「私は修験道史の立場からは、欽明天皇七年戊午(５８８年)の仏教公伝よりはやく、民間ベースの仏教伝来があったものと推定せざるを得ない」「民間ベースの仏教伝来」の例として、『日本霊異記』(上巻２８話)の、役小角が新羅に渡ったとあること、「彦山縁起』に、役小角が唐とも往来したとある例がある」「これは無名の修行者の往来があったことを、役小角の名で語ったもの」で、「彦山は半島にちかい立地条件にめぐまれて、朝鮮へはたやすく往来できた」「無名の修行者」が、仏教公伝より早く、仏教を彦山にもちこんむことも可能であった。朝鮮への仏教渡来は、「道人」が伝えている。そのため列島への豊前への仏教伝来も「道人」といわれる日本の優婆塞・禅師・聖などの民間宗教者によって行われ、仏教にあわせて陰陽道や朝鮮固有信仰などを習合して・占星術・易占・託宣をおこなったものとおもわれ、仏教・陰陽道・朝鮮固有信仰がミックスしたかたちで入った」
雄略朝の豊国奇巫は、「巫僧的存在ではなかったかと想像される」として、「少なくとも５～６世紀の頃、豊国に於ては氏族の司祭者と原始神道と仏教が融合している事実がみられる」
用明天皇二年（５８７）に、豊国法師が参内していることから、６世紀末には「九州最古の寺院」が、「上毛・下毛・宇佐郡に建立されていて、」「秦氏と新羅人との関係からすると、その仏教の伝来は新羅人を通して６世紀初頭に民間に伝わって来たか、乃至は新羅の固有信仰と共に入ったものではあるまいか」
「宮廷に豊国法師が迎え入れられたのは、九州の豊前地方には、後に医術によって文武天皇から賞せられた法蓮がいたように、朝鮮系の高度の文化が根を張っており、したがって医術の名声が速く大和にまで及んでいた」
史料A 施僧法蓮豊前國野冊町。褒霊術也(僧の法蓮に豊前国の野四十町を施す。医術を褒めたるなり)
史料B 養老五年(七二一)六月三日条、詔曰。沙門法蓮、心住禅枝、行居法梁。尤精霊術、済治民苦。善哉若人、何不二褒賞。其僧三等以上親、賜宇佐君姓
詔して曰く。「沙門法蓮は、心は禅枝に住し、行は法梁に居り。尤も医術に精しく、民の苦しみを済ひ治む。善き哉。若き人、何ぞ褒賞せざらむ。その僧の三等以上の親に、宇佐君の姓を賜ふ」)
豊国法師の伝統を受けついだ代表的な僧が、法蓮であったから、彼の医術は特に「監」と書かれたのだが、法蓮は、薬をまったく用いなかったのではない。薬だけでなく巫術も用いたから、単なる「医者」でなく「巫医」なのだ。法蓮が用いた薬に、香春岳の竜骨(石灰岩)がある。「竜骨」を薬として用いる術は、豊国奇巫・豊国法師がおこない、その秘術を法蓮が受けついでいた。このような豊国の僧（法師）の実態は、仏教公伝以前に秦王国に入っていた仏教が、巫術的なものであったことを示しており、豊国奇巫ー豊国法師―僧法蓮には、一貫した結びつきがある。
震国の「王子晋」は、舟で豊前国田河郡大津邑に着き、香春明神の香春岳に住もうとしたが、「狭小」だったので、香春より広い彦山の「磐窟」の上に天降り、四十九箇の洞窟に、「御正然」を分けた『彦山流記』『彦山縁起』も、法蓮も玉屋谷の般若窟に住み、その他の修行者も、彦山四十九窟の洞窟を寺とした。
「個々の宮寺を窟又は岩屋という」修験の霊山は、「他には豊後国の六郷山しかなく」、筑前宝満山にも「四十八嘔」があるが、この「岨」は、吉野の大峯の「宿」と同じ意で、彦山や六郷山の宮寺を「窟」というのとちがう。そして、新羅の慶州の「南山の五十五ヶ寺の寺院が、一ヵ寺ずつ、寺号を名乗っている」のは、六郷山の「窟又は岩屋」が「一々山号寺号をもっている」のと「似て」おり、「六郷山の原型」は、「新羅の慶州南山」とみられる。「その意味では彦山四十九窟も、慶州南山のあり方と全く同じ方式とみてよい」
其国東有大穴、号隧神。亦以十月迎而祭之
其国東有大穴、名隧穴。十月国中大会迎隧神。還於国東上祭之、置木隧於神坐。
国東有穴 号歳神。常以十月望甲迎祭。
新羅に人った仏教は、王都の慶州にもひろまり、法興王は仏教を受け入れようとした。ところがこれに貴族の大半が反対した。
「飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊して、始めて法興寺を造る」
真神原と呼ばれたこの地には、飛鳥寺の創建以前から槻の林があった。飛鳥寺の造営のため一部は伐採され、土地は拓かれて寺地となったが、なお飛鳥寺の西の槻の林は残されていた。槻の林は、元来はこの地に居住していた飛鳥衣縫氏の祭祀の場であり、すなわち宗教的な聖地であったと思われる。朝鮮半島において、原始時代に樹木崇拝が行われていた。樹木の繁茂する林は神聖な場所であり、巫峨信仰の本拠でもあった。新羅仏教史において、早い時期に建立された寺のなかに、林に関連した事例がある。すなわち慶州の興輪寺は天鏡林が、同じく四天王寺は神遊林が、寺の根源であったと考えられる。図式的にいえば、仏教伝来以前の樹木崇拝の聖地に、仏教の寺院が建てられ、そして巫現が僧尼になったことになる。
「天智天皇の御宇、役行者基を開き、山能く霊神住む。大和国吉野蔵王権現の一体、本地に分身し、体を別って千手千眼大悲観世音菩薩となる」
①役行者が大和国の吉野蔵王権現と一体分身の聖山として、千手観音として高越山を開いたこと。②高越山が一国一峰の山として開かれたこと。③弘法大師が修業し、二個の木像を彫ったこと。④聖宝僧正が修業したその模様。⑤本山の伽藍、仏像などの五項目についての記録
役行者行力勇猛、達人神通、自在権化、故感二権化奇瑞、攀上此峯 択地造壇柴燈、 阿祗備行者、有衆生済度志、廻国毎国開二阿祗禰峯、其数六十六箇所、名之謂一国一峯、摩尼珠山配其云々。
役行者は行力勇猛で、人と神と仏を行き来し、自在に権化（変身）することができた。そこで権化や奇瑞のためには、霊峰にのぼり、その峯の上に護摩壇を築き柴燈を焚いた。 阿祗備行者は衆生救済の志を持ち、全国を廻国し国ごとに阿祗禰峯を開いた。その数は六十六箇所におよび、これを一国一峯、摩尼珠山と呼ぶ。
麻植郡川田町から名西郡神山町へ越える山道がある。この間の山の峰々に山の上では見られない吉野川流域の石が散在している。これは神山の上一宮大粟神社の祭神大宜都比売命が夫である伊予の三島神社の祭神大山祗に会うために神鹿に乗って行くのを、高越山の蔵王権現が嫉妬して吉野川の石を投げたからだという。今もその氏子たちは仲が悪く、神山と川田は通婚しないという。
もう一つは、大滝山と高越山とが、吉野川を挟んで大争闘をした時に、お互に岩の投げ合いをし、両方の山の岩がまったく入れ換わるまで投げ尽してしまったという。
「役行者＝大和国の吉野蔵王権現」一体分身で、
「千手千眼大悲観世菩薩」が本尊
「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」
①主流派は「役行者＝蔵王権現（高越権現）」説②非主流派は、「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座」していたとして、忌部氏を祖神を地神
吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。
吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、さらに早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」 この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。
①東側の木屋平村の龍光寺が、富士の池に②西側の祖谷村菅生の円福寺が見ノ（蓑）越に
「（木屋）平村谷口名に在り、平安大覚寺に隷す。旧長福寺と称す。大永二年（５３２）重造する。享保二年(１７１７) 今の名に改む。其の甚だしくは遠からざるを以って、剣祠を祀る」
「龍光寺は木屋平村の谷口名にある寺で、京都の大覚寺に属す。旧名は長福寺で、大永二年（５３２）の建立である。それが享保二年（１７１７）に、今の名に改められた。この寺では、それほど古くからではないが剣（神社）祠を祀る別当職を務めている。」
「弘仁五年(八一四)弘法大師の開基にかかり、利剣山長福寺と号す。伝え言ふ安徳天皇の蒙塵に当り、当寺に行在所を設け以って安全を祈り、平国盛一族中剃染して竜光房と名づけ、寺号をも龍光寺と改む。剣権現の本寺。」
「弘仁五年(８１４)に弘法大師が開基し、利剣山長福寺と号する。伝え聞くところに拠ると源平合戦で安徳天皇が当地に落ちのびてきた際には、当寺に行在所を設けた。その際に、平国盛は天皇の安全を祈って、一族が剃髪して竜光房と名乗り、寺号を龍光寺と改めた。剣山権現社（神社）の本寺（別当寺）である。」
①空海開基で、長福寺と号した。②平家伝説を取り込み、平国盛が剃髪して竜光房と名乗ったので、寺号も龍光寺と改めたこと。
「元暦二年(１１８５)平家没落当時、平家の家人である田口左衛門尉成直は、父の阿波国主紀民部成長と相談して、安徳天皇一行を長門の壇浦より、伊予大三島へ落ちのびさせて、その後伊予と阿波の山路を伝って祖谷山に導き入れた。その後、木屋平村に遷幸したと伝える。後世になって、祖谷山・木屋平二村の平家遺臣の子孫は相談して、富士の池を仮の行在所とした。また平家の再興を祈って、（剣山頂上の）宝蔵石に安徳天皇の剣を納めて斎祀した。これが剣山大権現の呼称の由来とされ、以後はこの山を剣山と称するようになった。(中略)仏教の伝来とともに修験道の霊場となり、南北朝時代阿波山岳武士の本拠地となった龍光寺は、大同三年(８０８)僧行基の開基とされる。」
持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院
「口碑に仁和時代へ九世紀末)」の創立。祖谷山開拓の際に、大山祗命を勧進して祖谷山の総鎮守とする。寿永年中(１１８５)、源平合戦に敗れた平家の一族が安徳天皇を奉じて祖谷の地にのがれ来たり、平家再興の祈願のため安徳天皇の『深そぎの御毛』と『紅剣』を大山祗命の御社に奉納。以来剣山と呼ばれ、神社も剣神社と称されるようになった。」
東祖谷山村と菅生の境界になる剣山頂上に鎮座する剣神社のある所は、木屋平村のものとも、また東祖谷山村のものとも云われ諍いが起きる原因となっていた。そこで明治初年頃に、美馬麻植郡の神職が剣神社の祭典に出社した際に、拝殿の中央に線を引き、これを境界とした。そして線の内側にあったものを、それぞれの村が収入した。その後、明治九年に郡界標石が建設され、以来今まで木屋平村のものとされていた山上の剣神社は祖谷山村に属することになった。
当山派・本山派共に大峰山を聖地として共有している。金峰山は金剛界を、熊野三山は胎蔵界を現わし、その中心である大峰山はこの二つを統一する一乗両部の峰であり、画部不二の曼陀羅の霊地である。そこで両派とも大峰山に結縁することを本願とする。こうした両派の発想と剣山頂上を聖地として共有しようとする阿波修験道の意図と等しい。
A 1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」B 1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」C 1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」
古きはしらず、上に示した室町時代の四国遍路資料に、四国中遍路なるものが見えてていたことである。即ち四国中辺路（大永年間） 讃岐・国分寺楽書四国中辺路(永世年間） 同上四国仲遍路(慶安年間） 伊予円明寺納札とあるのがそれである。時期の多少の不同はあるにしても、この中遍路とは、霊場八十八ケ所のほぼ半分の札所を巡拝することを指すのであるのか。それとも四国の中央部を横断するミチの存在を指したものなのか、熊野路には、大辺路に対して中辺路が存在していたことに考慮してくると、海辺迂回の道に対して中辺路といった、ある短距離コースの存在が思われぬでもない。四国海辺を廻る大廻りの道は困難を伴う関係から、比較的近い道として中辺路が通じたのではなかったろうか。
①足摺岬を大きく廻るコースを大辺路②土佐の中央部から伊予・松山に至るコースを中辺路
この「四国中邊路」とあるのは、ほかの落書にも「四国中」とあるので、四国の「中邊路(なかへじ)」ということではなく、四国中にある全体の邊路(へじ)を意味する。四国遍路の起源はこのように、四国の山岳、海辺に点在する辺地すなわち霊験所にとどまって、文字通り言語に絶す厳しい修行をしながら、また次の辺路(修行地)に移ってゆく、この辺路修行の辺路がいつのまにか「へんろ」と読まれるようになり、近世に入ると「遍路」と文字まで変わってしまったのである。
①南無弘法大師縁起に、高野山参詣を３３回することが四国遍路一度に相当するとの記載があること②ここから小遍路とは高野山三十三度のこと③「逆打ち七度が大遍路」
「遍路一度仕タル輩ハ、タトエ十悪五ジャクの罪アルトモ、高野ノ山工三十三度参リタルニ当タルモノナリ」
の記述によって、高野山へ三十三度参詣した者を、四国遍路一度に相当するとして「小遍路」と称する。次に順打ちの道順での四国遍路二十一回するまでを「中遍路」と称する。次に、この中遍路三十一回を成就した上で、逆打ち七度の四国遍路をなした者、或はなそうとして巡礼している者を「大遍路」と称する。
①小遍路とは高野山へ３３度の参詣②中遍路は順打ち２１度の四国遍路③大遍路は中遍路２１度と逆打ち７度
辺路修行というのは、海岸にこのような巌があれば、これに抱きつくようにして旋遍行道したもので、これが小行道である。これに対して（室戸岬の）東寺と西寺の間を廻ることは中行道になろう。そしてこのような海岸の巌や、海の見える山上の巌を行道しながら、四国全体を廻ることが大行道で、これが四国辺路修行の四国遍路であったと、私は考えている。
![四国遍路とはなにか」頼富本宏 [角川選書] - KADOKAWA](https://cdn.kdkw.jp/cover_1000/200907/200907000219.webp)
遍路者を規定する言葉として、多くは「四国中辺路」や「四州中辺路」などという表現が用いられる。この場合の「中辺路」とは熊野参詣にみられる「大辺路」「中辺路」「小辺路」とは異なり、むしろ「四国の中（の道場)を辺路する」という意味であろう。なわち複数霊場を順に打つシステムとして、先に完成した四国観音順礼が四国の遍路の複数化に貢献したと考えられる。なおこの場合の「辺路」は「辺地」を修行する当初の辺路修行とは相違して「順礼」と同義とみなしてよい。
①霊場に残された墨書落書について、従来から論争のあった「四国、中辺路」か「四国中、辺路」について、「四国、中辺路」と結論づけます。②中辺路は八十八ケ寺巡り、大辺路は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものとします。③小辺路についてはよく分からないが、阿波一国参り、十ケ所参り、五ケ所参りなどの地域限定版の遍路があったことの可能性を指摘します。
①室町時代の落書きに見る「中辺路」は八十八ケ所成立前夜のこと②大師信仰を背景に、霊場を巡る「辺路」が誕生したこと③それはアマチュアの在家信者も行える「辺路（中辺路）」であったこと④それに対してプロ修行者の「辺地修行」は「大辺路」であったこと
①室町時代前期説②近世初期説③正徳年間（1711-1716）以降説、
「中辺路」は八十八ケ所巡り、「大辺路」は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものであって、むしろ奥深い山へ踏み込むことが多かった」として、「小辺路」はのちに各地で何ケ所参りと呼ばれるようになる地域的な巡礼としている。このうち、大辺路・中辺路については基本的に支持できるが、小辺路については賛成できない。同じ辺路なのに大辺路・中辺路は四国を巡り歩くが、小辺路だけ特定の地域しか巡らないとするのは疑問である。(中略)大辺路と中辺路の違いが、訪れる聖地・霊験地の数にあるならば、小辺路も、同じく四国を巡り歩くが、訪れる聖地・霊験地の数が中辺路より少ないものとすべきであろう。
「志度寺に伝わる縁起文を見ると唱導を通して金銭や品物を調達し、寺の経済の力となった下級の聖たちの存在のあったことが読みとれる。・この寺には七つもの縁起があって、いずれも仏教的な作善を民衆に教えることによって、蘇生もし、極楽往生もできると教説したようだ。
山城国（京都）の淀の津に住む白杖という童子は馬を引いて駄賃を貰い貧しい生活をしていた。妻も子もない孤独な身の上で世の無常を悟っていた。心ひそかに一生のうち三間四方のお寺を建立したいとの念願を抱いて、着るものも着ず、食べるものも食べず、この大願を果たそうとお金を貯えていた。ところが願い半ばにして突然病気でこの世を去った。冥途へ旅立った童子は赤鬼青鬼につられ、閻魔庁の庭先へ据えられた。ご生前の罪状を調べているうちに「一堂建立」の願いごとが判明した。閻魔王は感嘆して「大日本国讃岐国志度道場は、是れ我が氏寺観音結果の霊所也。汝本願有り、須く彼の寺を造るべし」こういうことで童子は蘇生の機会を得て、この世に生還した。その後日譚のあと、童子は志度寺を再興し、極楽に往生した。
①剣山円福寺は、菅生（すげおい）の円福寺の不動堂として出発し②龍光寺の剣山開山と同じ時期に、菅生の円福寺も見ノ越に進出した③東の木屋平の拠点が龍光寺、西の見ノ越の拠点が円福寺として、剣山信仰の根拠となった④現在の本尊は安徳帝像を剣山大権現として祀り、その右脇に弘法大師像、左脇には倶利迦羅明王像を安置
享保四年八月吉日 京都仏師造之 千安政六年末吉良日彩色」
円福寺 祖山菅生名に在り 元禄中繹元梁重造す 阿弥陀像を安ず
「享和元年(１８０１)九月三日寂 阿閣梨宥尊上人「安政四年(１８５７)巳九月十八日 阿閣梨法印宥照上人」
①円福寺 三好・美馬郡の先達②龍光寺 麻植郡以東の先達
「大剣山 四季の中、春はわずかで消え、夏は長くない。それ故、人は敢て登らない。西は美馬郡菅生名をへだたること四里、南は那賀郡岩倉を、へだたること六里ほど、東は麻植郡茗荷（みょうが）名をへだたること二里、この間人家もなく、登山するものは星をいただいて登り、星をいただいて帰ってくる。茗荷名からの道に渓があり、これを垢離取（こりとり）川と言う。登山者はここで必ず水浴し、下界のけがれをはらう。その上を不動坂という。不動石像が渓中にあって、時には水没してみえない。(中略)頂上近くの平坦な所を神将と言う。春には赤や自の草花が咲き乱れる。これを過ぎれば、頂上となり、石があって宝蔵という。西南に二石あり太郎笈、次郎笈と言う。三百歩行くと削って造ったと思われる石があり不動石という。その下に渓谷がある。これらの谷は大小の剣が交わっているかのようである。
法螺贅裏艦山人白布杉清不帯塵霊秀所鐘斉仰止侍天雙剣五雲新
この山の御神体と崇む。別に社等なし。ここに古えより剣を納む。この巌に立あり。風雨これをおかせどもいささかも錆びず。誠に神宝の霊剣なり。六月七月諸人参詣多し。菅生名より五里、この間に人家なし。夜に出て夜に帰ると言う。その余、木屋平山より参詣の道あり。諸人多くはこれより登る。
この山（剣山）自体を御神体として崇む。これといった社殿はなどはない。ここに昔、剣を納めたという。また、ここには剣のように立つの巌がある。風雨に侵されても、いささかも錆びない。誠に神宝の霊剣である。六月七月には、多くの人たちが参詣する。その際に、菅生名から五里の間に人家はないので、夜に出て、夜に帰る強行軍だと言う。その他には、木屋平山側から参詣の道があり、多くの人は、こちら側の道を利用する。
平国盛は安徳帝を奉じて、屋島を逃れ阿波に入り、元暦２（１１８５）年の大晦日に祖谷に入って阿佐にお泊まりになった。ある時、剣山に登って武運長久を祈り、剣を祀らんとされたが、その時丁度岩が口を開く様に割れたので、そこに御剣を納めた。すると、岩は又口を閉した。この時までこの山を石立山と呼んでいたのであるが、それからは剣山と呼ぶことになった。剣を納めた岩を宝蔵石と呼んでいる。剣山の絶頂は平家の馬場という広い草原になっていて、鈴竹という竹が群生している。椛に竹の葉を横断して、点線状の穴のあいているものがある。これを里人は馬の歯形笹と呼んで、龍の駒が鳴んだものだと珍重するのである。又、 一説には安徳天皇の馬であるとも言う。(一部訂正)」
「(頂)上は樹木なく一円小笹原なり、晴天には必ず龍馬出てここに遊ぶ、この笹を食うという。毛色赤くして二歳駒程なり、今これを見る人多し。（要約）」
剣山に祀られた剣は、阿波の国霊、大宜都比売神を殺した素蓋鳴命のものだ。木屋平口から剣山に登る途中には、竜光寺の坊と思われる庵があって、そこに住む老人が、更に奥院に参詣することが許されるかどうかを神様に伺って参拝者に示すというのである。
何某 何房(赤地金襴紫何 級輪袈裟着用許可能事年号月日真言宗剣山 円福寺主 権少講義何某右者許容書これは袈裟着用の許可文(認可状)の形式で、この形式に基づいて、袈裟を発行していたことが分かります。別に、次のようなものがある。許可次第第一 明治十五年六月二百五十枚用意 先達免状渡第二 同年初テ三十枚用意 近士戒第三 同右同枚 法名院号許可第四 同百枚用意 大先達許客証第五 同二十枚用意 袈裟許可仕也右五ヶ御許可仕事別義何組長或副長申付仕能事御宝剣御巻物等ハ勤功之次第二依而被渡仕也明治十五午年定
円福寺の境内には、一坪ばかり石を築いた小高い所があり、この上を護摩の建火場として、僧侶がこれに向って経文を唱える。周囲には先達を始め、多数の参詣人が白装束で立っている。護摩の焚木には、その者の住所、名前、千支、性別が記されてあり、桧でできているが、それにシキミの葉を添えて、僧侶が住所、名前等を唱えながら火中へ投ずるのである。護摩を焚く間、先達の免状としてある木札すなわち絵符をその先につけた杖は、一まとめにして背後の小祠に祀ってある。絵符は杖につけやすいように下駄状の歯が着いており、歯には中央に穴があいているので、それに杖を差しこんで紐で結びつけるのである。円福寺の護摩法要戦前は護摩焚きの灰をかためて、不動尊を造ったり、古い先達の像をつくって御守としたことがあったそうだ。現在でも御神石の下から湧く御神水を水筒などに入れてもちかえる人も多い。御神水は何年おいてもくさらない水で、これを飲むと無病息災、病気の人も不思議と回復するという。これを神棚に祀ったりもする。
円福寺の祭日は旧六月十四、五日だが、剣神社は七月一日に「お山開祭」、七月十七日に「剣山大祭」を行う。大祭には神輿が出る。円福寺の信者には香川・岡山など他県の人も多いそうだが、剣神社の信者もそうで、戦前には香川から獅子舞もやってきたそうだ。
剣神社の先達組織は、お山先達・小先達・中先達・大先達・特選大範長・名誉大範長・元老大顧問の七階級からなっている。先達は約千人程で、岡山、香川、愛媛、高知、徳島などの各県に拡がっている。講中には例えば、森本長一氏の場合、森本会という組織をつくっておられる。先達が信者を募集してバスなどで剣神社に参詣するのである。森本会には二人の女性の先達がいるそうだが、神社全体では十人内外の女性先達がいる。行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。
鎖の行場鉄の鎖が滝にそって降されており、それを握って滝を下る修行をする。不動の岩屋洞穴の中に不動尊を祀ってあるが、その不動尊に水が落ちている。夏でも一般の人なら十分間と中に入っておれない冷たさだという。鶴の舞鶴が翼を広げ、胸を張った姿の様に岩が張りだしており、そこを廻るのである。千筋の手水鉢水が流れて岩が縦に割れ、たくさんの筋状になっている。それを降りるのである。引臼舞引臼状をした岩を廻るのである。蟻の塔渡り足場の岩が刻みこんであり、そこに左右の足を突込んで廻る。もし左右の足の位置を間違えれば出発点にもどってやりなおすしかないという。
寿永二年讃州八島（屋島）の軍破れしかば門脇宰相平國盛兵百人計り語ひて（安徳)）皇を供奉す、同國志度の浦に走り遂に大内郡水主村に移り、数日あって阿州大山を打越え十二月晦日祖谷の谷に到り大枝の荘巖の内にて越年し云々。
寿永二（１１８３）年讃岐屋島の壇ノ浦の戦いで敗れた平氏の門脇宰相平國盛は兵百人ばかりで（安徳）天皇を供奉し、志度浦に逃れ、そこから大内郡水主村に移り、数日後には大坂峠を越えて、阿波に入り、１２月晦日に祖谷に到り、大枝で越年した。
①三好郡井川町辻から、井ノ内谷を南に越え、水の口峠を経て、寒峰を横切って東祖谷山大枝へ②吉野川上流の三名方面から、国見山を経て後山へ③池田から漆川（しつかわ）を経て、中津山を越えて田ノ内へ④三好郡三加茂から桟敷峠を越えて、深渕・落合峠を越えて落合へ
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①小島（おじま）峠②水ノ口峠③栗ヶ峰経由④榎の渡しから吉野川を横切って下名に出るもの⑤有瀬（あるせ）から土佐への街道ヘ出るもの
讃州引田より大山（大麻峠）を越え、吉野川に沿ひ、三好郡松尾村の山峯より中津山に登り、峯伝いに西祖谷の田の内名に下り、一宇名を経て更に吾橋名の南山を越え、有瀬名に出て土佐の杖立山に入る。
讃岐引田港 → 大麻峠 → 松尾村 → 中津山 → 西祖谷田の内 → 一宇 → 吾橋の南山 → 有瀬 → 土佐杖立山」
祖谷の中津山を越え、土佐に入らんと心ざし、中津峯へ登り玉ふ、昔は中津の峯ばいに往末せしとて、今に古道と言ふ其形ち残れり。
（これらの高知とを結ぶ峠は）荒廃し,僅かに闇商入が「ドブロク」を仕入れ、煙草を出す闇道となり、比較的低い京柱峠も仙人が通る位のものとなつた。
A 小島（おじま）峠から貞光へ出る１１里の道B 見ノ越峠 名頃ヘ出て、現在の剣山への登山基地となっている見の越を越えて麻植郡木屋平に向う道
「郡里・吉野川を渡つて一宇・小島峠・菅生・阿佐・亀尻峠・久保・落合・加茂 」
①阿佐氏は平敦盛の次男國盛が屋島から逃れて此処に来て住みついたという系図をもち、大小二つのの赤旗を伝えている②久保氏も國盛の子孫と名のるので、阿佐氏の分家③西山氏は俵藤太の子孫、④奥ノ井も俵氏が名主、⑤菅生氏は新羅二郎の子孫
足利尊氏に従った細川氏の頼春は、諸所で戦ったが延元元年に兄の和氏と共に、阿波に下って阿波の国衆を従えた。しかし。美馬・三好の山岳武士たちの中には、なかなか従わない者がいて抵抗と続けた。延元四年に新田義助が伊予にやってきて活動を始めると、これに呼応して阿波の山岳武士たちの動きも活発化した。しかし、義助が急病で亡くなってからは、細川頼春は体制を整えて反攻に移り、山岳武士のリーダー的な存在であった池田の大西氏を調略し、更に兵を西に進めて伊予に入り、伊予軍を大いに破った。こうして、阿波の山岳武士の勢いも衰へてしまった。
初めて細川律師定騨、讃州に攻め来るについて阿波國板東・板西などは細川に来従せり、大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の末までも後醍醐天皇御方也、時に頼春初めて阿波郡秋月の縣立の家にありて国政を行ふ、従うもあり不従もあり、不従は攻めけり、
細川律師定騨（頼春）が讃州に侵攻し、さらに阿波國板東・板西を勢力下におさめた。大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の後醍醐天皇方であった。そこで頼春は、阿波郡秋月に拠点をおいて国政を行ふ。従うもいたが、従わない者もいて、従わないものに対しては、攻めた。
①三好郡池田の大西城を根拠に、守護小笠原義盛②祖谷山には源平両氏の残党③麻植郡木屋平村の木屋平氏④三好郡佐馬地村白地には大西氏⑤名東郡一宮城には小笠原宮内大輔⑥麻植郡一宇には、「木地屋」よ呼ばれ、轆轤（ろくろ））使って漆器の材料を作った部族(木地師）⑦木屋平の三木氏は、阿波忌部の系統で祖神天日鷲命の神裔とされます。⑧東西祖谷山には、菅生左兵衛尉・渡辺宮内丞で、菅生家は池田の小笠原の一族で、祖谷山におけるリーダー的な役割を果たしたとされます。
高越山 → 伊予新宮の熊野神社 → 伊予の三角寺→ 土佐の豊楽寺
①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた
灘目椿泊は那賀、海部の境也、海深くして舟繋りよし、何風にも能泊也、椿水崎（蒲田岬）は海部の内也、紀州白井の水崎へ十里也(南海治乱記)
阿波の椿泊は、那賀、海部郡の境にあたる。港は海深く、船が多く停泊できる上に、どんな方向からの風が吹いていても入港可能でである。向こう岸の蒲田岬は海部郡になる。ここからは紀州白井の水崎へは十里ほどである（南海治乱記）
征西府、阿波人菅生大炊助ノ忠節ヲ賞ス
「絶頂に石あり削成する如し 高さ十二丈許り 南高く北低し 石扉あり之を覆う 因て名づけて石堂と曰う」
石堂山の頂上には、削りだしたかのような巨石があり、その高さは十二丈ほどにもある。南側の方が高く、北側の方が低い。石の扉があってこれを覆う。よって石堂と呼ばれている。
①有用な鉱石が出てくる。②修行に適した行場がある。③本草綱目に出てくる漢方薬の材料となる食物の自生地である
①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰、②山頂近くの高い木、岩③滝は天界への道、④奈落の底まで通じる火口、断崖（瀧）⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口
①捨て宮滝（腹這いで岩の間を跳ぶ）②セリ岩（向きでないと通れないほど狭い）③地獄岩（長さ１０mほどの岩穴を抜ける、穴中童子像あり）④四国岩、千丈滝、三ッ刃の滝などの難所
①白竜神 （百米先の山中に祭る）②役行者神変（えんのぎょうじゃ じんべん）大菩薩③大山祇命
八千代の在の人々は
仰げば高き白滝の映える緑のその中に小浜長兵衛 埋けたる金が
年に一度は枝々に 黄金の色の花咲かす
①石堂大権現（神社）への信者達の参拝登攀のための宿②多門寺の奥の院灌頂院への信者達の宿
①祖谷古道が伸びていた井内地区は、祖谷との関係が深いソラの集落であったこと②馬岡新田神社と、その別当寺だった地福寺が井内の宗教センターの役割を果たしていたこと③地福寺は、剣山信仰の拠点として多くの修験者を配下に組み込み、活発な修験活動を展開していたこと④そのため地福寺周辺の井内地区には、修験者たちがやってきて定着して、庵や坊を開いたこと。それが現在でも、集落に痕跡として残っていること
①金毘羅大権現の多聞院 → ②阿波池田の箸蔵寺 →そして、この拠点を結ぶ形で西讃地方の剣山詣では行われていたのではないかと推測します。
③井川の地福寺 → ④見ノ越の円福寺」
「絶頂に石あり削成する如し高さ十二丈許り南高く北低し石扉あり之を覆う因て名づけて石堂と曰う」意訳変換しておくと
頂上には、削りだしたかのような巨石があり、その高さは十二丈ほどにも達する、北側の方が低く、石の空間があるので石堂と呼ばれている。
①南北に二つならんだ巨石が並んで建っている。
②その内の北側の方には、石に空間があるので石堂と呼ばれている
「右の①御道者、②代々知行候と雖も、急用有るに依りて米弐百石、③堺伊勢屋四郎衛門に永代替え渡し申す処、実正明白也」
「右の御道者（熊野行者）は、②代々にわたって以下の知行（かすみ）を所有してきたが、急用に物入りとなったので米二百石で、堺伊勢屋四郎衛門に永代に渡って売り渡すことになった。実正明白也」
一、岡田里一円一、しもとい（？）の一円一、吉野里一円から、 池の内(満濃池跡の村)……大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺、三井之上、碑殿と続いて一 山しなのしよう里(山階、庄)一円。一、見井(三井)の里一円。……此の外、里数の附け落ち候へども我等知行の分は永々御知行有るべく候」
①鵜足郡の岡田（丸亀市綾歌町）②那珂郡の吉野・池の内（まんのう町）③多度郡の大麻、中村、弘田、吉原、曼茶羅寺（善通寺）④三井の上、碑殿・山階、庄、三井一円（多度津町）
しもとい ですが、鵜足郡土居村ではないでしょうか。市井では「しもどい」とも言われていたと西讃府志にあるそうです(コトバンク出展)
A 高野山の護摩の灰を持った高野聖（弥谷寺拠点）B 念仏札を渡す時衆（宇多津の郷照寺拠点）C 伊勢神官の御師D 牛頭天王のお札を配る社僧（滝宮神社（滝宮の牛頭天王拠点）拠点E 金昆羅道者 （近世以降の金毘羅大権現）
葛原下所に一人の行者がどこからかやってきた。村外れの高園と言う少し高みに小さな家を建て、村の死人の世話をし墓守りをして、いつしか村人となった。鉢破れという地名はこれと関係があるかもしれない。その人は一代で終わった。人々はそのような者を待ち望むようになっていた。後、村の有力者の身寄りの者と称するものが、その家に寄食して、お念仏の教えを広め始めた。そしてみんなの合力を得て庵を建てた。それが葛原の浄蓮寺の起源で、その人は播州の赤松円心の子孫の田中可貞である。
①行者が葛原下所に定着し､死人供養と墓守を行うようになった②その後、有力者の家に寄宿した行人が念仏信仰を広めた③村人が合力して建てた庵が浄蓮寺の起源である。④葛原には念仏阿弥陀信仰の信者がいたこと。これが賀茂神社の念仏踊りにつながること。
地蔵鼻堀江村浜にあり。ここ山もなく岳もなく只平砂磯なるに海中に出張る事夥し。東は乃生（のお）岬、西は箱の岬を見通す。弘法大師作地蔵尊を安置す。芳々以って名高しと。されば砂磯の突出甚だ長かりしならんも自然の風波に浚はれて遂に其の跡を失ふに至り、地蔵尊は避して八幡神社境内南東隅にあり。牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現存し参詣者多し。
地蔵鼻の堀江村に浜がある。ここには山もなく岳もなく、砂浜が平磯となって海に突きだしている。ここからは、東の乃生（のお）岬、西の箱の岬（庄内半島）が見通せる。そして、弘法大師自作の地蔵尊が安置されていて、信仰を集めている。しかし、風波に洗われて、地蔵尊が埋まってしまうこともあった。そこで、地蔵尊を近くの（弘浜）八幡神社境内の南東隅に移した。これは、牡蝋殻（かきがら）地蔵尊として現在でも参詣者が多い。。
「仏師四月五日出京、九日堀江津に下着す」
①中世の堀江湊は、地頭の堀江氏（本西氏）が管理していた。②１３世紀末に衰退していた道隆寺の院主に紀州根来寺からやってきた円信が就任した③円信は堀江氏を帰依させ、道隆寺復興計画を進めた④新しい道隆寺は、入江奥の堀江氏の居館のそばに整備された。⑤居館と伽藍が並び立つようなレイアウトで、堀江氏の氏寺としての性格をよく示したいた。⑥道隆寺は、根来寺の「瀬戸内海 ＋ 東シナ海」の交易ネットワークの一拠点として繁栄した。⑦道隆寺は、経典類も数多く集められ、学問所として認められ、多くの学僧が訪れるようになり、地域の有力寺院に成長していく。⑧西讃岐守護代香川氏も菩提寺に準じる待遇を与えた。⑨道隆寺には、廻国行者や聖達がの拠点として、塩飽から庄内半島にかけての寺社を末寺化した。
堀江集落の中央に観音堂があり、えんま像が祀られてる。（中略）堀江の観音堂堀江の古くからの家は、観音堂に祖先の古い墓を持っている。墓地の裏は（かつては）すぐ海である。表側では少し離れて西に弘浜八幡宮があるが、海側から見るとすぐ近くである。墓地に観音さんを祭って堂を建て、それが寺になったのが観音院で、今は少し離れて東に大きな寺となっている。観音院の本尊は観音の本仏である阿弥陀仏である。寺号の伊福寺のイフクという言葉も、土地から霊魂が出入りするという信仰に基づくものと思われる。（弘浜八幡）宮と墓と寺（観音院）と一直線に結んで町通（まつとう）筋という、広い道があり、堀江集落の中心をなしている。両墓制から生まれた寺は心のよりどころとして、仏を祀るところともなる。この種の寺は民衆の寺である。
①桜川の川口近くの両側は須賀(洲家)という昔の洲で、中世の死体の捨て場であった。②念仏信仰の普及と共に、そこが「埋め墓」や「拝み墓」が続くエリアになった。③桜川の北側（現JR多度津工場）あたりにには、光巌寺という小庵があり、そこへの参り道に架かるのが「極楽橋」。④極楽橋の南の袂に観音堂、その観音堂から発展したのが摩尼院や多門院。
（高野聖は）門付の願人となったばかりでなく、村々の踊念仏の世話役や教師となって、踊念仏を伝播したのである。これが太鼓踊や花笠踊、あるいは棒振踊などの風流踊念仏のコンダクターで道化役をする新発意（しんほち）、なまってシンボウになる。これが道心坊とも道念坊ともよばれたのは、高野聖が高野道心とよばれたこととも一致する。
①不動堂（現本堂）の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。②鉦鼓を持っている阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。③阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、④飛来の仏と呼ばれている。近くに⑤仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。
①金剛界峰から南面して、阿弥陀堂に並んで開口②本堂からの比高は約４m、奥行は最大で約２，９ｍ、幅約４、３m、高さは約２、１m。③岩壁沿いに細い行道が１０mほど続いていて、通路のようになっている
１ ８世紀の須恵器の壺蓋２・３ 中世後期(１５～１６世紀代)の土師器質の皿４ 鹿角製の竿（完形品）５ 大量のこけら経・笹塔婆
外面の３分の１より上は回転ヘラ削りにより器面が整えられ、天井部付近はケズリ後ナデが施されている。外部外而３分の１よリ下と内面は回転ナデによって調整される。口縁部径は復元で１４。３㎝、高さは残存部で４。５㎝を測る。天井部から体部にかけての屈曲は鈍角で緩やかで、口縁端部はやや尖り気味におさまり、接地面はわずかに平坦面を有する。内外面ともに浅黄橙色を呈し、胎土は混和剤が少なく、精良である。時期は８世紀代に属するものと考えられる。
造りは精良で、全体に歪みがない。復元口縁部径は１３。２㎝、底径は５。８㎝、器高は３。２㎝で小型。内外ともに横ナデによって器面が整えられ、底部は回転糸切り痕が明瞭に残る。時期は、松山平野の土器との比較から中世後期(１５～１６世紀代)のもの
全長１６。３㎝、最大幅１。９５㎝、最大厚０。６㎝で、上端と下端が薄く、中ほどが厚くなっています。全体が良く磨かれて丁寧に仕上げられています。時期の特定は難しく、同時に出土した土器年代から古代～中世と幅を持たせています。
①経典を書写したこけら経が５０５点②六字名号などを書いた笹塔婆４１５点③内容不明等の墨書などの断簡１５０１点④残存状況は、完全系６０点、頭部４０7点、下部５7点、断片１８９７点
（－前略－）『大乗院寺社雑事記』には、こうした柿経書写の様子をこと細かく「春菊丸の追善のために柿経5670本つくり供養。うち5550本は文明９年５月14日の誕生日から当年（明応元年）７月25日死去の日まで、春菊丸がこの世にあった日数の柿経、120本は当年３月25日より死去の日まで、病に臥せた120日間分。柿経に書写した経は法華経は８巻･･･地蔵本願経３巻、阿弥陀経･･･。柿経は曽木200枚余、６切に５本ずつとる」と書きのこしてくれている。死者の追善供養としての柿経の写経であり、在世の日数に病
臥の日数を加えて法華経以下の経を写しているのである。
「仙人は又土佐国の女人なり、観音の効験をあふきてこの巌窟にこもり…(中略)・…又四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十二所の霊嘱あり。斗藪の行者霊験をいのる砌なり」
A 1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」B 1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」C 1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」
D 金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空 大永八年五月四国E 金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年二月九日F 左恵 同行二人 大永八（１５２８）年八月
四国辺路の身共只一人、城州之住人藤原富光是也、元亀二年（１５７１）弐月計七日書也あらあら御はりやなふなふ何共やどなく、此宮にとまり申候、か（書）きを（置）くもかたみ（形見）となれや筆の跡、我はいづく（何処）の土となるとも、
元亀二（１５７１）年六月五日 全松高連法師(中略) 六郎兵衛 四郎二郎 忠四郎 藤次郎 四郎二郎 妙才 妙勝 泰法法師 為六親眷属也。 南無阿弥陀仏
同行五人 大永八（１５２８）年五月廿日①□□谷上院穏□
同行五人 大永八年五月廿日四州中辺路同行三人六月廿□日 三位慶□
①当国井之原庄天福寺客僧教□良識②四国中辺路同行二人 ③納申候□□らん④永正十年七月十四日
①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと
中央には、上位に「釈迦如来」を示す種字「バク」、続けて「奉納一乗真文六十六施内一部」右側に「十羅刹女 四国讃岐住侶良識」左側に「三十番神」 「檀那下野国 道清」更に右側外側に「享禄五季」、更に左側外側に「今月今日」
高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。
第３０長老 良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生 現丸亀市垂水)第３１長老 良識(讃州之人）第３２長老 良昌(讃州財田所生 現三豊市財田町)
永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き享禄 ３年(1530)に、良恩を継いで、金剛三味院第３１世長老となり享禄 ５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し弘治 ２年(1556)７４歳で没した
①熊野十二社を勧進し、熊野先達業務をおこなっていたこと②周辺に広い霞（信者テリトリー）をもち、広範囲の檀那を擁していたこと
１６世紀における戦乱の拡大は参詣者の減少をもたらし、さらに戦乱による交通路の不通によって、熊野先達業務は廃業に追い込まれた。１５世紀末以降、熊野先達は檀那であった国人領主層の没落などを受けて、新たに村々の百姓との結びつきを深め、彼らを檀那として組織するようになった。しかし、戦乱の拡大と交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化していったと考えられる。
①戦国期には山伏の村落への定住が始まったこと②そして山伏が庶民への呪術的宗教活動を盛んに行うようになったこと
〔史料五〕北条家虎朱印状写34）（「本山御門主被定置○年行事職之事丸之有ハ役ニ立たさる也 十一之御目録」一、伊勢熊野社参仏詣一、巡礼破衣綴一、注連祓・辻勧請一、家（堅カ守）一、釜注連一、地祭一 葬式跡祓一、棚勧請一、宮勧請一、月待・日待・虫送・神送一、札・守・年中巻数右十一之巻、被定置通リ、不可有相違候、若不依何宗ニ違乱之輩有之者、急度可申付者也、注連祓致陰家ニ（ママ）者有之者、縦令雖為真言・天台何宗、修験役任先例可申付者也、仍而定如件、永禄十三（１５７０）年八月十九日長純「○時之寺社奉行与申伝ニ候」玉瀧坊
①伊勢神宮・熊野三山や各種巡礼地への参詣者引率行為、
②家や土地の汚れを祓（はら）う行為③葬送儀礼・神仏勧請といった加持祈祷行為、④守札等の配札行為、
①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと
簗田助縄判物諸社江代官任入候事一、大峯少護摩之事一、宇佐八幡代官之事一、八幡八幡代官之事一、伊勢へ代官之事一、愛宕代官之事一、出雲代官之事一、熊野ヘ代官之事一、多賀へ代官之事一、熱田へ代官之事右、偏任入候、来年ハ慥ニ一途可及禮候、尚鮎川可申届候、以上戊子六月廿一日 助縄（花押）大泉坊
①「大泉坊が民間信仰の総合出張所＝地域の宗教センター的役割を果たしていた②大泉坊に代参を依頼した背景には、簗田氏というよりは、むしろそこに集う民衆の要請があった
①法然、栄西、親鸞、道元、日蓮、 一遍などを開祖とする「鎌倉新仏教」の教団は戦国期に全国的な展開を遂げ、「鎌倉新仏教」の「旧仏教」に対する優位が築かれたこと。②戦国大名の登場により寺院・僧侶らの行動が大きな統制と組織的支配をうけるようになったこと③「鎌倉新仏教」の中には、宗教王国の樹立を指向する一向一揆、法華一揆などが現れたが、織田信長・豊臣秀吉の統一政権樹立により圧伏されたこと
①栄西(１１４１～１２１５)がもたらした臨済宗②道元(１２００～１２５３)がもたらした曹洞宗
①戦国大名や国人領主らも武士階層による帰依・保護が大きな力となっていること②地域に根ざした神祗信仰、密教的要素の色濃い信仰や、現世利益希求を包み込んで受容されたこと、③授戒会・血脈の授与などを通じて師檀関係や、葬祭へ積極的な地方の禅寺形成の核になっていること
①子孫代々、本門寺への信仰心を失わないこと。別流派の寺院建立は厳禁②一族同士の恨み言や対立があっても、１０月１３日には恩讐を越えて寄り合い供養せよ③１３日の祭事には、白拍子・猿楽・殿原などの芸能集団を招き、役割を決めて懇ろにもてなせ。④一族間に不和・不信感があっても、祭事中はそれを表に出すことなく一心に働け。
「今ある最良の布教者は領主や『殿』たちである。……彼らがある教えを奉じるよう彼ら(領民)にいえば、それに簡単に従い、それまで信奉していた教えを、通常は捨ててしまう。一方彼らが他の教えに帰依するための許可を与えないときには、彼ら(領民)は如何に望んでいてもそれに帰依することはしない」
パトロンの多賀谷重経（しげつね）が斬刑にしようとした罪人の助命を請願して許されなかったた。そのため独峰存雄は、この罪人を得度させて共に出奔した。これに対して重経は、再三の帰還要請を行っていますが、なかなか応じなかった。
①正月元日の法事は、梵天・帝釈・四大天王はじめ「日本国中大小神祗」や土地神など②起請文（神仏への誓約書）を記す際に誓約の対象とされていた神々③天照大神④「七曜九曜二十八宿」など陰陽道の神格⑤「王城鎮守諸大明神」⑥白山権現
白衣の老翁の夢告により霊山に登ったところ、山の神と名乗る夢中で見た白衣の老翁に会い、麓の空海開創と称する「古寺」に人院した。
①夢のお告げに従って霊山に登った → 源翁心昭が山林修行者で廻国修験者あったこと②「山の神＝地主神」から霊山管理権を譲り受け③空海開創の「古寺」に入った → 弘法大師信仰の持主であったこと
鳥取県の退休寺は伯者大山の大川信仰との福島県慶徳寺や示現寺は飯豊山信仰との山形県鶴岡正法寺は羽黒修験との
「彼らは死者のために祈り、祭式を行うことに非常に熱心であり、その資力のない者達は、僧侶を呼び盛大な消費を行うために借金をするほどです。それは魂の不滅を確信しているからそうするわけではなくて、古くからの習慣であるためであり、世俗的な評判のためである」、１５６１年１０月８日書翰、
「日本人は、大部分が死後には何も残らないと確信しており、子孫による名声において自分が永続することを望んでいるので、何をおいても尊重し、彼らの幸福の大きな部分としているものの一つは、死んだ時に行われる葬儀の壮麗と華美とにある」
①当時の日本人が葬儀の壮麗さと華美を求めてること。②そのためには金に糸目をつけないこと③その理由は「子孫が名声を得ることで、自分が永続することを望んでいる」で「世俗的な評判」第１に求めていたこと
比叡山東塔の広清という僧が京に下り、 一条の北辺の堂で病死します。その死体は「弟子ありて、近き辺に棄て置かれ」ます。その「墓所」からは毎晩『法華経』を諦す声がした。弟子はこれを聞いて、遺骸を山の中の清いところに移しますが、そこでも声が聞こえた。
藤原道長の御読経を勤めた奈良興福寺の僧が、毒キノコを食べて死んだ。哀れに思った藤原道長から葬料を賜って、立派な葬式をしてもらった。それを聞いた藤原道長の御読経僧の一人で、東大寺の某は、次のように嘆いた「恥をみなくてすんだのはうらやましいことだが、自分などが死んだら大路に捨てられてしまうだろう」。
ある偉い僧侶が日吉神社に百日参拝の願を掛けたが、８０日目の参拝の途中に、亡くなった母親の葬送ができずに泣いている独り身の女性に出会った。あわれに思って葬送をしてやった後で、穢れねをはばかりつつ日吉神社を参拝したところ、日吉神が現れて僧の慈悲をほめて、参拝を認めた。
覚乗は伊勢弘正寺(伊勢市楠部）で受けた伊勢神官の神のお告げによって円明寺に住むことになります。ある日、彼は、神を尊ぶあまり、御神体を見たくて、円明寺から伊勢神官へ百日間参拝する誓いをたてます。ところが、結願の日になって、斎官の料地を通り過ぎた時に旅人の死者に出会ってしまいます。覚乗は、死者の関係者から引導をたのまれ、葬送の導師をつとめます。その後、宮川の畔に到着したところ、一老翁が出てきて、「あなたは今、葬送を行ったではないですか。死穢に汚染されているのに、神官に参拝しようとするのは、どういうことですか」といった。それに対して、覚乗は次のように答えたという。「清浄の戒は汚染しないのです。それなのに、末世に相応して、いったん円明寺に帰れというのですか」。その問答が終らないうちに、白衣の童子が、どこからともなく現れて歌を詠み、「これからは円明寺から来るものは穢れないものとする」と言って影のように消えた
「三宝院旧記１４」『大日本史料』６ー２４、８６８P
①参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達（熊野行者）②熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師③檀那として御師の経済的支援をする武士
永代売渡申旦那之事合人貫文 地下一族共一円ニて候へく候、右件之旦那者、勝達坊雖為重代相伝、依有要用、永代売渡申所実上也、但 旦那之所在者 讃岐国中郡加賀井坊門弟引旦那、一円二実報院へ永代売渡申所明鏡也、若、於彼旦那、自何方違乱煩出来候者、本主道遺可申候、乃永代売券之状如件うり主 勝達房道秀(花押)文亀元年峙卯月二十五日買主 実報院
檀那売券の永代売渡について合計八貫文で、地下一族一円の権利を譲るニて候へく候、この件について旦那とは、勝達坊の雖為が相伝してきたものであるが、費用入り用ために、（檀那権を）売渡すことになった。その檀那所在地は 讃岐国中（那珂）郡の加賀井坊門弟が持っていた旦那たちで、これを那智本山の実報院へ永代売渡すものとする、もし、これらの旦那について、なんらかの違乱が出てきた時には、この永代売券の通りであることを保証する。如件うり主 勝達房道秀(花押)文亀元年峙卯月二十五日買主 実報院
実方院跡 和歌山県指定史跡 中世行幸啓（ぎょうこうけい）御泊所跡熊野御幸は百十余度も行われ、ここはその参拝された上皇や法皇の御宿所となった。実方院の跡で熊野信仰を知る上での貴重な史跡であります。 熊野那智大社
①高松市大田の熊野神社 元久～承元(１２０４～１２ ９８年)ころ②善通寺筆岡の木熊野神社 元暦年間(１１８４）③三木町小簑の熊野神社 文治年間(１１８５～１１９０）阿波の大龍寺から勧請
①紀州熊野から直接に勧請される場合②紀州熊野から阿波などに勧請され、その後に讃岐に勧請されるケース
そのかみまいりつかうまつりけるならひに，世をのがれてのちも，かもにまいりけり，としたかくなりて，四国のかたへ修行しけるに，またかへりまいらぬこともやとて，仁安二（１１６７）年十月十日の夜まいり，幣まいらせけり，うちへもいらぬ事なれば，たなうのやしろにとりつぎて，まいらせ給へとて，心ざしけるに，このまの月ほのぼのに，つねよりも神さび，あはれにおばえてよみける。
①かしこまるしでになみだのかゝるかな 又いつかはとおもふあはれに（1095）
世を捨て出家してからも鴨神社への神参りをおこなっていた。四国への修行に出向くに際して，還って来れないこともあるかもしれないと考えて，１１６７（仁安二）年十月十日の夜に参り，幣を奉納した。社殿へも入らずに、社務所に取り次いで参らせてもらおうと思っていると、その間に月がほのぼのと登り、いつもより神さび，あはれに思えたので一句詠んだ。
①かしこまるしでになみだのかゝるかな 又いつかはとおもふあはれに（1095）
A 短いのは一冬を過しただけでの３ヶ月の旅B 讃岐を拠点にして生活し、宮島に詣でていると考えると、短くとも２、３年の「旅」C 九州筑紫まで讃岐から出向いたとすると１０年
西の国の方へ修行してまかり待けるに，みづの（美豆野）と申所にく小しならひたる同行の侍けるが，したしきものゝ例ならぬ事侍とて，く小せぎりければ
西国へ修行しにいくのに，摂津の美津濃という所で、同行予定の僧待ち合わせをしていた。しかし、近親者の病気で遅れることになり、その時に作った歌が
②やましろのみづのみくさにつながれて こまものう捌こみゆる旅哉（1103）
意訳変換しておくと津の国にやまもとゝ申所にて，人をまちて日かずへければ③なにとなくみやこのかたときくそらは むつましくてぞながめられける（1135）
摂津の山本で人を待って日数がたっていくさまを一句
はりまの書写へまいるとて，野中のし水をみける事，ひとむかしになりにけり，としへてのち，修行すとてとをりけるに，おなじさまにてかはらざりければ④むかし見しのなかのし水かはらねば わがかげをもや思出らん（1096）
播磨の書写山へ参拝した。野中の清水を最初に見てから，年月が経ち遠い昔になった。しかし、年月を経て，修行地に向かうために立ち寄ったのだが，同じ様で風景は替わらないのにことを見て④むかし見しのなかのし水かはらねば わがかげをもや思出らん（1096）
四国の方へく、してまかりたりける同行，みやこへかへりけるに⑤かへりゆく人のこゝろを思ふにも はなれがたきは都なりけり（1097）
ひとりみをきて，かへりまかりなんずるこそあほれに，いつかみやこへはかへるべきなど申ければ⑥柴のいほのしばしみやこへかへらじと おもはんだにもあはれなるべし （1098）
西国へ修行してまかりけるをり，こじま（児島）と申所に八幡のいはゝれたまひたりけるに，こもりたりけり，としへて又そのやしろを見けるに，松どものふるきになりたりけるをみて⑦むかし見し松はおい木に成にけり 我としへたるはどもしられて（1371）
西国修行に行くのに，かつて修行のために籠もった児島の八幡宮に参拝した。その社の松が古く味わいがあったのを見て一句、⑦むかし見し松はおい木に成にけり 我としへたるはどもしられて（1371）
備前国に小嶋と中嶋にわたりたりけるに，あみ申物とる所は，をのをのわれわれしめて，ながきさは（棹）にふくろをつけてたてわたすなり，そのさはのたてはじめをば，一のさはとぞなづけたる，なかにとしたかきあま人のたてそむるなり，たつるとて申なることばきゝ侍しこそ，なみだこばれて，申ばかりなくおぼえてよみける⑧たてそむるあみとるうらのはつさほは つみのなかにもすく“れたるこひ （1372）
備前国の小嶋（児島）に渡ってきた。「あみ」というものをとる所は，それぞれの猟場が決まっていて，海中に長い棹に袋をつけて長く立てる。その棹の立て始めを，「一の棹」と呼ぶ。年とった海民が立て始めたという。「たつる」という言葉を聞いて涙がこぼれてきて一句詠んだ⑧立て初むるあみとる浦の初竿は つみのなかにもすくれたるかな （1372）
ひゞ（日比），しぶかほ（渋川）と申す方へまはりて，四国のかたへわたらんとしけるに，風あしくてほどへけり，しぶかはのうらと申所に，おさなきものどものあまたものをひろひけるを，とひければ，つみと申物ひろふなりと申けるをきゝて⑨をりたちてうらたにひろふあまのこは つみよりつみをならふなりけり（1373）
日比，渋川というところまでやってきて，四国へ渡ろうとしたが，強風で船が出ず渡れない。渋川の浦で風待ちしていると，幼い子ども達が何かを海岸で拾っている。それは何かと聞いてみると，「つみ」というものを拾っているという。それを聞いて一句。⑨を（降）りたちてうら（浦）にひろふあま（海民）のこ（子）は つみよりつみ（罪？）をなら（習）ふなりけり
「扁平な九い蓋のような貝で、浅い海底の砂泥のなかにいる。最近は姿を見ない。」
真鍋と申す島に、京より商人どもの下りて、やうやうの「つみ」のものなどをあきなひて、また塩飽の島に渡りて、商はんする由、申しけるを聞きて、
真鍋より塩飽へ通ふ商人はつみを買ひにて渡るなりけり
讃岐と安芸の間の真鍋島という島には、京よりやってきた商人たちが船から下りて、様々な「つみ」などを商う。そして、それを仕入れて塩飽島に渡って、商売することを聞いてて、真鍋から塩飽へ通う商人は「つみ」を、買って渡るという
大峯に入らんと思う程に、宗南坊、「入らせ給え」、大峯の秘処どもを拝ませ申すべき由、申されければ、悦びて、入りたりける。
大峰山で修行を行いたいと思っていると、宗南坊という修験道の先達が「それでは、一緒に行くか、大峰山の秘かな霊地や行場を拝ませてあげよう」と、快くすすめてくれたので、「悦んで」入山した。
「とてもすべてをやり通せないかもしれないので、何事も免じて下さるなら、お供したい」
宗南坊に頼んだのに、行法は容赦なく、きびしかった。一緒に行った人たちよりも痛めつけられた。そこで涙を流して云った。「我はもとより苦行を求めたわけでも、利得を願おうとするものでもない。ただ、結縁のためとだけ思って参加した。それに対して、この仕打ちはひどい。先達とはこうも船慢な職だとは知らず、身を粉にして、心をくだくのは悔しい」
「修行する上人は、みな難行苦行してきた。木を伐り、水を汲み、地獄の苦しみを味わうこともある。食べるものも少なくして、飢えも忍ぶこと、餓鬼のかなしなも味わうこともある」
御岳よりさう(生)の岩屋へ参りたるに、露もらぬ岩屋も袖はぬれけると聞かずばいかにあやしからまし
分けてゆく色のみならず木末さへ千草の岳は心そみけり
行者還り、稚児の泊りにつづきたる宿なり。春の山伏は、屏風立てと申す所を平らかに過ぎんことを固く思ひて、行者稚兒の泊りにても思ひわづらふなるべし。屏風にや心を立てて思ひけむ行者は還り稚児は泊りぬ
三重ノ滝を拝みけるこそ、御行の効ありて、罪障は消滅して、早く菩薩の岸に近づく心地して、人聖明上の降伏の御まなじりを拝み、身に積もる言葉の罪も洗はれて心澄みける三かさねの滝
大峯のしんせん（深仙）と申すところにて、月を見て詠める。深き山に澄みける月を見ざりせば思ひ出もなき我が身ならまし嶺の上も同じ月こそ照らすらめ所がらなるあはれなるべし
庵さす草の枕にともなひて笹の露にも宿る月かな
小笹の泊りと申す所に、露の繁かりけれぎ、分けきつる小笹の露にそぼちつつほしぞわづらふ墨染の袖
露もらぬ岩屋も袖は濡れけると聞かずばいかにあやしからまし
「心ならず出て、つらなりて、行く程に、大和の国も近くなりて…」里へ出てしまった。それまで
去りともとなほ逢ふことをたのむかな死出の山路を越えぬわかれは
先達の御足を洗ひて、金剛秘密、座禅人定の秘事を伝え、恭敬礼拝の故に、安養浄上の望みを遂げなんと覚え、おのおの柿の衣の袖が返るばかりに涙を流して、故り散りになる暁、「ぬえ」の鳴きける声を心細く聞きて、
さらぬだに世のはかなきを思ふ身にぬえ鳴きわたるあけぼのの空
峠から木の枝に取付テ下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院（仙龍寺）は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。ここに弘法大師が１８歳の時に、自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。
①寛政12年（1800）「四国遍祀名所図会」の図版「金光山」②江戸時代後期、西丈「中国四国名所旧跡図」収録の直筆画③弘化元年（1844）松浦武四郎「四同遍路道中雑誌」④明治2年（1869）半井梧奄『愛媛面影』の図版「仙龍寺」)⑤明治時代後期「伊予国宇摩郡奥之院仙龍密寺境内之略図」⑥大正～昭和時代頃「金光山奥之院仙龍寺」
①三角寺からの地蔵峠②雲辺寺道との分岐点となる大久保村③仙龍寺まで７丁の地点にある不動堂④そこから急勾配の難所となる後藤玄鉄塚⑤道の左右に見える護摩窟、釈迦岳、加持水、来迎滝、道案内の標石、手洗水
是より仙龍寺迄八十町、樹木生茂り、高山岩端けはしき所を下る。難所、筆紙に記しがたし。庵本尊不動尊を安置す、是より寺迄七丁、壱町毎に標石有り。後藤玄鉄塚道の右の上にあり、護摩窟道の左の下、釈迦岳右に見ゆる大成岳なり、加持水 道の右にあり、来迎滝橋より拝す、蟹渕 橋の下の川をいふ也。金光山仙龍寺 入口廊下本堂庫裡懸崖作り、本堂本尊弘法大師。毎夜五ツ時に開帳あり、大師御修行の霊地なり、本尊自作の大師也。大師四十二歳時一刀三礼に御作り給ふ尊像也、一度参詣の輩ハ五逆十悪を除給ふとの御誓願也。終夜大師を拝し夜を明す、阿弥陀堂 庫裡の上にあり。仙人堂 廊下の前に有り。
三角寺から龍寺までは八十町、樹木が生い茂り、高山の岩稜が険しい所を下っていく。難所で筆舌に尽くしがたい。不動尊を安置する庵から仙龍寺までは七丁、１町毎に標石がある。後藤玄鉄塚は、道の右の上にある。護摩窟は、道の左の下にある。釈迦岳の右に見えるのが大成岳。加持水は、 来迎滝橋より参拝できる。蟹渕は、橋の下の川のこと。
金光山仙龍寺の入口廊下と本堂・庫裡は懸崖作りである。本堂本尊は弘法大師で、毎夜五ツ時（８時）に開帳する。ここは大師修行の霊地なので本尊は、大師自作の大師像である。大師が４２歳の時に、この地を訪れ―刀三礼で作られたという尊像である。一度参詣した人達は、五逆十悪が取り除かれるという誓願がある。終夜大師を拝して夜を明す。阿弥陀堂は、庫裡の上にあり。仙人堂は、廊下の前にある。
①それまで大師１８の時の自作本尊弘法大師像が４２歳になっていること②８時開帳で終夜開帳され、参拝者が夜通しの通夜を行っていること
金光山遍照院仙龍寺従三角寺五十六丁。則三角寺奥院と云。阿州三好郡也。本尊は弘法大師四十弐才厄除之自作の御像也。夜二開帳する故二遍路之衆皆此処へ来リー宿し而参詣す。燈明せん壱人前拾貳銅ヅツ也。本堂、客殿皆千尋の懸産二建侍て風景筆状なし易からず。大師修行之窟本堂の東二在。此所二而大師三七日護摩修行あられし由也。其時龍王:出て大師二対顔セしとかや。中二自然の御手判と云もの有り。是を押而巌石の御判とて参詣之人二背ぐ、尚其外山内二いろいろ各窟名石等多し。八丁もどり峠の茶屋に至り、しばし村道二行て金川村越えて内野村越而坂有。
金光山遍照院仙龍寺は、三角寺より五十六丁で、三角寺奥院と云う。阿波三好郡になる。本尊は弘法大師４２才の時の厄除の自作御像である。夜に開帳するので、遍路衆は皆ここでー宿して参詣する。燈明銭として、一人十二銭支払う。本堂、客殿など懸崖の上に建ち風景は筆舌に表しがたい。 大師修行の窟は本堂の東にある。ここで大師は三七日護摩修行を行ったという。その時に龍王が出て大師と向かい合ったという。この窟の中には、大師の自然の御手判とされるものもある。この他にも各窟には名石が多い。八丁もどって峠の茶屋に帰り、しばらく村道を行くと金川村を越えて内野村越の坂に出る。
①本尊は弘法大師４２歳の厄除け自作像であること、１８歳作ではないこと。②夜に開帳するので「遍路之衆」はみなここで１泊すること③照明代に一人１２銭必要であること
仙龍寺 馬立村にあり。奥院と名づく。空海四十二歳の時の像ありと云ふ。山に依りて構へたる楼閣仙境といふべし。
馬立村仙龍寺 真言宗 法道仙人ノ開基ニシテ嵯峨天皇御代弘仁五年空海ノ再興ナリ 険崖二傍テ結構セル楼閣ノ壮観管ド又比類無シ 本堂十四間六間 客殿十二問四間 境域山ヲ帯デ南北五町東西九十間清滝 仙龍寺ノ境域ニ在リ
奥の院へ五十八丁、登りが三十二丁で、頂上を三角寺峠と云ふて瀬戸内海は一視線内に映じ、山には立木もなく一帯の草原で気も晴々します、峠から二十六丁の下りで、此の間の道筋は石を畳み上八丁下ると不動堂のある所に宿屋あり。こヽまで打戻りですから荷物は預け行くもよろしいが、多くの人は荷を寺まで持て行きて通夜することとする。寺には毎夜護摩修行があり、本尊の御開帳があり、住職の御説法があります。寺には風呂の設けもありて参詣者に入浴を得させます奥の院 金光山 仙龍寺(同郡新立村）本尊は大師四十二歳の御時、厄除祈願を込めさせられ、一刀三祀の御自作を安置します。昔高野山は女人禁制でしたが、当寺では女人の高野山として、女人の参詣が自由に出来ました故、今に女人成仏の霊場と伝へて、日々数多の参詣通夜する人があります。御本尊を作大師と申されまして、悪贔退散厄除の秘符を受くる者が沢山あります。
三角寺の奥の院で非常な優待を受けて、深い谷に臨んだ京の清水の舞台の様な高楼に泊らされたが其晩非常の大風雨で山岳鳴動して寝て居る高楼は地震の様に揺いで恐ろしくて寝られず下の仏殿に通夜をしていた多数の遍路の汚い中へ母等と共に下りて通夜をしたことがあつた。
①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。
永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」
「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」
弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった
此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。
三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。
①日の出を待って夜明かしする行事を「日待」、②決まった月齢の夜に集まり、月の出を拝む行事を「月待」
（オンーコウシンーコウシンメイーマイタリーマイタリヤーソワカ）
「ヒモロギ → 塔婆 → 庚申塔婆 → 板碑 → 青面金剛の庚申塔」
庚申待は、庶民信仰の同族祖霊祭が夜中におこなわわていたところに、道教の三尸虫説による守庚申が結合して、徹夜をする祭になった。そして、この祭りにはもとは庚中神（実は祖霊）の依代（よりしろ）として、ヒモロギの常磐本の枝を立てたのが庚申塔婆としてのこったのです。これがもし三尺虫の守庚申なら、庚申塔婆を収てる理由がない。しかしこの庚申塔婆も塔婆というのは仏教が結合したからで、庶民信仰のヒモロギが石造化した場合は自然石文字碑になり、仏教化した塔婆が石造化した場合は、青面金剛を書いた板碑形庚申塔になったものと、私は理解している。そして、庚申信仰を次のように捉えます。
①庚申信仰は、仏教でも神道でも道教でもない素朴な庶民信仰を基盤に持つ。②庚申信仰は修験道を媒介として、仏教、神道、陰陽道に結合する③修験道は、庚申信仰の神をまつるのに、仏教も神道も道教も混合して、すこしも嫌わない④庚申信仰の青面金剛や庚申真言も山伏がをつくりあげた。
庚申待大事 無所不至印ヲツコシンレイコシンレイ マイタリ マイタリ ソワカ諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為楽摩利支天印 宝瓶印ヲンマリシエイ ソワカ
①阿波では高越山・箸蔵山など修験者勢力が強かった。②讃岐が浄土真宗王国となり、修験者たちの活動が制限された。
①阿波西部の吉野川の支流域が古くからの熊野行者の活動領域であり、熊野詣での参拝ルートでもあったこと。②讃岐の仁尾商人が塩や綿を行商しにやってきて、帰りに茶葉を持ち帰ったこと。つまり、讃岐との間に「塩・綿と茶葉との道」が開かれていたこと。③その交易活動を熊野修験者たちが支援していたこと。④そのため密教系修験者間のネットワークが讃岐西部と阿波西部では結ばれていたこと。
①土佐との国境防備のために、山城町の藤川谷川沿いに三人の郷士が配置されたこと②それが上名・下名・西宇に置かれたので、併せて三名村と呼ばれたこと③藤川谷川も、上名を治めた藤川氏の名前に由来すること
①下名（しもみよう）村の大黒氏（藩制時代高200石）②上名（かみみよう）村の藤川氏（高200石）及び③西宇村の西宇氏（高150石）
天正14年（1586）三好郡山城谷往来の者共御下知に相隨わざるに付、三名士３名の者へ相鎮め候様仰付られ、罷り起し、方便を以て降参仕らせ、人質等を捕え申し候所、御満足に思召され、山城谷高50石（西宇氏）（黒川名高100石・藤川氏、白川名高50石・大黒氏）御加増下し置かれ、御結構の御意の上、猶以て御境目御押として、御鉄炮の者30人三名士へ御指添、猶又急手の節は近山の者共召寄せ下知仕るべく、御隣国異変の節は油断なく御注進申上ぐべき旨仰付られ候。年始御礼の儀は３人の内、打代り１人は御押に居残り、２人渭津へ罷出で候様仰付られ、御礼の儀は御居間に於て１人立ち申上候。其時御境目静謐やと御尋ね遊ばされ、猶以て御境目相寄るべき旨の御意、年々御例に罷成候。
天正14年（1586）三好郡の山城谷周辺の土豪たちの中には、蜂須賀家の命に従わないものもいた。そこで、有力者な三名士に鎮圧を命じたところ、武力によらずに従えさせ、人質を出すことについても合意した。この処置について、藩主は満足し、山城谷高５０石（西宇氏）（黒川名高100石・藤川氏、白川名高50石・大黒氏）を加増し、御境目御押として、鉄炮衆３０人の指揮権を三名士へ預け、緊急の場合には近山の者たちを招集し、指揮する権限を与えた。さらに、隣国土佐に不穏な動きがあった場合には、藩主に注進することを命じた。年始御礼の儀には、３人の内の１人は地元に居残り、２人が渭津へやってきて、御居間で１人立て、「其時御境目静謐や」と藩主が訊ねると「猶以て御境目相寄るべき旨の御意」と、答えるのが年頭行事となっていた。（各家成立書）
A境目御押御用（さかいめおんおさえごよう・土佐国境警備）B村内の治安・政務C吉野川の流木御用
三名の儀（三名士）は以前より、百姓奉公人に相限らず、譜代家来同断に、不埓の事などこれ有り候節は、手錠・追込・追放など勝手次第に取行い、死罪なども御届申上げず候所、家来大吉盗賊仕り、讃州へ立退き候に付、彼地へ付届け仕り召捕り申候。尤も他国騒がせ候儀故、其節相窺い候所、庭生の者に候故、心の侭に仕る可き旨仰付られ候由、坂崎与兵衛より申し来り、大吉討首に仕り候。右与兵衛書面所持仕り罷在り候。其砌より以後死罪などの儀は、相窺い候様仰付られ候
三名士については、百姓や奉公人だけに限らず、譜代家来も不埓の事があった時には、手錠・追込・追放など「勝手次第」の措置を取ることができた。死罪なども藩に届けることなく実施できた。例えば、家来の中に盗賊となったものが、讃州へ亡命した時には、追っ手を差し向け召捕ったこともある。この時には、他国にまで騒ぎが広まり、国境防備に隙ができてはならないとの配慮も有り、討首に処せられた。これ以後については、死罪などの処置については、藩に相談するようにとの指導があった。
明暦２年（1656） 大西城番中村美作近照の失脚によって、長江縫殿助・長坂三郎左ヱ門の支配下へ。明和３年（1766） 格式が池田士と同格へ寛政12年（1800） 池田士・三名士とも与士（くみし・平士）へ
「三名士の鷹の確保は、藤川氏は上名六呂木（本ドヤ・イソドヤ）その新宅は平のネヅキ、西宇氏は粟山と国見山との２箇所、大黒氏は西祖谷の鶏足山であった」「タカの捕え方は網懸候鷂（はいたか）と書かれているが、これはおとりを上空から見やすい個所につなぎ、その傍にカスミ網をはるのであって、オトリの鳥が上空を飛ぶタカの目に入ると、タカは急降下し小鳥に襲いかかろうとし、カスミ網にひっかかるのである」
已上隼一居到来令祝着候自愛不少候尚数川与三左衛門かたより可申候謹言９月18日 千松（花押）藤川隼人とのへ
已上鷂壱居到来 令自愛祝着不少候猶数川 与三左衛門かたより可申候10月３日 千松（花押）上名藤川 隼人とのへ
①三名士に任命された後、明治になるまで歴代の当主の墓碑が屋敷周辺に造立し続けられたこと②大黒家の墓は、明和以降の造立であること。これは大黒山から、吉野川沿岸へ下名に移ったのがこの時期であること
①ひとつは三名士と宗教の関係です。彼らが何宗を信仰し、どんな宗教政策をとっていたのか。②三名士の館跡がどこにあったのか
宛字が多いようですが 意訳変換しておきましょう。ヨモン（衛門）四郎トユウ山ぶし さかたけ（逆竹）ノ ツヱヲツキをくをた（奥大田）ゑこし ツヱヲ立置きのをつにツキ ヘび石に ツカイノすがたを のこしとをのたにゑ きたりひじリト祭ハ 右ノ神ナリわきに けさころも うめをくわかれ 下関にありきち三トユウナリ門脇氏わかミヤハチマント祭ツルイニ ヽンメヲ引キ八ダイ流尾 清上二すべし(土佐本山町の民俗 大谷大学民俗学研究会刊、昭和４９年)
衛門四郎という山伏が逆竹の杖をついて、奥大田へやって来た。そこに杖を置いて木能津に着いて、蛇石に誓い鏡（形見）を残して 藤の谷へやって来た。聖が祀ったのは 右ノ神である。その脇の袈裟や衣も埋めた。分家は下関にある吉三という家である。子孫たちは門脇氏の若宮八幡を祀り、井戸（釣井）に注連縄を引き、八大龍王を清浄して祀ること
①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社を勧進し拠点化②さらに行場を求めて銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き③仙龍寺から里下りして、瀬戸内海側の川之江に三角寺を開き、周辺に定着し「めんどり先達」と呼ばれ、熊野詣でを活発に行った。④一方、土佐へは北川越や吉野川沿いに土佐に入って豊楽寺を拠点に土佐各地へ
むかしむかし、赤子渕は生活に困り生まれた子を養うことができなくなった親が子を流す秘密の場だった。何人もの赤子が流されたという。その恨みがこの淵の底に集まり真っ赤に染め、夕暮れ時になると赤子の淋しそうな泣き声が淵の底やその周囲から聞こえてくるという。
天正１０年２月（１５８５）織田信長は、宿敵甲斐の武田氏打倒の軍をついに動かした。飯田城主の坂西氏は、木曽谷へ落ち延びて再起をはかろうと、わずかな手勢と夫人と幼児を伴って城を脱出した。しかし逃げる途中で敵の伏兵に襲われ、家臣の久保田・竹村の２人に幼児延千代を預け息絶えた。延千代を預かった２人は、笠松峠を越して黒川を渡り、山路を南下したが青立ちの沢に迷い込んでしまった。若君延千代は空腹と疲れで虫の息となり、ついに息が絶えてしまった。その後、この辺りでいつも赤子の泣き声がすると言われ、誰となくここの淵を赤子ヶ淵と呼ぶようになった。「赤子なる淵に散り込む紅つつじ昔語れば なみだ流るる」
①初代始祖は高知県赤滝の武士で、この地域を最初に開いたこと②弘法大師の「野に住み山に暮れなんとも弘法の塩をひろめん」との言葉から、中瀧一族が居住した土地を「野住」と名付けたこと
①井内には剣山信仰の拠点であった地福寺があり、「剣山先達」などのために修験者を雇用した。②剣山修行中に寝食を共にした里人と修験者の間には強い人間関係が結ばれるようになる。③先達（修験者）は、信者の里にお札を持って、年に何回か出向いていた。④そこでさまざまな祈祷などを依頼されることもあった。こうして井内の修験者と、剣山信仰の里が結ばれるようになり、先達の坊や神社にも遠くから参拝者が訪れるようになった。
①野住妙見神社が開拓前の原生林を守り②安産信仰の子安観音が右の袂守り、③ケヤキの脇に祀られているお薬師さんが左袂りとして、地区民の信仰対象となり保存されてきた。
①井内谷川沿いに祖谷古道が伸びていた井内地区は、祖谷との関係が深いソラの集落であったこと②郷社であった馬岡新田神社と、その別当寺だった地福寺が井内の宗教センターの役割を果たしていたこと③地福寺は、近世後半には剣山信仰の拠点として、多くの修験者を配下に組み込み、活発な修験活動を展開していたこと④そのため地福寺周辺の井内地区には、修験者たちがやってきて定着して、あらたな庵や坊を開いたこと。それが現在でも、集落に痕跡として残っていること
「野に住む」、改めていい地名だなと思いました。ここにも修験者の痕跡が見えてきます。①室町時代の子安観音を本尊として、遠方からの信者もお参りにきていること②弘法大師伝説があり「たとえ野に住み山に暮れ果てようとも、弘法の徳を顕さん」から「野住」の地名がつけられたこと。
①阿佐家は、永禄年間（1558～70）に、祖谷より出てきた平家の末孫阿佐家の分家②江戸時代には庄屋を補佐する阿佐五人組の筆頭をつとめた家で、屋号の「オモテ」は、部落の中心に家があったことに由来
③屋敷の構えは、東から上屋、蔵、主屋、葉タバコの収納小屋、納屋、畜舎などが線上に配置④主屋は１９８０年に茅葺き屋根からトタン葺きになり、その時に大幅改造された。⑤その際に１６８０年ごろの棟札を確認
①幕末から明治初めに、出羽三山から廻国修験者がこの地にやって来て定着していたこと。②羽州の修験者は、子安観音像を仏がん（笈）に入れてやってきたこと③そして、妊婦の家を廻って安産祈祷を行っていたこと④彼のもたらした観音さまと笈が、地域の信仰を集め、死後は庵として残ったこと
木造 桁行三間 梁間二間 入母屋造 正面千鳥破風付 向拝一間唐破風 銅板葺 〈明治16年（1883）〉身舎－円柱 腰長押 切目長押 内法長押 頭貫木鼻（寸切り） 台輪（留め） 三手先（直線肘木） 腰組二手先（直線肘木） 二軒繁垂木向拝－角柱 虹梁型頭貫木鼻（寸切り） 出三斗 中備彫刻蟇股 手挟 刎高欄四方切目縁（透彫） 隅行脇障子（彫刻） 昇擬宝珠高欄 木階五級（木口） 浜床千木－置千木垂直切 堅魚木－３本（千鳥及び唐破風部の各１本含む）
奥組の東…馬場、平、岩坂、桜、知行の各集落奥組の西…荒倉、駒倉、下影、野住（上・下）の各集落中組の東…大久保、下久保、馬路、倉石、松舟、向の各集落中組の西…坊、中津、吉木、上西ノ浦、下西ノ浦の各集落下組の東…流堂、吹（上・下）、正夫（上・下）、大森の各集落下組の西…杉ノ木、尾越、段地、安田、三樫尾の各集落
