉野川を渡り、落合峠を越えて祖谷へ続いていきます。まさに阿讃を結ぶ「塩の道」です。

　一番右側（東）が大刀野から樫の休場経由で塩入に至るルート

阿波に運び込まれる塩の集積地がまんのう町（旧仲南町）の「塩入（しおいり）」でした。

昭和５０年代に東祖谷山村落合の老人は、幼いときのことを次のように話しています

「祖谷山に住む人々の味噌・醤油・漬物の材料としての塩は，殆んどすべて讃岐から運ばれた。

落合一落合峠一深淵一桟敷峠一鍛治屋敷一昼間一塩入」

のルートを使って、三好郡三加茂や昼間の仲継店（問屋で卸売を兼ねる）が間に入り，祖谷山の産物と交換した。山の生産物を朝暗いうちから背負うて山を下り，一夜泊って翌日，塩俵をかついで山に帰った。厳冬の折りには山道が凍って氷のためツルツル滑って危険だった。しかし、塩は必要品だから毎年、塩俵を担いで落合に帰った。それは、大正９年に祖谷街道が開通するまで続いた。」

　ソラの人々は塩を、里に買い出しに下りていき、背負って帰っていたようです。春の３月から５月にかけて、味噌や醤油を作るときや、秋から冬に漬物を漬け込むときには大量の塩が必要になります。その際には、ソラの人たちは里の塩屋へ買い出しにいきました。手ぶらで行くのではなく、何かを背負って里に下り、それを売って塩を買うか、または塩屋で物と交換することが多かったようです。そのためにこの時期には、自然と市が立つことになったようです。

丸亀藩や多度津藩は、綿花を「讃岐三白」のひとつに育て上げていきます。米の裏作として栽培された綿花の販売先が、塩と同じ阿波の三好地方だったようです。ソラの集落の女達が、讃岐産の綿花をつむぎ、機織機で木綿を織る音が冬になると聞こえるようになります。ほとんどが家庭で使われるもので、商品として流通する物ではなかったようです。寒さの厳しいソラの人たちにとって、木綿は従来の麻に比べると、耐久力にも強く，保温の点でもすぐれたものでした。そのため讃岐綿花の需要は高く、西讃地方から峠道を越えて入って行くようになります。

そうこうするうちに、デコまわしの一行は通り過ぎてけってしまった。

阿波のデコ（人形）まわし（つかい）

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

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金毘羅大権現繁盛記　金毘羅さんの贋開帳と阿波箸蔵寺

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　後には一片の遺骸と五郎の天秤棒の荷物が残っていました。残骸を集めてもち帰り丁寧に葬りましたが、間もなくその墓は掘り返され悉く食われてしまいます。

　五郎は神社の周りに畑をもっていて、祭りの時に踏み荒らされるからと何時も祭りの前日に濃い下肥を撒き散らしていました。里人は神罰だと語り合ったそうです。男山を越える峠には、少し畑があってそのあたりに狼がよく出るといっていたそうです。　
（大西ウメさん談）

●男山集落の「しばおり神様（いおりさん）」

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#東山の歴史

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#東三好町男山しばおり神様（いおりさん）」

#狼に食われた男

東三好町のソラの集落　男山　

①小川谷に沿って昼間へ出る道が整備されていなかったこと

②金毘羅（琴平）が商業的・文化的にも進んでいだこと

そのため阿波藩の所領ですが、経済的には讃岐、特に「天領で自由都市」である金毘羅さん（琴平）との結びつきの方が強かったようです。東山から金毘羅への道は、次のようなルートがありました。

①内野から法市・笠栂を経て樫の休場（二本杉）から塩入へ

②葛龍から水谷・樫の休場（二本杉）を経て塩入へ

③貞安・光清から男山峰を越えて、尾野瀬山を経て春日へ。

④差山（指出・登尾山）を越えて石仏越で箸蔵街道と合流して財田へ。

⑤滝久保からは峰伝いに塩入や財田へ

　どの道も塩入や財田経て、金毘羅さんへ続きます。「四国の道は、金毘羅さんに続く」の通り、金毘羅さんを起点に、次の目的地をめざしたのです。
金毘羅ほどの賑わいのある町は、吉野川沿いにはありませんでした。

品物も豊富で、金毘羅さんの阿波街道の入口には「阿波町」が形成され、阿波出身の商人達がいろいろな店を出していました。贔屓の店が、ここにあったのです。また。山仕事に必要な道具を扱う鍛冶屋、鋸屋など職人の町でもありました。ここには阿波の人たちによって鳥居が奉納され、大勢の阿波の人達が金毘羅参詣を兼ねて訪れました。東山では明治の中頃まで、年末になると金毘羅の阿波町へ正月の買い物にいき、めざしや塩鮭、昆布、下駄などを天秤棒にぶらさげて、日の明るい内に帰ってきたと伝えられます。

男山集落

　阿讃越の峠道は、ソラの集落の尾根を登って峰を越えていく山道でした。
尾根道は、最短距離を行く道で、迷うことも少なく、雪に埋まることも少なかったようです。今でも讃岐山脈の県境尾根の道は広く、しっかりしていて快適な縦走路です。この道を、当時の人たちは、荷物を背負ったり、前後に振り分け玉屑に加けたり、天秤棒にぶら下げて運んだりしたようです。

つまり、奥地ほど讃岐に近いく便利だったのす。その結果、奥へ奥へと開墾・開発は進められます。それは当時のソラの集落の重要所品作物が煙草であったことも関係します。

煙草は気象の関係から、高いところで栽培された物ほど高く売れたようです。これは髙地の畑作開墾熱を高め、そこへの開墾移住熱をも高めました。そのため、葛龍の奥にもなお人家があり、男山の奥にも「二本栗」・「にのご」と集落が開かれていったようです。

　昼間村地神より東山村貞安小見橋まで道お造りなされ候、東山村より人夫千人百人程出掛ヤ御郡代より御配り候て道作り候。普請中裁判人、与頭庄屋助役佐々水漉七郎・西昼間庄屋高木政之進・五人与甚左衛門・福田利喜右衛門・嘉十郎・東山中野右衛門・恭左衛門他に三、四人裁判の由にて、霜月の二日に道造直し、御郡代三間勝蔵殿十月二十七日に御見分担戊申事。

　昼間村の地神から東山村貞安小見橋まで、道を作るときに、東山村より人夫１１００人程が郡代の命で動員され道作りに参加した普請の裁判人は、与頭庄屋助役佐々水漉七郎・西昼間庄屋高木政之進・五人与甚左衛門・福田利喜右衛門・嘉十郎・東山中野右衛門・恭左衛門の他に三、四人裁判したようで、霜月の２日に道を点検し、郡代三間勝蔵殿が１０月２７日に御見した。

文中の「裁判」は、人夫を指揮監督することだそうです。この文書からは、郡代による大規模な工事が行われたことが分かります。この工事が新設か改修かは、文書からは分かりませんが、「状況証拠」から新設に近いものであったと研究者は考えているようです。昼間の地神さんを起点として打越を越え、内野までの尾根沿いの安全な道が、幕末になってやっと確保されたのです。

昼間　→　打越峠　→　男山　→　葛籠　→　樫の休場

「塩入　→　春日（七箇村）　→　岸上　→　五条」　

　明治になると「移動の自由」「経済活動の自由」が保証され、人とモノの動きは活発化します。
讃岐の塩や鮮魚・海産物などと、阿波の薪炭・煙草・黍などとの取引が盛んに行われるようになります。特に煙草・藍などの阿波の特産物が盛んに讃岐に入るようになり、また借耕牛の行き来も盛んになります。

樫の休場から望む満濃池　手前が塩入集落

　こうして、樫の休場では、二軒の茶屋が営業をはじめるようになります。讃岐側の塩入は、塩や物産の中継基地といて賑わいを見せるようになり、うどん屋や旅人宿ができ宿場化していきます。明治年代の地形図からは、街道沿いに街並みが形成されているのが分かります。

東山峠越の新道建設へ

葛籠は男山から樫の休場への途中にある集落です。
それまでの道は、男山谷に沿って入っていくので大変険悪だったようです。また、谷を９回も渡らなければならないので、洪水の時には男山峰からの迂回路を取るか、危険を冒して「引綱」を頼りに渡るしかなかったと云われます。
　明治３３年（１９００）に、幅六尺（約１８０㎝）の新道建設が始まり、東山の各部落から夫役の無償供与を受けて完成しています。猫車を押して通れるようになったのでこれを「猫車道」と呼んだようです。

　このように明治末から大正初年の新道開設は、ようやく普及し始めた猫車による運搬に対応するためのものだったようです。それが戦後まで利用されます。

増田穣三評伝　８　東山越開通までの七箇村地の動き　

増田穣三評伝　７　明治期の塩入の新道建設
金毘羅大権現繁盛記　金毘羅さんの贋開帳と阿波箸蔵寺

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前回は一遍が「死出の旅」として、伊予大三島から讃岐を経て阿波へ抜けたことをお話ししました。その際に、使ったと考えられる讃岐山脈を越える峠道を挙げました。これについて、もう少し詳しく知りたいとのリクエストをいただきました。そこで、今回は大川山から猪ノ鼻峠まで間の峠道に焦点を絞って、紹介したいと思います。

「祖谷や井内谷の人は辻の渡しを渡ってこの道を通り、塩入部落を経て琴平へ行きました。借耕牛も通り、讃岐の米や塩が馬やネコ車で運ばれてきていました。」

幕藩体制が安政化する１８世紀になると、幕府は各藩に領域地図の定期的な提出を求めるようになります。提出された地図に基づいて、幕府は各藩の境界を定めていきます。そのために各藩は、国境附近の情勢や街道についても地図に書き込むようになります。

　　　　　吉野川沿いの阿讃山脈の国境ラインと街道が見える

１７００年に阿波藩が作成した阿波国絵図で阿讃国境と峠道を見てみましょう。

①～③の峠と、その説明文を見てみます。

①樫休場  大刀野村ヨリ讃岐国塩入村　　牛馬通

②差土越  昼間村ヨリ　讃岐国山脇村　　牛馬不通

③石仏越  東山ヨリ　　讃岐国財田上村　牛馬通

①は　現在の三好市三野町芝生→大刀野→樫休場→塩入（旧仲南町）

②は　現在の東三好町昼間→　東山→差土越 →　山脇（旧仲南中）

③は　現在の東三好町東山→（箸蔵街道と合流）→石仏　→三豊市財田町上ノ村

大川山から東山峠までの阿讃山脈ルートと各峠

　樫の休場（標高 850m）は、東三好町（旧三好町）、三好市三野町、まんのう町（旧仲南町）の３町にまたがる峠で交通の要所でした。讃岐側からは二本杉越と呼ばれています。讃岐側の里から見ると、稜線に大きな２本の杉が立っているように見えるからです。実際には、もっと本数はあるのですが・・。

①三好市三野町の芝生→　山口―中屋―笠栂―寒風―　樫の休場―　塩入

②昼間　→　男山集落手前　→　葛籠方面へ分岐　→　寒風（樫の休場の南１km にある峠）

江戸時代は昼間からの人々も、このルートを利用者する人が多かったようです。三野町や三加茂町の人々が讃岐へ出る道として利用し、ここには茶屋も２軒あったと伝えられます。しかし、昭和４年に土讃線が開通してからは、峠の往来は少くなりました。

「借耕牛の道として利用され、讃岐の米や塩がこの峠を越えて運ばれてきました。また琴平や丸亀へ嫁入りする人を見送ったり、善通寺へ入隊する兵士を見送った峠でもありました。三好町の人は、峠の北東４km にある大川神社へ参拝するときにも通りました。」

 

  この街道をしのぶものとして、笠栂と樫の休場の間には次の２体の石仏が残っているようです。

 ③の石仏越は箸蔵街道とは別のルートになります。
現在のサーキットのある東三好町男山の柳沢、増川から馬除を経て池田町境の尾根を登るルートです。後にこのルートに、新たに箸蔵寺からの街道がドッキングされます。

①金毘羅さんの奥の院

②金毘羅との両詣り

で、金比羅宮に参詣した人を「両詣り」で勧誘する方法です。先達達（山伏）も街道を整備したり、参拝客を箸蔵寺に勧誘しました。また、箸蔵寺にはこの街道を行き交う旅人に対して、無量で宿泊所を提供したので、ここに停まって翌日金比羅詣でを行う人も阿波の人たちの中には多かったようです。そのため阿波の人たちは、この街道を「箸蔵街道」とも呼ぶようになります。箸蔵寺を通過する「箸蔵街道」が整備されるのは、案外遅いようで江戸時代後半になってからです。

　箸蔵街道も、明治２７年に財田の大久保諶之丞が計画した四国新道が猪ノ鼻峠を通過するまでは、毎日多くの人々が行き交いました。特に阿波池田方面の人々の利用が多かったようですです。

二軒茶屋から土讃線財田駅への下口にある石仏までの間には、箸蔵への距離を刻んだ次の３基の丁石が残っています。

②の差出の地蔵越への道

「維新前までは香川県へ通ずる要路に当りしが、今は近路として通過するに過ぎざれば道路の甚だしく荒廃せんとするは惜しむべきなり。」

　「財田との縁組も多く、借耕牛も沢山通りました。財田の香川熊一さんや滝久保の木下常一さんが博労をしていて、牛の貸借の仲介をしていました。戦後耕運機が入るまで、借耕牛の行き来は続きました。」

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正応元（１２８８）年、五十歳になった一遍は生まれ故郷の伊予に帰って岩屋寺、繁多寺など巡礼した後に、大三島で年を越しています。

  とことはに南無阿弥陀仏ととなふれば　なもあみだぶにむまれこそすれ

(1)遊行、(2)踊り念仏、(3)賦算（念仏札配り）

「時宗」という語は江戸時代以後のもので、それまでは、一遍に従う僧尼たちは「時衆」と呼ばれていました。ここでは、彼ら一行を「時衆」と呼ぶことにします。
絵巻『一遍聖絵』は、念仏勧進のための諸国遊行の旅の様子が描かれています。その中には遊行先での賦算（ふさん。お札を配ること）や踊り念仏をする様子と見物人たちが描かれています。

　　賦算（ふさん。お札を配ること）の様子

また、周囲の風俗や各地の名所が写実的に詳しく描かれていて、今日では高い評価がされているようです。

正応二年、讃岐国にこえて善通寺曼陀羅寺巡礼し給ひて、阿波国にうつり給ふ。聖いかゞおもひ給ひけむ、
「機縁すでにうすくなり、人教誠をもちゐず、生涯いくばくならず、死期ちかきにあり」との給ひけるを、人々あやしみおもひけるに、いくほどなくして大鳥の里河辺といふところにて、六月一日より心神例に違し、寝食つねならずおはしましけるに、

おもふことみなつきはてぬうしと見しよをばさながら秋のはつかぜ

この詠につきて時衆ならびに参詣の人々もいよいよ、心ぼそくぞおぼえける。

七月のはじめに阿波の国をたちて淡路の福良にうつり給ふ。

「機縁すでにうすくなり、人教誠をもちゐず、生涯いくばくならず、死期ちかきにあり」

　そして、「大鳥の里河辺」という所で６月１日に、ついに心神違例となり、寝食が異常となったようです。その後、阿波を発ち淡路に向けて出発するのが７月初めです。約１ヶ月近く病気療養のために、大鳥の里河辺に留まったようです。

四国遍路の巡礼道をたどって一遍は、讃岐から阿波入りしたと考えられる。当時は一般旅人の通った道は讃岐大川郡の白鳥引田町から大坂越をして阿波吉野川平野に出る道しかなかったのではあるまいか。そうだとすると大鳥の里河辺は吉野川河口のデルタ地帯の小集落であったのだろう」

①　四国辺路を辿って、善通寺・曼陀羅寺から海岸づたいに、JR高徳線にそって白峰寺、屋島寺、志度寺などを巡礼し、長尾寺から内陸に入り、現在の結願寺の大窪寺経て、１０番切幡寺

②　①と志度寺までは同じで、その後は海沿いに白鳥・引田を経て大坂峠を越える旧南海道

③　一番最短なのは、善通寺から南海道を東に一直線に進み大坂峠越え

中世の旅人達が最も使用していたのは、③大坂峠越の南海道です。源平合戦の屋島・壇ノ浦の戦いの際にも、義経は、最短のこのルートで屋島を目指しています。いわゆる主要街道です。

　しかし、一遍にとって急ぐ旅ではありません。いろいろな聖地・霊山を経ながらの布教の旅です。③のルートを使う必要はなかったように思えます。聖地巡礼の四国辺路ルートに、こだわるなら①の大窪寺経由の現県道２号線沿いになります。

徳島県指定史跡河辺寺跡　指定年月日 昭和４０年２月５日

所在地 麻植郡鴨島町敷地字宮北四二六、四二七、四二八番地

平安時代の寺跡と推定せられているもので礎石１７個が露出している。昭和２９年１２月に耕作者佐藤一氏により発掘されたもので、多数の出土品は現在県博物館に保存されている。阿波誌によると河辺寺は往時、七堂伽藍の名刹なりしが、天正の頃兵火にかかり、再建に至らずして廃寺となり、

寺跡に小庵を建立し遺跡の石地蔵とまつり今日に至る。

大正１１年１０月刊『麻植郡誌』には、かつてここに河辺八幡神社があったが、明治４２年敷地村の神社合併により新たに敷島神社を建立し合祀したので廃社になったとあります。

「古くから敷地にこうべ寺（河辺寺）という寺があったと伝えられるが、それを立証する物的証拠はなかった。昭和２９年敷地字宮の北の畑地を発掘調査し１７箇の礎石を発見、その配置ならびに出土した瓦の中に平安時代前期の弘仁、貞観のころのものもあることなどによりこうべ寺跡であることが確認された。時代考証の結果、およそ平安中期に創建されたものであろうということになった。」

　河辺寺は土地の人々はコウベジと呼んでいて、「神戸寺」と書いたようです。しかし寺址の南西約５０mの所に河辺八幡宮跡と刻した石碑が立ち、寺址のすぐ南下に河辺庵があって河辺寺の後を継ぐというから、河辺寺と書くのが正しいのではないかと研究者は考えているようです。

　以上から、確かに鴨島町に河辺寺という寺があったことは確認できます。これがはたして『聖絵』巻十一にいう一遍が発病した「大鳥の里河辺といふところ」なのでしょうか。河辺寺という寺がここにあったということは、この辺が河辺と呼ばれていたことは考えられます。ここ以外に阿波では「大鳥の里河辺」という所は見つからないようです。一応、現時点では一遍が正応二年六月一日に心神違例となった場所は、この敷地河辺としておきましょう。

　それなら、なぜ一遍時衆はこの地を訪れたのでしょうか？

敷地の丘を越えた谷筋には、四国十一番札所の藤井寺があります。いまは臨済宗妙心寺派ですが、天正年間の兵乱で焼失する以前は真言宗で、真言密教の道場として栄えたとされます。 一遍は藤井寺に向かおうとする途中の河辺寺で発病したのかもしれません。

『往古過去帳』

正応二（１２８９）年五月廿二日　賀茂阿波国　南仏房

これは一遍のひきいる時衆の一群が、正応２（１２８９）年５月２２日に阿波の賀茂に滞在して、そこで南仏房という尼僧が亡くなったのを真教が往来過去帳に記入したものです。ここからは一遍時衆が５月２２日に「賀茂阿波国」にいたことが分かります。

それでは「阿波のの賀茂（加茂）」とはどこなのでしょうか。
賀茂のついた地名を挙げると

①徳島市に加茂名町

②名西郡石井町に加茂野

③吉野川上流の三好郡に三加茂町加茂

の３つが挙がるようです。しかし、南仏房という尼僧が往生した賀茂は、三好郡三加茂町の加茂だと研究者は考えているようです。なぜならば一遍は、６月１日には「大鳥の里河辺」（鴨島町の敷地河辺）にいたからです。５月２２日に①や②でいたのでは、吉野川を遡って西に向かう旅をしていたことになります。一遍が向かっていたのは淡路ですから吉野川を下って東に向かっていたと考えなければなりません。
　整理すると５月２２日に三加茂町で南仏房が往生し、それを見送った後に、吉野川の流れに沿って東に進み、６月１日に鴨島町河辺にやって来て。そこで一遍は心神違例となったと考えるのが自然だと研究者は考えているようです。とすると、最初に考えた一遍が讃岐から阿波入りに使ったコースは、全て誤りだったということになります。

　三加茂町加茂は吉野川上流右岸の段丘の上に開けた町で、「賀茂の大クス」という巨樟が町の真ん中に立っています。南は剣山に続く尾根がいくつも張り出してきて谷を作ります。ここに５月２２日に一遍一行が滞在していたのなら、讃岐善通寺から阿讃山脈を越えてやって来たことになります。そのルートを考えたいと思います。

まず一遍が善通寺を出たのがいつのことなのでしょうか？

『絵詞伝』巻四には「同年(虹鶴)五月の頃、讃岐より阿波にうつり縞ふ」

この時に越えた峠として考えられるものを西から順番に挙げてみましょう。
猪ノ鼻峠や東山峠は近代以後に開かれた峠で、対象外になります。

①二軒茶屋越    （財田町         ー　三好市箸蔵

②樫の休み場越  （まんのう町塩入　ー　三好町昼間）

③三頭峠越      （まんのう町美合　ー　美馬市美馬

このルートは、土器川沿いにまんのう町美合の山間の集落を抜けて、現在の国道４３８号の三頭トンネルの上にある峠を越えて、美馬町に抜けていきます。一般的には、このルートが考えられるのですが、美馬町は三加茂よりも東に位置し、吉野川の下流にあたります。このルートを取ったとすれば、美馬町から吉野川を西に遡って三加茂にやってきたことになります。道順的には不合理です。

一番善通寺・琴平方面から三加茂に近いルートは②の樫の休場経由です。

このルートは、金倉川沿いに上流を目指し、塩入から山道に入り地元では二本杉と呼ばれる樫の休場経由で、現在の東三好町昼間に下って行くルートです。ここでは②のルートを使ったことにしておきます。

　阿讃山脈を越え阿波に入った一遍は、吉野川の流れに沿って東に歩き、５月２２日には三加茂町に尽きます。そしてメンバーの一員である南仏房が往生し、『往古過去帳』に記入されます。暦は陰暦なので五月下旬といえば、梅雨の最中か、梅雨明けの暑さがやってきた頃だったでしょう。

『往古過去帳』遊行十六代南要条に、覚阿弥陀仏(ヒルマ)

また享保六年末寺帳に、善成寺　昼間

「機縁すでにうすくなり、人教誡をもちゐず」

に沿って淡路へと歩を進めたのでしょう。

　「一代聖教みなつきて、南無阿弥陀仏になりはてぬ」

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①明暦２年、讃岐丸亀の長寿院という山伏が、長門（現山口県）で象頭山の名を馳ったので、吟味のうえ、以後こういうことはしないという神文を納めさせた。

②享保６年４月、江戸谷中の修験長久院で、金毘羅飯綱不動と云って開帳したので、高松藩江戸屋敷へ願い出、御添使者から寺社奉行へ願い出て停止させた。

③寛保２年１１月、伊予温泉郡吉田村の修験大谷山不動院で、金毘羅の贋開帳。

④天保６年１０月、阿波州津村箸蔵寺が、金毘羅のすぐ隣りの苗田村長法寺で、平家の赤旗など持ち込み、剣山大権現並びに金毘羅大権現といって開帳。１１月には、箸蔵寺で金毘羅蔵谷出現奥の院といって開帳した。翌７年６月、箸蔵に出向いて調べた使者の報告では、神体は岩屋で、別に神像はなかったとのこと。

⑤同１５年、箸蔵寺で贋神号事件が再度発生、
弘化２年４月、贋縁起札守版木など、郡代役所から引渡され、一応落着。嘉永４年、箸蔵寺、再度贋開帳。

⑥安政４年、備後尾道の修験仙良院、浮御堂において開帳、札守を出したので、同所役人に掛合い、金毘羅の神号の付いたもの一切を受取り、以前の通り神変大菩薩と改めさせた。

⑦安政５年４月、京都湛町大宮修験妙蔵院、京都丸亀屋敷の金毘羅へ毎月十日、諸人が参詣の節、開帳札のよりなものを指出す由の注進があった。

⑧同年十月。泉州堺の修験清寿院で開帳、同所役に掛合い、神体、札守の版木など、早速に引渡される。

贋開帳事件の中でも、箸蔵寺は執拗で事件が長期にわたったようです。

「当山は弘法大師金毘羅権現と御契約の地にして」

「吾は此巌窟に跡を垂る宮毘羅大将にして北東象頭の山へ日夜春属と共に往来せり」

　ここでは、空海が金毘羅さんの奥社として箸蔵山を開いたとします。そして、金比羅神は箸蔵寺から象頭山へ毎日通っていると縁起では説くのです。

箸蔵寺山門

「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」

「こんぴらさんの奥社の箸蔵」

「金比羅・箸蔵両参り」

　そして、１０月１０日の金毘羅祭に使われた膳部の箸が、その晩のうちに箸蔵寺へ運ばれて行くという話などを広げていきます。それに伴って人々の間に「箸蔵寺は金毘羅奥の院」という俗信仰は拡大します。

　このような「箸蔵＝金毘羅さん奥の院」説を広げたのも箸蔵寺の修験者たちだったようです。それだけ多くの山伏たちが箸蔵寺の傘下にはいたことがうかがえます。

讃岐の信徒を箸蔵寺に先達として信者を連れてくるばかりでなく、地域に定着して里寺（山伏寺）の住職になっていく山伏もいたようです。このような修験者（山伏）は、金毘羅さん周辺にもたくさんいたのでしょう。彼らは象頭山で修行し、金比羅行者として全国に散らばり金毘羅信仰を広げる役割を果たしたのではないかと私は考えています。　

金毘羅は．もと天竺の神　飛来して此山に住給ふ　釈迦説法の守護神也。形像は巾を戴き、左に数珠、右に檜扇を持玉ふ也　巾は五智の宝冠に比し、数珠は縛の縄、扇は利剣也　本地は不動明王也とぞ　二人の脇士有、これ伎楽、伎芸といふ也、これ則金伽羅と勢陀伽権現の自作也

金比羅神は、もとは天竺インドの神である。飛来して、この山に住むようになった。釈迦説法の守護神で、形は頭に頭巾をつけ、左手に数珠、右手に檜扇を持つ。頭巾は五智宝冠と同じで、数珠は羂索、扇は剣を意味し、本地物は不動明王とされる。伎楽、伎芸という二人の脇士を従える。これは金比羅と勢陀伽権現の化身である。

　象頭山（中略）此山奉二金毘羅神（中略）

此神自二摩詞陀国一飛来、降二臨此山釈尊出世之時為レ守二護仏法‘同出二現于天竺（中略）

而釈尊入涅槃之後分二取仏舎利　以来ニ此土　現在二此山霊窟矣　頭上戴勝、五智宝冠也（中略）

左手持二念珠縛索也、右手執一笏子利剣也　本地不動明王之応化、金剛手菩薩之工堡　左右廼名一及楽伎芸　金伽羅制哩迦也

「生身は岩窟に鎮座ましまし、御神鉢は頭巾を頂き、珠数と檜扇を持ち、脇士に伎楽・伎芸がいる」

抑当山金毘羅大権現者、往古月支国より飛来したまひて
（中略）釈迦如来説法の時は西天に出現して於王舎城仏法を守護し給ふ（中略）其後仏舎利を持して本朝に来臨し給ふ　生身は山の岫石窟の中に御座まし（下略）
「象頭山志調中之翁書」
　優婆塞形也　但今時之山伏のことく　持物者　左之手二念珠　右之手二檜扇を持し給ふ　左手之念珠ハ索　右之手之檜扇ハ剣卜中習し侯権現御本地ハ　不動明王也
　権現之左右二両児有伎楽伎芸と云也伎楽　今伽羅童子伎芸制吐迦童子と申伝侯也　権現自木像を彫み給ふと云々今内陣の神鉢是也

そもそも当山の金毘羅大権現は、往古に月支国より飛来したもので（中略）釈迦如来説法の時には西天に出現して、王舎城で仏法を守護していた。（中略）
その後に仏舎利を持って、本朝にやってきて生身は山の石窟の中に鎮座した。（下略）

「象頭山志調中之翁書」

　その姿は優婆塞の形である。今の山伏のように、持物は左手に念珠、右手に檜扇を持っている。左手の念珠は索、右手の檜扇は剣と伝えられ、権現の御本地は不動明王である。

　権現の左右には、両児がいて伎楽と伎芸と云う。伎楽は伽羅童子、伎芸は吐迦童子と伝えられる。権現は自から木像を彫み作られた云われ、今は内陣の神鉢として安置されている。

　各地の修験者たちにとって、このような金毘羅神の姿は「親近感」のある「習合」しやすい神であったようです。それが、数多くの贋開帳を招く原因となったと研究者は考えています。
　どちらにしても、金比羅神を新たに創り出した象頭山の修験者たちは、孤立した存在ではありませんでした。当時の修験者ネットワークの讃岐の拠点のひとつが象頭山で、そこにインドから飛来してきたという流行神である金比羅神を「創造」し、宥盛の手彫りの像と「習合」したようです。

箸蔵寺本堂に掲げられた天狗絵馬

　その成功を見た山伏ネットワーク上の同業者たちが、それを金毘羅さんの「奥社」とか「両参り」を広告戦略として、その一端に連なろうとします。当然のように、贋開帳もおきます。また別の形としては讃岐の金比羅神を地元に勧進し、金毘羅大権現の分社を作り出していく動きとなったようです。全国に広がる金比羅神が海に関係のない山の中まで広がっているのは、山伏ネットワークを通じての金比羅行者の布教活動の成果のようです。「海の守り神　こんぴらさん」というイメージが定着するのは１９世紀になってからです。それまでの金毘羅山は全国の修験道者からは、山伏の運営する天狗信仰の山という目で見られていたと研究者は考えています。
参考文献　松原秀明　金毘羅信仰と修験道

金毘羅大権現繁盛記１２　善通寺参りのついでに、金毘羅山に参拝していた人もいた？

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大門を入って五人百姓の傘の間を抜けると桜馬場と呼ばれる真っ直ぐでフラットな参道が広がります。その桜馬場左右の玉垣（Ｔ－２・３）は阿波の人たちの奉納玉垣です。

各親柱には「阿波藍師中」とあります。そして奉納者の名前が続きます。

  　藍師は、原料となる葉藍から染料の藍玉をつくる製造家のことで、阿波藍師中とは阿波国の藍玉製造家仲間ということになるようです。

　名東郡北新居村　久次米兵次郎、

　同郡南新居村　　渡辺弥兵衛、

　同郡中村　　　　手塚甚右衛門、

　名西郡高原村　　元本平次兵衛、

　同郡桜間村久米　曾左衛門

　　　　　（西野嘉右衛門編『阿波藍沿革史』参照）

阿波の人たちの金毘羅さんへの奉納品
　阿渡は讃岐山脈を背中合わせにして金毘羅に近く、金毘羅信仰のさかんな土地でした。そのため奉納品も数多く寄進されています。例えば石燈龍は、安永八年（１７７９）をはじめとして、十三基奉納されています。その中には、文政三（１８２０）年、阿波藩主十二代蜂須賀斉昌からのものもあります。石鳥居も、嘉永元年（１８４８）に吉野川上流の村々から阿波街道に奉納されていることは以前にお話ししました。

　　桜馬場の敷石も阿波の人たちからの奉納で敷かれています

　敷石奉納の奉納石版には、次のように刻まれています（Ｑ－１）

ここからは最初の奉納が、徳島の敷石講中二百人に及ぶ人々によって奉納さたれことが分かります。これが阿波の敷石奉納のスタートで、文久二年（１８６２）です。

続いて奉納石版（Ｑ２）です。

慶応元年（１８６５）に、井川・白地・辻・池田など徳島県西部の三好郡の敷石講中１６０人の名前があります。　

これらの村々は三野町芝生、三加茂町加茂、井川町辻・井川、池田町池田・馬路・白地・佐野・脇津・州津・西山・川崎・中西・大利、山城町川口・黒川・国政・大野・小川谷・信正・政友など、吉野川とその支流伊予川に沿った村々です。
　奉納世話役の中心は、池田町の山下国三郎や山城町の米屋儀八・大野辰次・西屋時三郎といった人々で、奉納者に池田町と山城町の人々が多いようです。昨日見た玉垣奉納者よりもさらに西の地域の人々です。

最後は桜馬場詰に近いところでの奉納石版（Ｑ３）です。

Ｑ２の翌年の慶応二年（１８６６）に奉納されています。地名を見ると「辻・川崎・祖谷・馬路・山城・山城谷・白地・大利」と、三好郡のさらに奥の方まで伸びているようです。
阿波からの桜馬場への玉垣や敷石の奉納からは、次のような動きが見えてきます

①文政三年（１８２０）阿波藩主の灯籠寄進

②天保十五年（１８４４）「阿州藍師中」による玉垣奉納

③嘉永元年（１８４８）阿波街道起点の石鳥居　吉野川上流の村々から奉納

④安政七年（１８６０）　石燈龍奉納　麻植郡の山川町・川島町の村人７７人の合力

⑤文久二年（１８６２）　阿波敷石講中による桜馬場敷石奉納スタート   池田・辻中心

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  なだらかに続く阿讃の山脈（やまなみ）は、どれが頂上か見分けのつきにくい山が続きます。その中で一番高い龍王山と相栗峠をはさんで、並び立つのが大滝山(946m)です。この山の北側周辺は、藩政期から高松藩からの寄進を受け、大滝寺のひろい社領として護られてきたために、上部はいまでもよく自然林が残されています。

　大滝山の最高点は神社裏のピーク(946m)です。しかし、残念ながら山頂付近はヒノキが大きく繁り何も見えないので、訪れる人はあまりありません。多くの人が目指すのは、県境尾根を西に進んだ三角点のある城ケ丸です。なだらかで整備された尾根道はには、大きなブナも見えます。讃岐の尾根道で見られるのはここだけではないでしょうか。他にもケヤキ、アカガシ、ヤマザクラなどが茂り、森林浴には最適です。香川県側は「大滝山自然休養林・県民いこいの森」として整備されていますので、森林浴には最適です。

①奈良時代に行基菩薩が香川県塩江より来山、この寺を建立したこと、

②平安期の初め延暦十年（７９１）空海が来山、修行し、

③空海が西照大権現の尊像を彫刻し、法華経出現品を一石毎に一字記し堂の左右に納めた

『三教指帰』の中の「阿州大滝岳に求聞の法を修め……」

とある大滝岳を、この大滝山とみなすからです。
縁起は、また天安三年（８５９）の聖宝の登山を力説します。現在、寺の西方にある高野槙は、聖宝お手植であることや、聖宝にちなんだ男女の厄除厄流の行事が行なわれていることが記されています。

…後空海上人モ阿波二来り　当福明寺（願勝寺の旧名）二留錫シテ　護摩堂ヲ立テ　本尊不動明王ヲ自作、爾来真言密宗二改ムト云、其比、空海上人　阿波卜讃岐中山ナル大滝ノ峯ニ登り　国土安全ノ祈ヲナスノ処　不思議ノ老翁忽然卜現レ、我是汝が遠祖天忍日命ノ神使也卜。
　空海曰く　其神跡イヅレナルヤ。翁曰　即此処也卜　古塚ヲ七つ其形バ古十墓　変シテ古塚二入テ身ヲ隠ス扨コト故アラ卜此処　一草庵ヲ構　其霊ヲ祭ル　其草庵後　一大滝寺卜改　其神ヲ西照権現ト号ス・智由ノ弟子智信坊ヲ以テ此寺ノ法燈ヲ続カシム

中略……国司藤原道雄西照宮二神田ヲ寄附スト云。

　空海が願勝寺で修行後に大滝峯に登って「老翁」に出会い、西照権現を祀るためにそれまであった庵を大滝寺と改めたとします。ここからは、ふたつのお寺が修験道の流れをくむ寺で密接な関係にあったことがうかがえます。

騒動のきっかけは、戦国大名の三好長治が日蓮宗に熱烈に帰依して、阿波国内の一般庶民にまで、法華に改宗を強制したことに始まります。彼は堺の妙国寺の僧三百余人を阿波に派遣し、他宗寺院に改宗の折伏を働きかけたのです。この時に、最も果敢に抵抗を示したのが真言山伏たちでした。三千人の山伏達が、三好氏の居城勝瑞の城下で大デモンストレーションを行います。

　…又五郎勧メニヨリ長治公（義賢の子息）日蓮宗二帰依シ　同三年（天正三年）ニハ　阿波国中生レ子迄一人モ残ラス日蓮宗ニナシ　法花（華）経ヲ戴カセント泉州堺ノ妙国寺、経王寺、酒塩寺ノ三ケ寺ヲ阿波へ招待シテ　本行寺二住セシメ、法華坊主三百人南方北方手分シテ　士農工商ノ隔ナク残ラス法華経ヲ戴キ　法華宗トナルノ時、滝寺ノ上人ハ　上命辞シ難シト直二改宗シテ法華宗ノ弟子トナル。

　願勝寺快弁ハ　法華坊主ヲ相手トシテ問答ヲナスト雖、時ノ権威二当り難シト弟子三人ヲ連テ其夜二立退キ高野山二登りテ法華退治ノ計議ヲナス。此時阿波国中二真言坊主ハ願勝寺ノ外ナシト上方迄モ風聞ス。
　快弁ハ高野山ニテ法華退治ノ一策ヲ儲ケ。阿波へ帰りテ同意ノ寺院ヲ訪ラヒ密事ヲ談シ、阿波国ノ念行者数多クノ山伏ヲ催シ、持妙院へ訴訟シ、日蓮宗対シ不当状ヲ三尺坊二持タセテ本行寺へ遺ス処、妙国寺普伝上人返答延引、ヨツテ法華坊主ヲ打殺スベシト我々三千余人ノ坊主ハ　此度ノ法華ノ為ニスト無鉢二本行寺へ押入り騒動二及フ。

　其魁トナル人々二ハ　大西ノ畑栗寺、岩倉ノ白水寺、川田ノ下ノ坊、麻植曾川山、牛ノ島ノ願成寺、下浦ノ妙楽寺、柿ノ原別当坊、大粟ノ阿弥陀寺、田宮ノ妙福寺、別宮ノ長床、大代ノ至願寺、大谷ノ下ノ坊、河端大唐国寺、高磯ノ地福寺、板西ノ南勝坊、同蓮華寺、矢野ノ千秋坊、蔵本ノ川谷寺、一ノ宮ノ岡之坊、此外添山薬師院、香美虚空蔵院等ナリ。

　忌部郷忌部十八坊ヲ始　其余ノ神宮寺別当附属ノ修験神坊ノ行者共ハ　此事二与セズト雖、国中ノ騒動大方ナラス、是事ヲ聞テ三好家ノ大老篠原自遁馳来リ、種々曖ヒニヨツテ妙国寺、経王寺、酒塩寺等ヲ初メ此外三百人法華坊主ヲ森志麻守請取テ船ニテ上方へ送リケレハ、篠原自遁真言宗ノ寺々ヲ呼出シ、夫レ元ノ宗旨ヲ守ルベシトノ厳　命ニヨツテー旦（其騒動治リ……（後略）

　
　この中の法華教反対運動の中心として活動した寺院の中に、大滝寺の下寺的存在であるお寺がいくつかあるようです。それらの中に、先ほど見た願勝寺や脇町方面からの登山口の岩倉の地にあった白水寺（岩倉の坊）があります。これらの反対運動の背後に、大滝寺があったことがうかがえます。同時に、大滝山が中世の修験道山伏の一中心でもあったことも分かります。

　一方で、修験道でも「忌部十八坊」や「滝寺ノ上人」は、反対運動に参加しなかったようです。これは忌部十八坊が修験道の世界において、大滝山の系統と別系統であり、対立関係にあったことを示しているのではないかと研究者は指摘します。忌部十八坊は「忌部氏」を祀る地方的な修験道であり、中央（高野山）と連がる大滝山とは、相入れない一面をもっていたようです。

「愛行院、岩倉村に在り白水寺と称す、天文約書に見ゆ。泉あり白くして甘し、優婆塞居る、租及び丁役を除す」

と課役が免じられていたようです。白水寺は「願勝寺歴代系譜」のほか、高越山の概で記した天文約書にも見えているので、中世以降には、大滝寺に代わって修験道の世界で活躍したお寺であったようです。

その他にも、西照神社の峰より東へ八丁、西へ八丁、それから麓に至るまで寺領として認められたといいます。また、寺の裏手（北側）も高松藩より権現林として寄附されていました。さらに同藩から供米として五十石を与えられていたと記します。
　その結果、山頂の伽藍の建築物としては、登山道には鳥居の数が十八基、寺域には西照大権現一宇、竜王堂・観音堂・不動堂・護摩堂・奥院に熊野十二社大権現などのほか、多数の建物があったと記します。今日に残された自然環境は、この時の寺域のようです。当時の盛大さがしのばれます。

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   前回に続いて金比羅詣が２００回を越えた阿波の酒井弥蔵についてです。研究者は彼の金毘羅詣が３月２１日と１０月１２日に集中してることを指摘し、前者が善通寺の百味講にあたり、先祖供養のためにお参りしていたことを明らかにしました。言うならば、彼にとってこの日は、善通寺にお参りしたついでの、金比羅参拝という気持ちだったのかも知れません。

すぐに思い浮かぶのは、１０月１０日～１２日は地元では「お十（とう）かさん」と呼ばれるこんぴらさんの大祭であることです。これは、金毘羅神がお山にやって来る近世以前の守護神であった三十番社の祭礼である日蓮の命日１０月１０日を、記念する祭礼がもともとの行事であったようです。

『宇野忠春記』曰く（中略）同日（１１日）晩、別当僧並びに社祝頭家へ来り。 （中略）

御神事終りて、観音堂にて、両頭人のすわりたる膳具・箸を堂の縁よりなげ捨つるを限りに、諸人一統下山して、方丈門前神馬堂の前に決界をなし、この夜は一人も留山せず。この両頭人の捨てたる箸を、当山の守護神その夜中に拾ひ集め、箸洗谷にて洗ひ、何所へやらんはこびけると云ひ伝ふ。

「ここには、例祭の神事に使用した箸などを観音堂から投げ捨て、全員が下山し、方丈門から上には誰もいない状態にした。そして、その投げ捨てられた箸は、箸洗谷で洗われて何処かへ運ばれる

これ十月御神事に供ずる箸をことごとく御山に捨つるを、守護  神拾ひあつめ、この池にて洗ひ、阿州箸蔵寺の山谷にはこびたまふといひつたふ。故に箸あらひの池と号す。

「何所へやらんはこびける」

  箸はその夜に阿州箸蔵谷へ守護神の運びたまふと言ひ伝ふ。」

と記されています。はっきりと「箸蔵寺のある箸蔵谷」へと運ばれると記されています。このように、金毘羅の祭礼で使われた祭具は、箸蔵寺に運ばれたと当時の人は信じていたのです。

敬而其濫觴を尋奉るに、 我高祖弘法大師入定留身の御地造営ありて、父母の旧跡を弔ひ玉ひ善通寺に修禅の処、夜中天を見玉に正しく当山にあたり空に金色の光り立り、瑞雲これを覆ふ。依て光りを尋来り玉ふ。山中で金毘羅大権現とその眷属に会う。其時異類ども形を現し稽首再拝して曰、
我々ハ金毘羅権現実類の眷属也。悲愍たれ免し給へと　乞時に山中赫奕して　いと奥深き 巌窟より一陣の火焔燃上り　光明の真中に　黒色忿怒の大薬叉将忿然と出現し給へバ、無量のけんぞく七千の夜叉随逐守護し奉り　威々粛然たる形相也。

薬叉将　大師に向ひ微笑しての玉ハく、吾ハ東方浄瑠璃世界医王の教勅に従ひ此土の有情を救度し、十二微妙の願力に乗じ天下国家を鎮護し、病苦貧乏の衆生を助け寿福増長ならしめ、終に無上菩提に至らしめんと芦原の初穂の時より是巌窟に来遊する宮毘羅大将也。影を五濁の悪世にたれ金毘羅権現とハ我名也。然るに猶も海中等の急難を救わん為、東北に象頭の山あり。彼所へ日夜眷属往来して只今帰る所也。依而往昔より金毘羅奥院と記す事可知。 

「こんぴらさんだけお参りするのでは効能は半減」
「こんぴらさんの奥社の箸蔵」
「金比羅・箸蔵両参り」

彼がこんぴらさんにお参りした１０月１１日〜１２日は、金毘羅の例祭が行われる日でした。そして当時は、金毘羅の例祭において箸蔵寺は非常に重要な役割を果たしていると考えられていたこと、、また箸蔵寺は金毘羅の奥之院とされていたこと。こうした信仰的な繋がりを信じていたから、弥蔵はこんぴらさんの大祭が終わる１０月１２日にこんぴらさんをお参りし、箸がこんぴらさんからやってくる箸蔵寺をその翌日に参詣したのでしょう。

参考文献　  鬼頭尚義　寺社参拝の意識　酒井弥蔵の金毘羅参詣記録から見えてくるもの　

京都精華大学紀要４４号

金毘羅大権現繁盛記史１　東国の金毘羅参拝者が増えだしたのは、いつ頃から？

金毘羅大権現繁盛記２－２　元禄期「金毘羅祭礼図屏風」にみる人形浄瑠璃小屋

金毘羅大権現繁盛記３　丸亀港の太助灯籠を寄進したのは江戸の商人たち？

金毘羅大権現繁盛記４　弥次さん・北さんの金毘羅道中記

金毘羅大権現繁盛記５　弥次さん北さん　金毘羅道中記その２　丸亀から多度津まで

金毘羅大権現繁盛記６　金比羅舟々は、いつ頃、どこで歌われ始めたのでしょうか？
金毘羅大権現繁盛記７　　金比羅門前町の遊女たち

金毘羅大権現繁盛記８　金比羅門前町の遊女たち　ＮＯ２

金毘羅大権現繁盛記９　金比羅芝居小屋の建設に、遊女の果たした役割は？

金毘羅大権現繁盛記１０　高灯籠を寄進した砂糖に関わる人たちの経済力とは？

金毘羅大権現繁盛記１１　西国巡礼の途中で金毘羅参詣

金毘羅大権現繁盛記１２　善通寺参りのついでに、金毘羅山に参拝していた人もいた？

金毘羅大権現繁盛記１３　金毘羅さんの奥の院と言われた箸蔵寺は

金毘羅大権現繁盛記１４　絵図と写真で追う金堂と高灯籠

金毘羅大権現繁盛記１５　大阪・法善寺に祀られる金毘羅大権現

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「丸亀より金比羅・善通寺・弥谷寺案内図」と題される絵地図です。大坂から金毘羅船でやって来た参拝客に丸亀の旅籠や土産店屋が配ったと云われます。時代とともに数多くの種類が刷られて、それを歴史順に並べて比較すると、建物や鳥居に違いがあって金比羅街道の移り変わりが楽しめます。

少し、見方を説明しておくと、

①右下が丸亀湊で、ここには福島湛甫が描かれているので１９世紀半ばのものであることが分かります。

②双六で云えば、丸亀湊をスタートにこまを進めていく事になります。ランドマークタワーでもある丸亀城に見送られ、讃岐富士を左手に、一番左奥の象頭山へと丸亀街道を南へ足を進めていきます。

③丸亀街道は、丁石が１５０あったと云われるので約１５㎞。江戸時代の人にとってはゆっくり歩いても３時間足らずの道程だったのではないでしょうか。この手の絵図は、その道程は大きく省略しています。

④そして、大きな鳥居（現高灯龍）をくぐると高松街道と合流して、金比羅の街並みに入って行きます。

  さて、最初にこの絵図を見たときの私の疑問は題名が「金比羅参拝絵図」でないことです。

「丸亀より金比羅・善通寺・弥谷寺案内図」

　弘法大師信仰が広まった江戸期には、その生地とされる善通寺や、学問・修行に励んだとされる弥谷寺も「聖地」とされ人気が高かったようです。弥次郎兵衛と喜多八のコンビも金比羅・善通寺・弥谷寺をめぐっています。

五岳を背景にした善通寺（拡大図）

　そのため、弥蔵も讃岐へは頻繁に旅をしています。

善通寺は空海の生誕地とされ「弘法大師信仰」の高まりの中で、信者達からは「聖地」とされてるようになりました。弥蔵も弘法大師信者であったようです。彼は、生涯を通じて５０回以上、善通寺に参詣をしています。そして、善通寺を同参拝した日には、４６回もこんぴらさんにも参拝しているのです。しかし、これだけだとこんぴらさんにお参りしたついでに、善通寺にも参拝したとも言えます。

讃岐之国善通寺は弘法大師第一の旧跡たる事、皆人の知る処にして、其昔より毎年三月二十一日信心の輩　飲食を奉る事久し。一度其講中に縁を結ぶ者は真言をさづかり又七色の御宝のおもひ出此事にして、現当二世安楽うたがひなきと、言事を物を拝し奉りて有がたさの数々短き筆に印しがたし。誠に此世 人々に進る者也。

一　泥塔　　　　大師七歳之御作

一　 五色仏舎利　八祖伝来

一　水瓶　　　　大師の御所持

一　木鉢　　　　同断

一　一字一仏法華経文字　大師尊形御母君

一　二十五条袈裟　祖師伝来

一　閻浮檀金錫杖　同断

「斯講中を結びて、大師の霊場に参詣に趣事、去年今年両度なり」

とありますから弘化二年のことのようです。それ以降、毎年のように百味講に参加しています。

　この参拝絵図は和歌山の沽哉堂から出された『象頭山参詣路紀州加太ヨリ讃岐廻並播磨名勝附』です。左下が大坂で、紀州加太から播磨を経由して金毘羅へ参詣するための経路が描かれています。

この中にも、弘法大師誕生の地である善通寺や、八十八ヶ所霊場の弥谷寺なども描かれています。高野山をお参りする参拝者にとって「弘法大師生誕地・善通寺」という地名は、彼らを惹き付ける魅力的な聖地であったのでしょう。そして、実際に和歌山から舟で阿波に上陸した参拝客には「この機会にこんぴらさんにもお参りしよう」という意識が強くなって行ったのかも知れません。

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 明治期における阿波人形浄瑠璃のまんのう町での流行

明治中期　七箇村で広がる農村歌舞伎

明治中頃、春日地区で、増田和吉を中心に、和泉和三郎・山内民次・林浪次・大西真一・森藤茂次・近石直太（愛明と改名）・森藤金平・太保の太窪類市・西森律次たち、夜間増田和吉方に集合して歌舞伎芝居の練習に励んだ。ひとわたり習熟した後は、増田穣三・増田和吉・和泉広次・近石清平・大西又四郎たちの浄瑠璃に合わせて、地区内や近在で寄せ芝居を上演披露し、好評を得ていた。
　明治４３年ごろには、淡路島から太楽の師匠を招いて本格的練習にはいり、和泉兼一・西岡藤吉・平井栄一・大西・近石段一・大西修三・楠原伊惣太・山内熊本・太山一・近藤和三郎・宇野清一・森藤太次・和泉重一 ・増田和三郎たちが、劇団「菊月団」を組織。増田一良・大西真一・近石直太（愛明）・本目の山下楳太たちの浄瑠璃と本目の近石周次の三味線に合わせて、歌舞伎芝居を上演した。当地はもちろん、財田黒川・財田の宝光寺・財田中・吉野・長炭・岡田村から、遠く徳島県下へも招かれていた。その出し物は、「太閤記十役目」「傾城阿波の鳴門」「忠臣蔵七役目」「幡州肌屋敷」「仙台萩・政岡忠義の役」「伊賀越道中沼津屋形の役」などを上演して好評を博していた。　（仲南町誌６１７P）

人形浄瑠璃の太夫とは、どんな役割なのだろうか。

さらに三味線弾きとの関係については、次のように教えてくれた。

  　江戸末期から明治にかけてはやったものに浄るりがあります。浄るりは、芝居とくに人形芝居では筋運びやせりふに大きな役割を持ち、太閤記七段目とか傾城阿波の鳴門など名場面、名文句つまり触りのところはよく知られて愛唱されていました。
　浄るりには太ざおという三味線がつきもので、これを弾く人と語り手の呼吸がぴったり合わせなければなりません。カラオケテープで歌うようには簡単でなく、お金もたくさんかかったようです。だから、浄るりはお金持ちの遊芸となりました。

　辻の「崎の市」はこのころの有名な三味線の弾き手で、あちらこちらの旦那衆から引っぱりだこで迎えられ、また多くの弟子を養成したと伝えられています。一説には、崎の市の先生は財田中之村の小倉市だと言われます。それぞれの地域では、浄るりの自称名人がいて、時々発表会を開きました。百目ろうそくを立て、かみしもをつけての熱演でしたが、観客を終わりまで引き止めるため、ごちそうやお土産を用意するなど苦労する人もありました。

　この浄るりも、大正時代に寂れ、かわって浮かれ節、ちょんがりと言われた浪花節が盛んになりました

増田穣三と電力会社設立物語　（四国水力発電会社前史）
まんのう町出身のもうひとりの国会議員　山下谷次

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徳島県　剪宇峠と豊丈集落のお堂と家屋を訪ねて

世話役さんから話を伺うと、昭和５０・５１年の台風災害でこの北又集落の多くの人が里に下りたそうです。それから半世紀近くたって、故郷を顧みるゆとりが出来て観音様を迎えることができたとのこと。このお堂が、散りじりになった人たちの交流の場所になることを願っているとのことでした。お堂が人々を、再び結びつけているのです。こんな風に受け継がれていくお堂もあるのだと教えられました。

開眼されたばかりの観音様の足下には「ありがとう」の言葉が刻まれていました。

いろいろと御接待を受けてお腹もいっぱいに・・・・感謝