今回はいよいよ高越山山頂の高越寺を目指します。前回の中ノ郷徘徊を終えて、県道２４８号にもどって舟窪つつじ園へのつづら折れの道を登っていきます。標高差８００mあまりの山道を原付バイクはあえきあえぎ登っていきます。がんばれがんばれと応援しながらの山道走行です。途中の「天狗の湧水」で水分補給のために小休止。
　高越山から奥野井山にかけては、修験者の痕跡が色濃く残るところです。権現と名付けられた山々が続き、母衣暮露の滝などの行場も各地に残ります。このあたりが阿波修験道の中心であったというのがうなづけます。

舟窪ツツジ園からの稜線上の峰峰には「権現」が開かれています。今では、修験者の修行エリアであったことをしめす「道しるべ」でもあります。この林道をたどっていくと迎えてくれるのが・・

立石峠から高越寺の駐車場まではわずかです。

高越山駐車場

広い駐車場には誰もいません。ここで足ごしらえをして、高越寺までは約２０分程の登山道を歩き出します。

まず、大きな山門が迎えてくれます。

巨岩の下には、石仏や祠が安置されています。ここも行場だったようです。

「やくしだけ」の行場と薬師如来

ここにも断崖の下に石仏が安置されています。説明版には次のように記されています。

高越山の「やくしだけ」説明版

ここには薬師如来と十二神将が祀られていることが記されています。

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来

合掌していつものように念じて、廻りを見回しますが十二神将は見当たりません。少し下がってもう一度見上げると・・

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来と十二神将と鎖

瀧（断崖）の上に向かって、鎖が伸びています。その上に十二神将の一人が見えて来ました。この瀧が「やくしだけ」と呼ばれる行場のようです。

行場「やくしだけ」の鎖場

この鎖場に沿って十二神将は鎮座します。まさに行者たちの行を見守っているのです。そして鎖場のゴールに待ち受けているのが・・・

　　　　　　　　　　高越山の行場「やくしだけ」の鎖場最上部の不動明王
鎖場の一番上には、行者達の守護神・不動明王が見守ります。このような行場が高越山の廻りにはいくつもあったようです。一つの行場を終えると、次の行場に向かい、行場を行道しながら修験者たちは
「修行（験を積む）」し、天狗になろうとしたのかも知れません。
　また、真言密教には金剛界と胎蔵界という二つの曼荼羅世界があるとされました。それは行場にも当てはまります。私は、高越山が金剛界で、奥野々山が胎蔵界であったのではと想像しています。そんなことを考えながら平坦なトラバース道の参道を歩いて行きます。歩きながら考えるというのも楽しいものです。

そして最後に登場したのが・・　

高越山参道の地蔵尊

山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されています。中世の中ノ郷の宗教施設は、地蔵信仰であったようです。その影響がここにも現れているのかななどと、想像を膨らませます。
この地蔵尊を越えると、向こうに高越寺の鐘楼が見えて来ました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺

高越寺山門

里（山下）の川田からの登山道は、この山門の正面につながります。駐車場からの道は、車社会になってからの裏参道です。そのため山門に横から入ることになります。山門を入ると迎えてくれる光景は・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺
高越寺ワールドです。次回は。その建物群めぐりを行いたいと思います。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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     　　　　　　　　　　　　　　高越山と中ノ郷への登山コース

①中世の山岳霊場では、里と山上を結ぶ中間地点に「中宮」が置かれ「聖俗の結界」とされる。

②「中江（中の郷）は、高越寺表参道の登山口である川田と山上のほぼ中間地点に位置する。

③そのため中ノ郷も、聖（山上）と俗（里）の境に置かれた「中宮」だった

④中ノ郷には、貞治二年(１３６４)、応永六年（１３９９）、永享３年(１４３１)の板碑が残る

⑤ここからは、中世には修験者たちによって聖域化されていたことが分かる。

⑥別の見方をすると、１４～１５世紀には、山麓と山が結ばれ、高越山内は霊場としての体裁が整いつつあったと言える

⑦近世以降に姿を見せるのが、中善寺である。

　このくらいの予備知識を持って、原付バイクで県道２４８号線を駆け上がっていきます。川沿いに走って行くと、徒歩で尾根沿いの鉄塔線沿いのぼっていく登山口があり、続いて車道の分岐が現れました。

県道２５８号から中ノ郷への分岐点

ここから尾根沿いのつづら折れの長い坂道（約１１㎞）を登っていきます。

高度を上げると楠根地集落の家々とススキがおいでおいでしながら迎えてくれます。楠根地の氏神様は白人神社でした。白人神社は、鉱山開発集団だった秦氏一族の信仰する神々を祀る神社のひとつです。

　　　　　　　　　　　南伊予の鉱山跡に鎮座する神社と秦氏の相関関係図

同時に、高越山周辺には銅鉱山が開かれ、秦氏がその開発に関わっていた可能性があることは前回お話ししました。ここに白人（白山）神社があるのは、その説を補強するものかもしれません。

　　　　　　楠根地集落からの吉野川方面　鉄塔沿いに登山路が中ノ郷へ伸びている
１５年近く乗っている原付バイクは、スロットルを一杯に廻しても１５㎞以上のスピードはでません。喘ぎながら登っていく相棒にいたわりの気持ちも感じられる年頃に私もなりました。尾根を越えて中ノ郷への下りになるとダートになります。そして、道路の右側に石碑が出てきました。

行場「のぞき岩」の入口

ここがのぞき岩の入口のようです。整備された藪の中の道をおりていくと、すぐに空間が開けました。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」

岩のむこうはスパッと切れています。近づいて見ると、４本の鉄柱が立っています。これが鉄の梯子です。際まで云って下を見ると、梯子が２つ下まで続いています。行者達は、ここから「捨身行」を行い、この梯子で下に下りていったようです。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」の梯子

このような場所を求めて、高越山周辺をさまよい歩き、相応しい場所を行場として開いて行きます。人気のある行場には、各地から修験者たちが訪れ、お堂や小さな寺院が姿を見せるようになります。この覗岩は上表だと④になるのでしょうか。そして、ここには開けた場所と水場が確保できます。そして、里と山上の中間地点である「中宮」としてふさわしい場所です。中ノ郷が「聖俗の結界」とされた背景を、この岩の上に座ってこんな風に考えていました。
　覗岩からほんの少しでふいご温泉からの登山道と合流し、さらにいくと川田からの表参道と合流します。ここに高越山をバックにして鳥居が建っています。

　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の鳥居（標高５５５m）
この鳥居が今は「聖俗の結界」になるのかもしれません。鳥居の横には萬代池が水をたたえています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の萬代池
そして谷からの霊水が引き込まれています。この池で参拝者はコリトリ（禊ぎ）を行ったのかもしれません。ここにもいくつかの子房があり、参拝者達の宿坊の機能を果たしていたことが考えられます。

池の周辺を散策していると、こんな看板を見つけました。アカガシの巨木があるようです。行って見ます。

高越山中ノ郷のアカガシ

森の主のように枝を伸ばしています。まさに神が宿る神木に相応しい姿です。前には立石が、根元には板碑が置かれています。異界への入口のひとつが巨木や大きな石であったことは、先ほど見たとおりです。人々の信仰を集めてきたのでしょう。根元を見ると・・・

中ノ郷のアカガシの根元の板碑

そこには板碑が２枚置かれてきました。いつかは木の幹に包まれていくのかも知れません。このアカガシの周辺からは５基の板碑が出てきています。それを見ておきましょう。

中善寺の板碑（アカガシ周辺）

これらの板碑の概評を調査報告書から引用しておきます。

3－1：
長さ95.0cm，幅35.2cm，厚さ5.6cmを測る五輪塔線刻・五大種子板碑である。「為登大徳哲進仏  果　永享三庚戌十月二日」の銘文が認められるが，碑面に対して大きな文字で彫られており，板碑がつくられた当初のものとは考えにくい。なお，永享三年は西暦1431年である。

3－2：

長さ60.0cm，幅26.0cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。三尊といっても，キリークが大きく彫られ，アンバランスである。

3－3：

長さ51.0cm，幅26.5cm，厚さ5.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑で，「為観阿　應永十六年十一月」の銘文をもつ。下半部が欠落しており，銘文も途中までしかない。應永十六年は1409年である。

3－4：

長さ31.7cm，幅26.8cm，厚さ2.5cmを測る大日種子板碑である。バンの梵字が彫られた山川町唯一の板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑であるが，下半部を欠く。

3－5：

長さ47.5cm，幅17.5cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑である

この５つの板碑の特徴として研究者は次のような点を指摘します。
①中禅寺の標高570ｍという高地の神木の廻りに５基まとまってあること。
②この中に大日種子（バン）が見られること。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大日種子（バン）
阿波型板碑のなかで、大日種子が刻まれているのは全体の約２割程度と少数派です。中禅（善）寺の板碑周辺には、穴吹町の拝村戸白人神社や仕出原尾下氏ミカン畑のなかにバンの種子板碑があるようです。中禅寺の紀年銘板碑と、時期的に近いものを挙げると次の通りです。

神山町阿川字松尾の1390年

阿川字宮分の1411年

土成町高尾の1400年

上板町聖天堂裏の1398年

この寺への登山道に造立された板碑群は、高越寺へ入り込んだ真言教団との関連を抜きにしては考えられない。

「真言教団」と記しますが、中世の修験者たちは真言や天台という宗派はあまり気にしていなかったようです。修験者にとっては大切なのは実践・行道なのです。しかし、高野山や醍醐寺系の修験者たちが入り込み、彼らによって弘法大師伝説などが持ち込まれたことは考えられます。
　最後になりました中善寺にお参りします。

高越山中ノ郷中善寺

建物前に建って感じたことは、すべてが近代風で古いものがなにもありません。戦後になって新しくできたお寺のような風情です。帰って調べて見ると、四国電力の電柱立て替えでそれまでの中禅寺がなくなり、現在地に「中前寺」として新築されたもののようです。その廻りには桜が植えられていて、花見の季節にはいい所だろうと思いました。

①山上から７町下には、不動明王を本尊とする石堂

②山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」

③山上から５０町の山麓は「一江（川田）」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

A「中江」と呼ばれていたこと

B　地蔵権現社が鎮座していたこと

C「殺生禁断並下馬所」で、「聖俗の結界」の機能を果たしていたこと

中ノ郷の萬代池と手洗い

今回はここまでです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
吉野川市山川町の板碑　阿波学会紀要　第58号(pp.131-144) 2012.7 131 
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前回は、山川町の高越山登山口の川田庄を散策して、修験者の痕跡を追いかけました。今回は川田川を遡って、中腹の中ノ郷を目指します。川田川沿いの県道２４８号を登っていくと、ふいご温泉の看板が眼に入りました。

高越大橋西側のふいご温泉の看板

「温泉」の名に釣られて、のこのこと下りていきます。そそり立つ岩壁の横に温泉があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ふいご温泉
中ノ郷を探った後は、高越山の奥の院まで探索予定なので温泉に入ることはできません。誘惑を振り払って、やってきた道を引き返していると、こんな説明版がありました。

鞴（ふいご）橋と紅簾片岩の説明版

ここには次のようなことが書かれています。

①ここから１００ｍほど上流の左岸に、名越銅山があった

②明治には、良質の班銅鉱を産出し、それを対岸で製錬するためにめに吊り橋を架けた。

③製錬は、人力の鞴（ふいご）で行われたので、この橋を鞴橋と呼んだ。

④また対岸には飯場もあり、鉱夫たちは鞴橋を渡って出勤した。

鞴（ふいご）橋

ふいご温泉には、銅山があったのです。そのために立派な吊り橋があり、その跡が絶壁の上の芝生のキャンプ場として活用されています。

①高越鉱山跡本坑口

②久宗坑口（川田エリア）

③川田山坑口（ふいご温泉）

これらの鉱山からは含銅硫化鉄鉱などを採掘していたようです。

四国の鉱山と山岳寺院の相関関係図

以前に、四国の中央構造線沿いは「鉱物資源ライン」であったこと、鉱山のあった所には有力な山岳寺院があり、修験者たちの拠点となっていたことをお話ししました。簡単に言うと、「霊山に鉱山あり、そして修験者の拠点であった」という相関図が描けることになります。それでは、この相関関係は高越山にも当てはまるのでしょうか。この関係を説明するには、次のようなキーワードを結びつけて行く必要があります。

秦氏　鉱山開発　修験者　愛宕妙見信仰　虚空蔵信仰

まず技術集団としての秦氏集団を押さえておきます。

 鉱山開発を担った秦氏集団が信仰したのが、愛宕妙見（北斗七星）信仰であり、虚空蔵菩薩信仰です。その信仰の中心には修験者たちがいました。四国には虚空蔵菩薩を安置する寺院も多くあり、求聞持法の信仰者が多いことは以前にお話ししました。四国の空海伝承に登場する虚空蔵像は、「明星が光の中から湧きたった」「明星が虚空蔵像となってあらわれた」と表現します。

   空海の高弟で讃岐秦氏出身の道昌が虚空蔵求持法の修得のため百日参籠した時「明星天子来顕」と「法輪寺縁起」は記します。この「明星」は、空海が室戸岬で虚空蔵求聞持法を修法していた時、口の中に入ってきたというものと同じものでしょう。 虚空蔵求聞持法と明星とは関係がありそうです。

こうして見ると四国の霊山には、鉱山が多い理由が分かるような気もしてきます。それ媒介をした集団が、空海に虚空蔵求聞持法を伝えた秦氏ではないかという説です。

 伊予の辰砂（水銀）採掘に、秦氏が関わっていた史料を見てみましょう。

大仏造営後のことですが、『続日本紀』天平神護二年(７６６)二月三日条は、次のように記されています。

伊豫国の人従七位秦呪登浄足ら十一人に姓を阿倍小殿朝臣と賜ふ。浄足自ら言さく。難波長柄朝廷、大山上安倍小殿小鎌を伊豫国に遣して、朱砂を採らしむ。小鎌、便ち秦首が女を娶りて、子伊豫麿を生めり。伊豫麻呂は父祖を継がずして、偏に母の姓に依る。浄足は使ちその後なりとまうす。

伊豫国の従七位秦呪登浄足（はたきよたり）ら１１人に阿倍小殿（おどの）朝臣の姓が下賜された。その際に浄足は次のように申した。難波長柄朝廷は、大山上安倍小殿小鎌（をがま）を伊豫国に派遣して、朱砂を採掘させた。小鎌は、秦首（はたのおびと）の娘を娶ってて、子伊豫麿をもうけた。伊豫麻呂は父祖の姓を名乗らずに、母の姓である秦氏を名乗った。私（浄足）は、その子孫であると申請した。

「伊予が古代の著名な朱砂産出地であったことと、七世紀半ばに中央から官人が派遣され、国家の統制のもとに現地の秦氏やその支配下集団が朱砂の採掘・水銀の製錬に当たっていたことは、少なくとも事実とみることができる」

南伊予の秦氏と神社を一覧化したのが次の表です。

　　　　　　　　　　　　　　南伊予の秦氏関連神社と周辺鉱山の産出品

以上から伊予には、大仏造営前から中央から技術者（秦氏）が派遣され、朱砂採掘などの鉱山開発を行っていたと言えそうです。こうした動きは、阿波にもあったと私は考えています。阿波も伊予に続く「鉱山ベルト地帯」で、銅鉱や辰砂（水銀）がありました。そこに秦氏が入ってきて、彼らの信仰である妙見信仰や虚空蔵信仰を勧進したという説になります。
渡来系の秦集団は、戸籍に登録されているだけでも１０万人を越える大集団です。
その中には支配者としての秦氏と、「秦の民」「秦人」と呼ばれたさまざまな技術を持った工人集団がいました。彼らの中で鉱山開発や鍛冶などに携わった集団が信仰したのが、虚空蔵信仰・妙見信仰・竃神信仰でした。これらは定着農民の信仰ではなく、農民らから蔑視の目で見られ差別されていた非農民たちの信仰でもありました。一方、八幡神・稲荷神・白山神なども秦氏の信仰ですが、これらは周囲の定着農民も信仰するようになって大衆化します。しかし、もともとはこれらも秦氏・秦の民が祭祀する神の信仰で、虚空蔵・妙見・竃神信仰と重なる信仰であったと研究者は考えているようです。

  それでは、高越山に秦氏や愛宕妙見信仰の痕跡はあるのでしょうか？

　　　高越山山頂の弘法大師像　ここからは「秦氏女」との線刻銘がある経筒が出てきた。
秦氏に関しては、弘法大師像の立つ高越山山頂の経塚がありました。ここから出てきた経筒は、１２世紀のものとされ、常滑焼の龜、鋼板製経筒で蓋裏に「秦氏女」との線刻銘があり、白紙経巻八巻などの埋納遺物も出てきています。ここからは、高越山信仰の信者として、秦氏がこの周辺にいたことが分かります。
愛宕妙見信仰にはついては、高越寺の縁起としては一番古いとされる『摩尼珠山高越寺私記』（寛文五年（１６６５）は、「山上伽藍」について次のような宗教施設があったと記します。

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」　→　権現信仰＝修験道

「本堂一宇、本尊千手観音」　　　→　熊野観音信仰

「弘法大師御影堂」　　　　　　　→　弘法大師信仰

「若一王子宮」　　　　　　　　　→　熊野信仰

「伊勢太神宮」　　　　　　　　　→　伊勢信仰　

「愛宕権現宮」　　　　　　　　　→　愛宕妙見信仰　  →　虚空蔵菩薩信仰　→　虚空蔵山

④山上から５０町の山麓は「一江」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

空海と秦氏　 虚空蔵菩山に、鉱山が多いのは秦氏が関わっていたから？

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

大仏造営と秦氏NO３　大仏鍍金に必要な水銀は伊予や土佐でも採掘されていた

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の積石塚古墳は、善通寺の野田院古墳と同じ

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

大仏造営と秦氏NO２　聖武天皇は秦氏の知識寺を見て大仏造営を思いついた

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好天の日が続いたので「山のてっぺんで私も考えたシリーズ」の再開です。今回は阿波の高越山の頂上に立って、いろいろと考えるという魂胆です。阿讃山脈を三頭トンネルを越えて原付バイクでちんたらとやってきたは、山川町前川の川田八幡神社です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川田八幡神社（山川町）
このあたりは高越山から伸びてきた尾根が川田川に消えていくあたりになります。中世の河輪田庄（河田庄：江戸時代の川田村）と高越寺庄にあたります。庄域はよく分からないようでが、中世後期には和泉上守護細川氏の所領となっていて、上守護家の拠点であった泉屋形とされる井上城跡もあります。高越山の山の上のお寺にお参りする前に、里に残る高越山の修験者たちの痕跡を探そうとやってきました。

まずは川田八幡神社に参拝し、「教え給え、導き給え、授け給え」と祈念します。

この神社は、高越山から伸びてきた尾根の上にあり、５０段の石段を登ります。

川田八幡神社本殿

川田八幡神社（高越庄八幡宮）は、高越寺荘の鎮守として、歴代の領主に厚く保護されてきた神社です。その社殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式（『山川町史』）とされます。また、現存する最古の棟札に「右大将軍頼朝公御一門繁栄子孫豊楽」と記されています。これらを合わせて考えると、関東御領である高越寺荘の鎮守として「大檀那小笠原弥太郎長経」が鶴岡八幡宮を勧請した神社とする説もあります。少し長くなりますが調査報告書を引用しておきます。

本殿は、三間社流造銅板葺きで、花崗岩の基き壇に建ち、身舎部分は亀腹と地覆延石を回す。円柱（上粽）を地覆長押、切目長押、内法長押で固め、柱頭部は頭貫木鼻（拳）と台輪木鼻が載る。組物は平三斗とし、彩色された中備彫刻を填める。軒は二軒繁垂木とする。妻飾は虹梁の上に笈形付の太瓶束を立て、太瓶束中央部に彩色された鳳凰の彫刻で飾り、その様式から後補されたものと考えられる。内部は、仏教の影響を受け二室に区切られている。奥は一段上げて床を張り、板戸を填める。手前の天井を格天井で仕上げる。

　向拝は、角柱を虹梁形頭貫で固め、獅子の木鼻が付く。身舎と繋海老虹梁で繋ぎ、柱頭部の組物は出三斗とする。柱間には中備彫刻を填める。虹梁形頭貫と繋海老虹梁の絵様の彫りは浅く、形状は簡素であり、下面には錫杖彫を施し、神仏習合の名残が見られる。軒は二軒繁垂木である。縁は四方切目縁とし、擬宝珠高欄を回す。腰は束つか立貫を通す。階は木口階段５級で浜床を張り、随神像を安置する。

川田八幡神社本殿の平面図

棟札は９枚残されていて、最も古いものが「建久８年（1197）上棟」の鎌倉時代初期のものです。しかし、元和３年（1617）以前の５枚は、筆跡がよく似ており、元和３年に書き写された可能性があると研究者は指摘します。つまり、この棟札をそのまま信じることは出来ないようです。

本堂の建築年代については、虹梁の絵様や錫杖彫、棟札の再興の記述から、享保１６年（1731）とします。これ以後の棟札には、上葺、葺替上棟とあるので、屋根の修理がそれ以後に数度行われていることが分かります。幾度かの改修を経ながら地域の人達が４００年以上、守り継いできた建物になります。しかし、この神社からは忌部氏の痕跡は窺えません。

金毘羅大権現と天狗達（別当金光院発行）

それは讃岐の金毘羅大権現や白峰寺の天狗達と同じです。修験者の山は、天狗の住む山でもあり、そこにはいろいろな天狗伝説が生まれます。ここでも高越山の行場を渡り歩く修験者が数多くいて、中腹の中ノ郷や麓の川田に拠点を設けていました。彼らの経済基盤は、お札の配布や、先達としての高越山参拝にありました。その拠点が、弘田八幡神社周辺と云うことになります。それでは、高越山信仰の痕跡を探して、弘田の里を歩いて見ます。

　弘田八幡神社の参道の鳥居の横に、立派な花崗岩の門柱が建っています。

　　　　　　　高越山登山道の入口門柱（弘田八幡神社）　側面に「高越山」とある
寄進文から明治３８（1905）年７月に北海道の山田正太郎氏が寄進したものであることが分かります。ここには側面に「高越山」と掘られています。ここが高越山への入口起点になるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　高越山登山道の入口門柱（弘田八幡神社）
ここからは高越山へのスタートは、弘田八幡神社であると当時の人達は認識していたことがうかがえます。ここから伸びる道を進んでいくと、分岐点に「光明真言百万遍」と刻まれた庚申信仰の版碑が建っています。

　　　　　　　　　　　　　「光明真言百万遍」と刻まれた庚申信仰の版碑
この地域でも幕末から明治にかけて庚申信仰が、盛んに信仰されていたことがうかがえます。ちなみに、庚申信仰へ人々を組織したのも修験者（山伏）であったことは以前にお話ししました。庚申碑を見ていると、田んぼの向こうにも板碑が見えます。さっそく行って見ます。こんな時に原付バイクは便利です。

大坊の板碑

説明文を読んでおきます。

「１４世紀後半のもので、「追善供養」のために作られたもので「これだけの板碑は、天下広しといえどもないと言われるほどの名品」と書かれています。１４世紀後半には、追善供養を行う僧侶（修験者集団）がいたことになります。刈り取りの終わった田んぼの彼岸花を眺めながら棚田の中の道を進んでいくと、鳥居が坂の上に見えてきました。

高越山への鳥居

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山への鳥居
鳥居に下を谷から取水した用水路が等高線に沿って流れていきます。この用水路によって、棚田に水が引き込まれています。用水路の完成と棚田開発はリンクしていたはずです。それを担ったのが向こうに大きな屋根が見える明王院のような気がしてきます。後で明王院には立ち寄ることにして、この鳥居をくぐって登っていきます。

高越山登山口（山川町）の鳥居から

ふりかえると鳥居の向こうには、こんな光景が広がっていました。弘田の里、そしてはるかに吉野川や北岸が見てきます。そして、ここが観音堂になります。

観音堂の弘法大師像と不動明王像

観音菩薩　　→　補陀洛観音信　　→　熊野信仰の熊野行者

弘法大師像　→　弘法大師信仰　　→　高野聖

不動明王　　→　修験者の守護神　→　役行者と蔵王権現信仰

高越山への登山口の観音堂の黒松

道の向こう側に新しく植樹された黒松の下に小さな碑が置かれています。そこには次のように記されています。

高越寺コク屋の観音堂は表参道の出発点、昔から多くの先達や一般信者が信仰の祈りを持ち、厳しい山道を遠路徒歩で往来していた。観音堂の前には、先達や信者を迎えに飛来した高越寺の御天狗様等が羽を休めたと伝わる黒松（樹齢約千年）があり、観音堂より山頂へ、帰路へと見守り道案内したと伝わる。

要点をまとめておくと

①観音堂の前の道が高越寺への表参道であった。

②参拝者や先達を迎えに、高越山から天狗が下りてきて、見守り道案内をした。

この松は高越山から飛んできた天狗達が羽根をやすめた所だったというのです。天狗信仰が語り伝えられています。こんな話に出会うとホクホクしてきます。

　　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現と天狗たち　（金毘羅金光院発行）

　権現と天狗達の関係を考えていると、「どちらからですか？」と奥さんから声をかけられました。
お話しをしていると、ここが高越寺の住職の里の住居であることが分かりました。確かに、グーグルマップで「高越山高越寺」を検索すると、ここが出てきます。奥さんの話によると、いろいろな祭礼や行事が、ここでも行われていたようです。例えば観音堂から少し上がった丘では、奉納相撲が行われていて、阿波だけでなく、淡路や讃岐からの参拝者も多かったと云います。また、集団参拝の信者達は先達に率いられて、中ノ郷や山頂などでの行場巡りをしながら「修行」し、２、３泊して下りてきたとも云います。ただ、山頂に登って参拝するだけでなく、行場での修行も行われていたようです。それは、剣山の集団参拝と同じです。ここでは観音院が高越寺の里寺であり、高越山への参拝のスタート地点となっていたことを押さえておきます。そうだとすれば、木屋平の龍光寺と同じように、やってくる信者たちの世話をする宿坊なども里にはあったことが考えられます。

明王院（山川町川田）四国三十六不動霊場第９番の札所

  この寺の本尊は不動明王で「川田不動」とも呼ばれ、四国三十六不動霊場第９番の札所になっています。修験者の守護神・不動明王を本尊としていることを押さえておきます。縁起には、次のように記されています。

「空海が四国巡錫の折、高越山に立ち寄り開基。１５７１年（天正２年）要全大徳師を中興の祖とし伽藍を整備し、大聖不動明王法を修して不動明王と毘沙門天を勧請」

井上城跡

この寺の近くに井上城がありました。そこには今は、「土肥右衛門尉源昌秀」と「土肥紀伊守源朝臣庸吉」の墓が建っています。説明版を見ておきます。

井上城跡説明版（山川町井上）

ここには次のようなことが記されています。

①ここに初めて城を築いたのは細川常有で１４５１年のことで、川田城と称した。

②その後、永禄年間に土肥氏が城主となり井上城と改めた。

③高越山を背負って、この城の下に城下町が形成されていた。

「土肥因幡守源綱真初与七と称し、父秀行と共に讃岐国神崎城に居住し、後の天文年間中川田井上城に移居した云々。」

①鎌倉時代から南北朝にかけて、高越山の麓・川田には何人もの修験者がいたこと。

②高越山の里の修験者は、熊野講を組織して、檀那衆を熊野詣でに「引率」していた「熊野行者」がいたこと

③高越山周辺は、熊野行者以外にも修験者達がさまざまな宗教活動を行っていたこと

「下之坊、地名也、嘉暦・永和ノ頃、大和国大峯中絶シ　近国ノ修験者当嶺(高越山)二登り修行ス。此時下ノ坊ヲ以テ先達トス。修験者ノ住所也　天文年中ノ書ニモ修験下ノ坊卜記ス書アリ」

「下之坊とは地名である。嘉暦・永和の頃に大和（奈良）大峯への峰入りができなくなったために、近国の修験者たちが当嶺(高越山)に、やってきて修行するようになった。この時に下ノ坊が先達となった。つまり下の房とは修験者の拠点住所である。天文年中の記録にも「修験下ノ坊」と記す記録がある」

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」　→　権現信仰＝修験道

「本堂一宇、本尊千手観音」　　　→　熊野観音信仰

「弘法大師御影堂」　　　　　　　→　弘法大師信仰

「若一王子宮」　　　　　　　　　→　熊野信仰
「伊勢太神宮」　　　　　　　　　→　伊勢信仰　
「愛宕権現宮」　　　　　　　　　→　愛宕妙見信仰　→　虚空蔵求聞持信仰　　

②山上から７町下には不動明王を本尊とする石堂

③山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されるので、ここが聖俗の結界

④山上から５０町の山麓は「一江」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

①住学を修める正規の僧職と弟子＝寺僧

②山伏＝行を専らにする者

③寺に奉仕する下人（俗人）

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

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奥神賀神社

この神社が気になるのは、そのロケーションです。神賀山は、土佐矢筈山からのびる笹の主稜線が美しい山で、広い笹野原の中に、ポツンと鳥居と神が宿る神聖な磐境があります。この光景が、なんとも微笑ましくもあり、私の想像力を刺激します。というわけで、今回も国道32号を原付バイクで南下して、池田・大歩危経由で国道４３９号に入り、大豊町の西峯までやってきました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大豊町西峯
豊永の西峯集落の最後の民家を過ぎると、稜線上の豊永峠までの約１０㎞の林道です。舗装された林道で油断していると・・

小桧曽林道の起点　ここから２㎞はダート

峠まで残り４㎞附近が小桧曽林道起点で、ダートの始まり。原付スクターとダートは相性が悪い。苦戦しながらもスクターを進めていくと、

豊永峠手前の上り坂

峠手前２㎞あたりで再度舗装道路に行き当たりました。ここからは快調にアクセルを廻して、豊永峠に到着です。

ススキ一面の豊永峠

峠ではススキが風に吹かれておいでおいでと迎えてくれました。ここから南に拡がる展望は素晴らしい。めざす奥神賀神社は、この後方の稜線上にあります。わずかな稜線歩きを楽しみます。

豊永峠

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奥神賀神社
峠から道草歩きで２０分足らずで鳥居が見えて来ました。

奥神賀神社　（神が降臨する甘南備岩が御神体）

無事やってこれたことに感謝して参拝。そして、笹に腰を下ろして遅いおにぎりを食べます。そして、寝そべりながら考えます。どうして、ここに鳥居が建てられたのでしょうか？。この神聖な石の廻りでどんな神事や、祭礼が行われていたのでしょうか。それを知る「手がかり１」を見ておきましょう。

  四国霊場３９番の延光寺（宿毛市）は、かつては修験道当山派の拠点でした。

延光寺（宿毛市）の東南の貝の森

この寺の４㎞ほど東南に貝ノ森と呼ばれる標高３００mほどの山があります。山頂には置山権現が鎮座し、修験法印金剛院の霊を祀り、修験者の修行の山でり、日照りの時には雨乞のために、里人が登って祈念していたようです。この貝の森については、次のような話が伝えられます。

　弘治（１５５５）の頃、吉野大峰山での修行の際に、予州修験福生院と美濃修験利勝（生）院が口論を起こした。それがきっかけで、貝ケ森で護摩を焚く四国九州の修験者と、近江の金剛院の間で大激戦となり、福生院・金剛院ともに死亡者が出た。その争いに巻き込まれた利生院は、この地に蔵王権現を祀るべきことを言い置き亡くなった。こうして貝ケ森に蔵王権現が勧請され、これ以後は「当州当山修験断絶」となった。

　この伝承からは次のようなことが分かります。

①貝ケ森が修験の山で、その頂上では多くの修験者が集まり護摩も焚かれていたこと

②蔵王権現が勧請される前は、中四国の修験霊地として栄えていたこと

③修験者の中には、背後に有力修験者を擁する武士団があり、争乱や武闘もあったこと

宿毛の貝の森山は、伊予と土佐の境に近く、その信仰主権をめぐって、修験者たちや在地の豪族たちを巻き込んだ対立が起きていたようです。

そういう目で、神賀山を見るとこの山も草原の中にポツンとあるこの奇岩は、神が宿る御神体には相応しく、自然と手をあわせたくなります。ここが霊山として修験座達の信仰されていたのは納得できます。同時に、この山も次のような二つの修験者たちの境界線に立つ山です。

①北側　豊永の定福寺　　　（霊山は梶ケ森）

②南側　物部のいざなぎ流　（霊山は高板山）

定福寺山門

①の定福寺については、以前にお話ししたように「熊野　→　伊予新宮村の熊野神社　→　大豊の豊楽寺　→　　定福寺」の系譜上つらなる熊野行者によって開かれた山岳寺院と研究者は考えています。

定福寺の本堂の横に鎮座する熊野神社

定福寺の本堂の横には、今も熊野神社が鎮座していることが、それを裏付けます。そして、その行場が梶（加持）が森になります。梶が森と神賀山は、ひとつながりの山域です。定福寺を拠点とする修験者たは、この山までテリトリーを伸ばしていたはずです。
一方、南側は物部の谷です。そして、ここは物部修験いざなぎ流の拠点でした。その霊山は、高板山で、神賀山の三つの峰を連ねて目の前にそびえています。つまり、神賀山は物部修験と、熊野修験のテリトリーの境界線上の霊山だったのです。しかし、そこでは対立・抗争だけが行われていたようではないようです。第2の手がかりを見ておきましょう。
幡多郡の四万十川上流の旧大正町奥地の佐川山を見ておきましょう。

この山頂には伊予地蔵、土佐地蔵のふたつの地蔵さまが鎮座します。旧３月２４日は、この山の周囲の大正町下津井、祷原町松原・中平地区の人びとは弁当・酒を提げて早朝から登山しました。見所は喧嘩でした。土佐と伊予の人々が口喧嘩をするのです。このため佐川山は「喧嘩地蔵」といわれ、これに勝てば作柄がよくなるといわれてきました。帰りには、山上のシキビを手折って畑に立てて、豊作を祈願しました。
このような「鎮めの地蔵（喧嘩地蔵）」として、地蔵が鎮座していた山を挙げると次の通りです。

①西土佐村藤ノ川の堂ヶ森

②東の大正町杓子峠

③西の佐川山

④南の宿毛市篠山

⑤北の高森山

⑥中央の堂ヶ森

また一つの石で、三体の地蔵を刻んだのが堂ケ森、佐川山、篠山山です。これら共通しているのは、周囲の集落の信仰対象となっていること、相撲（喧嘩）があり、護符（幣）、シキビを田畑に立てて豊作を祀ることです。

　この史料を読んで私は、神賀山でも、武闘から「口げんか」や「相撲」に姿を変えながら、物部と豊永の人達の交流が行われていたのではないかと思うようになりました。

最後に、窪川町と旧佐賀町の境に五在所の峰を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御在所の峰

　ここにも修験者の神様といわれる役小角が刻んだと伝えられる地蔵があります。この地蔵には矢傷があります。そのため「矢負の地蔵」とも呼ばれていたようです。この山はもともとは不入山でした。役小角が国家鎮護の修法をした所として、高岡・幡多郡の山伏が集って護摩を焚く習わしがあったようです。このように山上の地蔵は、修験者（山伏）によって祀られ、山伏伝承を伴っています。地蔵尊などが置かれた高峰は、修験者たちの祭地であり行場であったところです。村々を鎮護すべき修法を行った所と考えれば「鎮めの地蔵」と呼ばれる理由が見えてきそうです。昔から霊山で、地元の振興を集めていた山に、新たに地蔵を持込んで山頂に建立することで、修験者の祭礼下に取り込んでいったようです。

　別の見方をすると、テリトリーの境の霊山に地蔵さんを建立するのは、山伏たちにとっては争いを未然に防ぐ方策でもあったようです。
　もちろん山伏の背後には、地元の武士団の意向もあったはずです。それは寺蔵が建立される以前には、地域間の抗争があったこと、それを鎮めるために「山頂での相撲や喧嘩」など山伏たちによって行われるようになったと考えることができそうです。そして、私には奥神賀神社のご神体である奇岩は、寺蔵のようにも見えて来ます。
そういう目で、奥神賀神社の廻りで行われていたことを、想像も交えながらまとめておきます。
①奥加賀山は、北の豊永と南の物部の境界に位置する山で、両者の対立抗争の山でもあった。
②そこで、北の豊永・定常寺（熊野修験）と南の物部いざなぎ修験の修験者たちは、奥神賀山の笹の原にある奇岩の廻りで、両者が集まるイヴェントを年に１回開くようになった。
③それは武闘抗争に替わる口げんかや相撲であった。
④こうして、豊永と物部は対立を含みながらも、交流が続けられる関係が作られた。

そんなことを考えながら笹の原に寝っ転がりながら、ススキの向こうに見える高板山を眺めていました。

物部修験いざなぎ派の霊山高板山

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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阿波木屋平の天行山は、修験道の行場であり、剣山信仰の拠点でもあった。

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「木屋平分間村絵図」の森遠名のエリア

以前、紹介したように江戸時代の「木屋平分間村絵図」には、いろいろな情報が書き込まれています。例えば、神社や寺院ばかりでなく小祠・お堂など以外にも、村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。そういう意味では木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が色濃く漂うエリアだったことがうかがえます。その中に「天行山窟大師」は、次のように描かれています。

　　　　　　　　　　　天（雨）行大権現と大師の岩屋付近（木屋平分間村絵図）
この絵図からは、次のようなことが読み取れます。

①三ツ木村と川井村の境界となる山頂には、雨（天）行大権現が祀られていた

②南側の石段の上に「香合（川井）ノ岩」があった。

③その西側に「護摩壇」と「大師の岩屋」があった。

 大師檀　本村東ノ方大北雨行山ニアリ　巌窟アリ三拾人ヲ容ルヘク　少シ離レテ護摩檀ト称スル処アリ　古昔僧空海茲ニ来リテ　此檀ニ護摩ヲ修業シ　岩窟ノ悪蛇を除シタリ　土人之ヲ大師檀ト称ス

①大師檀は、川井村東方の大北の「雨（天）行山」にある。

②３０人ほど入れる岩屋があり、少し離れて護摩檀と呼ばれる所がある。

③かつて空海がここに来て、この檀で護摩修業して岩窟に住んでいた悪蛇を退散させたと伝えられる。

④そのため地元では大師檀と呼ばれている。

ここからは、天行山の岩屋は修験者たちの修行の場であり、護摩がここで焚かれていた。それが後に弘法大師が接ぎ木され、大師壇とされるようになったことがうかがえます。どちらにしても、天行山が修験者の霊山で、周辺に修行場であったようです。事前学習は、このあたりにして実際に行って見ることにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川井峠の「天行山窟大師」への鳥居

しだれ桜の向こうに立つ鳥居を越えて参道は続いています。

　　　　　　　　　　　　　　　　「天行山窟大師」への登山道
猪除けの柵を越えると、手入れされた檜林が続きます。その中を整備された平坦で高低差の少ない歩きやすいトラバース道が続きます。途中、林道途中からの参拝道と合流しますが、このあたりが中間地点になります。

　　　　　　　　　　　　　　　林道途中からの参拝道との合流点
運搬車が入ってこれそうな道です。尾根沿いに突き上げてくるのこのルートがもともとの参拝道で、川井峠からのトラバース道は、後に作られたようです。そういえば、峠の鳥居も古いものではなく近年のものでした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参道途中の磐岩
窟大師への荷物運搬用に整備された道を行くと、修験者が歓びそうな奇岩が現れてきます。窟大師が近づいてきたようです。いつのまにか周囲も檜の人工林から、大きな松が混成する自然林へと替わっていました。
そして、現れたのが絵図にあった「香合（川井）ノ岩」です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香合（川井）ノ岩の石段

ここには次のような句碑があります。

立山に各段築く八町坂

大師一夜に設けしたり

その下に続く「弘法大師一夜建立伝説」の石段です。
この石段が、谷沿いに伸びていることからも、今歩いてきたトラバース道は近年のものであることが分かります。

香合（川井）ノ岩

修験道にとって山は、天上や地下にある聖地への入口＝関門と考えられていました。聖界と、自分たちが生活する俗界である里の境界が「お山」というイメージです。聖界に行くためには「入口＝関門」を
通過しなければなりません。「異界への入口」と考えられていたのは次のような所でした。

①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰

②山頂近くの高い木、岩

③滝などは天界への道とされ、

④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

そうすると、香合（川井）ノ岩は②、大師窟は⑤ということになるのでしょうか

石段上の石碑を見ておきましょう。

金剛大師と刻まれた石碑

側面の年期は、明治１８年２月と読めます。石造物は、近代になって設置されたもののようです。「金剛大師」とあるので、弘法大師信仰をもった集団によって造られたことが分かります。台座に刻まれた集落名と人をみると，次のようになります。

世話人の川井村５人

三ッ木村４人
大北名３人
管蔵名１人
今丸名１３人
市初名（三ッ木村）１人
上分上山村９人
下分上山村３人
不明２人

全体で４１人

ここからは、この金剛大師像が，近隣の村人の人たちが中心になって、明治になって建立されたことが分かります。

参拝道は、まだ奥へと続いています。断崖の際を通る道は、人の手で削られた痕跡があります。岩を越えて行くと見えて来たのが・・

石垣が積み上げられ、その上に建物が建っています。これが「護摩壇」のあった所のようです。その上からオーバーハングした岩がのしかかっています。護摩を焚く場所としては最適です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　大師の窟（天行山窟大師）

先ほど見たように「大師檀　本村東ノ方大北雨行山ニアリ　巌窟アリ三拾人ヲ容ル」とある窟を塞ぐように建っているのがこの建物です。

残念ながら鍵がかかっていて、中の窟を見ることはできません。ここまで、導いてくれたことに感謝して合掌。「導き給え　授け給え、教え給え」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大師堂周辺の三十三観音石仏群

 大師堂の北側斜面には、いくつもの石仏が置かれています。その中の祠に入った仏を見てみました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　天行山窟大師の大日如来
 台座に「大日如来」と刻まれています。側面には、明治９年３月吉日の銘と、「施主　中山今丸名（三ッ木村管蔵名南にある麻植郡中山村今丸名）中川儀蔵と刻まれています。

　　　　　　　天行山窟大師の「大日如来」像の横の石碑は、次のように記します。

「大正十五年十二月　天行山三十三番観世音建設　大施主當山中與開基大法師清海」

ここからは周辺に鎮座する３３体の観世音像は、大正１５年１２月に天行山窟大師を「中興」した清海によって建立されたことが分かります。気がつくのは、それまでの「雨行山」でなく「天行山」と記されています。ここからも明治以後に改名されたことがうかがえます。
　今まで見てきた石造物を時代順に並べてみると、次のようになります。
①明治９年３月吉日　祠の中の大日如来像

②明治１８年２月　　香合（川井）ノ岩の下の金剛大師像
③大正１５年１２月　中興の祖・清海による３３観音像

こうしてみると天行山窟大師には、明治以前の石造物はないようです。現在のような姿になったのは、中興の祖清海が現れた大正時代の終わりだったことになります。そういえば、最初に見た「木屋平分間村絵図」にも、「香合（川井）ノ岩」・「護摩壇」・「大師の岩屋」とは記されていますが、建物らしきモノはなにも描かれていません。近代以後に、この行場は周辺から信仰を集めるようになったことがうかがえます。それをどう考え、説明できるのでしょうか。

　大師堂の横には、小さな広場がベンチが置いてあります。そこに腰掛けて、少ない情報を並べて、回らなくなった頭で考えた結果を記しておきます。
①剣山の開山は江戸時代になってからのことで、それ以前に木屋平に修験者の姿は見えない。
②この地に修験者が現れるのは、龍光寺によって剣山が開山されて以後のことである。
③この結果、剣山はあらたな霊山として、阿波各地から信者が参拝登山に訪れる聖地となった。
④こうして先達に連れられた信者達がベースキャンプとなる龍光寺のある木屋平にやってくるようになった。
⑤その受入の宿坊や先達を勤めるための修験者も木屋平周辺に大勢やって来て定着するようになる。
⑥修験者たちは、毎日仰ぎ見る村境の霊山や自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現を聖地として信仰対象にした。
⑦それが「木屋平分間村絵図」に描かれた「民間信仰と修験の山の複合した景観」である。

剣山修行の中心　両剣前神社と富士池坊（木屋平分間村絵図）建物が描かれている

それでは、天行山窟大師と龍光寺の剣山開山とは、どのような関係があったのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　伝説「東宮山の幻の岩屋」

高越山と剣山脈をつなぐ唯一の山脈東宮山は幾多の伝説を秘めた山である。山頂近くに檜の瀧と呼ばれる高さ百数十mの断崖絶壁があり、人は簡単には近づけない岩穴があり、幻の岩屋と呼ばれていた。

東宮山と天行山

「高越山と剣山脈をつなぐ唯一の山」が東宮山なのです。高越山の麓の山川やその周辺の信者集団は、東宮山ー天行山を経て木屋平に入っていたことがうかがえます。このルートは、高越山からの修験者たちの修行の道であったかもしれません。そして天行山は修験者の修行の場であり、霊山にもなり、次第の里人の信仰を集めるようになります。それが「木屋平分間村絵図」に描かれた天行山窟大師の姿かも知れません。

文化９年の木屋平村の宗教景観　雨（天）行山大権現も見える

では、どうして明治になって石造が安置され、大師堂などの建物が姿を見せるようになったのでしょうか。

 明治の神仏分離令によって、全国的には修験の急速な衰退が始まります。ところが、剣山では衰退でなく発展が見られるのです。修験者の中心センターであった龍光寺や円福寺は、中央の混乱を好機としてとらえて、自寺を長とする修験道組織の再編に乗り出すのです。龍光寺・円福寺は、自ら「先達」などの辞令書を信者に交付したり、宝剣・絵符その他の修験要具を給付するようになります。そして、先達や信者の歓心を買い、新客の獲得につなげます。つまり、剣山信仰は明治を境により隆盛をみるようになるのです。それが木屋平周辺の霊場の発展にもつながります。『木屋平村史』には、村内に宿泊所として機能する修験寺が次のように挙げられています。

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

龍光寺は支配下に数多くの子院と修験者たちを抱えていたいたようです。そのような環境の中で、天行山窟大師でも伽藍が整備され、石造物があらたに安置されたのではないかと私は考えています。

以上、天行山のベンチで考えたことでした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　　　　　　　　　　　　天（雨）行山頂上の三角点　
もともとここに雨行山大権現の祠があったと私は考えています。


参考文献
 「羽山　久男　文化９年分間村絵図からみた美馬市木屋平の集落・宗教景観　阿波学会紀要　

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豊前の秦王国

「私は修験道史の立場からは、欽明天皇七年戊午(５８８年)の仏教公伝よりはやく、民間ベースの仏教伝来があったものと推定せざるを得ない」

「民間ベースの仏教伝来」の例として、『日本霊異記』(上巻２８話)の、役小角が新羅に渡ったとあること、「彦山縁起』に、役小角が唐とも往来したとある例がある」

「これは無名の修行者の往来があったことを、役小角の名で語ったもの」で、「彦山は半島にちかい立地条件にめぐまれて、朝鮮へはたやすく往来できた」

「無名の修行者」が、仏教公伝より早く、仏教を彦山にもちこんむことも可能であった。

　朝鮮への仏教渡来は、「道人」が伝えている。そのため列島への豊前への仏教伝来も「道人」といわれる日本の優婆塞・禅師・聖などの民間宗教者によって行われ、仏教にあわせて陰陽道や朝鮮固有信仰などを習合して・占星術・易占・託宣をおこなったものとおもわれ、仏教・陰陽道・朝鮮固有信仰がミックスしたかたちで入った」

雄略朝の豊国奇巫は、「巫僧的存在ではなかったかと想像される」として、「少なくとも５～６世紀の頃、豊国に於ては氏族の司祭者と原始神道と仏教が融合している事実がみられる」

　用明天皇二年（５８７）に、豊国法師が参内していることから、６世紀末には「九州最古の寺院」が、「上毛・下毛・宇佐郡に建立されていて、」「秦氏と新羅人との関係からすると、その仏教の伝来は新羅人を通して６世紀初頭に民間に伝わって来たか、乃至は新羅の固有信仰と共に入ったものではあるまいか」

「宮廷に豊国法師が迎え入れられたのは、九州の豊前地方には、後に医術によって文武天皇から賞せられた法蓮がいたように、朝鮮系の高度の文化が根を張っており、したがって医術の名声が速く大和にまで及んでいた」

史料A　施僧法蓮豊前國野冊町。褒霊術也

(僧の法蓮に豊前国の野四十町を施す。医術を褒めたるなり)

史料B　養老五年(七二一)六月三日条、

詔曰。沙門法蓮、心住禅枝、行居法梁。尤精霊術、済治民苦。善哉若人、何不二褒賞。其僧三等以上親、賜宇佐君姓

詔して曰く。「沙門法蓮は、心は禅枝に住し、行は法梁に居り。尤も医術に精しく、民の苦しみを済ひ治む。善き哉。若き人、何ぞ褒賞せざらむ。その僧の三等以上の親に、宇佐君の姓を賜ふ」)

　豊国法師の伝統を受けついだ代表的な僧が、法蓮であったから、彼の医術は特に「監」と書かれたのだが、法蓮は、薬をまったく用いなかったのではない。薬だけでなく巫術も用いたから、単なる「医者」でなく「巫医」なのだ。法蓮が用いた薬に、香春岳の竜骨(石灰岩)がある。「竜骨」を薬として用いる術は、豊国奇巫・豊国法師がおこない、その秘術を法蓮が受けついでいた。このような豊国の僧（法師）の実態は、仏教公伝以前に秦王国に入っていた仏教が、巫術的なものであったことを示しており、豊国奇巫ー豊国法師―僧法蓮には、一貫した結びつきがある。

震国の「王子晋」は、舟で豊前国田河郡大津邑に着き、香春明神の香春岳に住もうとしたが、「狭小」だったので、香春より広い彦山の「磐窟」の上に天降り、四十九箇の洞窟に、「御正然」を分けた

『彦山流記』『彦山縁起』も、法蓮も玉屋谷の般若窟に住み、その他の修行者も、彦山四十九窟の洞窟を寺とした。

「個々の宮寺を窟又は岩屋という」修験の霊山は、「他には豊後国の六郷山しかなく」、筑前宝満山にも「四十八嘔」があるが、この「岨」は、吉野の大峯の「宿」と同じ意で、彦山や六郷山の宮寺を「窟」というのとちがう。

そして、新羅の慶州の「南山の五十五ヶ寺の寺院が、一ヵ寺ずつ、寺号を名乗っている」のは、六郷山の「窟又は岩屋」が「一々山号寺号をもっている」のと「似て」おり、「六郷山の原型」は、「新羅の慶州南山」とみられる。「その意味では彦山四十九窟も、慶州南山のあり方と全く同じ方式とみてよい」

其国東有大穴、号隧神。亦以十月迎而祭之

其国東有大穴、名隧穴。十月国中大会迎隧神。還於国東上祭之、置木隧於神坐。

国東有穴　号歳神。常以十月望甲迎祭。

大穴を、「終神・隧穴・歳神」などと呼んでいたようです。これについて上橋寛は、『魏志』東夷伝高句麗の条の「隧穴」に、「置木隧於神坐」とあり、『宋史』が歳神と書いていることから、木隧を豊饒を祈る木枠のようなものと解釈します。

新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）

そして新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）を祭る大和の穴師兵主神社の祭神が、御食津（みけつ）神で神体が日矛であることから、御食津神を歳神、神体の日矛を木隧という説を出しています。

新羅に人った仏教は、王都の慶州にもひろまり、法興王は仏教を受け入れようとした。ところがこれに貴族の大半が反対した。

「飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊して、始めて法興寺を造る」

真神原と呼ばれたこの地には、飛鳥寺の創建以前から槻の林があった。飛鳥寺の造営のため一部は伐採され、土地は拓かれて寺地となったが、なお飛鳥寺の西の槻の林は残されていた。槻の林は、元来はこの地に居住していた飛鳥衣縫氏の祭祀の場であり、すなわち宗教的な聖地であったと思われる。朝鮮半島において、原始時代に樹木崇拝が行われていた。樹木の繁茂する林は神聖な場所であり、巫峨信仰の本拠でもあった。新羅仏教史において、早い時期に建立された寺のなかに、林に関連した事例がある。すなわち慶州の興輪寺は天鏡林が、同じく四天王寺は神遊林が、寺の根源であったと考えられる。図式的にいえば、仏教伝来以前の樹木崇拝の聖地に、仏教の寺院が建てられ、そして巫現が僧尼になったことになる。

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「天智天皇の御宇、役行者基を開き、山能く霊神住む。大和国吉野蔵王権現の一体、本地に分身し、体を別って千手千眼大悲観世音菩薩となる」

①役行者が大和国の吉野蔵王権現と一体分身の聖山として、千手観音として高越山を開いたこと。

②高越山が一国一峰の山として開かれたこと。

③弘法大師が修業し、二個の木像を彫ったこと。

④聖宝僧正が修業したその模様。

⑤本山の伽藍、仏像などの五項目についての記録

役行者行力勇猛、達人神通、自在権化、故感二権化奇瑞、攀上此峯　択地造壇柴燈、 阿祗備行者、有衆生済度志、廻国毎国開二阿祗禰峯、其数六十六箇所、名之謂一国一峯、摩尼珠山配其云々。

役行者は行力勇猛で、人と神と仏を行き来し、自在に権化（変身）することができた。そこで権化や奇瑞のためには、霊峰にのぼり、その峯の上に護摩壇を築き柴燈を焚いた。 阿祗備行者は衆生救済の志を持ち、全国を廻国し国ごとに阿祗禰峯を開いた。その数は六十六箇所におよび、これを一国一峯、摩尼珠山と呼ぶ。

麻植郡川田町から名西郡神山町へ越える山道がある。この間の山の峰々に山の上では見られない吉野川流域の石が散在している。これは神山の上一宮大粟神社の祭神大宜都比売命が夫である伊予の三島神社の祭神大山祗に会うために神鹿に乗って行くのを、高越山の蔵王権現が嫉妬して吉野川の石を投げたからだという。今もその氏子たちは仲が悪く、神山と川田は通婚しないという。

　もう一つは、大滝山と高越山とが、吉野川を挟んで大争闘をした時に、お互に岩の投げ合いをし、両方の山の岩がまったく入れ換わるまで投げ尽してしまったという。

吉野川流域の平野部は、北朝方の管領細川氏の勢力圏です。それに対して剣山を中央にして、東西にのびる山岳地帯には南朝方についた勢力がいました。

小笠原氏の一宮城（神山町・大日寺背後）

そのエリアを見ると東端は一宮城の小笠原氏で、南朝の勢力は鮎喰川をさか上り、川井峠を越えて木屋平に入ります。さらに保賀山峠から一宇に入り、小島峠を越えて祖谷の菅生に至り、祖谷の山岳地帯に広がっていました。

祖谷の小島峠

祖谷から、さらに中津山、国見山の山脈を越え銅山川沿いに伊予の南朝方へと連らなっていましす。この山岳地帯を往来しながら連絡を取ったのは修験者（山伏）たちだったとされます。彼らは秘密の文書を髪に結い込んで、伊予の西端の三崎半島まで平野に下りることなく、山中を進んでたどり着くことができたと云います。これが修験の修行の道だったのかもしれません。あるいは熊野行者が開いた参拝道だったのかもしれません。四国各地の霊山と行場を結ぶネットワークが、この時代にはあったことを押さえておきます。それをプロの修験者を辿ると「大辺路・中辺路・小辺路」と呼ばれ、近世には「四国辺路」へと成長して行くと研究者は考えているようです。

「役行者＝大和国の吉野蔵王権現」一体分身で、
「千手千眼大悲観世菩薩」が本尊

「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」

①主流派は「役行者＝蔵王権現（高越権現）」説

②非主流派は、「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座」していたとして、忌部氏を祖神を地神

吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。

吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、

さらに早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」　この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。

中世の阿波　祖谷の山岳武士と峠道

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

「阿波の霊山高越山＝忌部修験の聖地」についての批判説を見ておく

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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近世半ばまでの阿波の修験者たちは、高越山を中心に動いていたことを前回は見ました。そのような中で近世半ばになると剣山が開山されます。剣山は高越山に比べて高く、広く、地形も複雑で、行場となるべき所が数多くある修行ゲレンデです。修験道場としては、最適で多くの山伏を一時に多く受け入れることができました。人気の修行地となった剣山は急速に発展して、先進の高越山をしのぐようになります。こうして近世の阿波の山伏修験道は高越山・剣山の二大修験センターを道場として、阿波だけでなく、四国・淡路・備前など近国に剣山講・高越講を組織して発展することになります。今回は剣山開山を進めた木屋平の龍光寺と、祖谷の円福寺について、今まで紹介できなかったことを見ていくことにします。

テキストは「  阿波の山岳信仰     徳島の研究６（１９８２年）　２３６P」です。

①東側の木屋平村の龍光寺が、富士の池に

②西側の祖谷村菅生の円福寺が見ノ（蓑）越に

木屋平村の長福院龍光寺

まず龍光寺について見ていくことにします。『阿波志』に次のように記します。

「（木屋）平村谷口名に在り、平安大覚寺に隷す。旧長福寺と称す。大永二年（５３２）重造する。享保二年(１７１７)　今の名に改む。其の甚だしくは遠からざるを以って、剣祠を祀る」

「龍光寺は木屋平村の谷口名にある寺で、京都の大覚寺に属す。旧名は長福寺で、大永二年（５３２）の建立である。それが享保二年（１７１７）に、今の名に改められた。この寺では、それほど古くからではないが剣（神社）祠を祀る別当職を務めている。」

「弘仁五年(八一四)弘法大師の開基にかかり、利剣山長福寺と号す。伝え言ふ安徳天皇の蒙塵に当り、当寺に行在所を設け以って安全を祈り、平国盛一族中剃染して竜光房と名づけ、寺号をも龍光寺と改む。剣権現の本寺。」

「弘仁五年(８１４)に弘法大師が開基し、利剣山長福寺と号する。伝え聞くところに拠ると源平合戦で安徳天皇が当地に落ちのびてきた際には、当寺に行在所を設けた。その際に、平国盛は天皇の安全を祈って、一族が剃髪して竜光房と名乗り、寺号を龍光寺と改めた。剣山権現社（神社）の本寺（別当寺）である。」

①空海開基で、長福寺と号した。

②平家伝説を取り込み、平国盛が剃髪して竜光房と名乗ったので、寺号も龍光寺と改めたこと。

結果的に、龍光寺への寺名変更が、鎌倉時代まで引き下げられます。

富士の池周辺

  江戸時代の龍光寺の「剣山開発プロジェクト」の目玉として取り組んだのが、富士（藤）の池周辺の施設整備です。

「元暦二年(１１８５)平家没落当時、平家の家人である田口左衛門尉成直は、父の阿波国主紀民部成長と相談して、安徳天皇一行を長門の壇浦より、伊予大三島へ落ちのびさせて、その後伊予と阿波の山路を伝って祖谷山に導き入れた。その後、木屋平村に遷幸したと伝える。

　後世になって、祖谷山・木屋平二村の平家遺臣の子孫は相談して、富士の池を仮の行在所とした。また平家の再興を祈って、（剣山頂上の）宝蔵石に安徳天皇の剣を納めて斎祀した。これが剣山大権現の呼称の由来とされ、以後はこの山を剣山と称するようになった。

　(中略)仏教の伝来とともに修験道の霊場となり、南北朝時代阿波山岳武士の本拠地となった龍光寺は、大同三年(８０８)僧行基の開基とされる。」

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

円福寺は菅生氏の氏寺で、この寺も「忌部十八坊」の一つとされます。現在本尊とするのは江戸時代の作といわれる不動明王（剣山大権現）です。しかし、「阿波誌」に「元禄中(１６８８～１７０３）繹元梁、重造阿弥陀像を安ず」とあります。ここからは、もともとは本尊は阿弥陀如来であったことが分かります。それがどこかの時点で、修験者の守り仏ともされる不動明王に入れ替えられたようです。それは、この寺に住持した修験者が行ったことと私は考えています。

円福寺のもともとの本尊　阿弥陀如来像

　木屋平の龍光寺が富士の池に登攀センターを建設したように、円福寺も見ノ（蓑）越に、不動堂を建立します。

見ノ越の剣山円福寺

これが現在の「見ノ越の円福寺」のスタートになります。本尊は安徳天皇像を剣山大権現として祀り、両側に弘法大師像と供利迦羅明王像を配します。見ノ越の円福寺は、もともとは菅生の円福寺の不動堂として建立されました。ところが貞光側からの、見ノ越への登山道が整備されると、先達に引き連れられた信者達は、このルートを使って見ノ越の円福寺にやって来るようになります。それまで祖谷経由のルートは、距離が長いので利用者が少なくなります。その結果、参拝者が立ち寄らなくなった本家の菅生・円福寺は衰退していきます。こうして、現在では円福寺と云えば見ノ越の寺を指すようになったようです。

「口碑に仁和時代へ九世紀末)」の創立。祖谷山開拓の際に、大山祗命を勧進して祖谷山の総鎮守とする。寿永年中(１１８５)、源平合戦に敗れた平家の一族が安徳天皇を奉じて祖谷の地にのがれ来たり、平家再興の祈願のため安徳天皇の『深そぎの御毛』と『紅剣』を大山祗命の御社に奉納。以来剣山と呼ばれ、神社も剣神社と称されるようになった。」

東祖谷山村と菅生の境界になる剣山頂上に鎮座する剣神社のある所は、木屋平村のものとも、また東祖谷山村のものとも云われ諍いが起きる原因となっていた。そこで明治初年頃に、美馬麻植郡の神職が剣神社の祭典に出社した際に、拝殿の中央に線を引き、これを境界とした。そして線の内側にあったものを、それぞれの村が収入した。その後、明治九年に郡界標石が建設され、以来今まで木屋平村のものとされていた山上の剣神社は祖谷山村に属することになった。

　当山派・本山派共に大峰山を聖地として共有している。金峰山は金剛界を、熊野三山は胎蔵界を現わし、その中心である大峰山はこの二つを統一する一乗両部の峰であり、画部不二の曼陀羅の霊地である。そこで両派とも大峰山に結縁することを本願とする。こうした両派の発想と剣山頂上を聖地として共有しようとする阿波修験道の意図と等しい。

剣山信仰の拠点である見ノ越の円福寺は、もともとは菅生にあった。

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

近世の村絵図　木屋平分間村絵図には、修験者の行場が描き込まれている
ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

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　大辺路・中辺路・小辺路の存在を最初に指摘したのは、近藤喜博です。
伊予の浄土寺の本堂厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

浄土寺の落書き（赤外線撮影）

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

ここからは次のようなことが分かります。

①１６世紀前半に、阿波や越前の「辺路同行五人」が「四国中辺路」を行っていたこと

②「南無大師遍照金剛（空海のこと）」とあるので、弘法大師信仰をもつ人達であったこと。

以上から１６世紀前半には、四国辺路を、弘法大師信仰をもつ宗教者が「辺路」していることが分かります。このような「四国中辺路」と書かれた落書きが、讃岐の国分寺や土佐一之宮からも見つかっています。
この落書きの「四国中辺路」について、近藤喜博はの「四国遍路（桜風社１９７１年）」で、次のように記します。

古きはしらず、上に示した室町時代の四国遍路資料に、四国中遍路なるものが見えてていたことである。即ち

四国中辺路（大永年間）　讃岐・国分寺楽書

四国中辺路(永世年間）　　同上

四国仲遍路(慶安年間）　　伊予円明寺納札

とあるのがそれである。時期の多少の不同はあるにしても、この中遍路とは、霊場八十八ケ所のほぼ半分の札所を巡拝することを指すのであるのか。それとも四国の中央部を横断するミチの存在を指したものなのか、熊野路には、大辺路に対して中辺路が存在していたことに考慮してくると、海辺迂回の道に対して中辺路といった、ある短距離コースの存在が思われぬでもない。四国海辺を廻る大廻りの道は困難を伴う関係から、比較的近い道として中辺路が通じたのではなかったろうか。

①足摺岬を大きく廻るコースを大辺路

②土佐の中央部から伊予・松山に至るコースを中辺路

この「四国中邊路」とあるのは、ほかの落書にも「四国中」とあるので、四国の「中邊路(なかへじ)」ということではなく、四国中にある全体の邊路(へじ)を意味する。四国遍路の起源はこのように、四国の山岳、海辺に点在する辺地すなわち霊験所にとどまって、文字通り言語に絶す厳しい修行をしながら、また次の辺路(修行地)に移ってゆく、この辺路修行の辺路がいつのまにか「へんろ」と読まれるようになり、近世に入ると「遍路」と文字まで変わってしまったのである。

ここでは「四国中　邊路」と解釈し、邊路(へじ)とは、ルートでなく四国の修行地や霊地の場所のこととします。熊野路の「大辺路」、「中辺路」のような道ではなく、四国全体の辺路(修行地)が中辺路だというのです。

①南無弘法大師縁起に、高野山参詣を３３回することが四国遍路一度に相当するとの記載があること

②ここから小遍路とは高野山三十三度のこと

③「逆打ち七度が大遍路」

「遍路一度仕タル輩ハ、タトエ十悪五ジャクの罪アルトモ、高野ノ山工三十三度参リタルニ当タルモノナリ」
の記述によって、高野山へ三十三度参詣した者を、四国遍路一度に相当するとして「小遍路」と称する。次に順打ちの道順での四国遍路二十一回するまでを「中遍路」と称する。次に、この中遍路三十一回を成就した上で、逆打ち七度の四国遍路をなした者、或はなそうとして巡礼している者を「大遍路」と称する。

①小遍路とは高野山へ３３度の参詣

②中遍路は順打ち２１度の四国遍路

③大遍路は中遍路２１度と逆打ち７度

つまり高野山の参詣と逆打ちを関連づけて、遍路する場所と回数に重点をおいた説で、単に四国の札所だけを巡るものでなく、高野山も含めて考えるべきだとしました。

辺路修行というのは、海岸にこのような巌があれば、これに抱きつくようにして旋遍行道したもので、これが小行道である。これに対して（室戸岬の）東寺と西寺の間を廻ることは中行道になろう。そしてこのような海岸の巌や、海の見える山上の巌を行道しながら、四国全体を廻ることが大行道で、これが四国辺路修行の四国遍路であったと、私は考えている。

つまり辺路修行の規模(距離)の長短が基準で、小辺路はひとつの行場、中辺路がいくつかの行場をめぐるもの、そして四国全体を廻る大行道の辺地修行が四国遍路とします。

遍路者を規定する言葉として、多くは「四国中辺路」や「四州中辺路」などという表現が用いられる。この場合の「中辺路」とは熊野参詣にみられる「大辺路」「中辺路」「小辺路」とは異なり、むしろ「四国の中（の道場)を辺路する」という意味であろう。なわち複数霊場を順に打つシステムとして、先に完成した四国観音順礼が四国の遍路の複数化に貢献したと考えられる。なおこの場合の「辺路」は「辺地」を修行する当初の辺路修行とは相違して「順礼」と同義とみなしてよい。

 

                              

①霊場に残された墨書落書について、従来から論争のあった「四国、中辺路」か「四国中、辺路」について、「四国、中辺路」と結論づけます。

②中辺路は八十八ケ寺巡り、大辺路は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものとします。

③小辺路についてはよく分からないが、阿波一国参り、十ケ所参り、五ケ所参りなどの地域限定版の遍路があったことの可能性を指摘します。

①室町時代の落書きに見る「中辺路」は八十八ケ所成立前夜のこと

②大師信仰を背景に、霊場を巡る「辺路」が誕生したこと

③それはアマチュアの在家信者も行える「辺路（中辺路）」であったこと

④それに対してプロ修行者の「辺地修行」は「大辺路」であったこと

①室町時代前期説

②近世初期説

③正徳年間（1711-1716）以降説、

①については高知県土佐郡本川村越裏門地蔵堂の鰐口の裏側には「大旦那村所八十八ヶ所文明三（１４７１年）天右志願者時三月一日」とあります。

裏門地蔵堂の鰐口

ここから室町時代の 1471 年（文明 3）以前に、八十八カ所が成立していたとされてきました。しかし、この鰐口については、近年の詳細な調査によって「八十八カ所」と読めないことが明らかにされています。①説は成立しないようです。

③は、1689 年（元禄 2）刊行の『四国遍礼霊場記』には ９４ の霊場が載せられていることです。その一方で、正徳年間以降の各種霊場案内記には、霊場の数は８８ になっています。そのため札所の数が８８ になるのは正徳年間以降であろうとする説です。しかし、この説も近年の研究によって『四国遍礼霊場記』には名所や霊験地も載せられ、それらを除外すると霊場数は８８ となることが明らかにされていて、③説も成り立ち難いと研究者は考えているようです。そうなると、最も有力な説は②の「近世初期説」になります。

　そのような中で先ほど見た「大辺路・中辺路・小辺路」の研究史は「室町時代後期＝八十八ケ所成立説」をとります。この点は、一度置いておいて研究史をもう少し見ておくことにします。

寺内浩は「古代中世における辺地修行のルートについて」(『四国遍路と世界の巡礼』第五号、四国遍路・世界の巡礼研究センター、令和２年、１７P)で、 次のような批判を行っています。

「中辺路」は八十八ケ所巡り、「大辺路」は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものであって、むしろ奥深い山へ踏み込むことが多かった」として、「小辺路」はのちに各地で何ケ所参りと呼ばれるようになる地域的な巡礼としている。このうち、大辺路・中辺路については基本的に支持できるが、小辺路については賛成できない。同じ辺路なのに大辺路・中辺路は四国を巡り歩くが、小辺路だけ特定の地域しか巡らないとするのは疑問である。

　(中略)大辺路と中辺路の違いが、訪れる聖地・霊験地の数にあるならば、小辺路も、同じく四国を巡り歩くが、訪れる聖地・霊験地の数が中辺路より少ないものとすべきであろう。

四国霊場浄土寺・土佐一之宮・讃岐国分寺の落書きから見えてくる高野聖の四国辺路

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志度寺縁起

志度寺には貴重な縁起絵巻が何巻もあることは以前にお話ししました。この絵巻が開帳などで公開され、そこで絵解きが行われていたようです。志度寺には勧進聖集団があって寺院の修造建築のために村々を勧進してまわったと研究者は考えています。彼らの活動を、今回は見ていくことにします。テキストは「谷原博信　讃岐の昔話と寺院縁起１５２P　聖と唱導文芸」です。

「志度寺に伝わる縁起文を見ると唱導を通して金銭や品物を調達し、寺の経済の力となった下級の聖たちの存在のあったことが読みとれる。

・この寺には七つもの縁起があって、いずれも仏教的な作善を民衆に教えることによって、蘇生もし、極楽往生もできると教説したようだ。

  

山城国（京都）の淀の津に住む白杖という童子は馬を引いて駄賃を貰い貧しい生活をしていた。妻も子もない孤独な身の上で世の無常を悟っていた。心ひそかに一生のうち三間四方のお寺を建立したいとの念願を抱いて、着るものも着ず、食べるものも食べず、この大願を果たそうとお金を貯えていた。ところが願い半ばにして突然病気でこの世を去った。冥途へ旅立った童子は赤鬼青鬼につられ、閻魔庁の庭先へ据えられた。ご生前の罪状を調べているうちに「一堂建立」の願いごとが判明した。閻魔王は感嘆して「大日本国讃岐国志度道場は、是れ我が氏寺観音結果の霊所也。汝本願有り、須く彼の寺を造るべし」

　こういうことで童子は蘇生の機会を得て、この世に生還した。その後日譚のあと、童子は志度寺を再興し、極楽に往生した。

中世讃岐の港　志度港の中世復元を行ってみると

四国霊場・志度寺縁起絵を読む

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見ノ越の剣山円福寺（神仏分離前の鳥居が残る）

現在の四国剣山の登山基地は、登山リフトがある見ノ越で、多くのお土産店や食堂などが建ち並んでいます。この地を開いたのは、円福寺の修験者たちだったことを前回は見ました。円福寺は別当寺として、剣神社を管轄下においていました。円福寺と剣神社は、神仏混淆下では円福寺の社僧によって、管理されていました。そして、見ノ越には、剣山円福寺と剣神社しかありませんでした。そのため、見ノ越周辺に広大な寺社域を持っていました。

剣山と丸笹山の鞍部の見ノ（蓑）越（祖谷山絵巻）

①剣山円福寺は、菅生（すげおい）の円福寺の不動堂として出発し

②龍光寺の剣山開山と同じ時期に、菅生の円福寺も見ノ越に進出した

③東の木屋平の拠点が龍光寺、西の見ノ越の拠点が円福寺として、剣山信仰の根拠となった

④現在の本尊は安徳帝像を剣山大権現として祀り、その右脇に弘法大師像、左脇には倶利迦羅明王像を安置

菅生の円福寺本堂

この言い伝えを参考にしながら、円福寺の歴史を見ていくことにします。　
　残された仏像などから創建はかなり早く、遅くとも鎌倉時代までさかのぼるものと研究者は考えています。この寺は南北朝時代に土豪菅生氏の氏寺として創建され、室町時代には「忌部十八坊」の一として活躍したとされます。寺名に福の字のつくのが十八坊の特徴と云われます。円福寺の現在の管理者は井川町地福寺（これも十八坊の一）となっていますが、その頃には、すでに関係があったようです。しかし、中世の歴史は資料に裏付けられたものではありません。
　「忌部十八坊」説は、高越山を中心とする忌部修験や十八坊の存在を前提とし、「当為的願望」による記述が重ねられてきました。しかし、それが根本史料によって確認されたものではないという批判が出されていることは以前にお話ししました。ここでは安易に「忌部十八坊」と結びつけることは避けておきます。

　菅生の円福寺の仏像を「東祖谷山村誌６２０P」を、参考にしながら見ていくことにします。

享保四年八月吉日　京都仏師造之　千安政六年末吉良日彩色」

次に阿弥陀堂本尊の阿弥陀如来立像です。この「阿波志」に出てくる像とされるものです。

 円福寺 祖山菅生名に在り　元禄中繹元梁重造す　阿弥陀像を安ず

ここからは、菅生・円福寺は元禄年間には、菅生にあって阿弥陀如来像（室町時代）が本尊であったことが分かります。この阿弥陀如来像は、今は境内の阿弥陀堂に安置されている像のようです。

菅生西福寺の阿弥陀堂

阿弥陀堂は、宝形造の堅牢な造りです。このお堂には阿弥陀像の外に、賓頭盧（びんずる）像もありますが、なぜか阿弥陀堂自体は部落の管理となっています。
　以上の経緯を推察すると次のようになります。
①中世のことはよく分からないが菅生円福寺は、元禄時代に再建された。
②その時の本尊は、念仏信仰に基づく阿弥陀如来であった。
③その後、修験者たちの活動が活発化し、祖谷山側からの剣山開山の前線基地となり、本尊も不動明王に替えられた。
④その間に地元信者との軋轢があり、以前の本尊は新たに建立された阿弥陀堂に移されることになった。
　

「享和元年(１８０１)九月三日寂 阿閣梨宥尊上人

「安政四年(１８５７)巳九月十八日 阿閣梨法印宥照上人」

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

近世の村絵図　木屋平分間村絵図には、修験者の行場が描き込まれている
ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

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これについては、龍光寺は史料的にも押さえましたが、円福寺の場合は、それが出来ていませんでした。今回は祖谷側からの剣山開山を進めたとされる円福寺を見ていくことにします。テキストは「東祖谷山村誌５８３P　山岳信仰」です。

「大剣山 四季の中、春はわずかで消え、夏は長くない。それ故、人は敢て登らない。西は美馬郡菅生名をへだたること四里、南は那賀郡岩倉を、へだたること六里ほど、東は麻植郡茗荷（みょうが）名をへだたること二里、この間人家もなく、登山するものは星をいただいて登り、星をいただいて帰ってくる。茗荷名からの道に渓があり、これを垢離取（こりとり）川と言う。登山者はここで必ず水浴し、下界のけがれをはらう。その上を不動坂という。不動石像が渓中にあって、時には水没してみえない。(中略)

　頂上近くの平坦な所を神将と言う。春には赤や自の草花が咲き乱れる。これを過ぎれば、頂上となり、石があって宝蔵という。西南に二石あり太郎笈、次郎笈と言う。三百歩行くと削って造ったと思われる石があり不動石という。その下に渓谷がある。これらの谷は大小の剣が交わっているかのようである。

剣山と次郎笈　（祖谷山絵巻）

法螺贅裏艦山人

白布杉清不帯塵

霊秀所鐘斉仰止

侍天雙剣五雲新

剣山と次郎笈（拡大）　祖谷山絵巻

ここからは法螺貝ををふき、白装束に身を包んだ一行が、剣山への山道を登る様が映写されています。これは、山伏を先達とする参拝登山で、『勧進帳』の源義経、弁慶一行の行脚姿に似ていたかもしれません。

  この山の御神体と崇む。別に社等なし。ここに古えより剣を納む。この巌に立あり。風雨これをおかせどもいささかも錆びず。誠に神宝の霊剣なり。六月七月諸人参詣多し。菅生名より五里、この間に人家なし。夜に出て夜に帰ると言う。その余、木屋平山より参詣の道あり。諸人多くはこれより登る。

  この山（剣山）自体を御神体として崇む。これといった社殿はなどはない。ここに昔、剣を納めたという。また、ここには剣のように立つの巌がある。風雨に侵されても、いささかも錆びない。誠に神宝の霊剣である。六月七月には、多くの人たちが参詣する。その際に、菅生名から五里の間に人家はないので、夜に出て、夜に帰る強行軍だと言う。その他には、木屋平山側から参詣の道があり、多くの人は、こちら側の道を利用する。

大剣岩と大剣神社 

剣山の大剣岩

ここには、山頂の法蔵岩のことは何も触れられません。出てくるのは大剣岩で、これが御神体だとします、そして社殿はない。宿泊施設もないと記します。見ノ越の円福寺は出てきません。つまり、これが書かれたのは、見ノ越に宿泊施設も兼ねた（剣山）円福寺が出来る以前のことのようです。

夫婦池越の剣山　（祖谷山絵巻）

平国盛は安徳帝を奉じて、屋島を逃れ阿波に入り、元暦２（１１８５）年の大晦日に祖谷に入って阿佐にお泊まりになった。ある時、剣山に登って武運長久を祈り、剣を祀らんとされたが、その時丁度岩が口を開く様に割れたので、そこに御剣を納めた。すると、岩は又口を閉した。この時までこの山を石立山と呼んでいたのであるが、それからは剣山と呼ぶことになった。剣を納めた岩を宝蔵石と呼んでいる。剣山の絶頂は平家の馬場という広い草原になっていて、鈴竹という竹が群生している。椛に竹の葉を横断して、点線状の穴のあいているものがある。これを里人は馬の歯形笹と呼んで、龍の駒が鳴んだものだと珍重するのである。又、 一説には安徳天皇の馬であるとも言う。(一部訂正)」

剣山頂の法蔵岩（祖谷山絵巻）

これに続けて馬の歯形笹と呼ぶものは、笹の葉が開かぬ内に虫が食った痕だと云います。そして『異本阿波志』の次の記事を引用します。

「(頂)上は樹木なく一円小笹原なり、晴天には必ず龍馬出てここに遊ぶ、この笹を食うという。毛色赤くして二歳駒程なり、今これを見る人多し。（要約）」

　このように「龍竜伝説」に附会する形で、次の時代には「馬の歯形笹」が書かれます。こうして、平家伝説と剣山と山岳崇拝が、ひとつのストーリーとして伝承・伝説化されていきます。

剣山に祀られた剣は、阿波の国霊、大宜都比売神を殺した素蓋鳴命のものだ。木屋平口から剣山に登る途中には、竜光寺の坊と思われる庵があって、そこに住む老人が、更に奥院に参詣することが許されるかどうかを神様に伺って参拝者に示すというのである。

何某 何房

(赤地金襴紫何　 級輪袈裟着用

許可能事

年号月日

真言宗剣山　円福寺主　権少講義何某

右者許容書

これは袈裟着用の許可文(認可状)の形式で、この形式に基づいて、袈裟を発行していたことが分かります。

別に、次のようなものがある。

許可次第

第一 　 明治十五年六月二百五十枚用意　 先達免状渡

第二 　 同年初テ三十枚用意　 近士戒

第三 同右同枚 法名院号許可

第四 同百枚用意 大先達許客証

第五 同二十枚用意 袈裟許可仕也

右五ヶ御許可仕事

別義

何組長或副長申付仕能事

御宝剣御巻物等ハ勤功

之次第二依而被渡仕也

明治十五午年定

円福寺の境内には、一坪ばかり石を築いた小高い所があり、この上を護摩の建火場として、僧侶がこれに向って経文を唱える。周囲には先達を始め、多数の参詣人が白装束で立っている。護摩の焚木には、その者の住所、名前、千支、性別が記されてあり、桧でできているが、それにシキミの葉を添えて、僧侶が住所、名前等を唱えながら火中へ投ずるのである。護摩を焚く間、先達の免状としてある木札すなわち絵符をその先につけた杖は、一まとめにして背後の小祠に祀ってある。絵符は杖につけやすいように下駄状の歯が着いており、歯には中央に穴があいているので、それに杖を差しこんで紐で結びつけるのである。

円福寺の護摩法要

　戦前は護摩焚きの灰をかためて、不動尊を造ったり、古い先達の像をつくって御守としたことがあったそうだ。現在でも御神石の下から湧く御神水を水筒などに入れてもちかえる人も多い。御神水は何年おいてもくさらない水で、これを飲むと無病息災、病気の人も不思議と回復するという。これを神棚に祀ったりもする。

円福寺の祭日は旧六月十四、五日だが、剣神社は七月一日に「お山開祭」、七月十七日に「剣山大祭」を行う。大祭には神輿が出る。円福寺の信者には香川・岡山など他県の人も多いそうだが、剣神社の信者もそうで、戦前には香川から獅子舞もやってきたそうだ。

　剣神社の先達組織は、お山先達・小先達・中先達・大先達・特選大範長・名誉大範長・元老大顧問の七階級からなっている。先達は約千人程で、岡山、香川、愛媛、高知、徳島などの各県に拡がっている。講中には例えば、森本長一氏の場合、森本会という組織をつくっておられる。先達が信者を募集してバスなどで剣神社に参詣するのである。森本会には二人の女性の先達がいるそうだが、神社全体では十人内外の女性先達がいる。行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

⑪十人内外の女性先達がいるが、行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

鎖の行場

鉄の鎖が滝にそって降されており、それを握って滝を下る修行をする。

不動の岩屋                          

洞穴の中に不動尊を祀ってあるが、その不動尊に水が落ちている。夏でも一般の人なら十分間と中に入っておれない冷たさだという。

鶴の舞

鶴が翼を広げ、胸を張った姿の様に岩が張りだしており、そこを廻るのである。

千筋の手水鉢

水が流れて岩が縦に割れ、たくさんの筋状になっている。それを降りるのである。

引臼舞

引臼状をした岩を廻るのである。

蟻の塔渡り

足場の岩が刻みこんであり、そこに左右の足を突込んで廻る。もし左右の足の位置を間違えれば出発点にもどってやりなおすしかないという。

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７

「三好市「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰」より引用 

旧東祖谷村の峠

阿波の剣山西方に拡がる祖谷地方は、外界と閉ざされた独自の社会を維持していきました。今回は中世の祖谷地方が、どんなルートで外界とつながっていたか見ていこうと思います。それは、熊野修験者たちの活動ルートとおもわれるからです。

テキストは「東祖谷山村誌２０７P　山岳武士の活動」です。

阿波の剣山の東南に拡がる祖谷地方には、平家の落人伝説が残っています。まずは、源平の屋島合戦に敗れた平國盛は、どんなルートを使って祖谷渓に落ちのびたかを見ていくことにします。

平国盛は清盛の甥にあたる

寿永二年讃州八島（屋島）の軍破れしかば門脇宰相平國盛兵百人計り語ひて（安徳)）皇を供奉す、同國志度の浦に走り遂に大内郡水主村に移り、数日あって阿州大山を打越え十二月晦日祖谷の谷に到り大枝の荘巖の内にて越年し云々。

寿永二（１１８３）年讃岐屋島の壇ノ浦の戦いで敗れた平氏の門脇宰相平國盛は兵百人ばかりで（安徳）天皇を供奉し、志度浦に逃れ、そこから大内郡水主村に移り、数日後には大坂峠を越えて、阿波に入り、１２月晦日に祖谷に到り、大枝で越年した。

「阿州大山（大坂峠）を打越え　十二月晦日祖谷の谷に到り」とあります。古代の南海道は、阿波と讃岐を往復するのには大坂越が使われていました。阿波に上陸した源義経も、屋島侵攻時には、この峠を越えています。

　「平國盛兵百人計り語ひて（安徳）天皇を供奉」
とありますが兵百人が軍団姿のままで落ちのびたとは思えません。東讃は、すでに義経配下に入った武士団の支配下です。「勧進帳」に描かれた弁慶・義経一行のように修験者姿にでも変装しておちのびたのかもしれません。平國盛は阿波に入ると、吉野川を東に遡ります。

井ノ内ー水の口峠の祖谷古道の復活記事

研究者は、以下のような祖谷への４つのルートを挙げます。

①三好郡井川町辻から、井ノ内谷を南に越え、水の口峠を経て、寒峰を横切って東祖谷山大枝へ

②吉野川上流の三名方面から、国見山を経て後山へ

③池田から漆川（しつかわ）を経て、中津山を越えて田ノ内へ

④三好郡三加茂から桟敷峠を越えて、深渕・落合峠を越えて落合へ

文化十二（１８１５）年の「阿波志」は、「祖谷に到る経路几そ五」と祖谷への５つのルートを挙げています。

①小島（おじま）峠

②水ノ口峠

③栗ヶ峰経由

④榎の渡しから吉野川を横切って下名に出るもの

⑤有瀬（あるせ）から土佐への街道ヘ出るもの

讃州引田より大山（大麻峠）を越え、吉野川に沿ひ、三好郡松尾村の山峯より中津山に登り、峯伝いに西祖谷の田の内名に下り、一宇名を経て更に吾橋名の南山を越え、有瀬名に出て土佐の杖立山に入る。

讃岐引田港　→　大麻峠　→　松尾村　→　中津山　→　西祖谷田の内　→　一宇　→　吾橋の南山　→　有瀬　→　土佐杖立山」

祖谷の中津山を越え、土佐に入らんと心ざし、中津峯へ登り玉ふ、昔は中津の峯ばいに往末せしとて、今に古道と言ふ其形ち残れり。

天狗峠（躄峠）

四国で最も高位置にある躄峠は、現在は天狗峠と地図には表記されています。「躄（イザリ）峠」という表記は、峠名は適切でないとして、国土地理院は平成１１年発行の地図から「天狗峠」に変更しました。私の持っている地図は、もちろん躄峠と書かれています。古い山中間は今でも、昔の名前で呼んでいます。この峠は、生活道よりも煙草や焼酎の闇ル－トとして，地元の人々の記憶に残っているようです。

天狗（躄）峠の地蔵尊

　この峠には「奉納地蔵」と刻まれた無年紀の地蔵尊が京柱峠の方角に向いて立つとされます。一揆の首謀者の一人である円之助を供養するために立てられたと地元ではされているようですが、残念ながら私は、この地蔵には記憶がありません。

　躄峠からは稜線沿いに西に進むと矢筈峠を越えて、上板山へと続きます。上板山は、いざなぎ流物部修験の拠点であったことは以前にお話ししました。物部と祖谷は、通婚圏内で、いろいろな交流が行われていたことがうかがえます。さらに物部川を下れば、土佐へつながります。

（これらの高知とを結ぶ峠は）荒廃し,僅かに闇商入が「ドブロク」を仕入れ、煙草を出す闇道となり、比較的低い京柱峠も仙人が通る位のものとなつた。

A　小島（おじま）峠から貞光へ出る１１里の道

B　見ノ越峠　名頃ヘ出て、現在の剣山への登山基地となっている見の越を越えて麻植郡木屋平に向う道

「郡里・吉野川を渡つて一宇・小島峠・菅生・阿佐・亀尻峠・久保・落合・加茂 」

ここからは菊池武矩も、小島峠経由で祖谷の菅生に入ったことが分かります。

祖谷の小島峠

源平合戦後の四国には、それぞれ守護が任命されます。

①阿佐氏は平敦盛の次男國盛が屋島から逃れて此処に来て住みついたという系図をもち、大小二つのの赤旗を伝えている

②久保氏も國盛の子孫と名のるので、阿佐氏の分家

③西山氏は俵藤太の子孫、

④奥ノ井も俵氏が名主、

⑤菅生氏は新羅二郎の子孫

足利尊氏に従った細川氏の頼春は、諸所で戦ったが延元元年に兄の和氏と共に、阿波に下って阿波の国衆を従えた。しかし。美馬・三好の山岳武士たちの中には、なかなか従わない者がいて抵抗と続けた。延元四年に新田義助が伊予にやってきて活動を始めると、これに呼応して阿波の山岳武士たちの動きも活発化した。しかし、義助が急病で亡くなってからは、細川頼春は体制を整えて反攻に移り、山岳武士のリーダー的な存在であった池田の大西氏を調略し、更に兵を西に進めて伊予に入り、伊予軍を大いに破った。こうして、阿波の山岳武士の勢いも衰へてしまった。

初めて細川律師定騨、讃州に攻め来るについて阿波國板東・板西などは細川に来従せり、大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の末までも後醍醐天皇御方也、時に頼春初めて阿波郡秋月の縣立の家にありて国政を行ふ、従うもあり不従もあり、不従は攻めけり、

細川律師定騨（頼春）が讃州に侵攻し、さらに阿波國板東・板西を勢力下におさめた。大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の後醍醐天皇方であった。そこで頼春は、阿波郡秋月に拠点をおいて国政を行ふ。従うもいたが、従わない者もいて、従わないものに対しては、攻めた。

①三好郡池田の大西城を根拠に、守護小笠原義盛

②祖谷山には源平両氏の残党

③麻植郡木屋平村の木屋平氏

④三好郡佐馬地村白地には大西氏

⑤名東郡一宮城には小笠原宮内大輔

⑥麻植郡一宇には、「木地屋」よ呼ばれ、轆轤（ろくろ））使って漆器の材料を作った部族(木地師）

⑦木屋平の三木氏は、阿波忌部の系統で祖神天日鷲命の神裔とされます。

⑧東西祖谷山には、菅生左兵衛尉・渡辺宮内丞で、菅生家は池田の小笠原の一族で、祖谷山におけるリーダー的な役割を果たしたとされます。

　高越山　→　伊予新宮の熊野神社　→　伊予の三角寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　→　土佐の豊楽寺

灘目椿泊は那賀、海部の境也、海深くして舟繋りよし、何風にも能泊也、椿水崎（蒲田岬）は海部の内也、紀州白井の水崎へ十里也(南海治乱記)

阿波の椿泊は、那賀、海部郡の境にあたる。港は海深く、船が多く停泊できる上に、どんな方向からの風が吹いていても入港可能でである。向こう岸の蒲田岬は海部郡になる。ここからは紀州白井の水崎へは十里ほどである（南海治乱記）

征西府、阿波人菅生大炊助ノ忠節ヲ賞ス

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　　白滝山から石堂山の稜線上の道標

「石堂山　０，７㎞　白滝山０，８㎞」とあります。中間地点の道標になります。

振り返ると白滝山です。

白滝山から東に伸びる尾根の向こうに友納山、高越山

矢筈山と、その奥にサガリハゲ

左手には、石堂山の奥の院とされる矢筈山がきれいな山容を見せてくれます。そんな中で前方に突然現れたのが、この巨石です。

近づいてみると石の真ん中に三角形の穴が空いています。



中に入ってみましょう。

巨石の下部に三角の空洞が開いています。

これについて 阿波志（文化年間）は、次のように記します。

「絶頂に石あり削成する如し　高さ十二丈許り　南高く北低し　石扉あり之を覆う　因て名づけて石堂と曰う」

石堂山の頂上には、削りだしたかのような巨石があり、その高さは十二丈ほどにもある。南側の方が高く、北側の方が低い。石の扉があってこれを覆う。よって石堂と呼ばれている。

  ここからは、次のようなことが分かります。

①南北に二つならんで巨石があり、北側の方が高い。

②巨石には空間があり、石の扉もあるので石堂と呼ばれている

北側から見た石堂

この石堂が「大工石小屋」で、この山は石堂山と呼ばれるようになったことが分かります。同時にこれは、「巨石」という存在だけでなく「宗教的遺跡」だったことがうかがえます。それは、後で考えることにして、前に進みます。

　石堂と御塔石（石堂山直下の稜線上の宗教遺跡）

石堂（大工石小屋）からひとつコルを越えると、次の巨石が姿を見せます。

お塔石（おとういし：右下祠あり）　後が矢筈山　

山伏たちが好みそうな天に突き刺す巨石です。高さ約８mの方尖塔状の巨石です。これが御塔（おとう）石で、石堂神社の神体と崇められてきたようです。その奥に見えるのが矢筈（やはず）山で、石堂神社の奥の院とされていました。

　

御塔石の石祠

御塔石の右下部には、小さな石の祠が見えます。この祠の前に立ち「教え給え、導き給え、授け給え」と祈念します。そして、この祠の下をのぞくと、スパッと切れ落ちた断崖（瀧）になっています。ここで、修験者たちは先達として連れてきた信者達に捨身行をおこなわせたのでしょう。それを奥の院の矢筈山が見守るという構図になります。

石堂山からのお塔岩（左中央：その向こうは石堂神社への稜線）

先ほど見た阿波志には「絶頂に石あり　削成する如し」と石堂のことが記されていました。修験者にとって石堂山の「絶頂」は、石堂と御塔石で、現在の山頂にはあまり関心をもっていなかったことがうかがえます。

　

お塔石の前の笹原に座り込んで、石堂山で行われていた修験者の活動を考えて見ました。　
　修験者が開山し、霊山となるには、それなりの条件が必要なでした。どの山も霊山とされ開山されたわけではありません。例えば、次のような条件です。

①有用な鉱石が出てくる。

②修行に適した行場がある。

③本草綱目に出てくる漢方薬の材料となる食物の自生地である

①③については、以前にお話ししたので、今回は②について考えて見ます。最初にここにやってきた修験者が、天を突き刺すようなお塔岩を見てどう思ったのでしょうか。実は、石鎚山の行場にも、お塔岩があります。

 伊豫之高根　 石鎚山圖繪（１９３４年発行）

以前に紹介した戦前の石鎚山絵図です。左が瓶が森、右が石鎚山で、中央を流れるのが西の川になります。左の瓶が森を拡大して見ます。

　　　　石鎚山圖繪（１９３４年発行）の左・瓶が森の部分　

これを見ると、瓶が森には「石土蔵王大権現」とあり、子持権現をはじめ山中に、多くの地名が書き込まれています。これらはほとんどが行場になるようです。石鎚山方面を見ておきましょう。

石鎚山圖繪（１９３４年発行）の右・石鎚山の部分

　今から９０年前のものですから、もちろんロープウエイはありません。今宮から成就社を越えて石鎚山に参拝道が伸びています。注目したいのは土小屋と前社森の間に「御塔石」と描かれた突出した巨石が描かれています。それを絵図で見ておきましょう。

「天柱　御塔石」と記されています。現在は「天柱石」と呼ばれていますが、もともとは「御塔石（おとういし）」だったようです。石堂山の御塔石のルーツは、石鎚山にあったようです。この石も行場であり、聖地として信仰対象になっていたようです。こうしてみると霊山の山中には、稜線沿いや谷川沿いなどにいくつもの行場があったことがうかがえます。いまでは本尊のある頂上だけをめざす参拝登山になっていますが、かつては各行場を訪れていたことを押さえておきます。このような行場をむすんで「石鎚三十六王子」のネットワークが参道沿いに出来上がっていたのです。

　修験道にとって霊山は、天上や地下にあるとされた聖地に到るための入口＝関門と考えられていました。

天上や地下にある聖界と、自分たちが生活する俗界である里の中間に位置する境界が「お山」というイメージです。そして、神や仏は山上の空中や、あるいは地下にいるということになります。そこに行くためには「入口＝関門」を通過しなければなりません。

異界への入口と考えられていたのは次のような所でした。

①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰、

②山頂近くの高い木、岩

③滝は天界への道、

④奈落の底まで通じる火口、断崖（瀧）

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

山中のこのような場所は、聖域でも俗域でもない、どっちつかずの境界とされました。このような場所が行場であり、聖域への関門であり、異界への入口だったようです。そのために、そこに祠や像が作られます。そして、半ば人間界に属し、半ば動物の世界に属する境界的性格を持つ鬼、天狗などの怪物、妖怪などが、こうした場所にいるとされます。境界領域である霊山は、こうしたどっちつかすの怪物が活躍しているおそろしい土地と考えら、人々が立ち入ることのない「不入山（いらず）」だったのです。

　その山が、年に一度「開放」され「異界への入口」に立つことが出来るのが、お山開きの日だったのです。神々との出会いや、心身を清められることを願って、人々は先達に率いられてお山にやってきたのです。そのためには、いくつも行場で関門をくぐる必要がありました。
　土佐の高板山（こうのいたやま）は、いざなぎ流の修験道の聖地です。

高板山（こうのいたやま）

いまでも大祭の日に行われている「嶽めぐり」は、行場で行を勤めながらの参拝です。各行場では童子像が迎えてくれます。その数は三十六王子。これも石鎚三十六王子と同じです。

　　　　　　　　　　高板山の行場の霊像

像のある所は崖上、崖下、崖中の行場で、その都度、南無阿弥陀仏を唱えて祈念します。一ノ森、ニノ森では、入峰記録の巻物を供え、しばし経文を唱えます。

　　　　　　　　　　　　　　　不道明坐像（高板山　四国王目岩）
そして、各行場では次のような行を行います。

①捨て宮滝（腹這いで岩の間を跳ぶ）

②セリ岩（向きでないと通れないほど狭い）

③地獄岩（長さ１０mほどの岩穴を抜ける、穴中童子像あり）

④四国岩、千丈滝、三ッ刃の滝などの難所

ちなみに、滝とは「崖」のことであり水は流れていません。
行場から行場への道はまるで迷路のように上下曲折し、一つ道を迷えば数ヶ所の行場を飛ばしてしまいます。先達なくしては、めぐれません。

高板山　臍くぐり岩

石鎚山や高板山を見ていると、石堂山の石堂やお塔石なども信仰対象物であると同時に、行場でもあったことがうかがえます。

　それを裏付けるのがつるぎ町木屋平の「木屋平分間村絵図」です。

　　　　　　　　木屋平分間村絵図の森遠名エリア部分

この絵図には、神社や寺院、ばかりでなく小祠・お堂が描かれています。そればかりか村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。その中には，村人がつけた河谷名や山頂名，小地名，さらに修験の霊場数も含まれます。それを登場数が多い順に一覧表にまとめたのが次の表です。

この表を見ると、もっとも描かれているのは巨岩１９７です。巨岩１９７のある場所を、研究者が縮尺１／５０００分の１の「木屋平村全図」（1990）と、ひとつひとつ突き合わせてみると、それが露岩・散岩・岩場として現在の地形図上で確認できるようです。絵図は、巨石や祠の位置までかなり正確にかかれていることが分かります。そして、巨岩にはそれぞれ名前がつけられています。固有名詞で呼ばれていたのです。

　　　　　　　　　　三ツ木村と川井村の「宗教施設」
　ここからは、木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が形成されていたと研究者は考えています。同じようなことが、風呂塔から奥の院の矢筈山にかけてを仰ぎ見る半田町のソラの集落にも云えるようです。そこにはいくつもの行場と信仰対象物があって「石堂大権現三十六王子」を形成していたと私は考えています。それが神仏分離とともに、修験道が解体していく中で、石堂山の行場や聖地も忘れ去られていったのでしょう。そんなことを考えながら石堂山の頂上にやってきました。

石堂山山頂

ここは広い笹原の山頂で、ゆっくりと寝っ転がって、秋の空を眺めながらくつろげます。

しかし、宗教的な意味合いが感じられるものはありません。修験者にとって、石堂山の「絶頂」は、石堂であり、お塔石であったことを再確認します。
　さて、石堂山を開山し霊山として発展させた山岳寺院としては、半田の多門寺や、井川の地福寺が候補にあがります。特に、地福寺は近世後半になって、見ノ越に円福寺を創建し、剣山信仰の拠点寺院に成長していくことは以前にお話ししました。地福寺は、もともとは石堂山を拠点としていたのが、近世後半以後に剣山に移したのではないかというのが私の仮説です。それまで、石堂山を霊山としていた信者たちが新しく開かれた剣山へと向かい始めた時期があったのではないかという推察ですが、それを裏付ける史料はありません。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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石堂神社から石堂山まで

つるぎ町半田の奥にそびえる石堂山は、かつては石堂大権現とよばれる信仰の山でした。

標高１２００mと記された看板

　現在の石堂神社は１２００mの稜線に東面して鎮座しています。もともとこの地は、半田と木屋平を結ぶ峠道が通じていたようです。そこに石堂山の遙拝地であり、参拝登山の前泊地として整備されたのが現在の石堂神社の「祖型」だと私は推察しています。県道３０４号からアップダウンの厳しいダートの道を越えてくると、開けた空間が現れホッとしました。東向きに鎮座する本堂にお参りして、腰を下ろして考えます。

　スチールの鳥居が白く輝く石堂神社

　かつて石堂山は、明治維新の神仏分離までは、石堂大権現と呼ばれていました。金比羅大権現と同じように、修験者が信仰する霊山で、行場や頂上には様々な神々が祀られていました。

石堂神社からの石堂大権現の霊山

そのエリアは、風呂塔　→　火上山　→　白滝山　→　石堂山　→　矢筈山を含む一円だったようです。このエリアを修験者たちは行場として活動していたようです。ここで修行を積んで験を高めた修験者たちは、各地に出向いて信仰・医療・広報活動を行い、信者を増やし、講を組織します。そして、夏の大祭には先達として信者達を連れて、本山の石堂大権現に参拝登攀に訪れるようになります。それは石鎚参拝登山と同じです。石鎚参拝登山でも、前神寺や横峰寺など拠点となった山岳寺院がありました。同じように、石堂大権現の拠点寺となったのが井川町の地福寺であり、半田町の多門寺であることを前回にお話ししました。

　先達山伏は、連れて来た信者達を石堂山山頂近くの「お塔石」まで導かなければなりません。そのためには参拝道の整備ととともに、山頂付近で宿泊のできる施設が必要になります。それはできれば、朝日を浴びる東向きの稜線上にあることがふさわしかったはずです。そういう意味では、この神社の位置はピッタリのロケーションです。

　　

明るく開けた石堂神社の神域

　 現在の石堂神社には、素盞嗚尊・大山祇尊・嵯峨天皇の三柱の祭神が祭られているようです。

①白竜神　（百米先の山中に祭る）

②役行者神変（えんのぎょうじゃ　じんべん）大菩薩

③大山祇命

どうやらこの三神が石堂大権現時代の祭神だったようです。神仏分離によって本殿から追い出され、ここに祀られるようになったのでしょう。

石堂山への参道登山口（石堂神社の鳥居）

　持っていく物を調えて、参拝道の入口に立つ鳥居をくぐります。もみじの紅葉が迎えてくれます。

最初の上りを登って振り返ると、石堂神社の赤い屋根が見えます。
そして前方に開けてきたのが「磐座の広場」です。

白竜神を祀る磐座（いわくら）群

石灰岩の大小の石が高低差をもって並んでいます。古代神道では、このような巨石には神が降り立つ磐座（いわくら）と考え、神聖な場所とされてきました。その流れを汲む中世の山伏たちも磐座信仰を持っていました。

天狗姿で描かれた金毘羅大権現

　修験者は天狗になるために修行をしていたともいわれます。そのため天狗信仰の強かった金毘羅大権現では、金毘羅神は天狗姿で描かれているものもあります。修験者にとって天狗は、憧れの存在でした。

霊山に宿る仏達（右）と天狗たち（左）

聖なる山々に棲む天狗が集って集会を開くのが「磐座の広場」でした。決められた岩の上に、決められた天狗たちが座するとされました。修験者には、この磐座群に多くの天狗達が座っていたのが見えたのかもしれません。それを絵にしてイメージ化したものが金毘羅大権現にも残っています。

　金毘羅大権現と天狗達（金毘羅大権現の別当金光院が出していた）

つまり、石堂神社の裏手の山は上の絵のように、石堂大権現と天狗達の集会所として聖地だったと、私は「妄想」しています。そうだとすれば、石堂大権現が座ったのは、中央の大きな磐座だったはずです。

白竜神を祀る磐座（いわくら）群（石堂神社裏）

ここも修験者たちにとっては聖なる場所のひとつで、その下に遙拝所としての石堂神社が鎮座しているとも考えられます。
下の地図で①が石堂神社、②が白竜神の磐座です。

ここから③の三角点までは、標高差１００mほどの上りが続きます。しかし、南側が大規模に伐採中なので展望が開けます。

南側の黒笠山から津志獄方面

南側の山陵の黒笠山から津志獄へと落ちていく稜線がくっきりと見えます。

黒笠山から津志獄方面の稜線

いったん平坦になった展望のきく稜線が終わって、ひとのぼりすると③の三角点（１３３５、４m）があります。

三角点（１３３５、４m）

この三角点の点名は「石小屋」です。この附近に、籠堂的な岩屋があったのかもしれません。
　この附近までは北側は、檜やもみの針葉樹林帯で北側の展望はききません。その中に現れた道標です。

林道分岐まで２㎞とあります。分岐から石堂神社までが１㎞でしたから、石堂神社から１㎞地点になります。

　　　　　　　　　　小さな二重山陵がつづく
この附近は南側（左）がミズナラやダケカンバの広葉樹、北側（右）が檜やモミなどの針葉樹が続きます。その間に小さな二重稜線が見られます。これは矢筈山の西側稜線にも続いています。 二重稜線とは、稜線が二重に並走し，中間に凹地が出来ている地形で、時に沼沢地や湿地などを生み出します。そのため変化のある風景や植物環境が楽しめたりします。
　標高１４００mあたりまでくると大きなブナが迎えてくれました。

ブナの木

この山でブナに出会えるとは思っていなかったので、嬉しくなって周辺の大きなブナを探して見ました。石堂山の大ブナ紹介です。

後は黒笠山

稜線上のブナ　私が見つけた中では一番根回りが太い

ブナ林の中から見えた吉野川方面

拡大して見ると、

直下が半田川沿いの集落、左手が半田、右が貞光方面。その向こうに連なるのが阿讃山脈。この範囲の信者達が大祭の日には、石堂山を目指したはずです。

④のあたりが大きなブナがあるところで標高１４００mあたりの稜線になります。④からは急登になって、南側からトラバースするようにして白滝山のすぐ南の稜線に出て行きます。そこにあるのが⑥の道標です。

白滝山と石堂山の分岐点。（林道まで３㎞：
地面におちた方には「白滝山　１００m」とあります

笹の中の歩きやすい稜線を少し歩くと白滝山の頂上です。

白滝山頂上

白滝山頂上は灌木に囲まれて、展望はいまひとつです。あまり特徴のない山のように思えますが、地図や記録などをみると周辺には断崖や

切り立った岩場があるようです。これらを修験者たちは「瀧」と呼びました。そんな場所は水が流れて居なくても「瀧」で行場だったのです。白滝山周辺も、白い石灰岩の岩場があり「白滝」と呼ばれていたと私は考えています。つまり、石堂山系の中の行場のひとつであったのです。そして、この山から北に続く火上山では、修験者たちが修行の節目に大きな護摩祈祷を行った山であることは以前にお話ししました。

北側上空からの石堂山系俯瞰図

　今回はここまでです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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八千代の在の人々は　
　　　仰げば高き白滝の映える緑のその中に　

小浜長兵衛　埋けたる金が　
　　　年に一度は枝々に　黄金の色の花咲かす

多門寺とサルスベリ

この地図を見て不思議に思うのは、多門寺が見えないことです。

多門寺には室町時代と伝えられる庭と、本尊の毘沙門天が祀られています。古くからの山岳信仰の拠点で、この地域の宗教センターで会ったことがうかがえます。

多門寺の本堂と庭

前回もお話ししたように、石堂大権現信仰の中核を占めていた寺院が多門寺だと私は思っています。その寺がどうしてここに書き込まれていないのかが私には分かりません。県道２５８号を先を急ぎます。

風呂塔・土々瀧への分岐点

多門寺の奥の院である土々瀧の灌頂院への分岐手前の橋の上までやってきました。ここで道標を確認して、左側を見ると目に見えてきたのが次の建物でした。

　　　　　　　　　　土々瀧への分岐点の旅館？

普通の民家の佇まいとはちがいます。拡大して見ると・・

謎の旅館

旅館の窓のような印象を受けます。旅館だとすると、どうしてこんなところに旅館が建っていたのでしょうか。

謎の旅館（？）の正面側

私の持っている少ない情報で推察すると、次の二点が浮かんできました。

①石堂大権現（神社）への信者達の参拝登攀のための宿

②多門寺の奥の院灌頂院への信者達の宿

謎の旅館としておきます。ご存じの方がいらっしゃったらお教え下さい。さらに県道２５８号を登っていきます。

四眠堂（つるぎ町半田紙屋）

　紙屋集落の四眠堂が道の下に見えてきます。
ここも端山巡礼で御世話になったソラのお堂です。これらのお堂を整備し、庚申信仰を拡げ、庚申講を組織していったのも修験者たちでした。
　霊山と呼ばれる寺社には、多くの高野聖や修験者（山伏）などの念仏聖が庵を構えて住み着き、そこを拠点にお札配布などの布教活動をおこなうようになります。阿波の高越山や石堂山周辺が、その代表です。修験者たちが庚申信仰をソラの集落に持込み、庚申講を組織し、その信仰拠点としてお堂を整備していきます。それを阿波では蜂須賀藩が支援した節があります。つまり、ソラの集落に今に残るお堂と、庚申塔は修験者たちの活動痕跡であり、そのテリトリーを示すものではないかと私は考えています。

端山四国霊場６８番　四眠堂

四眠堂の前を「導き給え　教え給え　授けたまえ」と唱えながら通過して行きます。半田川から離れて上りが急になってくると県道３０４号に変わります。しかし、県道表示の標識は私は一本も見ませんでした。意識しなければ何号線を走っているのかを、気にすることはありません。鶏舎を越えた急登の上に現れたのがこのお堂。

半田小谷の庚申堂

グーグルには「庚申堂」で出てきます。

　　　　　　　　　　　半田小谷の庚申堂

  　高野聖が修験道を学び修験者となり、村々の神社の別当職を兼ねる社僧になっている例は、数多く報告されています。近世の庶民信仰の担当者は、寺院の僧侶よりも高野聖や山伏だったと考える研究者もいます。ソラの集落の信仰には、里山伏（修験者）たちが大きな役割を果たしていたのです。その核となったのがこのようなお堂だったのです。

最後の民家

　上に登っていくほどに県道３０４号は整備され、走りやすくなります。植林された暗い杉林から出ると開けた空間に出ました。ススキが秋の風に揺らぐ中にあったのがこの民家です。周囲は畑だったようです。人は住んでいませんが、周辺は草刈りがされて管理されています。「古民家マニア」でもあるので拝見させていただきます。

民家へのアプローチ道とススキ

庭先から眺める白滝山

庭先からの吉野川方面

この庭先を借りて、お茶を沸かして一服させていただきました。西に白滝山が、北に吉野川から讃岐の龍王・大川、東に友納山や高越山が望めます。素晴らしいロケーションです。そしてここで生活してきた人達の歴史について、いろいろと想像しました。そんな時に思い出したのが、穴吹でも一番山深い内田集落を訪れた時のことです。一宇峠から下りて、集落入口にある樫平神社でお参りをして内田集落に上がっていきました。めざす民家は、屋号は「ナカ」で、集落の中央という意味でしょう。この民家を訪ねたのは、屋敷神に南光院という山伏を祀（まつ）っていることです。先祖は剣周辺で行を積んでいた修験道でなかったのかと思えます。
　村里に住み着いた修験者のことを里山伏と呼ぶことは先ほど述べました。彼らは村々の鎮守社や勧請社などの司祭者となり、拝み屋となって妻子を養い、田畑を耕し、あるいは細工師となり、鉱山の開発に携わる者もいました。そのため、江戸時代に建立された石塔には導師として、その土地の修験院の名が刻まれたものがソラの集落には残ります。
　この家の先祖をそんな山伏とすれば、ひとつの物語になりそうな気もしてきます。稜線に鎮座する石堂大権現を護りながら、奥の院である矢筈山から御神体である石堂山のお塔岩、そして断崖の白滝山の行場、護摩炊きが山頂で行われた火揚げ山を行場として活動する修験者の姿が描けそうな気もします。

　　　　　矢筈山から風呂塔までの石堂大権現の行場エリア
ないのは私の才能だけかもしれません。次回はテントを持ってきて、酒を飲みながら「沈思黙考」しようと考えています。「現場」に自分を置いて、考えるのが一番なのです。
　この民家を後にすると最後のヘアピンを越えると、道は一直線に稜線に駆け上っていきます。その北側斜面は大規模な伐採中で視界が開け、大パノラマが楽しめる高山ドライブロードです。

県道３０４号をたどって石堂神社へ

稜線手前に石堂神社への入口がありました。

県道３０４号の石堂神社入口

石堂神社への看板

ここからは１㎞少々アップダウンのきついダートが続きます。

石堂神社参のカラマツ林

迎えてくれたのは、私が大好きな唐松の紅葉。これだけでも、やってきた甲斐があります。なかなか緊張感のあるダートも時間にすればわずかです。

標高１２００mの稜線上の石堂神社

たどりついた石堂神社。背後の木々は、紅葉を落としている最中でした。

拝殿から鳥居方向

半田からは寄り道をしながらも１時間あまりでやってきました。私にとっては、快適な山岳ドライブでした。これから紅葉の中の稜線プロムナードの始まりです。それはまた次回に。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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①祖谷古道が伸びていた井内地区は、祖谷との関係が深いソラの集落であったこと

②馬岡新田神社と、その別当寺だった地福寺が井内の宗教センターの役割を果たしていたこと

③地福寺は、剣山信仰の拠点として多くの修験者を配下に組み込み、活発な修験活動を展開していたこと

④そのため地福寺周辺の井内地区には、修験者たちがやってきて定着して、庵や坊を開いたこと。それが現在でも、集落に痕跡として残っていること

③に関して､剣山は近世後半になって、木屋平の龍光寺と、井川の地福寺によって競うように開山されたことは以前にお話ししました。見ノ越の剣神社やその別当寺として開かれた円福寺を、剣山の「前線基地」として開いたのは地福寺でした。

地福寺が見ノ越の円福寺の別当寺であることを示す

地福寺は、箸蔵寺とも緊密な関係にあって、その配下の修験者たちは讃岐に信者たちを組織し「かすみ」としていたようです。そのため讃岐の信者達は、地福寺を通じて見ノ越の円福寺に参拝し、そこを拠点に剣山での行場巡りをしていました。そのため見ノ越の円福寺には、讃岐の人達が残した玉垣が数多く残っています。丸亀・三豊平野からの剣山参詣の修験者たちの拠点は、次のようなものであったと私は考えています。

①金毘羅大権現の多聞院　→　②阿波池田の箸蔵寺　→　
③井川の地福寺　→　④見ノ越の円福寺」

「絶頂に石あり削成する如し高さ十二丈許り南高く北低し石扉あり之を覆う因て名づけて石堂と曰う」

頂上には、削りだしたかのような巨石があり、その高さは十二丈ほどにも達する、北側の方が低く、石の空間があるので石堂と呼ばれている。

①南北に二つならんだ巨石が並んで建っている。
②その内の北側の方には、石に空間があるので石堂と呼ばれている

「美馬郡郷土誌」には、大正時代まで祭日（旧6月27日）には白衣の行者多数の登山者が、この霊山をめざした記されています。

石堂山方面からの白滝山

　白滝山（しらたきやま 標高1,526m） は、東側の頂上直下附近は、石灰岩の断崖や崩壊跡が見られます。修験者たちは、断崖や洞窟を異界との接合点と考えて、このような場所を行場として行道や瞑想を行いました。白滝山周辺の断崖は、行場であったと私は考えています。

　　　　　　　　　　　　　　白滝山山頂
　白滝山からさらに北に稜線を進むと火打山です。
火上山・火山・焼ケ山というのは、修験者たちが修行の区切りに大きな火を焚いて護摩供養を行った山です。石堂山からは東に流れる吉野川が瀬戸内海に注ぎ込む姿が見えます。火打山で焚いた護摩火は海を行く船にも見えたはずです。
　火打山につながる「風呂塔」も、修験者たちが名付けた山名だと思うのですが、それが何に由来するのかは私には分かりません。しかし、この山も修験者たちの活動する行場があったと思います。こうして見ると、このエリアは次のような修験者たちの霊地・霊山だったことがうかがえます。
「風呂塔　→　火上山（護摩場）　→　白滝山（瀧行場）　→　石堂山（本山）　→矢筈山（奥の院）」から

ここを行場のテリトリーとしていたのは、多門寺（つるぎ町半田上喜来）が考えられます。

多門寺（つるぎ町半田上喜来）

このお寺は今でも土々瀧にある奥の院で、定期的な護摩法要を行い、多くの信者を各地から集めています。広範囲の信者がいて、かつての信徒集団の広がりが垣間見えます。この寺が山伏寺として石堂神社の別当を務めたいたと推測しているのですが、史料はありません。また、最初に述べた地福寺からも、水の口峠や桟敷峠を越えれば、風呂塔に至ります。つまり、地福寺が見ノ越を中心に剣山を開山する以前は、地福寺も石堂山を霊山として、その周辺の行場での活動を行っていたというのが今の私の仮説です。

　最後に石堂山から東に伸びる標高１２００mの稜線に鎮座する石堂神社を見ておきましょう。

石堂神社

東面して鎮座する石堂神社

この神社も神仏分離以前には、石堂大権現と呼ばれていたようです。そして夏には、山伏たちが柴灯護摩を修行していたのです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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「右の①御道者、②代々知行候と雖も、急用有るに依りて米弐百石、③堺伊勢屋四郎衛門に永代替え渡し申す処、実正明白也」

「右の御道者（熊野行者）は、②代々にわたって以下の知行（かすみ）を所有してきたが、急用に物入りとなったので米二百石で、堺伊勢屋四郎衛門に永代に渡って売り渡すことになった。実正明白也」

①「右の御道者」とは、熊野三山に所属する山伏で熊野道者（行者）のことです。

熊野牛王（護王ごおう）

熊野道者は熊野信仰護符の熊野牛王（護王ごおう）を配って全国を廻国していました。熊野行者の行動範囲や信者組織は「なわばり化」して、財産となり売買の対象にもなっていたことは以前にお話ししました。それは「知行」とか「かすみ」と呼ばれるようになります。熊野行者たちも、時代が下ると熊野を離れ有力者を中心に元締めのような組織が形成されるようになります。この史料で登場するのが③「堺の伊勢屋四郎衛門」です。

一、岡田里一円

一、しもとい（？）の一円

一、吉野里一円から、 池の内(満濃池跡の村)

……大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺、三井之上、碑殿と続いて

一　山しなのしよう里(山階、庄)一円。 

一、見井(三井)の里一円。……此の外、里数の附け落ち候へども我等知行の分は永々御知行有るべく候」

①鵜足郡の岡田（丸亀市綾歌町）

②那珂郡の吉野・池の内（まんのう町）

③多度郡の大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺（善通寺）

④三井の上、碑殿・山階、庄、三井一円（多度津町）

しもとい　ですが、鵜足郡土居村ではないでしょうか。市井では「しもどい」とも言われていたと西讃府志にあるそうです(コトバンク出展)

A　高野山の護摩の灰を持った高野聖（弥谷寺拠点）

B　念仏札を渡す時衆（宇多津の郷照寺拠点）

C　伊勢神官の御師

D　牛頭天王のお札を配る社僧（滝宮神社（滝宮の牛頭天王拠点）拠点

E　金昆羅道者  （近世以降の金毘羅大権現）

葛原下所に一人の行者がどこからかやってきた。村外れの高園と言う少し高みに小さな家を建て、村の死人の世話をし墓守りをして、いつしか村人となった。鉢破れという地名はこれと関係があるかもしれない。その人は一代で終わった。人々はそのような者を待ち望むようになっていた。後、村の有力者の身寄りの者と称するものが、その家に寄食して、お念仏の教えを広め始めた。そしてみんなの合力を得て庵を建てた。それが葛原の浄蓮寺の起源で、その人は播州の赤松円心の子孫の田中可貞である。

①行者が葛原下所に定着し､死人供養と墓守を行うようになった

②その後、有力者の家に寄宿した行人が念仏信仰を広めた

③村人が合力して建てた庵が浄蓮寺の起源である。

④葛原には念仏阿弥陀信仰の信者がいたこと。これが賀茂神社の念仏踊りにつながること。

堀江周辺　明治２２年

道隆寺のあった堀江の中世の地形復元を見ておきましょう。

「讃陽綱目」は、次のように記します。

地蔵鼻堀江村浜にあり。ここ山もなく岳もなく只平砂磯なるに海中に出張る事夥し。東は乃生（のお）岬、西は箱の岬を見通す。弘法大師作地蔵尊を安置す。芳々以って名高しと。されば砂磯の突出甚だ長かりしならんも自然の風波に浚はれて遂に其の跡を失ふに至り、地蔵尊は避して八幡神社境内南東隅にあり。牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現存し参詣者多し。

地蔵鼻の堀江村に浜がある。ここには山もなく岳もなく、砂浜が平磯となって海に突きだしている。ここからは、東の乃生（のお）岬、西の箱の岬（庄内半島）が見通せる。そして、弘法大師自作の地蔵尊が安置されていて、信仰を集めている。しかし、風波に洗われて、地蔵尊が埋まってしまうこともあった。そこで、地蔵尊を近くの（弘浜）八幡神社境内の南東隅に移した。これは、牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現在でも参詣者が多い。。

　　　　　　　　　　道隆寺と堀江湊の中世復元図
ここからは次のようなことが分かります。
①堀江は海に突き出した浜（砂州）の上にあった。
②砂州の戦端に、弘法大師自作の地蔵尊が立っていた
③近くには弘浜八幡神社があった。

①の砂洲は桜川河口から東に伸びていたもので、川を流れてきた土砂が、潮流の関係で堆積してできたものと研究者は考えています。どちらにしても地形復元すると、道隆寺のすぐ北側までは海が入り込んできていたことが分かります。ここでは古代の堀江の海岸は、桜川河口から東に伸びる砂丘のような岬と、そこから一文字堤防のように東に伸びる砂州の間に、切れ目があり、背後に潟湖をあったようです。
また、高野山の高僧が讃岐流刑中に著した「南海流浪記」宝治２年(１２４８)の記に、善通寺の「瞬目大師御影」の模写のために京都から派遣された仏師の到着を次のように記します。

「仏師四月五日出京、九日堀江津に下着す」

①中世の堀江湊は、地頭の堀江氏（本西氏）が管理していた。

②１３世紀末に衰退していた道隆寺の院主に紀州根来寺からやってきた円信が就任した

③円信は堀江氏を帰依させ、道隆寺復興計画を進めた

④新しい道隆寺は、入江奥の堀江氏の居館のそばに整備された。

⑤居館と伽藍が並び立つようなレイアウトで、堀江氏の氏寺としての性格をよく示したいた。

⑥道隆寺は、根来寺の「瀬戸内海　＋　東シナ海」の交易ネットワークの一拠点として繁栄した。

⑦道隆寺は、経典類も数多く集められ、学問所として認められ、多くの学僧が訪れるようになり、地域の有力寺院に成長していく。

⑧西讃岐守護代香川氏も菩提寺に準じる待遇を与えた。

⑨道隆寺には、廻国行者や聖達がの拠点として、塩飽から庄内半島にかけての寺社を末寺化した。

堀江の弘浜八幡宮と観音院の間にある墓地（観音堂）

堀江集落の中央に観音堂があり、えんま像が祀られてる。（中略）

堀江の観音堂

堀江の古くからの家は、観音堂に祖先の古い墓を持っている。墓地の裏は（かつては）すぐ海である。表側では少し離れて西に弘浜八幡宮があるが、海側から見るとすぐ近くである。墓地に観音さんを祭って堂を建て、それが寺になったのが観音院で、今は少し離れて東に大きな寺となっている。観音院の本尊は観音の本仏である阿弥陀仏である。寺号の伊福寺のイフクという言葉も、土地から霊魂が出入りするという信仰に基づくものと思われる。（弘浜八幡）宮と墓と寺（観音院）と一直線に結んで町通（まつとう）筋という、広い道があり、堀江集落の中心をなしている。両墓制から生まれた寺は心のよりどころとして、仏を祀るところともなる。この種の寺は民衆の寺である。　

①桜川の川口近くの両側は須賀(洲家)という昔の洲で、中世の死体の捨て場であった。

②念仏信仰の普及と共に、そこが「埋め墓」や「拝み墓」が続くエリアになった。

③桜川の北側（現JR多度津工場）あたりにには、光巌寺という小庵があり、そこへの参り道に架かるのが「極楽橋」。

④極楽橋の南の袂に観音堂、その観音堂から発展したのが摩尼院や多門院。

多度津陣屋は、墓地の上に築かれた

　ちなみに摩尼院の本尊は、地蔵の石仏のようです。石仏が本尊と云うこと自体が、先祖供養の民間信仰から生まれた「庶民の寺」から発展したお寺だと多度津町史は指摘します。
 　ここでは、桜川河口の砂州上に広がる両墓制の墓の鎮魂寺として生まれ、発展してきたのが摩尼院や多門院であることを押さえておきます。

摩尼院（多度津）

（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。

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まず澄禅の四国遍礼霊場記に「仙人窟」がどのように書かれているか見ておきましょう。

①不動堂（現本堂）の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。②鉦鼓を持っている阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。③阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、④飛来の仏と呼ばれている。近くに⑤仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。

岩屋寺　仙人堂と仙人窟

①金剛界峰から南面して、阿弥陀堂に並んで開口

②本堂からの比高は約４m、奥行は最大で約２，９ｍ、幅約４、３m、高さは約２、１m。

③岩壁沿いに細い行道が１０mほど続いていて、通路のようになっている

岩屋寺仙人窟への行道

金剛界峰の裾部からは、かつての山林修行者の行道が一部残っているようです。この山全体が「小辺路」で行場だったことは以前にお話ししました。そのような行道の中のひとつの窟が仙人窟のようです。

発掘調査の結果、仙人窟からは次のような遺物が出てきています。

１　８世紀の須恵器の壺蓋

２・３　中世後期(１５～１６世紀代)の土師器質の皿

４　鹿角製の竿（完形品）　

５　大量のこけら経・笹塔婆

岩屋寺仙人窟からの出土品

これらの遺物から何が分かるのか、順番に見ていくことにします。

外面の３分の１より上は回転ヘラ削りにより器面が整えられ、天井部付近はケズリ後ナデが施されている。外部外而３分の１よリ下と内面は回転ナデによって調整される。口縁部径は復元で１４。３㎝、高さは残存部で４。５㎝を測る。天井部から体部にかけての屈曲は鈍角で緩やかで、口縁端部はやや尖り気味におさまり、接地面はわずかに平坦面を有する。内外面ともに浅黄橙色を呈し、胎土は混和剤が少なく、精良である。時期は８世紀代に属するものと考えられる。 

造りは精良で、全体に歪みがない。復元口縁部径は１３。２㎝、底径は５。８㎝、器高は３。２㎝で小型。内外ともに横ナデによって器面が整えられ、底部は回転糸切り痕が明瞭に残る。時期は、松山平野の土器との比較から中世後期(１５～１６世紀代)のもの

全長１６。３㎝、最大幅１。９５㎝、最大厚０。６㎝で、上端と下端が薄く、中ほどが厚くなっています。全体が良く磨かれて丁寧に仕上げられています。時期の特定は難しく、同時に出土した土器年代から古代～中世と幅を持たせています。

遺物１はⅣ層１面、 ２はⅢ層、３は表面採集、４はⅣ層からの出土になるようです。このほか、Ⅲ層からは大量のこけら経と笹塔婆が出土しています。これを次に見ておきましょう。

岩屋寺のこけら経出土状態

①経典を書写したこけら経が５０５点

②六字名号などを書いた笹塔婆４１５点

③内容不明等の墨書などの断簡１５０１点

④残存状況は、完全系６０点、頭部４０7点、下部５7点、断片１８９７点

岩屋寺出土のこけら経

　（－前略－）『大乗院寺社雑事記』には、こうした柿経書写の様子をこと細かく「春菊丸の追善のために柿経5670本つくり供養。うち5550本は文明９年５月14日の誕生日から当年（明応元年）７月25日死去の日まで、春菊丸がこの世にあった日数の柿経、120本は当年３月25日より死去の日まで、病に臥せた120日間分。柿経に書写した経は法華経は８巻･･･地蔵本願経３巻、阿弥陀経･･･。柿経は曽木200枚余、６切に５本ずつとる」と書きのこしてくれている。

死者の追善供養としての柿経の写経であり、在世の日数に病
臥の日数を加えて法華経以下の経を写しているのである。

こけら板墨書  妙法蓮華經  富森冬永奉納  一束（箍外れの３枚を含む）

・時代　室町時代1498年（明応七年十一月十一日）銘

・直径　約21.5㎝（こけら板１枚の長さ約26.3㎝　幅　約1.6㎝　厚さ　約0.03㎝）

・説明　薄く剥（は）いだヒノキの板約2,000枚に墨で１行17字の妙法蓮華經を書写したもの。重ねて、巻末を中心にして円筒形に巻き込み、上・下を竹の箍（たが）で締めつけているが、下の箍は現在は銅線で補修されている。
法華経は８巻4,091行あり、このこけら経は、２束１セットの１束と見られる。

元興寺極楽堂の天井裏に、はかつて柿経を納めたカマスがあったようです。

岩屋寺の仙人窟から出てきた笹塔婆を見ておきましょう。

上の分類・編年表に岩屋寺こけら経・笹塔婆の分類を照会すると、「松浦・原旧分類」のIa類とⅦa類に対応するので、１５世紀後半～１６紀頃のものと研究者は判断します。また、それを補強するものとして、岩屋寺のこけら経や笹塔婆の多くが片面写経であること、字体が近世まで下らないことがあります。
以上からは中世後期のこの岩窟では、士師質土器皿を持ち込んで、宗教的行為や柿経・笹塔婆の奉納などに活発に岩窟を利用していたことがうかがえます。

「仙人は又土佐国の女人なり、観音の効験をあふきてこの巌窟にこもり…(中略)・…又四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十二所の霊嘱あり。斗藪の行者霊験をいのる砌なり」

形から見て頸の短い短頸壺とセットとなる蓋で、その用途は日常生活の貯蔵容器として用いられる他に、この時期には蔵骨器として用いられていたと研究者は指摘します。その用例は愛媛県でも何例かあるようです。

上図は松山市かいなご３号墳周辺から出土した蔵骨器で、完全な形で、８世紀～９世紀中葉のものとされています。仙人窟の須恵器土器も蔵骨器として使用されていたと研究者は推測します。それを補強するのが『一遍聖絵』の詞書「仙人利生のために遺骨をとゝめ給ふ」という記述です。ここからは、古代～中世の岩屋寺では何らかの形で遺骨が祀られていたことがうかがえます。８世紀に蔵骨器として使用されたものとすれば、霊窟での祖先供養と結びついて考えることができます。

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テキストは    「武田和昭　 辺路者の落書き　  四国へんろの歴史５９P」

浄土寺

河野通信が源義経の召しに応じて壇ノ浦の合戦に軍船を出して、熊野水軍とともに源氏を勝利に導きました。この時に熊野水軍が５００隻ぐらいの船を出しだのに対して、河野水軍はその半分の２５０隻ほど出したといわれています。その後、河野氏は伊予の北半分の守護になりました。その保護を受けて再興されたようです。

この寺の本尊の釈迦如来はですが秘仏で、本堂の厨子の中に入っています。

浄土寺の厨子

その厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

浄土寺の落書き（赤外線照射版）

本尊厨子には、この他にも次の落書があります。

D　金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空　大永八年五月四国

E　金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年二月九日

F　左恵 同行二人 大永八（１５２８）年八月

四国辺路の身共只一人、城州之住人藤原富光是也、元亀二年（１５７１）弐月計七日書也

あらあら御はりやなふなふ何共やどなく、此宮にとまり申候、か（書）きを（置）くもかたみ（形見）となれや筆の跡、我はいづく（何処）の土となるとも、

元亀二（１５７１）年六月五日 全松

高連法師(中略)　六郎兵衛 四郎二郎　忠四郎 藤次郎 四郎二郎 妙才 妙勝 泰法法師  為六親眷属也。 南無阿弥陀仏

 元亀２年(１５７１)には高連法師と泰法法師とともに先達となって六親眷属の俗人を四国辺路に連れてきています。法師というのは修験者のことなので、彼らが四国辺路の先達役を務めていたことがうかがえます。時は、長宗我部元親が四国制圧に乗り出す少し前の戦国時代です。最後に「南無阿弥陀仏」とあるので、念仏阿弥陀信仰をもつ念仏聖だったことがうかがえます。そうだとすれば、先達の高連法師は、高野の念仏聖かも知れません。

同行五人 大永八（１５２８）年五月廿日

①□□谷上院穏□

同行五人 大永八年五月廿日

四州中辺路同行三人

六月廿□日 三位慶□

①当国井之原庄天福寺客僧教□良識

②四国中辺路同行二人 ③納申候□□らん

④永正十年七月十四日

「当国井之原庄」とは讃岐国井原庄（いのはらのしょう）で、高松市香南町・香川町から塩江町一帯のことです。その庄域については、冠尾八幡宮（現冠櫻神社）由緒には、川東・岡・由佐・横井・吉光・池内・西庄からなる由佐郷と、川内原・東谷・西谷からなる安原三カ山を含むとあります。

天福寺は中世の岡舘近くにあった

「天福寺」は、高松市香南町岡の美応山宝勝院天福寺と研究者は考えています。この寺は、神仏分離以前には由佐の冠櫻神社の別当寺でした。

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

良識が白峰寺（西院）に奉納した経筒

 中央には、上位に「釈迦如来」を示す種字「バク」、

続けて「奉納一乗真文六十六施内一部」

右側に「十羅刹女 四国讃岐住侶良識」

左側に「三十番神」　「檀那下野国 道清」

更に右側外側に「享禄五季」、

更に左側外側に「今月今日」

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

第３０長老　良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第３１長老　良識(讃州之人）

第３２長老　良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に、良恩を継いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

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①熊野十二社を勧進し、熊野先達業務をおこなっていたこと

②周辺に広い霞（信者テリトリー）をもち、広範囲の檀那を擁していたこと

１６世紀における戦乱の拡大は参詣者の減少をもたらし、さらに戦乱による交通路の不通によって、熊野先達業務は廃業に追い込まれた。１５世紀末以降、熊野先達は檀那であった国人領主層の没落などを受けて、新たに村々の百姓との結びつきを深め、彼らを檀那として組織するようになった。しかし、戦乱の拡大と交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化していったと考えられる。

①戦国期には山伏の村落への定住が始まったこと

②そして山伏が庶民への呪術的宗教活動を盛んに行うようになったこと

〔史料五〕北条家虎朱印状写34）（「本山御門主被定置

○年行事職之事丸之有ハ役ニ立たさる也　十一之御目録」

一、伊勢熊野社参仏詣

一、巡礼破衣綴

一、注連祓・辻勧請

一、家（堅カ守）

一、釜注連

一、地祭

一  葬式跡祓

一、棚勧請

一、宮勧請

一、月待・日待・虫送・神送

一、札・守・年中巻数

右十一之巻、被定置通リ、不可有相違候、若不依何宗ニ違乱之輩有之者、急度可申付者也、注連祓致陰家ニ（ママ）者有之者、縦令雖為真言・天台何宗、修験役任先例可申付者也、仍而定如件、

永禄十三（１５７０）年八月十九日長純

「○時之寺社奉行与申伝ニ候」

玉瀧坊

　近世に書写された史料ですが、ここには近世初頭の山伏の年間行事が挙げられています。

①伊勢神宮・熊野三山や各種巡礼地への参詣者引率行為、
②家や土地の汚れを祓（はら）う行為

③葬送儀礼・神仏勧請といった加持祈祷行為、

④守札等の配札行為、

　「月待・日待・虫送・神送」は、近世の村の年中行事として定着していくものです。
ここで私が気になるのが「月待」です。これは庚申信仰につながります。阿波のソラの集落では、お堂が建てられて、そこで庚申待ちが行われていたことは以前にお話ししました。それを主催していたのは、里に定着した山伏だったことがここからはわかります。虫送りも近世になって、村々で行われるようになった年中行事です。それらが山伏たちによって持ち込まれ、行事化されていったことが、ここからはうかがえます。

ここでは、山伏は、「イエ」や個人に依頼され祈祷を行うだけでなく、近世になって現れた村の鎮守（村社）の運営や年中行事などにも関わっていたことを押さえておきます。


越後国高田の本山派修験寺院である金剛院に伝わる「伝法十二巻」を見ておきましょう。

これは金剛院空我という人物によって著された呪術作法集で、寛文年間（１６６１～７３）に、書かれたものとされます。その内容は、喉に刺さった魚の骨を取る呪法や犬に噛まれない呪法などの現世利から始まり、堂社の建立や祭礼、読経、託宣な１６９の祈祷作法が記されています。 当時の村に住む山伏が、村人の要望に応えて多種多様な祈祷活動をしていたことが見えてきます。村人から求められれば、なんでも祈祷しています。それは、歯痛から腰痛などの痛み退散祈祷からはじまって、雨乞い、までなんでもござれです。このような活動を通じて、山伏たちは、村の指導者たちからの信頼を得たのでしょう。こうして山伏の村落への定住は、彼らに新たな役割をあたえていきます。

例えば、丸薬などの製法を山伏たちは行うようになります。漢方の生成は、中国の本草綱目の知識と、山野を徘徊するという探索能力がないとできません。これを持ち合わせたのが山伏たちであることは、以前にお話ししました。彼らは、疫病退散のお札と供に丸薬などの配布も行うようになります。それが越中富山では、独特の丸薬販売へと発展していきます。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

簗田助縄判物諸社江代官任入候事

一、大峯少護摩之事

一、宇佐八幡代官之事

一、八幡八幡代官之事

一、伊勢へ代官之事

一、愛宕代官之事

一、出雲代官之事

一、熊野ヘ代官之事

一、多賀へ代官之事

一、熱田へ代官之事

右、偏任入候、来年ハ慥ニ一途可及禮候、尚鮎川可申届候、以上

　　　戊子六月廿一日　助縄（花押）

大泉坊

①「大泉坊が民間信仰の総合出張所＝地域の宗教センター的役割を果たしていた

②大泉坊に代参を依頼した背景には、簗田氏というよりは、むしろそこに集う民衆の要請があった

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった。

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている。

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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①法然、栄西、親鸞、道元、日蓮、 一遍などを開祖とする「鎌倉新仏教」の教団は戦国期に全国的な展開を遂げ、「鎌倉新仏教」の「旧仏教」に対する優位が築かれたこと。

②戦国大名の登場により寺院・僧侶らの行動が大きな統制と組織的支配をうけるようになったこと

③「鎌倉新仏教」の中には、宗教王国の樹立を指向する一向一揆、法華一揆などが現れたが、織田信長・豊臣秀吉の統一政権樹立により圧伏されたこと

①栄西(１１４１～１２１５)がもたらした臨済宗

②道元(１２００～１２５３)がもたらした曹洞宗

①戦国大名や国人領主らも武士階層による帰依・保護が大きな力となっていること

②地域に根ざした神祗信仰、密教的要素の色濃い信仰や、現世利益希求を包み込んで受容されたこと、

③授戒会・血脈の授与などを通じて師檀関係や、葬祭へ積極的な地方の禅寺形成の核になっていること

上野国室田長年寺（群馬県高崎市）

上野国室田長年寺（群馬県高崎市）の場合を見ておきましょう。

①子孫代々、本門寺への信仰心を失わないこと。別流派の寺院建立は厳禁

②一族同士の恨み言や対立があっても、１０月１３日には恩讐を越えて寄り合い供養せよ

③１３日の祭事には、白拍子・猿楽・殿原などの芸能集団を招き、役割を決めて懇ろにもてなせ。

④一族間に不和・不信感があっても、祭事中はそれを表に出すことなく一心に働け。

　１０月１３日は日蓮上人の命日法要です。②では、この日には何があっても一族挙げて祭事に取り組めと命じています。この行事を通じて秋山一族と領民の団結を図ろうとしていたことがうかがえます。③では地方を巡回している白拍子・猿楽・殿原などの芸能集団を招いて、いろいろな演芸イヴェントを催せと指示しています。祭事における芸能の必要性や重要性を認識していたことが分かります。

「今ある最良の布教者は領主や『殿』たちである。……彼らがある教えを奉じるよう彼ら(領民)にいえば、それに簡単に従い、それまで信奉していた教えを、通常は捨ててしまう。一方彼らが他の教えに帰依するための許可を与えないときには、彼ら(領民)は如何に望んでいてもそれに帰依することはしない」

パトロンの多賀谷重経（しげつね）が斬刑にしようとした罪人の助命を請願して許されなかったた。そのため独峰存雄は、この罪人を得度させて共に出奔した。これに対して重経は、再三の帰還要請を行っていますが、なかなか応じなかった。

禅僧立ちも、神仏習合を説き、土着の信仰を受けいれつつ教線を拡大していたようです。臨済宗でも、曹洞宗宗でも祈祷・回向（えこう）の際には、天部をはじめとして日本国内の各地で信仰される神祗が勧請されています。これは神仏習合の思潮に合わせた動きです。

①正月元日の法事は、梵天・帝釈・四大天王はじめ「日本国中大小神祗」や土地神など

②起請文（神仏への誓約書）を記す際に誓約の対象とされていた神々

③天照大神

④「七曜九曜二十八宿」など陰陽道の神格

⑤「王城鎮守諸大明神」

⑥白山権現

これらの神への祈りが、禅宗寺院でも行われていたのです。神仏習合や、密教的観念が禅宗の中でも取り入れられていたことが分かります。地方への展開の際には、霊山信仰や、現地の有力神祗信仰を取り込んでいたことを押さえておきます。
　こうした禅僧の活動は、榮山紹瑾下の蛾山詔碩の弟子たち、五哲ないし二十五哲と呼ばれる僧侶たちにみられるようです。

示現寺

その中の源翁心昭（げんのうしんしょう：１３２９～１４００）の示現寺の開山活動を見ておきましょう。

白衣の老翁の夢告により霊山に登ったところ、山の神と名乗る夢中で見た白衣の老翁に会い、麓の空海開創と称する「古寺」に人院した。

①夢のお告げに従って霊山に登った　→　源翁心昭が山林修行者で廻国修験者あったこと

②「山の神＝地主神」から霊山管理権を譲り受け

③空海開創の「古寺」に入った　→　弘法大師信仰の持主であったこと

鳥取県の退休寺は伯者大山の大川信仰との

福島県慶徳寺や示現寺は飯豊山信仰との

山形県鶴岡正法寺は羽黒修験との

　禅宗の教線拡大の力となったものの一つに、葬祭活動や、信徒とのの結縁を行う授戒会（じゅかいえ）があります。
最初に見た松堂高盛は、信徒の葬儀法要に際して下矩法語を作成しています。その中にはパトロンである国人領主原氏に対するものがあります。それだけでなく農民層に対するものも含まれています。例えば「道円禅門」のように「農夫」としての５６年の生涯が記されているものや、「祐慶禅尼」のように村人としての５２年間の人生が記されていて、「農務」に従事していた人達が登場します。

乾坤院

「彼らは死者のために祈り、祭式を行うことに非常に熱心であり、その資力のない者達は、僧侶を呼び盛大な消費を行うために借金をするほどです。それは魂の不滅を確信しているからそうするわけではなくて、古くからの習慣であるためであり、世俗的な評判のためである」

、１５６１年１０月８日書翰、

「日本人は、大部分が死後には何も残らないと確信しており、子孫による名声において自分が永続することを望んでいるので、何をおいても尊重し、彼らの幸福の大きな部分としているものの一つは、死んだ時に行われる葬儀の壮麗と華美とにある」

①当時の日本人が葬儀の壮麗さと華美を求めてること。

②そのためには金に糸目をつけないこと

③その理由は「子孫が名声を得ることで、自分が永続することを望んでいる」で「世俗的な評判」第１に求めていたこと

中世の仏教　律宗僧は、どのようにして葬儀に関わるようになったのか

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今では日本の仏教は「葬式仏教」とまで云われ、僧侶が葬儀に関わるのは当たり前とされています。しかし、古代では僧侶が葬儀に関わることは、タブーだったようです。そういう意味では、中世になって律僧が葬送に従事するというのは、「大革新」だったようです。その転換が、どのようにして進んだのかを、今回は見ていくことにします。

テキストは「松尾剛次    躍動する中世仏教　律宗教団と社会活動   １４２P」です。

『今昔物語集』巻１３第２０話は、次のように記します。

比叡山東塔の広清という僧が京に下り、 一条の北辺の堂で病死します。その死体は「弟子ありて、近き辺に棄て置かれ」ます。その「墓所」からは毎晩『法華経』を諦す声がした。弟子はこれを聞いて、遺骸を山の中の清いところに移しますが、そこでも声が聞こえた。

藤原道長の御読経を勤めた奈良興福寺の僧が、毒キノコを食べて死んだ。哀れに思った藤原道長から葬料を賜って、立派な葬式をしてもらった。それを聞いた藤原道長の御読経僧の一人で、東大寺の某は、次のように嘆いた

「恥をみなくてすんだのはうらやましいことだが、自分などが死んだら大路に捨てられてしまうだろう」。

それが中世になると、葬送を願う庶民に対して、死穢を憚りつつ、慈悲のために葬送に従事する僧侶の話が出てくるようになります。

ある偉い僧侶が日吉神社に百日参拝の願を掛けたが、８０日目の参拝の途中に、亡くなった母親の葬送ができずに泣いている独り身の女性に出会った。あわれに思って葬送をしてやった後で、穢れねをはばかりつつ日吉神社を参拝したところ、日吉神が現れて僧の慈悲をほめて、参拝を認めた。

覚乗は伊勢弘正寺(伊勢市楠部）で受けた伊勢神官の神のお告げによって円明寺に住むことになります。ある日、彼は、神を尊ぶあまり、御神体を見たくて、円明寺から伊勢神官へ百日間参拝する誓いをたてます。ところが、結願の日になって、斎官の料地を通り過ぎた時に旅人の死者に出会ってしまいます。覚乗は、死者の関係者から引導をたのまれ、葬送の導師をつとめます。その後、宮川の畔に到着したところ、一老翁が出てきて、「あなたは今、葬送を行ったではないですか。死穢に汚染されているのに、神官に参拝しようとするのは、どういうことですか」といった。それに対して、覚乗は次のように答えたという。

「清浄の戒は汚染しないのです。それなのに、末世に相応して、いったん円明寺に帰れというのですか」。

その問答が終らないうちに、白衣の童子が、どこからともなく現れて歌を詠み、「これからは円明寺から来るものは穢れないものとする」と言って影のように消えた
「三宝院旧記１４」『大日本史料』６ー２４、８６８P

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中世讃岐でどんな人達が熊野詣でを行っていたのか、また、彼らを先達として熊野に誘引していた熊野行者とはどんなひとたちであったのかに興味があります。いままでにも熊野行者については何回かとりあげてきましたが、今回は讃岐の熊野信仰について、檀那売買券から見ていくことにします。テキストは、「武田和昭　讃岐の熊野信仰　増吽僧正８１Ｐ　善通寺創建１２００年記念出版」です。

　熊野参拝のシステムは次の三者から成り立っていました。

①参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達（熊野行者）

②熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師

③檀那として御師の経済的支援をする武士

永代売渡申旦那之事

合人貫文  地下一族共一円ニて候へく候、

右件之旦那者、勝達坊雖為重代相伝、依有要用、永代売渡申所実上也、但　旦那之所在者 讃岐国中郡加賀井坊門弟引旦那、一円二実報院へ永代売渡申所明鏡也、若、於彼旦那、自何方違乱煩出来候者、本主道遺可申候、乃永代売券之状如件

うり主　勝達房道秀(花押)

文亀元年峙卯月二十五日

買主　実報院

檀那売券の永代売渡について

合計八貫文で、地下一族一円の権利を譲る

ニて候へく候、

この件について旦那とは、勝達坊の雖為が相伝してきたものであるが、費用入り用ために、（檀那権を）売渡すことになった。その檀那所在地は 讃岐国中（那珂）郡の加賀井坊門弟が持っていた旦那たちで、これを那智本山の実報院へ永代売渡すものとする、もし、これらの旦那について、なんらかの違乱が出てきた時には、この永代売券の通りであることを保証する。如件

　　　　　　　　　うり主　勝達房道秀(花押)

文亀元年峙卯月二十五日

買主　実報院

実方院跡　和歌山県指定史跡　中世行幸啓（ぎょうこうけい）御泊所跡

熊野御幸は百十余度も行われ、ここはその参拝された上皇や法皇の御宿所となった。実方院の跡で熊野信仰を知る上での貴重な史跡であります。　熊野那智大社

那智大社文書のなかには讃岐関係のものが数多くあります。それを年代順にまとめたのが表1です。

熊野那智大社文書の讃岐関係の檀那売買券

『熊野那智大社文書』の讃岐関係文書名     （野中寛文氏作成）

 

 香川の熊野神社NO１　東かがわ市から高松
（三木・高松市内）　

高松市周辺

丸亀平野周辺

善通寺は、空海生誕の地とされると同時に、その後の我拝師山は空海修行の地とされ、修験者や聖たちの憧れの聖地であったことは以前にお話ししました。歌人の西行も、この地に憧れ白峰寺で崇徳上皇の霊を慰めた後は、五岳山の中腹に庵を構えて３年近く修行したと伝えられます。中世には、数多くの修験者が集まる場所であったようです。そんな中に熊野行者も加わり、修行を行いながら熊野への誘引活動を展開し、それがうまくいくと地区ごとに熊野神社を勧進したのではと私は考えています。そういう意味では、善通寺市内の熊野神社は熊野行者の活動モニュメントでもあり、善通寺が全国の行場の聖地として認知されていたことの証拠のようにも思えてきます。

木熊野神社（善通寺市仲村）

佐伯氏の氏寺として建立された善通寺は、佐伯氏が中央貴族になって京都に出て行くとパトロンを失ってしまいます。そして、１１世紀には倒壊したと研究者達は考えています。１１世紀以後の瓦が出てこないからです。それは屋根の葺き替えが行われなくなったことを意味します。それを復興したのは佐伯氏ではなく、全国からやってきていた修験者たちでした。彼らは、時には勧進僧にもなりました。西行が歌人として有名ですが、彼が高野聖で、高野山を初めとする大寺院の勧進活動に有能な集金力を見せていたことは、今はあまり語られません。熊野行者たち修験者の勧進で、中世初期の善通寺は復興したと私は考えています。

①高松市大田の熊野神社　　 元久～承元(１２０４～１２ ９８年)ころ

②善通寺筆岡の木熊野神社 元暦年間(１１８４）

③三木町小簑の熊野神社 文治年間(１１８５～１１９０）阿波の大龍寺から勧請

①紀州熊野から直接に勧請される場合

②紀州熊野から阿波などに勧請され、その後に讃岐に勧請されるケース

四国霊場形成史　霊場に熊野神社が祀られているのは熊野行者の痕跡？

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

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中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

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西行        

そのかみまいりつかうまつりけるならひに，世をのがれてのちも，かもにまいりけり，としたかくなりて，四国のかたへ修行しけるに，またかへりまいらぬこともやとて，仁安二（１１６７）年十月十日の夜まいり，幣まいらせけり， 

うちへもいらぬ事なれば，たなうのやしろにとりつぎて，まいらせ給へとて，心ざしけるに，このまの月ほのぼのに，つねよりも神さび，あはれにおばえてよみける。 

①かしこまるしでになみだのかゝるかな 又いつかはとおもふあはれに（1095） 

世を捨て出家してからも鴨神社への神参りをおこなっていた。四国への修行に出向くに際して，還って来れないこともあるかもしれないと考えて，１１６７（仁安二）年十月十日の夜に参り，幣を奉納した。 

　社殿へも入らずに、社務所に取り次いで参らせてもらおうと思っていると、その間に月がほのぼのと登り、いつもより神さび，あはれに思えたので一句詠んだ。 

①かしこまるしでになみだのかゝるかな 又いつかはとおもふあはれに（1095） 

A　短いのは一冬を過しただけでの３ヶ月の旅

B　讃岐を拠点にして生活し、宮島に詣でていると考えると、短くとも２、３年の「旅」

C　九州筑紫まで讃岐から出向いたとすると１０年

これについては又別の機会に触れるとして、ここでは先を急ぎます。

山家集には、道筋や航路については何も触れられていません。残された歌から詠まれた場所をたどるしかありません。

　　法然を乗せて鳥羽の川湊を離れる船（法然上人絵伝　巻３４第２段）

参考になるのは、約４０年後に讃岐流刑になる法然のたどった航路が絵図に描かれていることです。法然は、京の鳥羽から川船に乗って、淀川を下り，兵庫湊（神戸）→　高砂　→　室津　→　塩飽　というルートをとていることは以前にお話ししました。

西の国の方へ修行してまかり待けるに，みづの（美豆野）と申所にく小しならひたる同行の侍けるが，したしきものゝ例ならぬ事侍とて，く小せぎりければ 

西国へ修行しにいくのに，摂津の美津濃という所で、同行予定の僧待ち合わせをしていた。しかし、近親者の病気で遅れることになり、その時に作った歌が

②やましろのみづのみくさにつながれて こまものう捌こみゆる旅哉（1103） 

津の国にやまもとゝ申所にて，人をまちて日かずへければ 

③なにとなくみやこのかたときくそらは むつましくてぞながめられける（1135） 

摂津の山本で人を待って日数がたっていくさまを一句

はりまの書写へまいるとて，野中のし水をみける事，ひとむかしになりにけり，としへてのち，修行すとてとをりけるに，おなじさまにてかはらざりければ 

④むかし見しのなかのし水かはらねば わがかげをもや思出らん（1096） 

播磨の書写山へ参拝した。野中の清水を最初に見てから，年月が経ち遠い昔になった。しかし、年月を経て，修行地に向かうために立ち寄ったのだが，同じ様で風景は替わらないのにことを見て

④むかし見しのなかのし水かはらねば わがかげをもや思出らん（1096） 

四国の方へく、してまかりたりける同行，みやこへかへりけるに 

⑤かへりゆく人のこゝろを思ふにも はなれがたきは都なりけり（1097） 

ひとりみをきて，かへりまかりなんずるこそあほれに，いつかみやこへはかへるべきなど申ければ

⑥柴のいほのしばしみやこへかへらじと おもはんだにもあはれなるべし （1098） 

西国へ修行してまかりけるをり，こじま（児島）と申所に八幡のいはゝれたまひたりけるに，こもりたりけり，としへて又そのやしろを見けるに，松どものふるきになりたりけるをみて 

⑦むかし見し松はおい木に成にけり 我としへたるはどもしられて（1371） 

西国修行に行くのに，かつて修行のために籠もった児島の八幡宮に参拝した。その社の松が古く味わいがあったのを見て一句、 

⑦むかし見し松はおい木に成にけり 我としへたるはどもしられて（1371） 

ここからは、西行はかつて児島にやって来て、この八幡神社周辺で籠もり修行を行っていたことが分かります。児島は熊野行者の拠点で「新熊野」と呼ばれた五流修験の拠点でもありました。五流修験の行者は、ここを拠点に熊野水軍の船に乗り込み、その水先案内人を務めて行場のネットワーク化を進めていきます。そして、塩飽や芸予諸島の大三島などを勢力下に置くことは以前にお話ししました。書写山から五流修験と、高野聖である西行らしい足取りです。

児島の五流修験（新熊野）

次にやって来るのが児島の南側の渋川海岸です。

備前国に小嶋と中嶋にわたりたりけるに，あみ申物とる所は，をのをのわれわれしめて，ながきさは（棹）にふくろをつけてたてわたすなり，そのさはのたてはじめをば，一のさはとぞなづけたる，なかにとしたかきあま人のたてそむるなり，たつるとて申なることばきゝ侍しこそ，なみだこばれて，申ばかりなくおぼえてよみける 

⑧たてそむるあみとるうらのはつさほは つみのなかにもすく“れたるこひ （1372） 

備前国の小嶋（児島）に渡ってきた。「あみ」というものをとる所は，それぞれの猟場が決まっていて，海中に長い棹に袋をつけて長く立てる。その棹の立て始めを，「一の棹」と呼ぶ。年とった海民が立て始めたという。「たつる」という言葉を聞いて涙がこぼれてきて一句詠んだ

⑧立て初むるあみとる浦の初竿は つみのなかにもすくれたるかな （1372） 

ひゞ（日比），しぶかほ（渋川）と申す方へまはりて，四国のかたへわたらんとしけるに，風あしくてほどへけり，しぶかはのうらと申所に，おさなきものどものあまたものをひろひけるを，とひければ，つみと申物ひろふなりと申けるをきゝて 

  ⑨をりたちてうらたにひろふあまのこは つみよりつみをならふなりけり（1373） 

日比，渋川というところまでやってきて，四国へ渡ろうとしたが，強風で船が出ず渡れない。渋川の浦で風待ちしていると，幼い子ども達が何かを海岸で拾っている。それは何かと聞いてみると，「つみ」というものを拾っているという。それを聞いて一句。

  ⑨を（降）りたちてうら（浦）にひろふあま（海民）のこ（子）は つみよりつみ（罪？）をなら（習）ふなりけり 

「扁平な九い蓋のような貝で、浅い海底の砂泥のなかにいる。最近は姿を見ない。」

謎の生物　つみ

と絵入りで推定していますが、今も特定できないようです。

西行は、地元の発音を「つみ」と、ひらがなで表記しているので、その正体は分かりません。しかし、「つみからつみを習う」とすれば、「貝から罪を習う」という流れになります。漁師の子供たちは、貝を拾っているうちに、「殺生」という罪を習い覚えることを、西行は憂えたのでしょうか？。あるいは、貝や魚を採ることも「殺生」だと気づかずに生きていることを歌にしたでしょうか。  よく分かりません。

渋川海岸からの備讃瀬戸　大槌・子槌とその向こうに五色台

真鍋と申す島に、京より商人どもの下りて、やうやうの「つみ」のものなどをあきなひて、また塩飽の島に渡りて、商はんする由、申しけるを聞きて、
真鍋より塩飽へ通ふ商人はつみを買ひにて渡るなりけり

讃岐と安芸の間の真鍋島という島には、京よりやってきた商人たちが船から下りて、様々な「つみ」などを商う。そして、それを仕入れて塩飽島に渡って、商売することを聞いてて、

真鍋から塩飽へ通う商人は「つみ」を、買って渡るという

高野聖西行　西行は大峯山で「百日同心合力」を行った修験者でもあった

西行は高野聖でもあった

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

法然上人絵伝　讃岐流刑の時に法然が立ち寄った鳥羽と神戸の港を見てみる

法然上人絵伝NO２　讃岐流刑の時に法然が立ち寄った高砂の湊

中四国の霊山・五流修験の起源と多度津の関係は？

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　もともと武家の生まれで、佐藤義清という本名を持つ西行は、朝廷警護の役人として鳥羽院に仕えていました。武芸はもちろん、和歌にも秀でていた若者だったようです。それが２３ 歳のときに突然出家・隠者します。出家後は京都周辺や高野山などでの修行生活を送ります。また、東北・四国など全国各地を放浪する旅に出て、行く先々で西行伝説が伝え残されるようになります。彼の和歌は、勅撰和歌集にもたくさん入集し、自撰歌集（『山家集』）も有名で、歌人として後世の人達からも支持されてきました。そのために、風雅の人として、和歌の才能を備えた人物という評が一般化し、宗教人としての西行の存在が取り上げられることはあまりありません。

　天台宗には今も「千日回峰」というのがあります。修験道は、山に登ること自体が修行であり、滝に打たれ、川の中に入って、心身共に解脱させるのだから、きびしい修行になります。

  大峯に入らんと思う程に、宗南坊、「入らせ給え」、大峯の秘処どもを拝ませ申すべき由、申されければ、悦びて、入りたりける。

大峰山で修行を行いたいと思っていると、宗南坊という修験道の先達が「それでは、一緒に行くか、大峰山の秘かな霊地や行場を拝ませてあげよう」と、快くすすめてくれたので、「悦んで」入山した。

「とてもすべてをやり通せないかもしれないので、何事も免じて下さるなら、お供したい」

宗南坊に頼んだのに、行法は容赦なく、きびしかった。一緒に行った人たちよりも痛めつけられた。そこで涙を流して云った。

「我はもとより苦行を求めたわけでも、利得を願おうとするものでもない。ただ、結縁のためとだけ思って参加した。それに対して、この仕打ちはひどい。先達とはこうも船慢な職だとは知らず、身を粉にして、心をくだくのは悔しい」

「修行する上人は、みな難行苦行してきた。木を伐り、水を汲み、地獄の苦しみを味わうこともある。食べるものも少なくして、飢えも忍ぶこと、餓鬼のかなしなも味わうこともある」

「この苦行に懲りて西行は、二度と修行に参加しませんでした」と思いきや、そうではなかったようです。西行はその後も何度も、吉野山や熊野の山路を歩いています。修験道の荒行の中に、何かを見いだしたようです。

御岳よりさう(生)の岩屋へ参りたるに、

露もらぬ岩屋も袖はぬれけると

聞かずばいかにあやしからまし

大峯山　笙の窟

  「笙ノ窟」は大峰七十五靡(なびき)の６２番目の行場で、「役の行者」の修行したところと伝えられています。そのため平安時代から名僧・知識人が数多く参籠修行しています。この窟は、修験者にとっては最も名高い聖地であったようです。そこに、西行も身を置いて修行しようです。

八経ケ岳

分けてゆく色のみならず木末さへ

千草の岳は心そみけり

行者還り、稚児の泊りにつづきたる宿なり。春の山伏は、屏風立てと申す所を平らかに過ぎんことを固く思ひて、行者稚兒の泊りにても思ひわづらふなるべし。

屏風にや心を立てて思ひけむ

行者は還り稚児は泊りぬ

三重ノ滝を拝みけるこそ、御行の効ありて、罪障は消滅して、早く菩薩の岸に近づく心地して、人聖明上の降伏の御まなじりを拝み、

身に積もる言葉の罪も洗はれて

心澄みける三かさねの滝

「みかさね」は、上中下―３つの滝の形容で、滝はそれを浴びて瞑想する「みそぎ」の場です。「垢離」とは心身の垢を落として浄めることです。このあと、「笙の岩屋」へ行っています。その途中にあるのが「百二十の宿々」です。西行は大峯山脈の稜線の方から東へ下って、この滝で修行しています。

大峯山　深仙の宿

その証拠に、釈迦ヶ岳の南にある「深仙の宿」で、夜の感慨を詠っています。

大峯のしんせん（深仙）と申すところにて、月を見て詠める。

深き山に澄みける月を見ざりせば

思ひ出もなき我が身ならまし

嶺の上も同じ月こそ照らすらめ

所がらなるあはれなるべし

庵さす草の枕にともなひて

笹の露にも宿る月かな

小笹の泊りと申す所に、露の繁かりけれぎ、

分けきつる小笹の露にそぼちつつ

ほしぞわづらふ墨染の袖

露もらぬ岩屋も袖は濡れけると

聞かずばいかにあやしからまし

「心ならず出て、つらなりて、行く程に、大和の国も近くなりて…」里へ出てしまった。それまで

去りともとなほ逢ふことをたのむかな

死出の山路を越えぬわかれは

先達の御足を洗ひて、金剛秘密、座禅人定の秘事を伝え、恭敬礼拝の故に、安養浄上の望みを遂げなんと覚え、おのおの柿の衣の袖が返るばかりに涙を流して、故り散りになる暁、「ぬえ」の鳴きける声を心細く聞きて、

さらぬだに世のはかなきを思ふ身に

ぬえ鳴きわたるあけぼのの空

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金光山仙龍寺

金光山仙龍寺は、四国八十八箇所の札場霊場ではありません。しかし、１７世紀に書かれた澄禅「四国辺路日記」、真念「四国邊路道指南』、寂本「四国霊場記」などにも紹介されています。プロの宗教者である修験者たちの行場にあった山岳寺院は、近世になると「四国遍路」となり、札所寺院廻りに姿を変えていきます。それにつれて、山の奥にあった霊場は里山に下りてきます。そして、行場は「奥の院」と呼ばれるようになり、訪れる人は少なくなっていきます。ところが仙龍寺は現在に至るまで、多くの参拝者を集め続けている「奥の院・別院」なのです。それを示すのが、かつては４００人が泊まった大きな宿坊です。これだけの施設を作り出していく背景は、どこにあったのでしょうか。

仙龍寺の宿坊

図書館で最近に出版された三角寺と仙龍寺の調査報告書を見つけました。今回は、その中に紹介されている仙龍寺の絵図を見ながら、その歴史を追いかけて行きたいと思います。

　峠から木の枝に取付テ下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院（仙龍寺）は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。ここに弘法大師が１８歳の時に、自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

①寛政12年（1800）「四国遍祀名所図会」の図版「金光山」

②江戸時代後期、西丈「中国四国名所旧跡図」収録の直筆画

③弘化元年（1844）松浦武四郎「四同遍路道中雑誌」

④明治2年（1869）半井梧奄『愛媛面影』の図版「仙龍寺」)

⑤明治時代後期「伊予国宇摩郡奥之院仙龍密寺境内之略図」

⑥大正～昭和時代頃「金光山奥之院仙龍寺」

①の「四国遍礼名所図会」１８００年　（個人蔵）

①三角寺からの地蔵峠

②雲辺寺道との分岐点となる大久保村

③仙龍寺まで７丁の地点にある不動堂

④そこから急勾配の難所となる後藤玄鉄塚

⑤道の左右に見える護摩窟、釈迦岳、加持水、来迎滝、道案内の標石、手洗水

  是より仙龍寺迄八十町、樹木生茂り、高山岩端けはしき所を下る。難所、筆紙に記しがたし。庵本尊不動尊を安置す、是より寺迄七丁、壱町毎に標石有り。後藤玄鉄塚道の右の上にあり、護摩窟道の左の下、釈迦岳右に見ゆる大成岳なり、

加持水　道の右にあり、来迎滝橋より拝す、蟹渕　橋の下の川をいふ也。金光山仙龍寺　入口廊下本堂庫裡懸崖作り、本堂本尊弘法大師。毎夜五ツ時に開帳あり、大師御修行の霊地なり、本尊自作の大師也。大師四十二歳時一刀三礼に御作り給ふ尊像也、一度参詣の輩ハ五逆十悪を除給ふとの御誓願也。終夜大師を拝し夜を明す、阿弥陀堂　庫裡の上にあり。仙人堂　廊下の前に有り。

  三角寺から龍寺までは八十町、樹木が生い茂り、高山の岩稜が険しい所を下っていく。難所で筆舌に尽くしがたい。不動尊を安置する庵から仙龍寺までは七丁、１町毎に標石がある。後藤玄鉄塚は、道の右の上にある。護摩窟は、道の左の下にある。釈迦岳の右に見えるのが大成岳。

加持水は、 来迎滝橋より参拝できる。蟹渕は、橋の下の川のこと。
　金光山仙龍寺の入口廊下と本堂・庫裡は懸崖作りである。本堂本尊は弘法大師で、毎夜五ツ時（８時）に開帳する。ここは大師修行の霊地なので本尊は、大師自作の大師像である。大師が４２歳の時に、この地を訪れ―刀三礼で作られたという尊像である。一度参詣した人達は、五逆十悪が取り除かれるという誓願がある。終夜大師を拝して夜を明す。阿弥陀堂は、庫裡の上にあり。仙人堂は、廊下の前にある。

①それまで大師１８の時の自作本尊弘法大師像が４２歳になっていること

②８時開帳で終夜開帳され、参拝者が夜通しの通夜を行っていること

②については参拝者の目的は、本尊「大師自作の大師像」にお参りするためです。その開帳時刻は、夜８時だったのです。そのためには、仙龍寺で夜を過ごさなければなりません。多くの「信者の「通夜」ために準備されたのが宿坊だったのでしょう。それを無料で仙龍寺は提供します。これは参拝者を惹きつける経営戦略としては大ヒットだったようです。以後、仙龍寺の伽藍は整備され宿坊は巨大化していくようになります。それが絵図に描かれた川の上に建つ懸崖作りの本堂や宿坊なのでしょう。仙龍寺は、本尊の弘法大師像の霊力と巧みな営業戦略で、山の中の奥の院でありながら多くの参拝客を近世を通じて集め続けたようです。

金光山遍照院仙龍寺

従三角寺五十六丁。則三角寺奥院と云。阿州三好郡也。本尊は弘法大師四十弐才厄除之自作の御像也。夜二開帳する故二遍路之衆皆此処へ来リー宿し而参詣す。燈明せん壱人前拾貳銅ヅツ也。本堂、客殿皆千尋の懸産二建侍て風景筆状なし易からず。大師修行之窟本堂の東二在。此所二而大師三七日護摩修行あられし由也。其時龍王:出て大師二対顔セしとかや。中二自然の御手判と云もの有り。是を押而巌石の御判とて参詣之人二背ぐ、尚其外山内二いろいろ各窟名石等多し。八丁もどり峠の茶屋に至り、しばし村道二行て金川村越えて内野村越而坂有。

金光山遍照院仙龍寺は、三角寺より五十六丁で、三角寺奥院と云う。阿波三好郡になる。本尊は弘法大師４２才の時の厄除の自作御像である。夜に開帳するので、遍路衆は皆ここでー宿して参詣する。燈明銭として、一人十二銭支払う。本堂、客殿など懸崖の上に建ち風景は筆舌に表しがたい。　大師修行の窟は本堂の東にある。ここで大師は三七日護摩修行を行ったという。その時に龍王が出て大師と向かい合ったという。この窟の中には、大師の自然の御手判とされるものもある。この他にも各窟には名石が多い。八丁もどって峠の茶屋に帰り、しばらく村道を行くと金川村を越えて内野村越の坂に出る。

①本尊は弘法大師４２歳の厄除け自作像であること、１８歳作ではないこと。

②夜に開帳するので「遍路之衆」はみなここで１泊すること

③照明代に一人１２銭必要であること

仙龍寺 馬立村にあり。奥院と名づく。空海四十二歳の時の像ありと云ふ。山に依りて構へたる楼閣仙境といふべし。

馬立村

仙龍寺 真言宗 法道仙人ノ開基ニシテ嵯峨天皇御代弘仁五年空海ノ再興ナリ 険崖二傍テ結構セル楼閣ノ壮観管ド又比類無シ　本堂十四間六間 客殿十二問四間 境域山ヲ帯デ南北五町東西九十間

清滝　仙龍寺ノ境域ニ在リ

　奥の院へ五十八丁、登りが三十二丁で、頂上を三角寺峠と云ふて瀬戸内海は一視線内に映じ、山には立木もなく一帯の草原で気も晴々します、峠から二十六丁の下りで、此の間の道筋は石を畳み上八丁下ると不動堂のある所に宿屋あり。こヽまで打戻りですから荷物は預け行くもよろしいが、多くの人は荷を寺まで持て行きて通夜することとする。寺には毎夜護摩修行があり、本尊の御開帳があり、住職の御説法があります。寺には風呂の設けもありて参詣者に入浴を得させます

  奥の院 金光山 仙龍寺(同郡新立村）

本尊は大師四十二歳の御時、厄除祈願を込めさせられ、一刀三祀の御自作を安置します。昔高野山は女人禁制でしたが、当寺では女人の高野山として、女人の参詣が自由に出来ました故、今に女人成仏の霊場と伝へて、日々数多の参詣通夜する人があります。御本尊を作大師と申されまして、悪贔退散厄除の秘符を受くる者が沢山あります。

三角寺の奥の院で非常な優待を受けて、深い谷に臨んだ京の清水の舞台の様な高楼に泊らされたが其晩非常の大風雨で山岳鳴動して寝て居る高楼は地震の様に揺いで恐ろしくて寝られず下の仏殿に通夜をしていた多数の遍路の汚い中へ母等と共に下りて通夜をしたことがあつた。

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①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。

②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く

③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。

これらの動きを史料で補強しておきます。

永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、

慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、

元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」

宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」

延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」

天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」

天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」

文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」

文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」

嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」

  遷宮とは、新築や修理の際に一時的に神社の本殿などご神体を移すことで、その導師をつとめるのは最高責任者です。ここからは神仏分離以前には、新宮熊野神社は三角寺の社僧の管理下に置かれ、社僧（修験者）達によって運営されていたことが分かります。近世の旧新宮村や阿波西部の三好郡の社寺も山川村も同じような状況にあったことが推測できます。これは、多度津の道隆寺が多度津から荘内半島、そして塩飽に至る寺社の遷宮導師を務め、備讃瀬戸エリアを自己の影響下に置いていたのと同じような光景です。三角寺は「四国第一大霊験権現」である新宮の熊野神社を管理下に置くことで、広い宗教的なネットワークや信者を持っていたことがうかがえます。

熊野神社（旧新宮村）

「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」

「米良文書」にも「熊野先達には妻鳥三角寺、法花寺」と記されています。ここからは、三角寺は熊野信仰の先達をつとめたいたことが分かります。

弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった

　修験道や密教では、護摩祈祷を行います。普通は四角に護摩壇は組まれます。これは「国家の安泰と万民の福祉を祈念」するためのものです。ところが、弘法大師はここでは「三角の護摩壇」を築いています。これは、呪誼や降伏など、悪いものを鎮め、封じ込めるときのもので、特別な護摩壇です。

護摩壇各種

何を封じ込めるために空海は三角護摩壇を築いたのでしょうか。『四国偏礼霊場記』の三角寺の挿絵を見てみましょう。

『四国偏礼霊場記』の三角寺

　そうすると三角寺の縁起には、弘法大師が悪い龍を退治・降参させて、農民のために水を出しましょうと約束させたという処が脱落していることになります。それを補って考えるべきだと研究者は言うのです。

三角寺　三角池の碑文

　『四国偏礼霊場記』の挿絵をもう一度見てみましょう。本堂の前に「三角嶋」があります。これが三角の護摩壇に由来するようです。しかし、現在はここには龍王ではなくて、弁天さんを祀られています。現在の三角寺の弁天さんからは、龍（水神）につながるものは見えて来ません。

龍王山の向こう側にあるのが仙龍寺になります。

此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。

三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。

三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。

三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。

　木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

　寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。

仙龍寺　

　ここからは奥院が辺路修行の霊場で、修行者は仙人堂で滝行や窟寵りをしていたことが分かります。そして、仙龍寺には弘法大師伝説が早くから伝えられていました。そして仙龍寺の経営者達は、最初に見たように熊野行者であった妻鳥修験者たちです。彼らは時代が下ると、仙龍寺までは遠く険しいので、平石山の嶺を越えてくる遍路の便を図って、山麓の弥勒菩薩をまつる末寺の慈尊院へ本尊十一面観音を下ろします。これが三角寺へと発展していくようです。
　こうして生まれた三角寺には最初は、「三角嶋」が作られ空海による龍王封じ込め伝説が語られたのかも知れません。しかし、もともとは仙龍寺を舞台とした伝説のために三角寺では根付かなかったようです。三角嶋は、いまでは善女龍王にかわって弁天さま祀られていることは前述したとおりです。

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三好市三野町田野々の庚申塔

阿波のソラの集落のお堂めぐりをしていると、必ず出会うのが庚申塔です。

田野々の集落を見下ろす岡の上に建つ庚申塔

庚申塔には、いろいろな姿の青面金剛像や三猿が彫られていて、見ていて楽しくなります。だんだんと庚申塔に出会うのも楽しみになってきました。

青面金剛が彫られた庚申塔（田野々）

ソラの集落では、お堂の近くに庚申塔が残ります。これは江戸時代後半頃から明治頃に流行した庚申信仰の痕跡のようです。

「庚申祭者名簿」（庚申講のメンバー）

集落の信者たちが「庚申講」を組織して、６０日に一度の庚申待ちをお堂で行っていたことを示します。そして彼らが庚申塔を建てたのです。それが流行神としてもっとも盛んになるのが幕末期のようです。そこで、今回は改めて庚申信仰と庚申塔、そして青面金剛について、見ていきたいと思います。テキストは「五来重　石の文化」です。

三尸虫

人間の体には三尸虫というものが潜んでいて、それが庚申の夜には人間が寝ている間に、身体をぬけ出し天に上り、その宿り主の６０日間の行動を天帝に報告する。そうするとたいていの人間は天帝の罰をうける。

庚申待のいわれ

そこで寝ずに起きいれば、三尸虫は抜け出せない。そのためには講を作って、一晩中、話をしたり歌をうたったりしているのがよいということになります。この種の庚申待は、祀るべき神も仏もないので「庚申を守る」・「守庚申」と云われました。話だけでも退屈するので詩や歌をつくり、管弦の遊びもします。俗に「長話は庚中の晩」とも云われるようになります。

江戸時代の町方のでの庚申待の様子。真剣に祈っているのは２人だけ
　町方の富裕層の間では中国からの流行神の影響を受けて、６０日に一度徹夜で夜を明かすことが広がったこと、そして後には、宗教行事でも何でもなく、ご馳走食べての夜更かし、長話の口実になったようです。確かに町方では、そうだったかもしれません。
　しかし、この説明ではソラの村での庚申信仰の広がりや熱心な信仰の姿を説明しきれません。

①日の出を待って夜明かしする行事を「日待」、

②決まった月齢の夜に集まり、月の出を拝む行事を「月待」

それを修験者たちは庚申待に「再編成」していきます。「日待・月待」が「庚申待」に姿を変えていく過程には、先祖の荒魂をまつる「荒神」祭が前提としてあったこと。それが「荒神　→　庚申」へと転化されること。

青面金剛（太田記念美術館）

そして、最後に庚申待の神を仏教化して、忿怒形の青面金剛として登場させます。

（オンーコウシンーコウシンメイーマイタリーマイタリヤーソワカ）

を１０８回唱えます。

唱えるときには、立ち上かってからしやがんで、額を畳につける礼拝をくりかえします。これは、六十日間の罪穢れを懺悔する意味があるとされます。これは大変なので後には、一人の羽織を天井から紐で吊り下げておいて、これを引いて上下させ、礼拝に代えるようになります。しかし、どこの庚申帚でも、この「拝み」があったようです。これは庚申本尊（青面金剛）に懺悔することによって、災いから護ってもらえると信じたからでしょう。

祭壇正面に掲げられる青面金剛

　

庚申塔の青面金剛と構成要素

これは先祖祭の精進潔斎にも共通するものです。もともと祖先の荒魂に懺悔してその加護を祈っていました。それが「荒魂→荒神」として祀るようになります。さにこれを山伏が「荒神（こうじん）→　庚申（こうしん）」として、修験道的な青面金剛童子に代えたと研究者は考えているようです。

　

最後に「申上げ」として、南無阿弥陀仏の念仏を２１回ずつ３度となえます。念仏を唱えることに研究者は注目します。

「ヒモロギ　→　塔婆　→　庚申塔婆　→　板碑　→　青面金剛の庚申塔」

　庚申待は、庶民信仰の同族祖霊祭が夜中におこなわわていたところに、道教の三尸虫説による守庚申が結合して、徹夜をする祭になった。そして、この祭りにはもとは庚中神（実は祖霊）の依代（よりしろ）として、ヒモロギの常磐本の枝を立てたのが庚申塔婆としてのこったのです。これがもし三尺虫の守庚申なら、庚申塔婆を収てる理由がない。しかしこの庚申塔婆も塔婆というのは仏教が結合したからで、庶民信仰のヒモロギが石造化した場合は自然石文字碑になり、仏教化した塔婆が石造化した場合は、青面金剛を書いた板碑形庚申塔になったものと、私は理解している。

そして、庚申信仰を次のように捉えます。

①庚申信仰は、仏教でも神道でも道教でもない素朴な庶民信仰を基盤に持つ。

②庚申信仰は修験道を媒介として、仏教、神道、陰陽道に結合する

③修験道は、庚申信仰の神をまつるのに、仏教も神道も道教も混合して、すこしも嫌わない

④庚申信仰の青面金剛や庚申真言も山伏がをつくりあげた。

庚申待大事　無所不至印

ヲツコシンレイコシンレイ　マイタリ　マイタリ　ソワカ

諸行無常　是生滅法　生滅滅已　寂滅為楽

摩利支天印　宝瓶印

ヲンマリシエイ　ソワカ　　　　　　　　　　　　　　　　　

庶民の願いである「現世利益と来世安楽・祖先供養」などを、受け止めたのが、聖だったのかもしれません。彼らは、祈祷や念仏や踊りや和讃とともに、お札をくばるスタイルを作り出します。弘法大師師のお札を本尊に大師講を開いてきた村落は四国には数多くあります。また、高野聖は念仏札や引導袈裟を、持って歩いていました。ここからは、庶民信仰としての弘法大師信仰をひろめたのが高野聖であったことが分かります。庚申信仰も、彼らが組織していったことがうかがえます。

高野聖と里山伏は非常に近い存在でした。
修験者のなかで、村里に住み着いた修験者のことを里山伏または末派山伏（里修験）と言います。村々の鎮守社や勧請社などの司祭者となり、拝み屋となって妻子を養い、田畑を耕し、あるいは細工師となり、鉱山の開発に携わる者もいました。そのため、江戸時代に建立された石塔には導師として、その土地の修験院の名が刻まれたものがソラの集落には残ります。
　また、高野聖が修験道を学び修験者となり、村々の神社の別当職を兼ねる社僧になっている例は、数多く報告されています。近世の庶民信仰の担当者は、寺院の僧侶よりも高野聖や山伏だったとする研究者も数多くいます。ソラの集落の信仰には、里山伏（修験者）たちが大きな役割を果たし、庚申講も彼らによって組織されたとしておきます。

　しかし、解けない謎はまだあります。阿波のソラの集落にはお堂があり、そこで庚申待ちが行われ、庚申塔が数多く見られます。ところが讃岐の里の集落にはお堂も、庚申塔もあまりありません。庚申信仰の痕跡が余り見られないのです。これはどうしてなのでしょうか？

庚申信仰が庶民に流行するのは、江戸時代後期になってからです。それをもたらしたのは修験者（山伏）でした。そこで、私は次の２つの背景を考えています。

①阿波では高越山・箸蔵山など修験者勢力が強かった。

②讃岐が浄土真宗王国となり、修験者たちの活動が制限された。

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

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阿波の小歩危から白川谷川沿いに原付スクーターで、林道を詰めて塩塚高原までやってきました。

展望台より東方　剣から三嶺への稜線も望める　下は駐車場

この日は快晴。東は三嶺から剣山に続く稜線、西は手箱や筒上山まで姿を見せています。ここでおにぎりの昼食。

塩塚高原

ススキの塩塚高原を走り抜けていきます。

愛媛県川の四国中央市新宮町の田之内集落に下りてきました。

積み上げられた石垣の上に白壁の土蔵が建ちます

田之内集落

家の周りを緑濃いお茶畑が囲みます。その向こうには法皇山脈の山脈（やまなみ）が東西に走ります。ここで生産された茶葉の買付に、仁尾から商人たちが入ってきていたことが史料からは分かります。

田之内集落のそばに建つお堂のようです。

田之上堂

正面に立って眺めてみます。空色の屋根で壁があって閉鎖型です。羽根を広げて飛び立ちそうで、軽みがあって格好いいお堂です。周囲には、庚申塔は見つけられませんでした。

田之内堂の内部

扉が開いたので中に入って、光明真言を唱えてお参りさせていただきます。そして、ここに導いていたことに感謝。

グーグルにでている「大西神社」を探しながら林道を下りていきます。

旧西庄小学校入口（新宮町）

すると現れたのが、この建物です。それまで地図上では、小学校があることに気づいていなかったので、一瞬驚きました。神社に行くにしても、校庭を通らないと行けないようです。坂を下りていきます。
鳥居の前には、こんな光景が広がっていました。

旧西庄小学校と狛犬

神社の境内と校庭が「共有化」されています。狛犬が校舎を守っているようにも見えました。秋の日差しをあびて、校舎が輝いています。
今でも子ども達の声が聞こえてきそうです。

旧西庄小学校講堂と稲茎（大西）神社拝殿

鳥居から見ると、拝殿と講堂が仲良く並んで建っています。
ソラの集落をめぐっていると郷社的な神社の近くに、小学校が建てられているのを目にしますが、これは典型的な「小学校校庭＝神社境内」の例です。そして、美しく調和しています。手入れも良くされているので見ていても気持ちがいいです。ホクホクした気分になれます。

  下にある二階建ての建物が校舎なのでしょう。教室が３つ上下に並んでいます。

上が講堂なのでしょう。

校舎と講堂は、渡り廊下で結ばれています。木の香りがいまでもしてきそうです。
神社にお参りにいきます。

稲茎神社

拝殿は、明治になって周囲の小社を合祀した際に建立されたものなのでしょうか、近代的な雰囲気がします。お参りした後で、後の本殿に廻ります。

素樸ですっきりとした流造本殿です。

その横には、合祀された摂社が大切に祀られています。

明治の神仏分離以前には、この神社も別当寺の社僧によって祀られていたはずですが、その別当寺がどこだったのかは私には分かります。ただ気になったのは、グーグルにはこの神社は大西神社と記されています。

しかし、鳥居や拝殿の扁額は「稲茎」神社と記されています。大西神社は、摂社です。稲茎神社は、前々回に紹介した新宮町上村の安楽寺の隣にもありました。「状況証拠」から推測すると、安楽寺が両方の稲茎神社の別当寺であったことがうかがえます。そして、上村には神社と安楽寺がセットであり、すぐ近くに寺内小学校がありました。神社と小学校の「併設」という点でも似通っています。

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