髙松平野とその丘陵部の東西の植田町には、熊野神社が数多く分布すること、その背景として、中世に屋島寺や大内郡の水主神社の熊野行者の活発な活動があったことを以前にお話ししました。熊野行者の痕跡は、香川県史１４巻民俗編第８節「髙松市東植田地区」４６１Pに「熊野信仰の道」として報告されています。この中には、熊野信仰の道と「平家落人の道」・「義経がきた道」が重なりあっていることが指摘されています。今回は、これを見ていくことにします。

①松縄町の熊野神社（熊野大社別当・熊野湛増の子孫の建立）

②元山町の熊野神社（元山権現）　大熊氏（熊野湛増の子孫）の建立

③十川西町佐古の熊野神社（吉田神社と同居）
④ヒジリ（聖）の墓　　熊野神社をつなぐ街道沿いには、修験者の痕跡

⑤トンボ越 修験者の聖地

⑥城池　植田美濃神の戸田城　山伏池と祠

⑦戸田城の守護神宝（熊野）権現　　         
⑧菅沢町の熊野三所権現

⑨塩江の熊野権現

「松縄　→　植田　→　菅沢→　塩江」までは熊野行者の活動拠点が点々と続きます。これに県史１４巻に載せられている平家落人伝説を重ねていきます。

まず②の「かまとこ寺蔵」からみていくことにします。 

　春日川の上流、神村（こうのむら）には、かまとこ地蔵が祀られてある。

平家の落人がここまで逃げてくると馬の足音がする。　追手が来た、とまだ火を入れていない炭焼窯にかくれたところ、源氏の兵たちはその炭焼窯を土でふたをしてしてしまった。それから後、さまざまの怪異が起きたので、源氏でもない平家でもない地元の人たちは炭焼窯の床に地蔵を祀った。窯の床に祀られた地蔵のそばに、桜の古木が植えられてある。

炭焼き窯に隠れた兵への落人を供養して地元の人たちが、その窯の床に寺蔵を祀ったというお話しです。続いて大石には「平家ばあさんの木」の話が伝わります。ここには姫君と乳母の塚があり、木を切るとたたりがあるとされます。桜切る馬鹿梅切らぬ馬鹿、こんなことわざとともに、平家ばあさんの木を切ることを諫めています。

黒岩神社　髙松市西植田町

黒岩では平家の宝刀が埋められていると伝えられます。祈願を黒岩神社にこめたところ、病が治ったのでお礼に剣を埋めたと云います。
落人ではありませんが祇王（ぎおう）祇女が隠れ住んだという下谷も近くにあります。 妓王は「平家物語」に登場する白拍子のことで、ふたりとも 平清盛に寵愛されますが、仏御前に寵愛が移ると冷遇され、屈辱から自害を決するが母に止められ出家します。そして二人を追って仏御前もやってきたというのです。そして、それが次のような地名になっていきます。

①仏を背負って越えた峠が仏坂

②祇王たちが住んだ近くの山は祇王山

③これら迷いの多い女たちが煩悩を解脱したのが生枯（はえがらし）

④「もえ出るも枯れるも同じ野辺の草いずれか秋にあわれはつべき」と彼岸に達したところの地名が生枯

こんなストーリーを語るのは、行者や聖が得意とするところでした。全国を廻国して仕入れた情報や話題が「還元」されていきます。

　平家の女人伝説はさらに、綾上町前山に続きます。この周辺には姫塚伝説が各所に残ります。
都が見えるところ、すなわち海が見える高地へ葬られた塚とされます。さらに琴南町雨島にも姫塚があります。姫塚は、どこも屋島から逃れてきた足弱な姫君がみまかったところとされます。今は、山桜の古木が枝を広げています。景色の良い山の上に石組みの塚が造られていたことがうかがえます。それが姫塚として、平家落人伝説に結びつけられていきます。
　しかし、民俗学者は「姫塚」の別の用途を次のように述べます。

山の神を迎えに、人々は春の山に登って、積善のために石を積んだ。

「春山入り仰山遊び仰国見」「花見」や「磯遊び仰川遊び」などの中に「石塔（塚）」もあったようです。讃岐山脈の雪が消え、春の芽吹きの頃、山桜の咲く頃に、豊作祈願や国見を兼ねて見晴らしの良い山に登ります。そこで積善のために石が積まれたのです。以前にお話ししたように、中寺廃寺のCゾーン（祈り）の石組みも、春の「山遊び」の際に積まれた石組み（塚）と研究者は考えています。讃岐の景色のいい山の頂上近くや川原にも、このような塚が積まれたことがうかがえます。それが後世になって用途が分からなくと、修験者が落人伝説と結びつけて「姫塚」と呼ぶようになったと私は考えています。

中寺廃寺Cゾーンの石組み（まんのう町）　これが姫塚とされた？

　屋島から矢が飛んできたという岩、平家の落人と地元の兵たちが戦った弓取橋など、名もない塚などはすべて落人の塚として今に伝わっています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　江戸時代初期の讃岐国絵図　
山田郡の下司　→　塩江　→　貝の脵川　→　堂床　→　雨島　→　横畑というルートが見えてくる
   美合村（まんのう町）横畑集落の宮本家に伝わる平家落人伝説について、香川県史１４巻民俗編５４０Pは、次のように記します。

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は海上へ逃がれることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、①高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀ったと言う②かまとこ地蔵、③平家乳母の塚、落人ゆかりの伝説がいくつか語り残されている。春日川上流の峰を越えると香川郡香川町、さらに山道は綾歌郡綾上町仲多度郡琴南町へと一直線上にけもの道が隠されている。　

ここからは横畑への落人の道は、次の２つのルートがあったようです。
A　塩江町から貝股川沿いに、浅木原を越えて、横畑へ入りこんだルート
B　綾上町柏原から西谷川沿いに郡境を越えて、まんのう町の雨鳥の郡境尾根から浅木原→横畑というルート

そしてこれらのルート途中には、次のような落人伝説があるようです。

雨島に平家落人の塚

前の川に四方塚

長谷に、体の弱った兵たちがはぜの木にまけたという地名由来

　　　　　　　　　　　綾川方面からの美合への入口となった雨島峠

こうしてみると、どちらのルートにも落人伝説が散在しています。これは、熊野行者や高野聖などの修験者が、このエリアを行場や霞として通ってきていたからだではないでしょうか。それが横畑の宮本家に残る平家落人伝説につながることは以前にお話ししました。

雨島峠に建つ「二界万霊」地蔵

 香川県史１４巻４６８Pには、通説のルートとは違うもうひとつの「義経が来た道」紹介されています。それは吉野川をさかのぼり、まんのう町勝浦を越えて来たというルートです。それを最後に見ておきましょう。

　勝浦（かつうら）とは縁起のよい地名だと勇みたった義経軍は、通る道が二つ分かれた、右するか左するか、ええい、真ん中を通るべしと野原の中央を通る。中通（なかと）と現在呼ばれる地点である。流れの激しい渕では馬を休める、渕の石には義経の馬のあとが岩にきざまれる。駒が淵を通り、物見の兵が山へあがる。雨島の遠見山である。平家姫君の塚がある山である。日が暮れて道がよくわからないので、松明に火を点じたところ、牛の尾に火がついて山の木立が燃えはじめた。このあかりで峠を越える。これが焼尾峠、琴南町から綾上町へ抜ける峠道である。

　山が燃えたので雨が降り出した。しぼり谷でぬれた衣をしぼったものの兵たちに生気がない。そこで義経は牛の子堂に祈願をこめる。「勝利に導きたまえ。我にお力添えをいただけるのなら、あかしを見せ給えと。そのとき山上から赤い子牛が下りてきて、先へ先へと歩いてゆく。木が茂り曲がりくねったところも牛に続いて歩けば道は開ける。曲木（もじき）・開（ひらき）と呼ばれるところ。萩戸から菖蒲を通り、四歩市、九十谷へ来たとは、いつの間にか牛が九〇匹となり、千疋へ来たときは牛が千匹にもなっていた。矢坪で矢の用意をし、牛の角松明をつけて屋島へと向かった。義経弁慶石のあるあたりは柴折り神さんとなり、柴を折って手向ける。

　東谷には、義経の馬の病気を治したという神職の話も残されている。

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前回は、水主神社による熊野信仰の髙松平野へ伸張について次のように整理しました。

　髙松市松縄町の熊野神社が、髙松平野における水主神社の熊野行者たちの記念碑的なモニュメントになったことを前回は見ました。この神社の出現を契機に、熊野権現（神社）が周辺に姿を現すことになります。それを今回は追ってみたいと思います。テキストは「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４５０Pです。まず、松縄神社の東にある元山の熊野神社を見ていくことにします。

髙松市元山町の熊野神社
元山町の元山（熊野）神社について、香川県史１４巻４６３Pには、次のように記します。　

ここは①熊野のお札を配っていたころの拠点だった伝えられる。この社の近くに②大熊氏の城があった。大熊氏も（熊野別当の）湛増の子孫であることはすでに述べたとおりである。

　この大熊備後守清助、どうしたことか男子に恵まれなかった。嗣子がないとは残念なりと、紀州熊野に祈願をこめた。「何卒、男子を授け給え」と祈念した。その霊験あらたかに男子を授かった③清助は、神恩報謝のためと熊野の分霊をお受けし、元山郷の氏神として奉祀した。境内には百間馬場があったと言う。また、近くには二王田というところがあるが、かっての仁王門の跡だと言い、熊野神社の西のあたりには社僧も住んでいた。

　備後守清助の一子が善兵衛。これが熊野権現の申し子で、体躯偉大にして武芸に秀でたと「木田郡誌」にある。とにかく、尋常な人ではなかったと伝えられている。大熊亀田池戸を領した大熊氏は、十河氏の麾下として鳴らした。琴電長尾線の元山駅あたりにかっての大熊はあったと言う。熊野のお札を配っていたとか、そのお陰をいただいたという小社は意外に多い。神仏分離のとき、名称は変更されながら「権現堂」などの地名は今に残されている。元山権現からさらに東植田よりに権現堂というバス停がある。新道がついてむかしの権現堂からは離れているものの、地名はそのままである。

ここに書いてあることを整理すると次のようになります。
①元山の熊野神社は、熊野札の配布所であった。
②湛増の子孫と称する大熊氏が勧進建立し、元山郷の郷社となった。
③大熊氏は、大熊・亀田・池戸を領地として、十河氏の配下にあった武将である。
ここでは元山の熊野神社が大熊氏の氏寺として建立されたこと、熊野札の配布所になっていたことを押さえておきます。
次に、十川西町佐古にある吉田神社と同居している熊野神社を見ていくことにします。

髙松市十川西町佐古にある吉田神社（合祀：熊野神社）

　農作物の虫封じの神である吉田神社の社殿が大きく、熊野大権現のお堂は小さくなってしまった。地元の人たちは、「片間貸して本間とられた権現さん」と言っている。後からやってきた吉田さんに片間を貸したところ、だんだん大きくなり、今では吉田神社の方を信仰する人が多くなったのである。鳥居や玉などはかっての大庄屋が寄進している。

　旧街道沿いの権現堂は、道路拡張によりだんだん敷地が狭くなってしまった。なお、近くには東林山光清寺があり、四つ辻には疣（いぼ）を取ってくれるという薬師堂がある。薬師堂のわき水をくんで岩を洗い、疣を洗うと落ちると言い、むかしから多くの人が参詣した。これらは比較的人々の往来が盛んな街道に位置するが、香地池を越え東植田町に入りこむと人通りはまばらになる。わずかに阿波越えをした旅人たちが通ったであろう山道が細々と続いている。（香川県史１４巻４６４P）

　その十字路のほとりにヒジリ（聖）ゴという塚があった。ヒジリの墓というだけで一人の墓なのか、幾人もの人を葬ったものかさだかではない。ここも道路改修のため塚は別の地点へ移転した。石を三つばかり重ねたと、手洗石めいたものが仙尾の墓場に移されている。ヒジリゴのそばには、妙見屋敷というたんぼが残されているが、この地へ妙見さんを祀るはずであったという。だから、この地を不浄にすると障りがあると、聖なる地として取り扱っている。

ここには聖（修験者・高野聖）たちの墓（塚）があったと伝えられています。また妙見屋敷と呼ばれる田んぼからは妙見信仰を持った修験者が住む坊やお堂があったことがうかがえます。さらに次のように記します。

　この聖郷の前を行くととんぼ越えとなる。この坂道は多くの①験者（ゲンジャ）が通った道でもあった。②ゲンジャというのは少々風体の違った山伏も拝み屋も、山で修業する人たちも言い表わしたようである。カマド祓いや牛屋はらいなどの風体の異なる人も含まれていた。③石鎚参りの集団も多く通行した道で、④お山（修行）をして帰る行者があると、子供たちはその前へ横たわってまたいでもらった。夏痛みせず元気になるというので、子供たちはこぞって三尺道へ横になっていた。このように験者が越える道には、目のぎょろりとした恐ろしいトンボがいたとも言う。眼光光々とした験者を指したものか、恐ろしい山伏くずれの者が通行人を脅かしていたものか。里人たちにとっては恐怖の道であった。平家の残党が人々を襲っていたのを奥美濃の旧家の力持ちが退治したという話もある。とんぼ越えの恐ろしいものを退治した刀を蜻蛉切りの名刀とした。とんぼ越えは現在も町境となっている。

公渕池と三つ子池に挟まれたトンボ坂あたりには、いろいろな修験者が通っていたようです。④のお山で修行して験（げん＝パワーポイント）を高めた修験者は、いろいろな効能をもっています。そのために、子ども達は、道に並んで寝て跨いで貰っていたようです。それが「夏痛み」への効能と信じられていました。

公渕池から双子山、出貝丘と山道をさらに進むとある城（じょう）池については、次のように記します。

　　　　　　　　　植田氏の戸田城　守護神は熊野三所権現を勧進したもの

城池には、かって植田美濃守がよった戸田城があった。岡の城とも呼ばれている。城の内堀のような形で残されたのが①山伏池である。そのほとりに②山伏の塚がひっそりと祀られ、植田美濃守の子孫たち数名が現在もお祀りしている。③山伏の御神体を近くで拝んでみると、まるで生首のように目があり鼻がある。鼻が張ったふしぎな石の御神体である。（県史１４巻４６６P）

　岡の城跡の後方には、④戸田城の守護神宝権現が祀られてある。戦勝を祈願した社で、祭神は伊弉諾命、速玉男命、事解男命、菅沢町の熊野三所権現の分霊を受けたものである。正式名称は宝神社であるが、地元では昔のままに権現さんと呼んでいる。祭りの日のも宝大権現と染めぬかれてある。秋の大祭は特別な行事はないが、毎年の大晦日にお火焚き祭りが行われている。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①植田氏の戸田城（岡の城）は、残った堀が山伏池と呼ばれていること。
②その池の畔に山伏の塚があり、植田氏の子孫がまつられていること。
③同時に山伏が御神体としてまつられていること。
ここからは植田氏の一族の中にも、入道と呼ばれ熊野信者や天狗信者として活躍していた人物がいたことがうかがえます。
④戸田城の宝権現（神社）は、菅沢町の熊野三所権現の分霊で、もともとは植田氏が勧進した熊野権現であったこと
この地域の中世武士団が熊野信者となって、居館や城の近くに熊野神社を勧進していたことが見えて来ます。同時に、熊野行者などの修験者の痕跡が濃厚にうかがえます。

④の菅沢の熊野神社について香川県史１４巻４７０Pには次のように記します。

菅沢氏の勧進した熊野神社（髙松市菅沢町）

東植田と菅沢は、高松市に合併するまでは同じ町に属していた。菅沢町の産土神として宮谷に熊野神社が祀られてある。熊野神社は、菅沢甚兵衛という人が６００年も昔に紀州熊野からお迎えして祀りはじめたものと言う。その時に一緒に持って帰った赤樫の木が境内で大木に育っている。

　この菅沢氏の先祖は、十河存久の次男存常が別家して、菅沢へ住むようになったのが初めと言う。　二六代目の菅沢官兵衛義長は、仙石秀久の配下に属し、生駒家に仕えて３６０石を賜わる。さらに、二七代の菅沢甚兵衛義は、生駒家の弓師範として家禄をつぐ。寛永十五年には高俊公より１００石を加増されたとある。この甚兵衛が、紀州から熊野神社の分霊を受けてきたことになる。

熊野神社の境内には耳塚がある。

耳塚

これは菅沢内膳義景が秀吉の下知により十河存保、仙石権兵衛ともども九州へ出陣し、戸次川の戦いであえなく討死してしまう。義景の体の一部をその子義長が持ち帰って葬ったものと言う。こうして名門十河家も亡んでしまう。松平頼重公入封に伴い、菅沢を熊野姓に改めて松平公に仕える。寛文八年のことと(菅沢熊野家記録)記されてある。

熊野の分霊をお受けして帰ったという由緒により、現在も菅沢熊野氏をカンヌシと呼んで秋の祭礼を行う。ミタマウツシのとき、チョウノザに座るのはカンヌシと呼ばれる熊野氏、そして神職、宮代と並んで神事を行う。祭神は、伊弉諾尊、速玉男命、事解男命で熊野権現と呼ぶ。社宝には菅沢義が生駒高俊公から拝領したとという馬具があった。

ここからは次のような情報が読み取れます。
①菅沢は、十河氏の分家であること
②後に生駒家の弓師範になり、紀州から熊野神社の分霊を勧進したこと
③境内の耳塚は、先祖が十河氏に従って秀吉の九州征伐に遠征時に討ち死にしたものを持ち帰ったもの
④菅沢氏は、髙松松平氏に仕えるときに熊野姓にあらためたこと。

菅沢の熊野神社から、さらに南に向かうと塩江の不動の滝の入口にも熊野神社が鎮座します。

この神社の由緒について香川県史１４巻４７１Pには、次のように記します。

むかし、松平の殿さんが馬に乗ったまま熊野神社の前を通ると、馬が暴れ困ったと言う。この熊野神社の由来は、源頼光の子孫が祀り始めたものとも言う。頼光の子孫は、松原氏とも赤松氏とも伝えられている。不動の滝にある蔵王権現を祀りはじめたのは平宗盛なのだ、とも伝わっている。平家の落人だった平宗盛自身が祀られたところだとも言い、蔵王権現が好んだという桜の古木も共に残されている。蔵王権現は熊野神社となり、現在も丁寧な祭礼が行なわれている。熊野のひじりたちが行き交ったであろう古道には、屋島おさめた源氏の話、敗北を喫した平家の伝説が草の実のようにこぼれ落ちている。

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髙松平野南部の神社分布図を見ていると、熊野神社が多いことに気がつきます。

髙松平野南部の十河町周辺の熊野神社

熊野系の神社は「熊野神社」と呼ばれる以外にも「十二所権現、三所権現、若一王子権現、王子権現」などとも呼ばれます。その祭神の多くは伊邪那岐命、速玉男命、事解男命の三神です。それらを考慮しながら髙松周辺の熊野系神社（『香川県神社誌』）を一覧表化したのが次の表です。


　　　　　　　　　　高松市周辺の熊野神社一覧

ここからも植田町から塩江などに、熊野神社が数多く点在していることが分かります。
どうして、髙松平野の南部には熊野神社が多いのでしょうか？

上皇や公家たちの間での流行であった熊野信仰が、地方の地頭クラスの武士たちに拡がっていったのは１２世紀初頭の承久の乱以後とされています。そして、讃岐で熊野詣でが活発に行われるようになるのは１４世紀以後のことです。こうして熊野から勧進された熊野系神社が讃岐にも姿を見せるようになります。その勧進で大きな役割を果たすのは、次の２者です

A　増吽のような熊野行者たち

B　熊野詣でを行い信仰心を高めた武士団の棟梁たち

以上を予備知識として、髙松市東植田町周辺の熊野系神社は、建立に関してどのような由来を持っているのか、具体的にはどんな人によって建立されたと伝わるのかを見ていくことにします。テキストは「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４５０Pです。

髙松市南部の熊野神社の教勢拡大の拠点とされるのが松縄の熊野神社のようです。

髙松市松縄の熊野神社

その説明版を見ておきましょう。

　髙松市松縄の熊野神社説明版　

ここには次のように記されています。

「祭神：伊弉冊尊・事解男命・速玉男命元久・

承元年間(1204～1210)紀州の熊野清光が三木郡田中村から山田郡の十河村、それより松縄村に移住した。そこで、熊野神社の神霊を勧請して社殿を新宮・本宮・那智三社を三所に造営した。そのため三所権現と称した。大正六年(1917)に合祀して一社とした。文明年中(1469～1487)に宮脇越中守長定が再建し祭田を寄進した。その後、元亀・天正の戦乱によって社殿もこわれたのを、元和元年(1615)生駒家三代正俊が社殿を再興し社領三石を与えた。この熊野神社のある丘の周辺が松縄城跡と推測され、代々宮脇氏が居城した。宮脇氏は紀伊熊野の海賊を率いて活躍した新宮別当湛増の子孫とも伝えられ鬼無の佐料城に居城する香西氏に属していた。戦国時代末期には、宮脇長門守又兵衛が、信長・秀吉に仕え、軍功をたてたという。高松市教育委員会。」

元暦2年（1185年）、源義経によって①平氏追討使に任命された熊野別当湛増は、200余艘の軍船に乗った②熊野水軍勢2000人を率いて平氏と戦い、③源氏方として屋島の壇ノ浦の戦いに参加し、河野水軍・三浦水軍らとともに、平氏方の阿波水軍や松浦水軍などと戦い、源氏の勝利に貢献した。これらの功績により、文治2年（1186年）、熊野別当知行の上総国畔蒜庄地頭職を源頼朝から改めて認められた。

ここからは湛増が「熊野信仰の責任者　＋　熊野水軍指導者　＋　源氏方に協力」した宗教者であり、水軍などの軍事指導者であったことが分かります。その子・清光が讃岐にやってきて勧進したのが松縄の熊野神社とされます。

弁慶の父ともされる湛増

　さらに伝説では、湛増は義経に仕えた弁慶の父とされていました。そうだとすると清光と弁慶は兄弟関係だったことになります。かつては「弁慶の兄弟清光が建立した松縄の熊野神社」として人々には伝えられていたのです。由来に登場させる人物としては申し分ありません。

湛増と松縄の熊野神社の関係を、香川県史１４巻４６２Pには、聞き取り調査報告として次のように記します。

（湛増の子清光は）野原荘、太田荘などの領地を得て住みついた。そして、松縄に熊野三所大権現を勧請し、紀州熊野から本宮・那智・新宮の三社神をお迎えした。かつては宮西の二つの丘にそれぞれ別々にお祀りされ、祭りの日も新宮が八月十三日、本宮九月十五日、那智九月十七日であり、たかばたけの宮、いかきの宮と呼ばれていた。大正の初めに寄せ宮となり、現在の地に祀られるようになった。鳥居の神額は「熊埜三所「宮」となっている。御手洗の井戸水は現在も飲料水となっているとか。長い年月の間にさまざまの浮き沈みがあったが、この松縄に熊野神社を勧請したのは熊野清光なのである。松縄道と呼ばれる松並木の道は、改修によりかっての面影は半減したが、今なお昔の繁栄がしのばれる。

この地にしっかりと根をおろした①熊野湛増、清光の子孫は、宮脇、大熊両家へ引継がれてゆく。②湛増の子孫は、松縄城に住み、越中守長定、兵庫頭と続く。兵庫頭の娘は、勝賀城主香西伊賀守清の片腕と言われた植松備後守に嫁いだ。香西伊賀守は讃岐の中世の武将のなかで悲運をかった盲目の城主なのだが、この香西氏は先見の明があり、瀬戸内海という航路に早くから目をつけ、国内は言うに及ばず、遠く南方にまで貿易の手をのばしていたと伝えられる。

系譜の偽作方法は、史料や記憶で遡れるとことまで遡ったら、あとはかつて実在した名家の家譜に「接ぎ木」することであることは以前にお話ししました。ここでも①②の熊野別当の湛増や、その子清光に、宮脇家や大熊家の家譜が接ぎ木されていることがうかがえます。それを近世の戦記物が取り上げ、広まっていきます。
  松縄の熊野権現（神社）の創建は、先ほど見た説明版の「文明年中(1469～1487)に宮脇越中守長定が再建し祭田を寄進した。」の「再建」を「創建」とした方が妥当だと私は考えています。つまり、15世紀後半に宮脇氏によって建立されたという説です。そうだとすると宮脇氏の熊野信仰の先達（熊野行者）はどこにいたのでしょうか？　周囲を見回してみると、眼に入るのは屋島寺です。

以前に屋島寺に残る熊野権現の痕跡を次のようにまとめました。　

特に応永１４（１４０７）年の「行政坊有慶吐那売券」には「八島（屋島）高松寺の引　高松の一族」とあり、屋島寺周辺に熊野先達が「髙松の一族」を熊野詣でに先達したことが分かります。屋島寺は、京都の律宗西大寺の影響下にもありましたが、坊主の中には熊野信仰を持つものもいたはずです。ひょうとしたらここに出てくる「行政坊有慶」が、宮脇氏の一族の者を率いて熊野詣で行っていたかもしれません。ここでは松縄周辺の熊野神社は、屋島寺を拠点として活動する熊野行者たちによって建立されたものではないかという説を出しておきます。それは時期的には大内郡の与田寺で増吽が活躍していた頃です。
　屋島寺の髙松平野南部への影響力を示す伝承がありますので見ておきましょう。
香川県史１４巻民俗編４７９Pは、次のように記します。

（東植田町の）杣尾は、屋島寺を建てる木材を供給したところなので、杣尾・寺峰の名がついた。もともと屋島寺はこの地へ建てる予定であった。堂池へは本堂を建て、寺峰へは鐘撞堂を建立するつもりでキズクリを始めた。高柿にあった大柿の木を切り倒して材としていた。昼も夜もとんかんとキズクリをする音がやかましいと言う人が、樵夫たちを追っぱらってしまった。すると、音がぴたりと止み、夜のうちに屋島寺建立の木材は消えうせてしまった。一夜のうちに、木を運んで行ったものがあるのだ。しかし、あまりにもあわてていたのか縁の板を一枚途中で落としてしまう。 だれが運んで行ったかと問えば、天狗だとも狸だとも言う。狸は山王さんに棲んでおりなかなかの知恵者であった。屋島山へ木材を運んで行った山王さんのは、そのまま屋島寺へ棲みついてしまう。これが、現在の屋島狸太三郎狸はげ狸の先祖だと言う。 なお、キヅクリの音がやかましいと追い立てた男は、金槌を盗み出していたとも言い、一夜のうちに木を運び出したものに「七代出生ささんぞ」と言い渡されてしまった。 鐘撞堂を建てる手はずになっていた寺峰へは、田の中に塚が一つ残されている。屋島寺の緑の板は途中で落としてしまったので現在も不足のままだと伝えられている。本堂を建てる予定地の堂池は、葦などが生い茂ったままになっていたが、から池なので埋め立てられてしまった。

だれが運んで行ったかと問えば、天狗だとも狸だとも言う。狸は山王さんに棲んでおりなかなかの知恵者であった。屋島山へ木材を運んで行った山王さんのは、そのまま屋島寺へ棲みついてしまう。これが、現在の屋島狸太三郎狸はげ狸の先祖だと言う。

なお、キヅクリの音がやかましいと追い立てた男は、金槌を盗み出していたとも言い、一夜のうちに木を運び出したものに「七代出生ささんぞ」と言い渡されてしまった。

鐘撞堂を建てる手はずになっていた寺峰へは、田の中に塚が一つ残されている。屋島寺の緑の板は途中で落としてしまったので現在も不足のままだと伝えられている。本堂を建てる予定地の堂池は、葦などが生い茂ったままになっていたが、から池なので埋め立てられてしまった。

ここには、杣尾は屋島寺への木材供給地だったとします。とすると杣尾周辺は、屋島寺の寺領か管理地で、木材の切り出しができた所ということになります。杣尾周辺に屋島寺の影響力が伸びてきていたことがうかがえます。それに対して、妨害・対立する勢力があったようです。そのため天狗が一晩で、切り倒した木材を屋島寺に運んでしまったというのです。これも屋島寺の飛鉢伝説と同じで、修験者たちの「創作話」によく出てくる話です。修験者たちの拠点であった屋島寺の当時の性格を表しているとも云えます。
さて、杣尾のすぐ南には松縄の熊野権現を勧進した清光を祀る祠があります。

髙松市東植田町下司には、古代の下司（げし）廃寺塔跡があります。発掘調査はされていませんが、この塔跡は、比較的よく残しています。高松市文化財保護協会1992年『高松の文化財』は、次のように記します。

塔跡基壇は高さ約2メートル、大きな楠の樹間に祠（ほこら）が置かれ、礎石数個が露出し、古瓦破片が散乱している。境内地並びに堂宇の全容は不詳であるが、周辺の地名（東の丁・中の丁・西の丁など）があり、相当広い寺域にわたっていたことが推定され、この地が宗教的に開けていたことを物語っている。

昭和３８年道路工事の際に出土した軒丸瓦（復葉蓮華紋）には、蓮９個、八葉複弁蓮華紋で周囲に波紋があります。他に布目瓦も出土しているので奈良期白鳳時代の古い寺とわかります。古代から開けたエリアで、有力豪族がいたことがうかがえます。
　また下司という用語は、中世の荘園の荘官のことで、後には「役所のこと」として使用されました。この附近には、中の丁、東の丁、西の丁という地名が残っていて、条里制の条と考えられ、四方に水利を引いていたようで、その取水点に荘園の下司（役所）が置かれていたことが考えられます。古代寺院跡から中世荘園の荘官跡へのつながりがたどれます。下司廃寺の境内に含まれる中の街道沿いに清光神社という小祠があります。

熊野清光を祀る清光神社（髙松市東植田町下司）

これが松縄の熊野神社を勧進した清光を祀る祠です。

清光神社の釈迦如来と薬師如来

祠には、石造りの釈迦如来と薬師如来が祀られてあり、椋の巨木の根の下には布目瓦が幾枚もくみ敷かれています。どうして、清光を祀ったかについては、次のような話が香川県史１４巻４６２Pに載せられています。

　平野部を行く南海道に対して山間部を行く脇街道としてにぎわった下司から、とんぼを峰越え三木町三つ子池へののぼり坂となる。三つ子池を望む地点が村境である。池の中に小祠のある大岩があり、この大岩を清光が背負って来たという。

三つ子池の大岩　行場で聖地となっていた

ここでの話は、熊野権現のお告げにより三つ子山から清光が大岩をかかえ下ろしたと言う。これが光護石とも言われる。清光は最初は三木郡田中に住み、後に山田郡十河を経て、高松市松縄町に移り住んだ。彼は源平屋島合戦に功績のあっ熊野別当湛増の子孫であると伝えられている。

　もともとは、松縄の熊野権現の建立者として登場した熊野清光が、ここでは大岩を抱えて運んできた強力として伝えられています。これも庶民の語り継ぐ「村の歴史」かもしれません。それにしても、この周辺には熊野神社が多いことに改めて築かされます。その背景を次回は考えたいと思います。
以上を整理しておきます。

①１４世紀になると髙松平野にも熊野信仰が浸透してくるようになった
②それを伝えたのは、屋島寺や東讃の水主神社の熊野行者たちであった。
③彼らは周辺の行場で活動を行いながら髙松平野の武士団に熊野詣でを進め、熊野に誘引した。

④武士団の中には熊野詣でに参加し、高まった熊野信仰を背景に、熊野三社を氏神として勧進するものも現れた。
⑤こうして１５世紀なると、松縄などに武士たちによって勧進された熊野神社が姿をあらわすようになった。
⑥後世になると、その建立由来は熊野別当の湛増や清光の系譜に接ぎ木されるようになった。
⑦ここからは屋島寺や水主神社の髙松平野への勢力伸長と、それを受けいれた武士団の熊野信仰の受容や熊野権現建立が見えてくる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「髙松市東植田地区　古道」香川県史１４巻４６２P
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　　　　　　　　　　　　横畑　阿波国境に面して竜王峠の北側に位置する
  横畑は、阿讃山脈の寒風越の北側にある集落です。かつては鵜足郡長尾郷六村の勝浦村に属して、鵜足郡でもっとも南にあり、阿波国と国境を接していました。

横畑は川奥集会所（旧川奥小学校）から明神橋を渡る

横畑へは三頭トンネルの手前を土器川支流の明神川沿いに遡っていきます。川奥集会所（川奥小学校跡）の手前を右に曲がって林道を登っていくと開けてくるのが横畑集落です。

横畑から望む竜王山方面

谷を越えた南側には、目の前に阿讃山脈が連なります。奥の山々が竜王山に連なり、三方を山に囲まれた地形です。阿讃山脈の向こうは阿波なので、阿波の村々との交流が古くからあり、寒風峠を越えて阿波文化圏の強い影響を受けています。ある意味では、讃岐のソラの集落と云えるかもしれません。今回は、この横畑について「香川県史１４民俗５３９P」に「村の起こりと旧家」と題して、フィールドワークの成果が報告されてますので紹介したいと思います。

横畑の三条神社と宮前の宮本家

屋島の源平合戦に敗れた平久盛以下数十人の集団は、海上へ逃げることができずに、屋島の津から山へ山へと入りこんだ。春日川沿いを上流へ上流へとさかのぼる。途中、高松市西植田町あたりに、馬切りだとか平家落人の塚というのが点在する。さらに川沿いの道は谷に入りこむ。炭焼窯に身を隠して果てた落人を祀った。（中略）

　平久盛一行は、横畑からさらに阿讃山脈の峠を越えて祖谷まで落ちて行くつもりであった。が、あまりにも兵たちの疲れが激しいので、ひとまずこの地に落ちつくこととした。持っていた旗さしものを倒して横に寝かせ、山を開きはじめた。旅さしものを横に寝かせたということで、横畑の地名になった。このとき、武士の数は七人になっていた。

横畑は不思議な地形で、南面した山肌は比較的ゆるやかで、落人が隠れ住むにふさわしい。ふもとからは見通すことができないが、こちらからは意外に遠くまで見渡すことができる。だから、明神川に架かった橋、もちろん、昔は橋の形も違っていたのだが、このところへ見張りの番卒をたて、さらに、背後の山と山との峠道にも番卒をたてて固めておけば、追捕の兵をかわすことができると、厳重な木戸口を設けた。橋のほとりからは、木戸番の墓というのが掘り出されたことがある。峠道のキビヂリ屋敷時は、かって番卒が住んだところと伝えられている。（香川県史１４巻５４０Ｐ）

ここには横畑が、平家の落武者７人を中心に開かれたことが語られます。これをそのまま信じることは出来ません。平家の落人伝説は、修験者や山伏によって広められたと研究者は考えています。また、修験者が開発・開墾し、そこに定住した「坊集落」は、落人伝説と重なることころが多いという報告もあります。つまり、横畑は修験者の坊集落として開発されたという見方も出来ます。定住後の開発の様子を、次のように記します。
　

横畑

一段一段と山を聞いた。山を開墾し始めた最初の地には、オコンドサンという小さな石を重ねたものが祀られた。（県史１４巻５４１Ｐ）

まず、②木を切り、草を刈枯らして火をつけて焼く。木や草を焼いたは、土とまぜて種を播はじめは、ヒエの種を播いた。庄次郎畑という名がついているから庄次郎という人が開いた畑だろうと言う。次郎畑にヒエが実った。ヒエを刈りとり束にして積み重ねた。日当たりがよく平たい地形のところをヒエグロと呼んでいる。

③このヒエグロの続きの土地へ七人の武士の一人が屋敷を構えた。

ヨモギと屋号で呼ばれる屋敷地は、かってよもぎ原だったと言う。平久盛の子孫という宮本家は宮の前とも川崎屋とも呼ばれている。他に、カミジ、フルヤ、ニシ、ナカウラ、カイケノシタ、ニギヤ、クリノシタと、おいおい人口も増えて戸数も増し、屋号も多くなってきた。宮本家へは阿波から嫁入りすることもある。

　④宮の前と呼ばれる宮本家は、三条神社のすぐ近く、さしものにはじまり刀などさまざまなものがあったという。⑤平家ゆかりのものを奉納して三条神社を祀った。

ここからは次のような情報が読み取れます。
②には、焼畑から開墾が始まり、最初にヒエの種を蒔いたこと
③には、開墾地の近くに家を建て屋号で呼ばれるようになったこと
④には、建立した三条神社の前に、宮本家の屋敷が位置したこと
⑤には、三条神社には平家ゆかりのものが奉納仏としておさめられたこと

横畑の三条神社

しかし、現在は何も残っていない。こんな言い伝えのみが残されている。

　⑥勝浦村明神の庄屋が、神社のものすべてを持って帰ってしまった。最初に畑を開いたところのオコンドハンまで運んでしまった。しばらくたってから、墓石を受け取りに来いと言う。オコンドハンは丸い石なので、どうも物石にしていたようである。この石が「横畑へいぬ、いぬ」と泣いたという。気味悪くなった庄屋が、石だけを返してきた。他のものについては何も言わない。横に寝かせたというさしものもこのとき紛失してしまった。
　また、三条神社が勝浦神社と合併したことがあった。寛文年間とも言われるが、その間、祭りも合併で挙行したのだが、勝浦神社の祭りでありながら、三条神社の氏子たちが上座に座って祭祀を行う。年の初めの祝いにも上を占めていた。

（中略）（県史１４巻５４２Ｐ）
宮本家のもうひとつの屋号、川崎屋というのは、伊勢の太夫さんが名付けてくれたものである。

　⑧伊勢の太夫というのは、来田監物太夫のことで、長谷坂、半坂、勝浦、下福家、八峯、家六、谷田、粉所、猪之鼻、渕野、樫原　堀田　前之川、明神、中熊、川之奥、美角、横畑へとお札を配ってきていた。横畑では、松右衛門宅へ来てから峠道を越え、阿州の別床、伊沢へも足をのばしていた。監物太夫が、宮本家が水に不自由しているのを見かねて水を呼んでくれたと言う。同じくフルヤという家の井戸も掘ってくれ、双方とも現在まで使用中である。このとき、川崎屋という屋号をつけてくれた。

　伊勢の太夫へのもてなしはねんどろだったが、時節柄、御馳走はいらないと断った書状が残されているところをみると、かなり無理をしてもてなしていたことがうかがえる。

　⑨二段になった聖地には、伊勢屋敷があり、お伊勢さんを祀っていた。二間半と三間の社を建て、年に一度太夫が来たときには参詣の後、ここへ籠もったという。そして、方々へお札を配って回った。現在は屋敷はなく小さな祠があるのみだが、一畝ばかりの土地は、聖なる地ということで人々は立ち入らない。

⑧からは、宮本家が伊勢太夫の伊勢お札配布の拠点となっていたことが分かります。このことについて、満濃町誌の記述を要約すると次のようになります。

A　横畑には、阿波から寒風峠を越えて伊勢太夫が正月にやってきた。
B　伊勢太夫のための宿舎として「伊勢家（おいせやはん）」と呼ばれる二間＋三間の平屋に、お伊勢さんが祀られていた。（⑨）
C　伊勢太夫はここを拠点にして訪問、配札等の伝道活動を行った。
D　伊勢信仰が盛んになるにつれ、多くの檀那衆や信者が横畑へ集まってくるようになった。
E　伊勢太夫の中でも来田監物は横畑との関係が深かく、農業用水や井戸など水源を開いた。それは「伊勢太夫が呼んだ泉」と呼ばれ、今も二か所残っている

横畑からの望む龍王山方面

文久三（１８６３）年４月に、来田監物大夫が勝浦村と川東村の檀家回りをしています。
その時の集落の講元は、稲毛文書によると次の通りです。（琴南町誌３６３P）

長谷坂 佐野甚平 (一宿)

半坂  佐野喜三郎。勝浦 佐野喜十郎 (一宿)

下福家  古川多兵衛　八峯 佐野徳兵衛　家六 岡坂甚四郎 (一宿)

谷田  牛田武之丞　本村 稲毛千賀助 (一宿)

所村  与平次　新谷村 牛田藤七　
猪の鼻  磯平　
渕野  次郎蔵　
樫原  梅之助、藤八　
明神  古川嘉太郎　中熊八百蔵　
中熊  源次郎　
川奥  西岡忠太郎 (一宿)

美角  七兵衛
横畑　 拾右衛門 (一宿)

堀田  林兵衛
前の川  御世話人

来田監物から宮本家へ宛てた書状からは、勝浦、川東、中通の三村で２２軒の檀那（伊勢太夫に奉仕する家）があり、これを五泊六日で巡回していたことが分かります。
「横畑の宮本家は伊勢太夫の世話をよくしたので、その功により「川崎屋」という屋号を与えらた」とあります。
これについて、別の視点で考えて見ます。

坊集落としてのまんのう町長炭の金剛院集落

中世の熊野詣での先達たちは、修験者たちでした。それが次第に里に定住する者が現れます。彼らが開墾して、姿を見せるのが「坊集落」です。このあたりでは、まんのう町の金剛院が典型的な坊集落であると研究者は考えています。阿波のソラの集落にも、修験者たちが定住して坊を開き、周辺を開拓したところがあることは以前にお話ししました。

　彼らは修験者としての痕跡を持っているので、伊勢御師などの廻国の行者たちとのつながりがあり、保護・支援しました。横畑の宮本家も「伊勢家（おいせやはん）」という宿舎兼布教所を持ち、伊勢御師と深いつながりを持っています。宮本家も、もともとは修験者であった可能性があります。ここでは、このくらいにして県史の続きを見ていきます。  

　横畑から阿波の伊沢へ伊勢の太夫が行くのには理由がある。（ 県史１４巻５４３Ｐ）

七人の落武者が一段一段とだんだん畑を開いた。生活が落ち着くにつれ人口もおいおい増加し、そのなかの何人かが伊沢へ分村して行ったようだ。ある年のこと伊勢の太夫の都合が悪くなり、⑩横畑の者が太夫の代わりにお札を持って伊沢へ行った。ところが「炭焼きがやってきた」と伊沢の人たちは、横畑の者を粗略に扱った。別に大事にしてくれとは言わないが、お札を持って来たのであるからそれでは困ると伊勢の太夫に愚痴をこぼした。次の年、伊勢の太夫は、今年はこのお札を別に持って行き、夜は枕元へ置いておくようにと言った。さて、伊沢へ泊まった夜、伊沢の山々では山犬が騒いで恐ろしいこと限りがない。「どうしてこんなに山が荒れるのだろう」と伊沢の人々は言う。「それは伊勢のお札を大事におまつりしないからだ」と教えたという。それから、伊沢の人たちもお札を大切に祀り、横畑の者にも親切だったという。

⑩からは、伊勢御師のお札配布を「横畑の者＝宮本家（？）」が行っていたと記します。以前見たように、伊勢御師の檀那とお札を配っているのは、「○○坊」と称する修験者や聖が多かったことは以前にお話ししました。これも宮本家＝修験者起源説の補強になります。

横畑の三条神社

　三条神社の祭礼や正月には、必ず伊沢から参詣にやってきた。（ 県史１４巻５４４Ｐ）

この阿波から来る人のために、寒風峠の道のミチツクリを毎年、十月三日に行なっている。阿波から来るという人のなかには、幼い者も混っているというが、まだだれも行き合った人はいない。

　寒風峠は風がたむろしているように吹きあげる峠道で、ここには物見やぐらがあって見張りをしていた。三頭越えをする人も、吉野川も見え、阿波の動静が一望にできるところである。また、何かのときには祖谷へ知らせ任務も帯びていたという。ここにも番卒の墓というのが十あまりかたまってある。これらは現在も宮本家が供養を続けている。（中略）　

　サルガフタエを行くときは、石鎚参りの山伏たちも、「ぼーぼー」と法螺貝を吹き鳴らして通り過ぎる。平家谷伝説が語られるのにふさわしい地形と言えよう。現在、道路はよく整備され、平家落人が聞いたという畑は茶の木に囲まれ一面のキャベツ畑になっている。

 修験者のなかで、定住した修験者のことを里山伏または末派山伏（里修験）と言います。

護摩札は、文化１１（１８１４）年のものと、文政三（１８２０）年の年号があります。山伏がツヅラに背負って持ってきた仏像もあり、江戸中期の作とされています。実際に、山伏たちがソラの集落に定住していたのです。

こうして見ると横畑にも修験者の痕跡がおぼろに見えて来ます。

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者（山伏）たちだった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

四国百名山　阿波の石堂山に山伏たちの痕跡を探す

中世讃岐と伊勢御師　　伊勢御師檀那帳に出てくるまんのう町の檀那名

中四国の霊山１１　阿讃山脈の大瀧山も霊山で、山林寺院として大龍寺があった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている。

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった

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中寺と大川山に登って、上のような「授業」を行いました。その５時間目を報告します。
中寺展望台で昼食後に、大川山へ向かいます。

大川神社前の紅葉（１１月１６日）

モミジとイチョウが紅葉で迎えてくれました。真っ青な秋のソラが赤や黄色を際立たせます。参加者からの歓声の声が上がります。まさに天からのプレゼントです。

大川山頂上の大川神社

大川神社の鳥居の前で、大川神社のお話しをします。まず、現在の大川神社が、どのように語られているのかを説明版で確認します。

大川神社の由来

 この説明版には大川神社の由来を次のように記します。

大川神社には木花之佐久夜毘売命（このはなのさくやひめのみこと）と大山津見命（おおやまみのみこと）が祀られています。『古事記』や『日本書記』によると、木花之佐久夜毘売命は、花が咲いたに美しい神とあり、邇邇芸命（にぎのみこと）に嫁ぎました。説話では、火が燃えさかる産屋の中で火照命(海彦)、火須勢理命、火遠理命(山彦)の三人の男の子をつぎつぎに生んだそうです。

　このことから、後世、安産の神様として信仰されてきました。また、火を噴く山の神霊を鎮めるため、かつて活火山であった富士山や、浅間山にも祀られ信仰されています。

　大山津見命は木花之佐久夜毘売命の父君といわれ、山の神様として、また農耕の神様として信仰されてきました。社伝によると聖武天皇の頃、天平四だいかんばつ年(七三二)に大旱魃があり、時の国司が大川神社に恵みの雨を祈ると、一天にわかにかき曇り大雨が降ったそうです。それ以来、祈雨の神様として歴代国主の信仰厚く、讃岐、阿波はもとより四国中からも尊崇されてきたということです。

　そして、大川神社では旧暦六月十四日、大川念仏踊りが行われています。

ここには古事記や日本書紀で出てくる神々と、その神話だけが書かれています。これでは、中世や近世の大川山については何も知ることが出来ません。古代の大川山は、霊山として人々の信仰を集めていたことは、１時間目にお話ししました。その信仰を担ったのは密教系の修験者で、霊山大川山の遙拝所として登場したのが中寺でした。つまり、明治以前には大川山は修験者（山伏）たちの管理下に置かれていたのです。それでは、江戸時代には大川山は、どのように紹介されていたのでしょうか。

大川山権現　讃岐国図（髙松藩が幕府に提出した絵図）

讃岐国図には、独立峰であることを強調する姿で「大川山権現」と表記されています。「権現」は、修験者たちによって開山され、そこに彼らの信仰する神や仏が祀られた霊山であったことを表します。ここからは、大川山が修験者の山として認識されていたことが分かります。ちなみに、西側の「篠田尾」は１時間目にお話しした「笹ケ田尾（タオ＝鞍部）」のことです。

①大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、②大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。　③祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。
④かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。⑤大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。

尾池玄蕃が寄進した鉦鼓

　寛永年間に、⑥生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで⑦承応二年に（高松藩主）先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。⑧元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。
⑨宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、⑩雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。

ここからは次のような情報が読み取れます
①社名は「大山大権現社」で、修験者の霊山である大権現を名のっていたこと
②山神や竜神を祀る神社で、雨乞いの霊山として信仰されていたこと
③社の前に小池があり、子蛇が現れると雨が降ると「善女龍王」伝説を伝えること
④かつては天台宗の別当寺が神社を管理していたこと（中寺廃寺の伝承）
⑤大川は、もともとは大山で、伊予の大山祇神の山であること
⑥生駒時代に尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したこと
⑦髙松藩の歴代藩主によって修理・再建が行われてきたこと

これくらいの予備知識をもって、山伏たちの痕跡を探しにいくことにします。

大川神社の宗教施設

まずは、拝殿の裏側の①本殿を直接に参拝させていただきます。

大川神社の本殿

本殿は近年に改修され、覆屋ができて直接に見ることは出来なくなりました。以前の写真がこれです。

この本殿が先ほど見たように髙松藩の歴代藩主によって改修が行われたものになるようです。それでは、この本殿は、いつころ建てられたものなのでしょうか？。本殿背後に「文政十一成子年」(1828)と刻まれた燈籠があります。文化文政の「幕末バブル期」の経済的な発展期の中で、善通寺の五重塔再興や金毘羅大権現の金堂（旭社）の建立と、同時期に建立されたものと研究者は考えています。

それでは、この本殿にはどんな神様が祀られているのでしょうか。

先ほど説明版で見たように、現在祀られているのは上表下側の神々です。しかし、明治以前には大川山権現とされていました。権現と名が付く山々では、石鎚山などのように蔵王権現と役行者が祀られていました。権現とある山は、修験者によって開かれ霊山で修験者の修行の山です。大山大権現の別当寺・新宮寺の役割を果たしたのが中寺廃寺でした。中世になって中寺廃寺が退転した後は、修験者たちは炭所の金剛院などに坊集落をひらき定住します。そして、行場としての大川山（権現）を守っていきます。そうだとすれば石鎚山と同じように、もともとここに祀られていたのは、修験者が教祖としていた役業者や蔵王権現がもっとも相応しいことになります。　

石鎚山山頂に運び上げられる蔵王権現

阿波　高越山の役行者

　明治維新の神仏分離で金毘羅大権現のように大川山からも権現たちは追放されました。これに換わって迎え入れられたのが紀記に登場する神々です。大川神社では、修験者が信仰した権現たちが追放された後には、上記の2つの神々が迎え入れられ現在に至っていることを押さえておきます。
　次に見ておきたいのが本殿の後側の石垣と玉垣で高く築かれた神域です。

　　　　　　　　　　　　緑の屋根が本殿の覆屋　その手前のふたつの燈籠が並ぶ所
高い石垣を組んだ方形の区画があります。正面に立ってみます。

髙松松平藩の霊廟

階段がないので上れません。登れない聖域なのです。先ほど見たように本殿は高松藩の支援で改修が行われます。髙松藩との結びつきを目に見える形で示すために社殿横に霊廟が作られたことが考えられます。藩主の保護を得ているというモニュメントにもなり、大川山権現のランクを高める物になったでしょう。
　次に見ておきたいのは、神域の西北隅にある小さな神社です。

　　　　　　　　　　　大山神社の神域の玉垣（明治２８年　日清戦争の戦勝記念？）
玉垣の北西隅に鳥居があります。

鳥居には秋葉神社とあります。

秋葉大権現は、火防（ひよけ）・火伏せ（火伏せ）の神様として信仰される神仏習合の神です。もともと秋葉山にいた修験者「三尺坊」に由来します。神通力を得た三尺坊が天狗となり、火生三昧（かしようざんまい）を修して火災を鎮めたという伝説から、火の神として広まりました。特に静岡県浜松市の秋葉神社が総本宮として有名です。火災消除の御利益があるとされ、江戸時代には「秋葉講」が全国的に組織されました。
　秋葉大権現の三代誓願は次の通りでした。

第一我を信ずれば、失火と延焼と一切の火難を逃す。

第二我を信ずれば、病苦と災難と一切の苦患を救う。

第三我を信ずれば、生業と心願と一切の満足を与う。

真言オン　ヒラヒラ　ケン　ヒラケンノウ　ソワカ

秋葉大権現

　その姿は飯縄権現や愛宕権現と同じように白狐に乗り、剣と羂索を持った烏天狗姿で描かれました。飛行自在の神通力を持ち、観音菩薩の化身（本地仏）ともされます。ここからは天狗信仰の修験者に担われて秋葉大権現が大川山に勧進されたことがうかがえます。これは金毘羅大権現と金光院の天狗信仰と同じです。　しかし、この秋葉神社が鎮座する位置は微妙です。

大川神社神域の外に鎮座する秋葉神社

横から見ると、鳥居は神域の玉垣の内側ですが、社殿は石垣の外側に鎮座しています。これをどう考えればいいのでしょうか？　大山大権現の火伏せ・火除けの守護神として招来したのなら内側にあるのが当然です。しかし、どうみても玉垣の外にあります。

　　　　　　　　　　　　　　大川神社の玉垣の外に鎮座する秋葉神社
　もともとは神域の中にあったのが明治維新に「秋葉大権現」なので「秋葉神社」と改名し、その後に神域の外に追いやられたことが考えられます。その時期は、玉垣が整備された日清戦争後のことでしょう。しかし、もともとの信者たちの抵抗で、鳥居と入口は神域内に残されたのではないかと私は推察しています。そうだとすれば大川山周辺には、秋葉大権現を信仰する人達が数多くいて、講組織を作っていたことがうかがえます。その背景として考えられるのが、ソラ（山間部）の焼畑です。焼畑では、火を使います。火をコントロールし、最後にはきちんと鎮火させることが大切です。その火伏せのために秋葉信仰が修験者たちによってもたらされたことが考えられます。ここでは火を扱う焼畑の神様として、ソラの集落の人々の信仰を集めていたとしておきます。これも山伏たちの残した痕跡です。

神輿蔵の裏側に、ふたつの石造物が残されています。

 

　　　　　　　　　　　 大山神社神域の石造物　魔除地蔵と不動明王（？）

　左が魔除け寺蔵です。地蔵信仰は、足利尊氏が帰依したために室町期に盛んになったとされます。これを広めたのも廻国の修験者や高野の聖であったとされます。右は不動明王のようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　大山神社の不動明王
不動明王は修験者が守護神として大切にした明王です。小さな不動明王像を持ち歩き、行場に入るときには安置して外敵や己の弱い心を打ち砕いたとされます。大山神社に残る秋葉神社や魔除地蔵・不動明王などは、ここで活動していた修験者の痕跡と私は考えています。

 

大川神社の龍王堂

本殿の東側に、東面して建っているのが龍王堂です。

どうしてここに龍王堂があるのでしょうか。それは龍王が雨を降らせる神様とされたからです。空海祈雨伝承では京都の神仙苑の池で、空海が小さな蛇（善女龍王）を呼び出し、雨を降らせるとされてきました。これが近世になって讃岐にも拡がるようになります。そうすると、雨乞いが行われる山には、修験者たちによって龍王神が祀られるようになります。こうして大川山も雨乞いの霊山として信仰を集めるようになります。もともとは山頂に小さな池があったというのも、そこが善女龍王の住処であったことを暗示しています。ここに龍王神が祀られているのは納得できます。それを主導したのも、芸能伝達者としての修験者たちであったと研究者は考えています。彼らが、近世後半になると風流踊りを雨乞踊りにアレンジしていきます。これは滝宮念仏踊りや、佐文綾子踊りと同じ流れです。その背後には、修験者の姿が見え隠れします。

以上見てきた大川神社の境内にある宗教施設を登場順にあげると、次のようになります。

①本殿　　　　蔵王権現？　　修験者の信仰本尊

②龍王社　　　善女龍王　　　雨乞い伝説

③松平御廟　　高松藩による関連堂舎の整備建立

④松葉神社　　火伏せ神としての守護神

明治維新後の神仏分離によって①は廃仏毀釈で排除されます。そして②③④と民間信仰としての安産信仰が残ったのではないでしょうか。これらの施設は、今は石垣上の石製の瑞垣で囲まれていて、聖域を構成しています。それではこの聖域が作られてのは、いつなのでしょうか。玉垣内に置かれた燈籠の銘から、明治２６年から３０年頃の日清戦争前後に神域は整備されたことが分かります。現在のレイアウトは、約１３０年前の明治になってからのものであるようです。その整備時に、小蛇の棲むとされた小池も埋め立てられたのかも知れません。

　

中寺廃寺の遙拝殿跡から望む霊山・大川山

最後に中寺が衰退した後の大川山権現が歩んだ道程について考えておきます。

古代国家によって建立された山林寺院は、中世になって国衙の保護を失うと急速に衰退します。しかし、人々の大川山信仰が失われたわけではありません。中寺に替わる勢力が、大川山を行場として活動するようにます。それが備中児島の五流修験だと私の師匠は考えています。それを仮説として最後にお話ししておきます。

  五流修験は、紀伊の熊野神社の修験者の亡命集団と称します。それが、熊野神社の社領のあった備中児島にやってきて分社したのが五流です。そのため「新熊野」とも呼ばれます。修験者の開祖とさえる役行者の５人の弟子が開いた寺院が中心になっているので五流です。この修験者集団にとって泣き所は、近くに行場がないことでした。山林寺院は行場の近くに開かれるのが普通ですが、社領の児島に分社されたので高い山（霊山）がないのです。そこで彼らが開山したのが伯耆大山や石鎚・大三島・宮島などです。後には小豆島も行場化します。さらに熊野水軍の船に乗り込み、瀬戸内海や九州にも布教活動を展開します。そのような中で、彼らは対岸の丸亀平野にもかすみ（テリトリー）を形成するようになります。その教線ラインは土器川・金倉川沿いにまんのう町にものびてきます。そして古代末には衰退した中寺に代わって五流が大川山を影響下にいれたようです。その痕跡を地名で見たのが次の表です。

大川山の北側の麓には「吉野」、南側に勝浦の集落があります。吉野修験のコリトリ場として天川（てんかわ）が有名です。これは造田に天川神社としてあります。ここで身を清めて大川山に参拝したのでしょう。これらは熊野や吉野にある地名です。また、山伏たちが開いた坊集落が炭所の金剛院です。中寺が中世に衰退した後は、五流修験のネットワークの中に大山大権現は組み込まれていたと私は考えています。

　以上で、本日の授業を終わります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

大川神社の玉垣と紅葉（２０２５年１１月１１日）

参考文献
 大山神社本殿・随身門調査報告書　京都大学工学部建築史学講座
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中寺展望台での１限目授業

１時間目の中寺展望台では、こんなお話しをしました。

　仏教伝来以前には、死者の霊は里から見える神奈備（かんなび）山に集まり漂い、時間をおいて天上世界に帰っていくと考えられていたと民俗学は云います。里から見上げられるおむすび型の甘南備山は、死霊が集まり漂う所です。例えば、善通寺の大麻山や五岳、三豊の弥谷さん・七宝山などです。そこには後になると山林修行者がやってきて、死霊を供養するようになります。同時に、彼らはそこを拠点として行場を開いて行きます。こうして死霊の集まる山は、山林修行者の集まる霊山や行場へと成長して行きます。その際に、霊場になるには麓からよくみえる山であることが条件でした。そういう意味では、丸亀平野一円から見える大川山は、霊山に相応しい山でした。

霊山では、修行の折り目折り目に、山頂で大きな火が焚かれました。

富士山頂の柱源護摩供（はしらもとごまく）

これが密教に取り入れられると護摩祈祷になります。古代の山林修行者は、修行が一区切り終わると夜に山頂で周囲の木を切ってバンバン燃やしたようです。燃える焔は神秘的で、その山が特別視されるようになります。徳島の霊場・焼山（しょうざん）寺や、五岳の火山、火上山・護摩山などの山名は、頂上で大きな火（護摩）が焚かれたことに由来するとされます。焼山寺の火は紀伊からも見えたようです。大川山で焚かれた火も、讃岐一円から見えたことになります。それが霊山の信仰エリアとなります。

③３番目は、前回に見たとおり、里が見渡せる国見山として戦略的な意味を持つこと

④４番目は平安時代になると山林資源をどのように囲い込むのかが課題になります。

その管理拠点の役割を担ったのが山林寺院です。この尾根の西側の尾根には尾背寺があります。尾背寺の由緒には、空海の実家佐伯直氏の氏寺で、善通寺建立の際の材木を提供した山林寺院と書かれています。つまり、佐伯氏が森林確保の役割を含めて尾背寺を保護したことがうかがえます。このように、古代の山林寺院は、宗教的役割の他にも経済的・軍事的な役割を担って登場してきたことを押さえておきます。　

　若い時代に空海が行った修行とは、どんなものだったのでしょうか？
若き日の空海は、平城京の大学をドロップアウトして山林修行者になり、大滝山や室戸で修行を行ったと記します。当時の山林修行者が行っていた修行とは、次のようなものでした。

①まず巌籠（いわごもり）です。魑魅魍魎の現れる異界の入口である洞窟に一人で座り込み、生活するというのは勇気の要ることです。そこで五穀を断ち、草の根などを食べます。洞窟などが生活空間となり、その周辺に庵や寺院が現れます。

②次に行道です。これは奇岩や聖なる樹木の周りを歩くことから始まります。伊吹山の行道の行場は、行道岩が訛って、今は平等岩と呼ばれるようになっています。この岩の周りを百日回り続けるのが百日行です。チベットのラマ教とは、聖なる山カイラスの廻りを五体投地をしながら何日もかけて廻ります。これも行道です。ここでは、この中寺と大川山を回る行道が行われていたと私は考えています。

空海の誓願捨身行　五岳の我拝師山にて　（弘法大師行状絵詞）

４　どうして、こんな厳しい修行を行ったのでしょうか。

それは朝廷や貴族に仕える僧侶が求められたのは、高尚な仏の教えだけでなかったからです。旱魃の時に、雨を降らしたり、病気を治したり、祟りや呪いを追い払うことが求められます。そのためには修行で「験（げん）」を積むことが必要です。今風に云うと、ボスキャラ退治のためには、高いパワーポイントが必要で、それがダンジョンでの修行だったということでしょうか。

　③こうして、東大寺などの中央の官寺や、地方の国分寺などでも山林修行をおこなう僧侶が出てきます。④これに応えて、中央政府や地方の国衙も山林修行の拠点としての寺院建立を始めます。⑤こうして姿を見せた山林寺院は、国境警備や森林資源保護センターの役割を果たすようになります。山野を駆け回る山林修行者は、国衙の警備や山林保護の任務も担うことになります。ここでは空海が山林修行を始めた頃に、中寺は山林寺院として姿を現し始めていたことを押さえておきます。
　これで一時間目の終了です。２時間目は、B祈りゾーンです。移動します。

上地図で現在地点の展望台を確認してください。

①東への稜線沿いに３０ｍ下げ鞍部が「きた坂
②北阪から南東尾根、左手は平坦地　２０ｍ下げた尾根の突端部がBゾーン

　　　　　　　　　　　Ｂゾーン（祈りの空間）　尾根先端の盛土と、その向こうに大川山

見上げると大川山

２時間目の始まりです。教室は、大川山を見上げる割拝殿跡です。
この空間の持つ意味を、次のようにお話しをしました。

神社の建物ができる前は、山自体が信仰対象でした。神社という建物ができると、それに向かって拝むようになります。今では祈りの対象が山から、神社の建物に替わってしまっています。しかし、山が信仰対象であったことを思い出させてくれる場所があります。例えば、石鎚山のロープウエイ側の成就社です。

成就社からの石鎚山

ここは本殿に入ると、祭壇の向こうに石鎚山です。ここから石鎚山にお参りします。 横峰寺の場合だと、星ヶ峯の遙拝所に石鎚山を拝む方向に鳥居があります。鳥居の間から、石鎚山が見えます。明治維新の神仏分離以前は横峰寺や前神寺などの山林寺院が信仰の中心で、神仏混淆の空間でした。社僧たちが、朝に夕に、石鎚山に祈りを捧げていたのです。これと同じ空間が、このBゾーンと云うことになります。

　ここで山林修行者たちは、朝夕に大川山への祈りを捧げるだけでなく、金剛界と見立てた大川山と、胎蔵界と見立てた中寺を、一体化するために往復行道を毎日、何度も行っていたと私は考えています。その中に若き日の空海もいたかもしれません。B地区は大川山への遙拝所ということで、「祈り」のエリアと名付けられました。それを裏付けるものが発掘調査で見つかっています。

この割拝殿前の広場から出てきた青銅器の破片です。

これは古い密教法具の破片であることが分かりました。左は三鈷杵といい、山林修行者を外敵から守ると共に、修行者の弱い心を打ち砕くとされる仏具です。右が錫杖の一部です。

左の空海が唐からもたらしたとされる三鈷杵と比べると、古い様式のものだと研究者は指摘します。つまり、空海が唐から持ち帰る以前のモデルだというのです。ここからは、割拝殿や僧坊が建てられる前から小屋掛け生活して、「修行」をしていた山林修行者がいたことがうかがえます。壊れた密教法具の破片は、激しい修行を繰り広げていた僧侶の格闘の日々を物語っているようにも思えます。そして、こわれた破片を大切にここに埋めたのでしょう。その中に若き空海の姿もあったかもしれません。そんなことをイメージできる雰囲気がここにはあります。

この基壇からは、次のような礎石が並んで出てきました。

Bゾーンの割拝殿と広場、その下の僧坊

ここには柱跡が何本ありますか、その間は？　８間×３間の長い礎石建物であるようです。特徴的なのは、中央に通路があるように見えることです。そこで、研究者は次のように復元しました。

Bゾーンの割拝殿

ここから霊山大川山を仰ぎ見て祈りを捧げる拝殿ということになります。

そして、中央に通路があって分かれているので「割拝殿」と呼ばれます。

そして、割拝殿の下の斜面を平らにして造られた僧坊跡を見ます。

２限目　中寺廃寺　Bゾーンの僧坊跡にて

ここからは柱穴から変わった瓶が出てきました。

いくつもの口があります。これは日常生活に使われるものではなく、仏事に使われたものです。これを復元すると下のようになります。

現在の考古学では、土器編年体表が整備され、いつどこで作成されたかが専門家には分かります。

中寺周辺の寺院から出てきた多口瓶の類例

この多口瓶が物語ることを整理しておきます。

①多口瓶は仏具なので、この建物が僧坊であったこと

②この多口瓶が播磨の工房でつくられたもので、類例品のない特注品であること

③この多口瓶は普通の人間には手に入らない高級品で、威信財だったこと。

④中寺で修行する僧侶が、財力や地位をもった高僧であったこと

⑤見方を変えると、中寺は高級僧侶が修行する山林寺院だったこと

最後に１・２限目のまとめを行っておきます。

①大川山は仏教伝来以前から霊山で信仰の山であった。
②そこに山林修行者がやってきて中寺に遙拝所を開いて活動を始めた。
③その痕跡が、古いタイプの三鈷杵や錫杖の破片である。
④その後、割拝殿や僧坊が姿を見せるようになる。
⑤僧坊から出てきた多口瓶からは、高い地位の僧侶が修行していたことがうかがえる。

中寺の建造物の出現期（Bゾーンの仏堂は割拝殿のこと）

⑥割拝殿空海以前から大川寺を霊山として活動する山林修行者がいた。
⑦８世紀末に割拝殿や僧坊が中寺で最初に建築物として出現する

⑧空海が平城京の大学をドロップアウトして山林修行の道に入ったときには、Bゾーンは存在していた。

⑨９世紀半ばになって、讃岐国衙や国分寺の保護を受けてAゾーンの仏教施設が現れる。

ここからは、中寺で活動をはじめたのは山林修行者であったこと、その信仰の中心はBゾーンであったことが分かります。佛教的要素は、それに遅れて入ってきたことになります。また、若き空海が中寺で修行を行った可能性が生まれてきます。

２限目終了です。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
上原真人（京都大学）　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）
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　古代以来の山岳信仰の霊山には奈良時代からの山林修行者が活動し、彼らがのちに修験道に組織されていきます。修験は山中修行によって獲得した「験」で、民衆を救済するという現世利益を目指しました。中世に教団が成立してからは、山中の修行は集団で実施されるようになります。「峰入り」などといい、春夏秋冬の四季の入峰がありました。過酷な峰中修行を体得したものでなければ修験者の資格はあたえられませんでした。

修験の山中修行は秘密の行で、俗人の目には触れることはありませんでした。まして見聞の記録はありません。山中での法の伝授は口伝で、先達の山中手控えが残されていても、ここから分かるのは修行の順路や行事の経過だけです。口伝の部分は何も記されず、内容は分かりません。退転した日光修験の散逸した記録も集められていますが、ほとんどが近世のもので、中世のものはほとんどないようです。その不十分な史料をつなぎ合わせて、日光修験の行事を見ていくことにします。

修験の行事の大部分は集団入山修行で、これは入峰・峰行とよばれていました。

このほかに下宮地域である山内の諸堂に奉仕する行があります。これらの修行は専門職のプロの修験者だけに限られていました。このほかに凡俗が参加し、修験が引率して実施する行事があり、これを禅頂と読んでいたようです。

①入峰は、冬・春・夏・秋の四季の峰に分れ，日程や規模を違えて入山します。四季のうち夏峰は中世末に廃絶し、復興することはありませんでした。冬峰は金剛界、春峰は胎蔵界の修行で、このふたつは継続して行われて総称して両峰とよばれます。春峰には、最後に花を供える行事があるため華供虫峰と呼ばれ、四季の峰を三峰五禅頂と総称します。江戸幕府支配下の入峰は日光山内をスタートして、山内に戻る回峰の形をとります。これが中世では日光からいったん出流（現栃木市）に向い、ここから入山することになっていました。その背景にはついては、別の機会に見ていくことにして、先を急ぎます。

冬峰は師走も押し迫ってから入峰し、極寒を山中で過して春に出峰します。

日光修験　冬峰ルート

冬峰は積雪期なので、山野を行道することよりも山中の宿での篭り修行が中心だったようです。順路は危険で登るのが難しい日光山地の高嶺を避けて、中禅寺湖南東部の足尾山地の低い山々で行われました。上図の「1－3－5－8－1」の道筋が冬峰の順路で、横根山から入り，薬師岳・三宿山・鳴虫山と通過して山内に戻るルートです。日程は次の通りです。

2月上旬に山内で入峰山伏に対する饗応

13～25日まで山内で前行

26日出立して古峰原に1泊

27日に山中に入り，深山宿・化荘宿・星ノ宿で長期の参龍を行い

3月2日に出峰し

翌3日に金剛送りを済ませて行事終了

3月3～12日が前行

13日に出立

14日に横根山に入り，深山宿・旧谷宿・歌ケ浜宿で長期の寵り修行

4月22日に中禅寺に花を供え，下山して出峰となる。

華供峰も冬峰と同じように寵り修行中心です。この修行で法が伝授されます。

中禅寺湖・男体山（半月山展望台）

夏峰　日光山地のほとんどの山を駆ける難行です。

　苛酷な大行で、犠牲者が出ることが度々あったようで中世末には廃絶します。宿の設営に多額の費用が必要だったこともなくなった要因かもしれません。あるいは幕府の思惑があったのかもしれません。この入峰については、中世の直接の史料がないようです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日光修験　夏峰ルート
　夏峰は「順逆不二峰」とも云われ、順峰・逆峰が一体の峰行という意味です。道筋は上図のように山内からスタートして華供峰の道を逆に入り，中禅寺湖畔の歌ケ浜宿から夏峰独自の道に駆け入ります。

これは南岸を迂回して錫ケ岳から日光火山群の西端に取りつくもので、途中で黒桧岳・宿堂坊山を往

復します。錫ケ岳の山頂からは山稜を渡って前白根山に進み、白根山を往復して金精山・温泉ケ岳・山王帽子山を通過し，男体山周囲の山にとりつきます。その後は、太郎山・小真名子山・大真名子山・男体山を駆け、女峰山を通って山を下り山内に戻るコースです。この縦走だけでも難行です。その上に、途中の行場や拝所で勤行があり，柴宿という野宿の数も多かったようです。宿では定められた修行があり、峰行の眼目である潅頂が執り行われます。これは大峰の奥駆けに相当する重要な峰行でした。その日程は5月12～29日まで前行，30日に入峰，山中の修行を経て7月14日に出峰となっています。40余日を山中で過す大行です。その上に

A　途中冬・春峰と同様の寵り修行

B　古野宿では7日間の断食行

C　出峰直前の一の宿では9日間の修行

こうして見ると夏峰も山行と篭り修行を併用した修行で,単なる山中走行の鍛練行ではなかったことが分かります。ただ歩くだけではないのです。

日光山入峰修行　秋峰

秋峰　秋季の山中修行で、五禅頂と呼ばれました。

入峰者の集団が1日置きに1番から5番まで5組入山したことから、このような名称になったようです。中世では5組でしたが、近世は3組に減っています。

道筋は上図のように夏峰の順路を逆に入って、まず女峰山に出ます。その後、西の稜線を下って小真山頂に登り，太郎山との間の鞍部から裏男体の道をつめて男体山頂に立ち，ここから下ってイロハ坂を通過し山内に戻るルートです。中世では女峰山から太郎山に登頂したようですが、近世になると太郎山の山頂は略されるようになります。日程は8月14～18日まで1番が前行を行い19日に入峰，22日に出峰
以下1日ごとに1組ずつ入山します。

山伏の修行ですから峰中作法や勤行があり、定められた拝所に参詣していきます。秋峰の特徴は、山中3泊と入山の期間が短かく，途中に参寵り修行がないことです。この程度の峰行なら山馴れた登山者なら今でもできそうです。これは修行というより儀式臭が強い行事だと研究者は指摘します。

大千度（遥堂）　修験が行う諸堂・神仏勤仕の遥堂修行で，比叡山の回峰に似ています。

日光山は今は天台宗ですから比叡山の修行形態が移入されます。勝道・空海．円仁によって加持されたという神社仏閣や自然物を拝礼して廻る修行で、勝道の弟子教畏によって弘仁年間に始められたということになっています。古くは3年間にわたって昼夜3回巡っていたようですが、近世では年間を3区分にし，各1000回と定められます。この行の満願によって大先達職が授与されます。大先達の号は本来夏峰を完遂した先達に与えられるものです。ここに日光修験への幕府の宗教支配が強くにじみでています。これに関して、日光修験には強飯式が輪王寺に伝えられています。これは「日光社参の諸大名・富豪に大量の食事を強要するもので、東照宮鎮座の日光山の権威を支配者層に見せつける儀式で、政策臭が著しく強い。」と研究者は指摘します。

俗人参加の行

山伏が先達となって、行人とよばれた凡俗（一般人）を引率する集団行事です。これは入峰とは呼ばれずに、禅頂と呼ばれました。禅定には山頂登拝の男体禅頂・黒桧禅頂・白根禅頂と、中禅寺湖岸に点在する拝所を舟で回遊遥拝する船禅頂があります。船禅頂は浜禅頂・補陀洛禅頂ともよばれました。
　これらの中で、最も重視されたのは男体禅頂でした。
日光山地における山岳信仰の原点で、勝道開山以後今日の登拝祭まで連続されてきた基本行事です。湖畔の中宮伺から上は結界された聖地で、山頂へは定められた時期に，定められた潔斎を経てのみ登ることが許されました。古くは専門職（プロ）のみの行でしたが、次第に凡俗にも解放され、さらに後になると講が組織されるようになります。男体山の登頂のみを目的とする禅頂行の確実な資料は、男体山頂遺跡出土の禅頂札によって１３世紀までさかのぼることができるようです。

　
　黒桧禅頂は湖南の一山である黒桧岳の登頂を目的としたものすが、組織や順路・日程などはよく分かりません。この山は夏峰の順路になっていましたが，なぜ禅頂行の対象になったのか理由もわかっていないようです。白根禅頂も同じ様に分からないことが多いようです。

以上、中世に行われていた日光修験の活動を見てきました。
①プロの修験者たちの荒行の厳しさ
②修験中の活動エリアが中禅寺湖を中心に広いこと。
③俗人用のプチ修行版として秋峰（五禅頂）があったこと
④それが男体山への一般人の信仰登山へとつながり、講組織が形成されていくこと
②の修験の活動範囲の広さには改めて驚かされます。これを大川山の中寺で当てはめると、阿讃山脈の稜線沿いに、東は大滝山、西は雲辺寺まで、南は阿波の高越山あたりまでは山林修行者たちの活動範囲に含まれていたことになります。修験者の活動を捉える場合には、ひとつの山と言う視点でなく、周辺の霊山や行場もネットワークの中に含めて見る必要があることを改めて感じました。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

大和久震平　日光修験と偽書の成立

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表面には、和銅 5 年（７１２）から文明１３年（１４８１1）までの安養寺（石手寺の旧名）の由緒と河野伊予守通宣の名前・花押

裏面には建物・文書・寺社領田・宝物の一覧

衛門三郎と弘法大師

この中に天長 8 年（８３１）のこととして、次のような浮穴郡江原郷の「衛門三郎」の話が載せられいます。

A
天長八辛亥載、浮穴郡江原郷右衛門三郎、求利欲而冨貴破悪逆而仏神故、八人男子頓死、自尓剃髪捨家順四国邊路、於阿州焼山寺麓及病死、一念言望伊豫国司、爰空海和尚一寸八分石切、八塚右衛門三郎銘封左手、経年月生国司息利男子、継家号息方件石令置当寺本堂畢

A
８３１（天長8) 年、江原郷に住む衛門三郎という富豪が、私腹を肥やして神仏も信じなかった。そのためか８人の男子が次々と死んだ。そこで心を入れ替えて剃髪し、四国遍路に出た。衛門三郎は阿波焼山寺（徳島県神山町）のふもとで病死する前、伊予国司になることを望み、現れた弘法大師は「八塚右衛門三郎」と書いた石を左手に握らせた。月を経て国司の河野家でこの石を握った男子が誕生した。この石は今は、安養寺（石手寺）の本堂奉納されている。

B
河野氏の下人である衛門三郎は悪人で、八坂の宮（八坂寺）を訪れた①弘法大師の鉢を八つに割ってしまう。その後、衛門三郎の子八人が次々に亡くなり、それが②大師への悪事の報いであることをさとった衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に出る。衛門三郎は死ぬ間際に阿波国焼山寺の麓でようやく大師に出会い、河野の家に生まれ変わることを願う。大師は衛門三郎の左手に、③南無大師遍照金剛衛門三郎と書いた石を握らせる。三年後河野の家にその石を握った子が生まれ、衛門三郎の生まれ変わりであることがわかる。

A・Bを比べて見ると次のような違いがあることがことが分かります。

①Aには、衛門三郎が四国遍路に出るまでの部分に弘法大師は出てこないこと。
つまり、衛門三郎が大師の鉢を割ったことや大師を慕って四国遍路に出たことは書かれていません。書かれているのは、子が死んだのは、衛門三郎が貪欲で仏神に背いたためとされています。

②後半部に出てくる衛門三郎が握った一寸八分の石の銘も、Bは「南無大師遍照金剛衛門三郎」と記されていたとしますが、Aには「衛門三郎」としかありません。こうしてみるとBは、衛門三郎と大師の関係で話が進みます。それに対して、Aでは大師は死ぬ間際の衛門三郎に石を渡す役割だけです。

八坂寺版の「弘法大師と衛門三郎」

　このように衛門三郎伝説にはAとBの二つが伝わっています。
「記述量の少ない史料の方が古い。後世に付け加えられて伝説は長くなる。」というセオリーからするとAが原形で、Bが後世の付加物版と推測できます。研究者は、Aの「石手寺刻版」が「本来の衛門三郎伝説」であったと判断します。そして「本来の衛門三郎伝説は、現在伝えられるよりもはるかにシンプルなものであった」と指摘します。そうだとすると、衛門三郎は、弘法大師の鉢を割ってもいないし、弘法大師に会うために四国遍路に出たのでもないことになります。伝説の中の弘法大師は、もともとは影が薄いものだったのです。ここでは本来の衛門三郎伝説（A）が、弘法大師信仰の「肥大化」により四国遍路縁起にみられる（B）に付加変容していくこと、これが衛門三郎伝説の初見であることを押さえておきます。

実は「石手寺刻版」には、先の引用部分に続いて次のように記されています。

　寛平三年辛亥、創権現宮拝殿新堂、同四壬子三月三日奉請熊野十二社権現、改安養寺号熊野山石手寺、令寄附穴郡江原?、順主伊予息方

寛平３年（８９１）に熊野権現宮拝殿・新堂を創建し、翌年に熊野十二社権現を勧請して、安養寺を熊野山石手寺と改める。これは河野氏の息子の手にあった石から「熊野山石手寺」とした。

①正安 3 年（1301）の六波羅御教書（三島家文書）に「石手民部房」の名

②建武 3年（1336）の河野通盛手負注文写（譜録）に「石手寺円教房増賢」の名

「公経聖人が一堂建立を発願したが果たせず、死後国司に転生することを望んだ」

A　『宝物集』　国司となった藤原公経が聖人の宿願である仏堂の供養

B　六十六部縁起　前世が六十六部聖であったことを知った源頼朝が法華堂(法華経信仰による仏堂建立

　以前にお話ししたように、六十六部は全国に法華経を奉納する巡礼を行う廻国僧（修験者)でした。つまり、生まれ変わった権力者の行為は、前世の聖と密接に関連しています。衛門三郎の生まれ代わりである河野氏の息子も、熊野権現宮などを創建し、熊野十二社権現を勧請しています。これは衛門三郎やその転生者が熊野信仰と深く関わっていたことを示すと研究者は考えています。

　　　　　　　　　　　　　廻国の聖たち

以前に、こうした視点で一遍の熊野信仰の関係を次のようにまとめておきました。
 この時期は、高野聖たちも本地仏をとおして、熊野信仰と八幡信仰を融合させながら、念仏信仰を全国に広めていた時期です。

①神仏混淆下では、熊野本宮や八幡神の本地仏は阿弥陀如来とされた。

②そのため一遍は、熊野本宮で阿弥陀仏から夢告を受け、お札の配布を開始する。

③一遍は、各地の八幡神社に参拝している。これも元寇以後の社会不安や戦死者慰霊を本地仏の阿弥陀如来に祈る意味があった。

④一遍にとって、阿弥陀如来を本地仏とする熊野神社や八幡神社に対しては「身内」的な感覚を持っていた。」

川岡勉氏は、石手寺の堂舎の配置や規模などから、中世において熊野行者たちが大きな勢力を有していたこと、そして近世になると熊野信仰が本来の薬師信を圧倒するようになったと指摘します。石手寺の衛門三郎伝説は、こうした熊野信仰隆盛の中で作り上げられたものと考えられます。そうだとすれば、衛門三郎伝説に八坂寺や阿波の焼山寺など熊野信仰が濃厚にみられ寺院が、各地にあらわれるのは当然のことです。当時は、熊野行者たちは強いネットワークで結ばれ、活発な活動を展開していたことは、三角寺と新宮村の熊野神社の神仏混淆関係のなかでもお話ししました。

　

以上を整理しておきます。

①もともと衛門三郎伝説は石手寺の熊野信仰由来譚で、弘法大師信仰にもとづくものではなかった。
②中世の四国辺路には熊野信仰や阿弥陀念仏・山岳信仰などさまざまな信仰が流れ込んでいた。

③それが近世の四国遍路は弘法大師信仰一色になる

④その結果、当初は少なかった大師堂が各札所に建立されるなど「大師一幕化」が進む。

⑤弘法大師信仰が高まる中で四国遍路の由緒譚が求められるようになる。
⑥そこで石手寺の熊野信仰受容の由来譚であった衛門三郎伝説が、四国遍路の由来説話に接ぎ木・転用された。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
寺内浩　四国巡礼縁起と西国巡礼遍礼縁起　霊場記衛門三郎伝説　四国遍路研究センター公開研究会

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①１８世紀後半頃から粟島の安田屋は、３隻の船を持って廻船問屋を営んでいた。

②その船は、瀬戸内海だけでなく日本海や九州北部にも出向き交易活動を展開した。

③安田家は、船の守護のために近隣の「海の神様」とされる社寺に参拝し、木札を授かり持ち船に安置した。

④それは正月と６月前後の年２回行われ、その都度、古い木札と取り替えた。

⑤古い木札は蔵の天井の梁に挟んで保存したので、数十枚分が残った。

⑥木札の大部分は、金比羅金光院のものであるが、その他に粟島の寺社のものや、石鎚山の前神寺のものなども含まれている。

A「アミヤ」は、安永７年（１７７８）の文書に網屋三右衛門が出てくるのが初見。

B　徳茂姓で、他に３軒あって「ジュウエ」・「スケゴ」・「モトョムサン」があった

C　徳重姓の「アミジ」、「カンジュ」の屋号の家は徳茂家の親戚

栗島の廻船問屋の神棚が大きいことは、以前にも紹介しましたが、瀬戸芸会場となっていた旧廻船問屋の神棚を見ておきましょう。

粟島の旧廻船問屋旧宅

座敷の上の神棚

①県指定の船絵馬がある伊勢神社を管理する伊勢屋は、九社（神殿数）で幅３６０㎝、

②徳重家の神棚は十一社で幅３６０㎝

③「網屋」徳茂家の神棚は、屋根の中央を高くした屋根違いの十三社様式で、幅３００㎝

1 神棚 屋根は中央を高くした屋根違いの十三社様式、神殿も十三。

2 軸 「天照皇大神、八幡大神、春日大神」軸

3 御祓箱 「多賀神社 青龍山般若院 壽命延御守」

4 護摩札 「安政三年六月吉日 九品山極楽寺 奉修不動供養請願成就祈」木札

5 護摩札 「安政五年六月吉日 九品山極楽寺 奉修不動供養請願成就祈」木札

6 護摩札 「金峯山櫻本坊奉修 大峯山上護摩供養祈□」木札

7 御祓箱 「正一位兼道大明神」

8 御祓箱 （紙札等入）

9 玉串 （出雲教大神玉串）

10 護摩札「出雲教大神海上安全守護」木札

11 御師小箱「太神官御師南倉」

12 紙札 「住吉大神宮」

13 紙札 「住吉大神宮神楽」

14 紙札 「住吉大神宮御璽」

15 紙札 「住吉大神宮御祈祷御守」

16 紙札 「水天宮御守」

17 紙札 「厳島神社御守護」

18 小祠 「金毘羅宮御守」

19 小厨子（角箱に御幣・鏡・五銭）

20 「八天杓□□始御前祓」入箱「八天杓□□始御前祓」

21 小祠

22 小祠
23 恵比須（陶製）

24 大黒（陶製）

25 厨子（妙見山本尊厨子）

26 妙見山曼荼羅（板に貼り付けられた紙曼荼羅「摂州能勢郡野□妙見山 □衆生故無量神力 南無妙法蓮華経」）

27 御祓箱（御師祈祷封箱「揚舩御祈祷」）

28 御祓箱（祈祷封箱「伊勢永代五千度御祓」）

『収蔵資料目録７』香川県立ミュージアム

「豪華さを競った結果なのか、廻船という性格から各地の御神体を納めるために大きくなったと理解すべきか」

ここで研究者が注目するのが「御祓箱」です。御祓箱とは何なのでしょうか？

 

一番左の箱が「お祓い箱」で、中に一万度の祓いをしたお札が入っているようです。これについて喜多村庭『嬉遊笑覧』巻之七（文政十三年1830）には次のように記します。

「伊勢の御師が人のもとに送る御祓一万度といふ事、仏家の千部万部の読経にならひ、又年の暮に僧徒が檀家へ巻数を贈ることにならへり。」

「伊勢御師が人もと（檀那）に送る「御祓一万度」というのは、仏教僧侶の千部万部の読経に習って、年の暮に御師使者が檀家へ巻数を贈ることである。

伊勢御師の御祓箱（山東京伝の『新造図彙』にある図）

現在の伊勢大社の神宮（御祓）大麻

御祓大麻を『広辞苑』で調べると次のように記します。

御祓　災厄を除くために、神社などで行う神事。また、そのお札。はらえ。
大麻　伊勢神宮および諸社から授与するお札。

御祓　特に伊勢神宮で八度置神事（やつらおきじんじ）の祓をして毎年全国の崇敬者に配った大麻やお札。おはらいぐし。

太麻　お祓の札。必ずしも伊勢神宮授与のみをいうわけではないが、伊勢のが著名であった。
大麻は、御師が旦那へくばるもので、神宮とは関係なかった。箱祓と剣先祓との二種がある。
伊勢暦は、六折金扉暦、金扉など各種があるが、大抵は上紺、並紺であった。

「大麻」は御札、「御祓」は祓えに使った串を紙に包んだもの（剣先祓）

又は箱へ入れたもの（箱祓）、

 粟島のアミヤ（徳茂家）の「一万度御祓大麻」御祓箱

A　船たでなどのメンテナンスのために船揚げをしたときの特定の析祷

B　「船下ろし」に対して「揚船」だとしたら、廃船して解体する際の析祷

外箱（写真３）はヒノキで、本体と蓋からからなります。表面には「伊勢永代 五千度御祓」、裏面に「此器 安政三（１８５６年）卯星三月下旬調之」と記されています。内箱（写真２）は紙で封印され、上書きに「五千度御祓大麻 御(以下破れ)」とあります。中には細い祓串が五本（写真4）あります。「五千度」「一万度」というのは祈祷の回数のことだと研究者は指摘します。祈祷は、より多く行えば行うほど霊験が増すと信じられていたようです。

　埼玉県の伊勢殿神社に、御師が御祓大麻を祈願した机があります。

八足案

「八足案」といい、「嘉永五」（１８５２）の墨書銘があります。八脚の机は組み立て式で、小箱に収納でき持ち運びができます。机上に紙幣と管麻を挟んだ八針串を立て、その前に銭切箱という９６枚に切った小片の紙を入れた箱を置きます。板面下の左右に張られた紐には板きれが通され、一定回数拝むとその板きれを移動させ、祈祷の回数をカウントとするしくみです。最下段の脚には八本の祓串が立てられています。こうして、祈祷の数を数えていたようです。

御祓箱が粟島の廻船問屋「アミヤ（網屋）」にあるということは、伊勢御師の南倉太夫が栗島に来ていていたことを裏付ける史料になります。

御札箱に入った上の紙製小箱 にも「太神宮　御師南倉」の墨書があります。前々回に見た『白米家文書』からは次のようなことが分かります。

A　天文２０（１５５１）年に、南倉太夫は相模国の道者をある商人に売り渡した

B　その後、寛永９年(１６４２)に、その商人から白米大夫が道者名簿を買い受けた。　

①南倉氏の旧名は足代氏

②足代氏は、北氏などとともに異姓家(権禰宜の家)の都市地下人で山田三方の重要なメンバー

③足代氏は正遷宮の資金を提供したことで、異例の渡会姓まで獲得

④南倉太夫の檀那の拠点は近江国で、蒲生・甲賀・愛知郡・神崎郡の一部

中世讃岐の伊勢信仰　伊勢御師は讃岐の村々を廻って初穂料を集めていた

讃岐中世の伊勢信仰 伊勢御師白米家の三豊檀那一覧にあげられた人名

金毘羅大権現庶民信仰資料　粟島の廻船問屋安田屋に保存されていた金毘羅金光院の護摩札

三豊市粟島の廻船問屋安田家の護摩札からは、近世の海民たちの活動が見えてくる

讃岐粟島廻船　廻船業から廻船問屋に転進した粟島の海民たち

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①伊勢御師は、伊勢のお札やお土産を道者（檀那）に配布しながら、初穂料を集めた。

②そのために「かすみ（テリトリー）」の有力道者名を一覧表にして残している。

③ここでは「中府　→　多度津　→　白方　→　金倉寺」という金倉川から弘田川周辺のテリトリーが見えてくる

④その中には西讃守護代の多度津・香川氏の勢力範囲と重なり、香川氏配下の家臣団の名前が見える。

⑤また、道隆寺末寺の多聞院や金倉寺の子房の中にも伊勢お札の配布を行う僧侶（聖）がいた。

　　　　　　「伊勢御師檀那帳　四国之日記」　金倉寺・琴平・まんのう町岸の上・帆山

寛元２年（１２４４）新庄右馬七郎・本庄右馬四郎が春日宮を再興、

貞治元年（１３６２）新庄資久が細川氏の命により本殿・拝殿を再建

永禄１２年（１５６９）石川将監が社殿を造営

　　　　　　　　　　　　　　　　金倉川の南（上）側に「岸上」と見える

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　まんのう町福良見・長尾

A　長尾エリア内に属する造田殿親子　

B　長尾エリアに転住してきている造田殿親子

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①１６世紀半ばに伊勢御師が三豊郡の有力者を檀那に得て、伊勢のお札を配布していたこと

②そのテリトリーは、三豊一帯に及ぶが、財田や三野・詫間などには道者（檀那は）いないこと

③四国霊場の大興寺は多くの坊を抱え、院主たちが伊勢お札の配布に関わっていたこと。

④奈良氏や高井氏・大平氏など有力国人層含まれているが、近藤氏・三野氏・秋山氏などは出てこないこと

「四国之日記さぬき（讃岐）之分」　中府・津森・今津

前回見たリストとは、別の時期に手に入れたリストになるようです。最初に「中ふん（中府）一えん　かがミ（各務）殿」とあります。「中ふん」は、丸亀の中府のことでしょう。ここには「其外人数あまたあり　いえかす（家数）三十」と記されています。中府には、各務家を中心に多くの伊勢お札を配布する家があたこと、その戸数は３０軒ほどであったことが分かります。

天文６年(１５３７)　卯月二日に「多田兵衛尉頼貞、田地壱段、当西山善右衛門尉寄付給」

同２０年１０月晦日「於堀江殿領地田地五段、多田弾正忠、弘田右兵衛尉」

　ここに見える頼貞・弾正忠と甚兵衛が同一人物ではないようですが、一族ではあるようです。また、約２０年後の永禄三年(１５６０)秋山家文書に多田又次郎宛ての香川之景の書状があります。内容は知行分に割り当てられた人夫について多田又次郎親子の負担分は諸事情によって免除することとなっています。ここからは、多田氏がいずれも香川氏の家臣であり、甚兵衛も家臣の一人であったことが分かります。上下金蔵の家数は「６０軒あまり」とあるので、周辺の集落よりも規模が大きかったことが分かります。

　　　　　　　　　　　「四国之日記さぬき（讃岐）之分」　天満・南鴨・葛原

葛原の筆頭に「か川しゆり（香川修理）殿が登場してきます。
香川氏は相模国の出身で鎌倉権五郎景政の子孫が来讃して香川姓を名乗ったことは以前にお話ししました。来讃時期については諸説あって、よく分かりませんが、居城を多度津に置き、要を天霧城に置いたことは一致します。そして、１４世紀末頃には讃岐守護細川氏の被官となり、やがて西讃岐の守護代に成長し、天霧城を拠点として勢力を伸張させていきます。室町期の香川氏については系図と資料に出てくる人名が一致しません。そのため人物も確定することが難しいことは以前にお話ししました。なお、葛原に住んでいた香川修理の名は、史料の中にも、系図にもでてきません。

永正一四年(１５１７)１０月９日「渋谷又三郎実家、寄進不断灯明田」

大永三年(１５２３)２月９日「渋谷右京亮重村、田地四段寄付当明王院」

　なお、多度津の多聞院(真言宗醍醐寺派)には、藤兵衛の肖像画が残されています。

西谷藤兵衛画

この賛に弘治三年（１５５７）の年紀があります。画像が多度津に残されていることから、藤兵衛は多度津に屋敷を構え、香川氏に仕えていたいたこと、多聞院を多度津の氏寺としたことがうかがえます。そのため西谷殿様と称されたと研究者は考えています。

大紋直垂(だいもんひたたれ)に烏帽子(えぼし)という室町時代の礼装ではなく、室町時代後期から戦国時代に広まった肩衣（かたぎぬ）を着、頭部に何もつけない露頂（ろちょう）で描かれる。年代が分かる肩衣袴姿の肖像画としては最初期の作品であり、服飾の歴史を探るうえでも貴重。

この肖像画は、多度津町の多聞院に次の夫人の肖像画とともに伝来しました。

西谷藤兵衛夫人像（多聞院蔵）

このほか多度津には「そうめんや（素麺屋）真吾殿」「かち（鍛冶）吉五郎殿」「かち（鍛冶）又五郎」も伊勢道者のメンバーとして名を連ねています。

　　　　　　　「四国之日記さぬき（讃岐）之分」　多度津・白方

以前に見た長宗我部元親の金毘羅大権現の二天門寄進は、同盟者となっていた香川氏が中心になって奉納しています。そこには、大工や瓦職人など多度津の職人の名前がありました。香川氏の城下町で港町だった多度津には、いろいろな職種の商人や技術者たちが住んでいたことが分かります。

　「四国之日記さぬき（讃岐）之分」　白方・山階・原田

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　寛永十六年己卯五月讃岐国旦所（檀那名簿）、福井勘右衛門より代黄金九枚二買得、取置有之證文如左永代沽渡申御道者之事在所者、讃岐国我等持分一円、村数家数ハ賦日記相添進之候、右之御道者、我等雖数代持来候、依有急用、黄金九枚二永代沽渡申候処実正明白也、右賦日記之外二他国他所二御入候衆も不依上下、一人なり共御家付次第二其方御知行可有候、則本文書相添進之候、此御道者二借物少も無御座候、若以来六ヶ敷義出来候ハ我等罷出相済可申候、縦天下大法之政徳行候共、堅申合候間、至子々孫々不可違乱者也、仍為後日沽券證文如件

寬永十六己卯年五月吉日　福井勘右衛門書判

互すあい（仲介人）　加兵衛

　　　　　　　仁右衛門
白米弥兵衛尉殿

寛永１６年(１６３９)５月、福井勘右衛門が、数代持ち来った讃岐国の道者一覧を「本文書」を添えて黄金９枚で白米弥兵衛尉へ売り渡した。このときの売買の対象となったのは「讃岐国我等持分一円」で、その「村数家数」を記した「賦日記」が白米弥兵衛尉に渡さた。

伊勢御師の讃岐国檀那帳（白米家文書）NO１

讃岐国山本郷一円の伊勢道者（檀那）とその分布エリア

続いて、中田井・池の尻、小松尾・西光寺、仁尾、などが続きます。財田や三野など、空白地帯もあります。ここには讃岐国豊田郡山本郷とその周辺、一部は山本郷を出身地とする人々で旦那となっている人々の名前が記されています。彼らは御師と、毎年音信する国人たちであったこと、国人らが、周辺の里や村のとりまとめ役をしていたと研究者は考えています。研究者は注目するのは、その中に混じって「寺家　こまつを（小松尾）」が出てくることです。これは、四国霊場の小松尾山不動光院大興寺のことです。後にその子坊が出てきます。これは後に触れることにして、先を急ぎます

２　「いんた（隠田　→ 一ノ谷）」は、「香西氏の紀伊・続木殿の知行」

３　あわい（粟井）の里は、四良兵衛殿子孫の知行。その在所は曽根越州殿

  ここから多度郡に飛びます。

４　あまぎり（天霧）城のふもとの中村は、九郎右衛門殿の子孫の知行で、在所は余所。

　　　　　　伊勢御師の讃岐国檀那帳（白米家文書）に出てくる奈良氏・高井氏・細川氏

　讃岐のなら（奈良）殿は、檀那であるが近年は音信がない。奈良氏の先祖（本家）は、昔からの檀那で、田宅の奈良殿とは今も音信がとれて檀那であるが、京の奈良殿（摂津守護代系統の一族）とは音信不通になっている。

「仁尾浦にあり。今の覚院の地これなり。細河（川）土佐守頼弘、これに居りき」

「金光寺に細川土佐守の墓あり、此のいかなる人か詳ならず、・・・武家平林に源頼義の一族に讃岐守賴弘言う人見ゆなれど永禄十年丁卯十月三日薨ずとあれば此の人にはあらず」

西讃府志は、死亡日時からこの墓が土佐守頼弘とするのはおかしいと判断しています。しかし、仁尾に細川土佐守がいたことは確かなようです。長宗我部元親侵攻時の仁尾城の主人は細川土佐守の可能性が高くなります。

　　　　　　　　伊勢御師の讃岐国檀那帳（白米家文書）に出てくる大平氏

最初に「大平三河守殿国人」の名前があります。

この人物は「西讃府志』の大平氏系図の国祐の三代前に国匡(参（三）河守)と記されています。

麻の近藤氏の系譜（近藤氏と大平氏は一族）

その後国敏・国雅・国祐と続きます。国祐は和田村の獅子ヶ鼻城(和田城)の城主で、香川氏の家臣として活躍しています。「大平氏系図」によれば、大平氏は藤原秀郷の五男千常の子孫と言われ、千常の子は近藤氏を名乗るようになります。七代目の国平は正治元年(１１９９)讃岐守護に任じられ、国平の子国から大平姓を名乗り、頼朝より土佐にて所領を給付されたとします。その後、国有の時に三野郡大野村を拝領し讃岐に土着したようです。その四代後がこの国匡になります。

　　　　　伊勢御師の讃岐国檀那帳（白米家文書）に出てくる詫間氏

　　　　　　　伊勢御師の讃岐国檀那帳（白米家文書）に出てくる西光寺と大興寺

「下坊三六坊ありし霊剰にして猶寺名伝え有り、東林坊・蓮花坊・三味坊・大円坊等之れなり」

大興寺付近に、 東連坊・普門院、辻東側の十輪寺

大野には 八幡下の円坊、天皇下の円結び知坊・廻向坊・安楽坊・地蔵坊と西之村の智蔵坊

これらが「三十六坊」とされていた宗教施設と研究者は考えています。

四国霊場大興寺周辺の坊跡

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曼荼羅寺と善通寺は、多度郡の吉原郷と弘田郷にそれぞれあった古代寺院です。
１０８９（寛治三）年の『大師御行状集記』には、曼荼羅寺や善通寺については何も書かれていません。それが同年成立の「弘法大師御伝」には次のように記されています。

「讚岐国善通寺、曼茶羅寺両寺、善通寺先祖氏寺、又曼荼羅寺大師建立」

意訳変換しておくと

「讚岐国の善通寺と曼茶羅寺の両寺について、善通寺は空海の先祖である佐伯直氏の氏寺で、曼荼羅寺は大師が建立したものである」

ここではじめて善通寺と曼荼羅寺が登場します。注意しておきたいのは善通寺が空海の先祖・佐伯氏の氏寺として建立されたのに対して、曼荼羅寺は空海によって創建されたのみ記されています。ここからは１１世紀には、曼荼羅寺は存在していたことが分かります。これが時代を経るに従って、いろいろなことが追加されて、分量が増えていきます。

以下、大師伝記の中の善通寺に関連する記事を年代順に見ていくことにします。

弘法大師伝記の善通寺・曼荼羅寺部分の抜粋

  （１）高野大師御広伝（下）・元永元年(１１１８年)成立（上の右端部分）
　

  唐より帰朝後に、仏像を大師自ら造った。また先祖菩提のために善通寺を建立し、その額を書いた。そして、善通寺と曼荼羅寺の両寺に留まり、修行を行った。そのため周辺には多くの聖地がある。この寺の山に塩峰がある。地元では、大師が七宝を埋めた山と伝えられる。これが後世に「七宝」から「塩」に転じてしまった。ここには行道（修行路）の跡が残っている。そこには草木が生えずに、海際に巨石がある。その石は落ちそうで落ちず、念願石と呼ばれている。また、人々が伝えるところによると、弘法大師の遺法が滅したときに、この石も墜ちるとも云う。

①善通寺と曼荼羅寺は空海が建立したこと

②塩峰＝七宝山で辺路修行ルートがあったこと

③そのルート上に念願石があること

①善通寺は１０世紀以来、東寺の「諸国末寺」となっていた

②１０世紀中頃に廻国聖・善芳が、退転した曼荼羅寺の復興開始。

③善芳は弘法大師信仰を中心にして勧進活動を行い、数年で軌道に乗せることに成功。

④勧進僧侶による地方寺院の復興は、阿波の大瀧寺や土佐の金剛頂寺でも行われていた。

⑤勧進僧に共通するのは、弘法大師信仰から生まれた「大師聖霊の御助成人」としての誇りと使命であった。

　ここからは弘法大師信仰が高野聖などによって地方拡散し、それが地方寺院の復興活動を支える時代が始まっていたことが分かります。その先例が廻国聖・善芳による曼荼羅寺の復興運動でした。その成果が、高野山にもたらされ伝記の中に曼荼羅寺が善通寺と併記して登場するようになったことが考えられます。同時に彼らは、観音寺から七宝山を経て我拝師山に至る中辺路行道ルートを開いたのかもしれません。

曼荼羅寺の縁起について、１１６４（長寛二）年の善通・曼荼羅両寺所司の解には、次のように記されています。（意訳）

善通寺は、弘法大師の先祖の建立で、約五百年を経ており、弘法大師自作の薬師仏、自筆の金光明妙文、五筆額を安置する。曼茶羅寺は、大師入唐ののちに建立され、大師自作の七体の諸尊像を納める。

これによると、善通寺は佐伯氏の氏寺であり、曼茶羅寺は、空海建立とします。ふたつの寺が「善通・曼茶羅両寺」として並称され、一体視されるのは、応徳年間（１０８４年ごろ）以後のようです。それまでは、別々の寺でした。　善通寺は、十世紀末には東寺の末寺となっていたことは、公験が東寺に納められていることで裏付けられます。しかし、この時点では曼茶羅寺の名はまだ出てきません。善通寺は佐伯氏の氏寺だったので、そこから寄進された田畑があって、まとまった寺領があったのかもしれません。そのために寺領維持のために、早い時期に東寺の末寺となったようです。つまり、中央の支配管理を受けるようになり、東寺から派遣された僧侶達がやってくるようになります。それを追いかけるように、廻国の高野聖たちがやってきて活動を始めます。

善通寺一円保絵図に描かれた曼荼羅寺と我拝師山

２　弘法大師行化記（１２１９年）

弘法大師は先祖のために讃岐に善通寺を建立した。その山門に大師自筆の額を掲げた。その額には聖霊が宿っていた。陰陽師の安倍晴明が縁あって讃岐に下向した。暗くなったので識神に松明を持たせて進んだ。ところが善通寺あたりで松明が消えて、寺を通過してしまった。このことについて安倍晴明が疑問に思うと、識神が云うには「弘法大師の額がこの寺には掛けられています。それを四天王が守護しています。そのために四天王が安部清明様の霊力を怖れて路を変えたのでしょうと

勅命によって応天門に掲額する字を書き・・・額うち付けて後見たまひければ、応の字の上の円点かき落されける程に、筆をなげあげて点をうたれけり　　　　　　　　　「大師行状記」巻五)

①生誕の地の善通寺で「弘法大師名筆」に影響されて語られ始めた「善通寺額事」

②それを流布し、高野山に伝えた高野聖たち

③高野聖たちから聞き取ったエピソードを伝記の中に載せた伝記作家（僧）

讃岐の善通寺と曼荼羅寺の両寺は、弘法大師空海の先祖菩提の氏寺である。また曼荼羅寺は大師が建立したもので、両方の寺にその住居跡がある。

ここでも善通寺と曼荼羅寺の一体性が語られます。そして、曼荼羅寺をフォローするかのように、曼荼羅寺にも弘法大師の住居跡があると補足します。そこには、下表のように１２世紀になると曼荼羅寺が東寺の荘園となり、善通寺と一体化して経営されていたことが背景にあるようです。

４弘法大師伝要文抄　１２５１年

善通寺と曼荼羅寺の白檀の薬師如来像は、弘法大師が唐からの帰国の際に嵐に出会って遭難しそうになった際に、その嵐が収まることを祈り、一難を避けた際の成就御礼として、自ら造ったものである。

   善通寺は讃岐国にあり、空海の先祖の氏寺である。曼荼羅寺も大師が建立した寺である。両寺に大師が修行した住居が残っている。

伝記によると、善通寺と曼荼羅寺の白檀の薬師如来像は、大師が唐からの帰国の際に大嵐に際に風波の収まることを祈願して、自ら造ったものである。言い伝えによると、伝教大師は入唐の際に、風波の禍を避けるために鎮西で薬師如来を造って奉納したと伝わる。弘法大師と伝教大師の両大師が帰国後に、無事帰国を感謝して薬師如来を造った。その意を察すべし。

　善通寺・曼荼羅寺の白檀の薬師如来は、入唐の際の嵐の際に、無事を祈って大師自らが造ったものである。讃岐多度郡の吉原中郷に善通寺を建立する。また中郷は大師が御桑梓の地でもある。また大師は吉原郷に曼荼羅寺を建立した。この寺の南には五岳山がある。第一峰は高識山、第二峰が五筆山、第三峰が我拝師山で、この山の麓に寺がある。寺号は出釈迦寺である。善通寺と曼荼羅寺、并に中郷・吉原は一続きのエリアである。第四峰が火上山、第五峰が獅子山で、この五山の浦を屏風ヶ浦と称する。　

幕末の曼荼羅寺（讃岐国名勝図会）

　こうしてみると、もともとは平凡な説話だったものが、誇張化し奇瑞化されていく過程が見えてきます。善通寺と曼荼羅寺の両方に「大師御住房アリ」と記されるようになるのも、これも善通寺が大師の生誕地であって、生誕地ならばその帰るべき住居があったのは当然という考えから、後世に追補されたものしょう。

四国霊場曼荼羅寺　 古代吉原郷の氏寺は、勧進聖の修復で復興し、弘法大師信仰の拠点となった。

四国霊場曼荼羅寺　廻国聖の勧進活動で再建された曼荼羅寺

中四国の霊山１９　善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山

四国霊場形成史　讃岐七宝山は、辺路修行の行場ルートだった

四国霊場第７２番札所　出釈迦寺調査報告書を読むNO１

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　　　　　　　　　　　　　　　　金刀比羅宮の名宝（絵画）
金刀比羅宮の名宝（絵画）を見ていて、気になった六字名号があったので紹介しておきます。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　江戸時代（金刀比羅宮蔵）  

　親鸞はどうして、阿弥陀仏を本尊として祀ることを止めさせたのでしょうか。
それは「従来の浄土教が説く「観仏」「見仏」を仮象として退け、抽象化された文字を使用することで、如来の色相を完全に否定するため」に、目に見える仏でなく名号を用いるようになったとされます。ある意味では「偶像崇拝禁止」的なものだったと私は思っています。ところが、この六字名号は少し変わっています。

　　　　　　　　　　阿弥陀名号（十界名号）伝空海筆　（蓮華部と「佛」部の拡大）

よく見ると筆画の中に、仏や礼拝者の姿が描かれています。さらによく見ると、南無阿弥陀仏の小さな文字をつないで蓮台は表現されています。抽象的な「南無阿弥陀仏」の文字には、仏の絵を当てはめ、具象的な蓮台は抽象的文字で表すという手法です。浄土真宗教団には「偶像崇拝禁止」的な「教義の純粋性」を追求するという動きが当時はあったはずです。その方向とはちがうベクトルが働いているように思えます。これをどう考えればいいのでしょうか。もうひとつの疑問は、この制作者が「伝空海筆」と伝わっていることです。空海と南無阿弥陀仏は、ミスマッチのように思えるのですが・・・これをどう考えればいいのでしょうか。

　金刀比羅宮のもうひとつの六字名号を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　２３　阿弥陀名号(蓮華形名号)伝高弁筆　江戸時代  ３２１Ｐ

こちらも蓮の花の蓮台に南無阿弥陀仏が載っている浄土真宗の名号本尊の形式です。よく見ると南無阿弥陀仏の各文字の筆画は蓮弁によって表現されています。中でも「無」は、蓮の花そのものをイメージさせるものです。

伝承筆者は高弁とされています。

高弁は、明恵上人の名でよく知られている鎌倉時代の僧です。彼は京都栂尾の高山寺を拠点にしながら華厳宗を復興し、貴族層からも広く信仰を集めます。但し、高弁の立場は「旧仏教の改革派」で、戒律の遵守や修行を重視して、他力を説く専修念仏を激しく非難しています。特に法然の死後に出された『選択本願念仏集』に対しては「催邪輸」と「推邪輪荘厳記』を著して激しく批判を加えています。また、高弁は阿弥陀よりも釈迦や弥勒に対する信仰が中心であったようです。そんな彼の名が六字名号の筆者名に付けられているのが不可解と研究者は評します。庶民信仰の雑食性の中で、著名な高僧の一人として明恵房高弁の名が引き出されてきたもので、実制作年代は江戸時代と研究者は考えています。

この版木は縦110.6㎝、横30.5㎝、厚さ3.4㎝で、表に南無阿弥陀仏、裏面に不動明王と弘法大師が陽刻された室町時代末期のものです。研究者が注目するのは、南無阿弥陀仏の弥と陀の脇に「空海」と渦巻文(空海の御手判）が刻まれていることです。これは空海筆の六字名号であることを表していると研究者は指摘します。このように「空海筆　＋　南無阿弥陀仏」の組み合わせの名号は、各地で見つかっています。
 天福寺（高松市）の版木船板名号を見ておきましょう。

天福寺は香南町の真言宗のお寺で、創建は平安時代に遡るとされます。天福寺には、４幅の六字名号の掛軸があります。そのひとつは火炎付きの身光頭光をバックにした六字名号で、向かって左に「空海」と御手判があります。その上部には円形の中にキリーク(阿弥陀如来の種子)、下部にはア（大日如来の種子）があり、『観無量寿経』の偶がみられます。同様のものが高野山不動院にもあるようです。

また天福寺にはこれとは別の六字名号の掛軸があり、その裏書きには次のように記されています。

讃州香川郡山佐郷天福寺什物　弥陀六字尊号者弘法大師真筆以母儀阿刀氏落髪所繍立之也

寛文四年十一月十一日源頼重(花押)

意訳変換しておくと

讃州香川郡山佐郷の天福寺の宝物　南無阿弥陀仏の六字尊号は、弘法大師真筆で母君の阿刀氏が落髪した地にあったものである。

寛文四年十一月十一日　髙松藩初代藩主（松平）頼重(花押)

これについて寺伝では、かつては法然寺の所蔵であったが、松平頼重により天福寺に寄進されたと伝えます。ここにも空海と六字名号、そして浄上宗の法然寺との関係が示されています。以上のように浄土宗寺院の中にも、空海の痕跡が見えてきます。ここでは、空海御手番のある六字名号が真言宗と浄土宗のお寺に限られてあることを押さえておきます。浄土真宗のお寺にはないのです。

　空海と六寺名号の関係について『一遍上人聖絵』は、次のように記します。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字の名号を印板にとどめ、五濁常没の本尊としたまえり、是によりて、かの三地薩坦の垂述の地をとぶらひ、九品浄土、同生の縁をむすばん為、はるかに分入りたまひけるにこそ、

弘法大師は唐に渡るのを待つ間に、六字名号を印板に彫りとどめ本尊とした。これによって、三地薩坦の垂述の地を供来い、九品浄土との縁を結ぶために、修行地に分入っていった。

　四国辺路の成立・展開は、弘法大師信仰と念仏阿弥陀信仰との絡み合い中から生まれたと研究者は考えています。白峯寺においても、この版木があるということは、戦国時代から江戸時代初期には、念仏信仰を持った僧が白峯寺に数多くいたことになります。それは、以前に見た弥谷寺と同じです。そして、近世になって天狗信仰を持つ修験者によって開かれた金毘羅大権現も同じです。


空海のサインが記された六字名号

金毘羅大権現に空海筆とされる六字名号が残っているのは、当時の象頭山におおくの高野山系の念仏聖がいたことの痕跡としておきます。
同時に、当時の寺院はいろいろな宗派が併存していたようです。それを髙松の仏生山法然寺で見ておきましょう。

法然寺は寛文１０年(1670)に、初代高松藩主の松平頼重によって再興された浄土宗のお寺です。再興された年の正月２５日に制定された『仏生山法然寺条目』には次のように記されています。

一、道心者十二人結衆相定有之間、於来迎堂、常念仏長時不闘仁可致執行、丼仏前之常燈・常香永代不可致退転事。附。結衆十二人之内、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、其外者可為浄土宗。不寄自宗他宗、平等仁為廻向値遇也。道心者共役儀非番之側者、方丈之用等可相違事。

意訳変換しておくと

来迎堂で行われる常念仏に参加する十二人の結衆は、仏前の燈や香永を絶やさないこと。また、結衆十二人のメンバー構成は、天台宗二人、真言宗二人、仏心宗二人、残りの名は浄土宗とすること。自宗他宗によらずに、平等に廻向待遇すること。

ここには、来迎堂での常念仏に参加する結衆には、天台、真言、仏心(禅)の各宗派２人と浄土宗６人の合せて１２人が平等に参加することが決められています。このことから、この時代には天台、真言、禅宗に属する者も念仏を唱えていて、浄土宗の寺院に出入りすることができたことが分かります。どの宗派も「南無阿弥陀仏」を唱えていた時代なのです。こういう中で、金毘羅大権現の別当金光院にも空海伝とされる六字名号が伝わるようになった。それを用いて念仏聖達は、布教活動を行っていたとしておきます。
以上をまとめておきます。

　最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　武田 和昭　四国辺路と白峯寺   調査報告書２０１３年　１４１P
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今回はいよいよ高越山山頂の高越寺を目指します。前回の中ノ郷徘徊を終えて、県道２４８号にもどって舟窪つつじ園へのつづら折れの道を登っていきます。標高差８００mあまりの山道を原付バイクはあえきあえぎ登っていきます。がんばれがんばれと応援しながらの山道走行です。途中の「天狗の湧水」で水分補給のために小休止。
　高越山から奥野井山にかけては、修験者の痕跡が色濃く残るところです。権現と名付けられた山々が続き、母衣暮露の滝などの行場も各地に残ります。このあたりが阿波修験道の中心であったというのがうなづけます。

舟窪ツツジ園からの稜線上の峰峰には「権現」が開かれています。今では、修験者の修行エリアであったことをしめす「道しるべ」でもあります。この林道をたどっていくと迎えてくれるのが・・

立石峠から高越寺の駐車場まではわずかです。

高越山駐車場

広い駐車場には誰もいません。ここで足ごしらえをして、高越寺までは約２０分程の登山道を歩き出します。

まず、大きな山門が迎えてくれます。

巨岩の下には、石仏や祠が安置されています。ここも行場だったようです。

「やくしだけ」の行場と薬師如来

ここにも断崖の下に石仏が安置されています。説明版には次のように記されています。

高越山の「やくしだけ」説明版

ここには薬師如来と十二神将が祀られていることが記されています。

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来

合掌していつものように念じて、廻りを見回しますが十二神将は見当たりません。少し下がってもう一度見上げると・・

高越山の行場「やくしだけ」の薬師如来と十二神将と鎖

瀧（断崖）の上に向かって、鎖が伸びています。その上に十二神将の一人が見えて来ました。この瀧が「やくしだけ」と呼ばれる行場のようです。

行場「やくしだけ」の鎖場

この鎖場に沿って十二神将は鎮座します。まさに行者たちの行を見守っているのです。そして鎖場のゴールに待ち受けているのが・・・

　　　　　　　　　　高越山の行場「やくしだけ」の鎖場最上部の不動明王
鎖場の一番上には、行者達の守護神・不動明王が見守ります。このような行場が高越山の廻りにはいくつもあったようです。一つの行場を終えると、次の行場に向かい、行場を行道しながら修験者たちは
「修行（験を積む）」し、天狗になろうとしたのかも知れません。
　また、真言密教には金剛界と胎蔵界という二つの曼荼羅世界があるとされました。それは行場にも当てはまります。私は、高越山が金剛界で、奥野々山が胎蔵界であったのではと想像しています。そんなことを考えながら平坦なトラバース道の参道を歩いて行きます。歩きながら考えるというのも楽しいものです。

そして最後に登場したのが・・　

高越山参道の地蔵尊

山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されています。中世の中ノ郷の宗教施設は、地蔵信仰であったようです。その影響がここにも現れているのかななどと、想像を膨らませます。
この地蔵尊を越えると、向こうに高越寺の鐘楼が見えて来ました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺

高越寺山門

里（山下）の川田からの登山道は、この山門の正面につながります。駐車場からの道は、車社会になってからの裏参道です。そのため山門に横から入ることになります。山門を入ると迎えてくれる光景は・・

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越寺
高越寺ワールドです。次回は。その建物群めぐりを行いたいと思います。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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     　　　　　　　　　　　　　　高越山と中ノ郷への登山コース

①中世の山岳霊場では、里と山上を結ぶ中間地点に「中宮」が置かれ「聖俗の結界」とされる。

②「中江（中の郷）は、高越寺表参道の登山口である川田と山上のほぼ中間地点に位置する。

③そのため中ノ郷も、聖（山上）と俗（里）の境に置かれた「中宮」だった

④中ノ郷には、貞治二年(１３６４)、応永六年（１３９９）、永享３年(１４３１)の板碑が残る

⑤ここからは、中世には修験者たちによって聖域化されていたことが分かる。

⑥別の見方をすると、１４～１５世紀には、山麓と山が結ばれ、高越山内は霊場としての体裁が整いつつあったと言える

⑦近世以降に姿を見せるのが、中善寺である。

　このくらいの予備知識を持って、原付バイクで県道２４８号線を駆け上がっていきます。川沿いに走って行くと、徒歩で尾根沿いの鉄塔線沿いのぼっていく登山口があり、続いて車道の分岐が現れました。

県道２５８号から中ノ郷への分岐点

ここから尾根沿いのつづら折れの長い坂道（約１１㎞）を登っていきます。

高度を上げると楠根地集落の家々とススキがおいでおいでしながら迎えてくれます。楠根地の氏神様は白人神社でした。白人神社は、鉱山開発集団だった秦氏一族の信仰する神々を祀る神社のひとつです。

　　　　　　　　　　　南伊予の鉱山跡に鎮座する神社と秦氏の相関関係図

同時に、高越山周辺には銅鉱山が開かれ、秦氏がその開発に関わっていた可能性があることは前回お話ししました。ここに白人（白山）神社があるのは、その説を補強するものかもしれません。

　　　　　　楠根地集落からの吉野川方面　鉄塔沿いに登山路が中ノ郷へ伸びている
１５年近く乗っている原付バイクは、スロットルを一杯に廻しても１５㎞以上のスピードはでません。喘ぎながら登っていく相棒にいたわりの気持ちも感じられる年頃に私もなりました。尾根を越えて中ノ郷への下りになるとダートになります。そして、道路の右側に石碑が出てきました。

行場「のぞき岩」の入口

ここがのぞき岩の入口のようです。整備された藪の中の道をおりていくと、すぐに空間が開けました。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」

岩のむこうはスパッと切れています。近づいて見ると、４本の鉄柱が立っています。これが鉄の梯子です。際まで云って下を見ると、梯子が２つ下まで続いています。行者達は、ここから「捨身行」を行い、この梯子で下に下りていったようです。

高越山中ノ郷の「のぞき岩」の梯子

このような場所を求めて、高越山周辺をさまよい歩き、相応しい場所を行場として開いて行きます。人気のある行場には、各地から修験者たちが訪れ、お堂や小さな寺院が姿を見せるようになります。この覗岩は上表だと④になるのでしょうか。そして、ここには開けた場所と水場が確保できます。そして、里と山上の中間地点である「中宮」としてふさわしい場所です。中ノ郷が「聖俗の結界」とされた背景を、この岩の上に座ってこんな風に考えていました。
　覗岩からほんの少しでふいご温泉からの登山道と合流し、さらにいくと川田からの表参道と合流します。ここに高越山をバックにして鳥居が建っています。

　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の鳥居（標高５５５m）
この鳥居が今は「聖俗の結界」になるのかもしれません。鳥居の横には萬代池が水をたたえています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山中ノ郷の萬代池
そして谷からの霊水が引き込まれています。この池で参拝者はコリトリ（禊ぎ）を行ったのかもしれません。ここにもいくつかの子房があり、参拝者達の宿坊の機能を果たしていたことが考えられます。

池の周辺を散策していると、こんな看板を見つけました。アカガシの巨木があるようです。行って見ます。

高越山中ノ郷のアカガシ

森の主のように枝を伸ばしています。まさに神が宿る神木に相応しい姿です。前には立石が、根元には板碑が置かれています。異界への入口のひとつが巨木や大きな石であったことは、先ほど見たとおりです。人々の信仰を集めてきたのでしょう。根元を見ると・・・

中ノ郷のアカガシの根元の板碑

そこには板碑が２枚置かれてきました。いつかは木の幹に包まれていくのかも知れません。このアカガシの周辺からは５基の板碑が出てきています。それを見ておきましょう。

中善寺の板碑（アカガシ周辺）

これらの板碑の概評を調査報告書から引用しておきます。

3－1：
長さ95.0cm，幅35.2cm，厚さ5.6cmを測る五輪塔線刻・五大種子板碑である。「為登大徳哲進仏  果　永享三庚戌十月二日」の銘文が認められるが，碑面に対して大きな文字で彫られており，板碑がつくられた当初のものとは考えにくい。なお，永享三年は西暦1431年である。

3－2：

長さ60.0cm，幅26.0cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。三尊といっても，キリークが大きく彫られ，アンバランスである。

3－3：

長さ51.0cm，幅26.5cm，厚さ5.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑で，「為観阿　應永十六年十一月」の銘文をもつ。下半部が欠落しており，銘文も途中までしかない。應永十六年は1409年である。

3－4：

長さ31.7cm，幅26.8cm，厚さ2.5cmを測る大日種子板碑である。バンの梵字が彫られた山川町唯一の板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑であるが，下半部を欠く。

3－5：

長さ47.5cm，幅17.5cm，厚さ3.5cmを測る阿弥陀三尊種子板碑である。山形で，二線・枠線をもつ定形的な板碑である

この５つの板碑の特徴として研究者は次のような点を指摘します。
①中禅寺の標高570ｍという高地の神木の廻りに５基まとまってあること。
②この中に大日種子（バン）が見られること。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大日種子（バン）
阿波型板碑のなかで、大日種子が刻まれているのは全体の約２割程度と少数派です。中禅（善）寺の板碑周辺には、穴吹町の拝村戸白人神社や仕出原尾下氏ミカン畑のなかにバンの種子板碑があるようです。中禅寺の紀年銘板碑と、時期的に近いものを挙げると次の通りです。

神山町阿川字松尾の1390年

阿川字宮分の1411年

土成町高尾の1400年

上板町聖天堂裏の1398年

この寺への登山道に造立された板碑群は、高越寺へ入り込んだ真言教団との関連を抜きにしては考えられない。

「真言教団」と記しますが、中世の修験者たちは真言や天台という宗派はあまり気にしていなかったようです。修験者にとっては大切なのは実践・行道なのです。しかし、高野山や醍醐寺系の修験者たちが入り込み、彼らによって弘法大師伝説などが持ち込まれたことは考えられます。
　最後になりました中善寺にお参りします。

高越山中ノ郷中善寺

建物前に建って感じたことは、すべてが近代風で古いものがなにもありません。戦後になって新しくできたお寺のような風情です。帰って調べて見ると、四国電力の電柱立て替えでそれまでの中禅寺がなくなり、現在地に「中前寺」として新築されたもののようです。その廻りには桜が植えられていて、花見の季節にはいい所だろうと思いました。

①山上から７町下には、不動明王を本尊とする石堂

②山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」

③山上から５０町の山麓は「一江（川田）」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

A「中江」と呼ばれていたこと

B　地蔵権現社が鎮座していたこと

C「殺生禁断並下馬所」で、「聖俗の結界」の機能を果たしていたこと

中ノ郷の萬代池と手洗い

今回はここまでです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
吉野川市山川町の板碑　阿波学会紀要　第58号(pp.131-144) 2012.7 131 
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前回は、山川町の高越山登山口の川田庄を散策して、修験者の痕跡を追いかけました。今回は川田川を遡って、中腹の中ノ郷を目指します。川田川沿いの県道２４８号を登っていくと、ふいご温泉の看板が眼に入りました。

高越大橋西側のふいご温泉の看板

「温泉」の名に釣られて、のこのこと下りていきます。そそり立つ岩壁の横に温泉があります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ふいご温泉
中ノ郷を探った後は、高越山の奥の院まで探索予定なので温泉に入ることはできません。誘惑を振り払って、やってきた道を引き返していると、こんな説明版がありました。

鞴（ふいご）橋と紅簾片岩の説明版

ここには次のようなことが書かれています。

①ここから１００ｍほど上流の左岸に、名越銅山があった

②明治には、良質の班銅鉱を産出し、それを対岸で製錬するためにめに吊り橋を架けた。

③製錬は、人力の鞴（ふいご）で行われたので、この橋を鞴橋と呼んだ。

④また対岸には飯場もあり、鉱夫たちは鞴橋を渡って出勤した。

鞴（ふいご）橋

ふいご温泉には、銅山があったのです。そのために立派な吊り橋があり、その跡が絶壁の上の芝生のキャンプ場として活用されています。

①高越鉱山跡本坑口

②久宗坑口（川田エリア）

③川田山坑口（ふいご温泉）

これらの鉱山からは含銅硫化鉄鉱などを採掘していたようです。

四国の鉱山と山岳寺院の相関関係図

以前に、四国の中央構造線沿いは「鉱物資源ライン」であったこと、鉱山のあった所には有力な山岳寺院があり、修験者たちの拠点となっていたことをお話ししました。簡単に言うと、「霊山に鉱山あり、そして修験者の拠点であった」という相関図が描けることになります。それでは、この相関関係は高越山にも当てはまるのでしょうか。この関係を説明するには、次のようなキーワードを結びつけて行く必要があります。

秦氏　鉱山開発　修験者　愛宕妙見信仰　虚空蔵信仰

まず技術集団としての秦氏集団を押さえておきます。

 鉱山開発を担った秦氏集団が信仰したのが、愛宕妙見（北斗七星）信仰であり、虚空蔵菩薩信仰です。その信仰の中心には修験者たちがいました。四国には虚空蔵菩薩を安置する寺院も多くあり、求聞持法の信仰者が多いことは以前にお話ししました。四国の空海伝承に登場する虚空蔵像は、「明星が光の中から湧きたった」「明星が虚空蔵像となってあらわれた」と表現します。

   空海の高弟で讃岐秦氏出身の道昌が虚空蔵求持法の修得のため百日参籠した時「明星天子来顕」と「法輪寺縁起」は記します。この「明星」は、空海が室戸岬で虚空蔵求聞持法を修法していた時、口の中に入ってきたというものと同じものでしょう。 虚空蔵求聞持法と明星とは関係がありそうです。

こうして見ると四国の霊山には、鉱山が多い理由が分かるような気もしてきます。それ媒介をした集団が、空海に虚空蔵求聞持法を伝えた秦氏ではないかという説です。

 伊予の辰砂（水銀）採掘に、秦氏が関わっていた史料を見てみましょう。

大仏造営後のことですが、『続日本紀』天平神護二年(７６６)二月三日条は、次のように記されています。

伊豫国の人従七位秦呪登浄足ら十一人に姓を阿倍小殿朝臣と賜ふ。浄足自ら言さく。難波長柄朝廷、大山上安倍小殿小鎌を伊豫国に遣して、朱砂を採らしむ。小鎌、便ち秦首が女を娶りて、子伊豫麿を生めり。伊豫麻呂は父祖を継がずして、偏に母の姓に依る。浄足は使ちその後なりとまうす。

伊豫国の従七位秦呪登浄足（はたきよたり）ら１１人に阿倍小殿（おどの）朝臣の姓が下賜された。その際に浄足は次のように申した。難波長柄朝廷は、大山上安倍小殿小鎌（をがま）を伊豫国に派遣して、朱砂を採掘させた。小鎌は、秦首（はたのおびと）の娘を娶ってて、子伊豫麿をもうけた。伊豫麻呂は父祖の姓を名乗らずに、母の姓である秦氏を名乗った。私（浄足）は、その子孫であると申請した。

「伊予が古代の著名な朱砂産出地であったことと、七世紀半ばに中央から官人が派遣され、国家の統制のもとに現地の秦氏やその支配下集団が朱砂の採掘・水銀の製錬に当たっていたことは、少なくとも事実とみることができる」

南伊予の秦氏と神社を一覧化したのが次の表です。

　　　　　　　　　　　　　　南伊予の秦氏関連神社と周辺鉱山の産出品

以上から伊予には、大仏造営前から中央から技術者（秦氏）が派遣され、朱砂採掘などの鉱山開発を行っていたと言えそうです。こうした動きは、阿波にもあったと私は考えています。阿波も伊予に続く「鉱山ベルト地帯」で、銅鉱や辰砂（水銀）がありました。そこに秦氏が入ってきて、彼らの信仰である妙見信仰や虚空蔵信仰を勧進したという説になります。
渡来系の秦集団は、戸籍に登録されているだけでも１０万人を越える大集団です。
その中には支配者としての秦氏と、「秦の民」「秦人」と呼ばれたさまざまな技術を持った工人集団がいました。彼らの中で鉱山開発や鍛冶などに携わった集団が信仰したのが、虚空蔵信仰・妙見信仰・竃神信仰でした。これらは定着農民の信仰ではなく、農民らから蔑視の目で見られ差別されていた非農民たちの信仰でもありました。一方、八幡神・稲荷神・白山神なども秦氏の信仰ですが、これらは周囲の定着農民も信仰するようになって大衆化します。しかし、もともとはこれらも秦氏・秦の民が祭祀する神の信仰で、虚空蔵・妙見・竃神信仰と重なる信仰であったと研究者は考えているようです。

  それでは、高越山に秦氏や愛宕妙見信仰の痕跡はあるのでしょうか？

　　　高越山山頂の弘法大師像　ここからは「秦氏女」との線刻銘がある経筒が出てきた。
秦氏に関しては、弘法大師像の立つ高越山山頂の経塚がありました。ここから出てきた経筒は、１２世紀のものとされ、常滑焼の龜、鋼板製経筒で蓋裏に「秦氏女」との線刻銘があり、白紙経巻八巻などの埋納遺物も出てきています。ここからは、高越山信仰の信者として、秦氏がこの周辺にいたことが分かります。
愛宕妙見信仰にはついては、高越寺の縁起としては一番古いとされる『摩尼珠山高越寺私記』（寛文五年（１６６５）は、「山上伽藍」について次のような宗教施設があったと記します。

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」　→　権現信仰＝修験道

「本堂一宇、本尊千手観音」　　　→　熊野観音信仰

「弘法大師御影堂」　　　　　　　→　弘法大師信仰

「若一王子宮」　　　　　　　　　→　熊野信仰

「伊勢太神宮」　　　　　　　　　→　伊勢信仰　

「愛宕権現宮」　　　　　　　　　→　愛宕妙見信仰　  →　虚空蔵菩薩信仰　→　虚空蔵山

④山上から５０町の山麓は「一江」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

空海と秦氏　 虚空蔵菩山に、鉱山が多いのは秦氏が関わっていたから？

空海と秦氏NO2　伊予の秦氏は鉱山開発集団だった

空海と秦氏NO１　空海は土木技術を秦氏から学んだ

空海が学んだ虚空蔵求聞持法とは

大仏造営と秦氏NO３　大仏鍍金に必要な水銀は伊予や土佐でも採掘されていた

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の積石塚古墳は、善通寺の野田院古墳と同じ

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

大仏鋳造と秦氏NO１ 東大寺大仏の銅は秦氏が準備した

大仏造営と秦氏NO２　聖武天皇は秦氏の知識寺を見て大仏造営を思いついた

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好天の日が続いたので「山のてっぺんで私も考えたシリーズ」の再開です。今回は阿波の高越山の頂上に立って、いろいろと考えるという魂胆です。阿讃山脈を三頭トンネルを越えて原付バイクでちんたらとやってきたは、山川町前川の川田八幡神社です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川田八幡神社（山川町）
このあたりは高越山から伸びてきた尾根が川田川に消えていくあたりになります。中世の河輪田庄（河田庄：江戸時代の川田村）と高越寺庄にあたります。庄域はよく分からないようでが、中世後期には和泉上守護細川氏の所領となっていて、上守護家の拠点であった泉屋形とされる井上城跡もあります。高越山の山の上のお寺にお参りする前に、里に残る高越山の修験者たちの痕跡を探そうとやってきました。

まずは川田八幡神社に参拝し、「教え給え、導き給え、授け給え」と祈念します。

この神社は、高越山から伸びてきた尾根の上にあり、５０段の石段を登ります。

川田八幡神社本殿

川田八幡神社（高越庄八幡宮）は、高越寺荘の鎮守として、歴代の領主に厚く保護されてきた神社です。その社殿は鎌倉の鶴岡八幡宮と同じ特異な様式（『山川町史』）とされます。また、現存する最古の棟札に「右大将軍頼朝公御一門繁栄子孫豊楽」と記されています。これらを合わせて考えると、関東御領である高越寺荘の鎮守として「大檀那小笠原弥太郎長経」が鶴岡八幡宮を勧請した神社とする説もあります。少し長くなりますが調査報告書を引用しておきます。

本殿は、三間社流造銅板葺きで、花崗岩の基き壇に建ち、身舎部分は亀腹と地覆延石を回す。円柱（上粽）を地覆長押、切目長押、内法長押で固め、柱頭部は頭貫木鼻（拳）と台輪木鼻が載る。組物は平三斗とし、彩色された中備彫刻を填める。軒は二軒繁垂木とする。妻飾は虹梁の上に笈形付の太瓶束を立て、太瓶束中央部に彩色された鳳凰の彫刻で飾り、その様式から後補されたものと考えられる。内部は、仏教の影響を受け二室に区切られている。奥は一段上げて床を張り、板戸を填める。手前の天井を格天井で仕上げる。

　向拝は、角柱を虹梁形頭貫で固め、獅子の木鼻が付く。身舎と繋海老虹梁で繋ぎ、柱頭部の組物は出三斗とする。柱間には中備彫刻を填める。虹梁形頭貫と繋海老虹梁の絵様の彫りは浅く、形状は簡素であり、下面には錫杖彫を施し、神仏習合の名残が見られる。軒は二軒繁垂木である。縁は四方切目縁とし、擬宝珠高欄を回す。腰は束つか立貫を通す。階は木口階段５級で浜床を張り、随神像を安置する。

川田八幡神社本殿の平面図

棟札は９枚残されていて、最も古いものが「建久８年（1197）上棟」の鎌倉時代初期のものです。しかし、元和３年（1617）以前の５枚は、筆跡がよく似ており、元和３年に書き写された可能性があると研究者は指摘します。つまり、この棟札をそのまま信じることは出来ないようです。

本堂の建築年代については、虹梁の絵様や錫杖彫、棟札の再興の記述から、享保１６年（1731）とします。これ以後の棟札には、上葺、葺替上棟とあるので、屋根の修理がそれ以後に数度行われていることが分かります。幾度かの改修を経ながら地域の人達が４００年以上、守り継いできた建物になります。しかし、この神社からは忌部氏の痕跡は窺えません。

金毘羅大権現と天狗達（別当金光院発行）

それは讃岐の金毘羅大権現や白峰寺の天狗達と同じです。修験者の山は、天狗の住む山でもあり、そこにはいろいろな天狗伝説が生まれます。ここでも高越山の行場を渡り歩く修験者が数多くいて、中腹の中ノ郷や麓の川田に拠点を設けていました。彼らの経済基盤は、お札の配布や、先達としての高越山参拝にありました。その拠点が、弘田八幡神社周辺と云うことになります。それでは、高越山信仰の痕跡を探して、弘田の里を歩いて見ます。

　弘田八幡神社の参道の鳥居の横に、立派な花崗岩の門柱が建っています。

　　　　　　　高越山登山道の入口門柱（弘田八幡神社）　側面に「高越山」とある
寄進文から明治３８（1905）年７月に北海道の山田正太郎氏が寄進したものであることが分かります。ここには側面に「高越山」と掘られています。ここが高越山への入口起点になるようです。

　　　　　　　　　　　　　　　高越山登山道の入口門柱（弘田八幡神社）
ここからは高越山へのスタートは、弘田八幡神社であると当時の人達は認識していたことがうかがえます。ここから伸びる道を進んでいくと、分岐点に「光明真言百万遍」と刻まれた庚申信仰の版碑が建っています。

　　　　　　　　　　　　　「光明真言百万遍」と刻まれた庚申信仰の版碑
この地域でも幕末から明治にかけて庚申信仰が、盛んに信仰されていたことがうかがえます。ちなみに、庚申信仰へ人々を組織したのも修験者（山伏）であったことは以前にお話ししました。庚申碑を見ていると、田んぼの向こうにも板碑が見えます。さっそく行って見ます。こんな時に原付バイクは便利です。

大坊の板碑

説明文を読んでおきます。

「１４世紀後半のもので、「追善供養」のために作られたもので「これだけの板碑は、天下広しといえどもないと言われるほどの名品」と書かれています。１４世紀後半には、追善供養を行う僧侶（修験者集団）がいたことになります。刈り取りの終わった田んぼの彼岸花を眺めながら棚田の中の道を進んでいくと、鳥居が坂の上に見えてきました。

高越山への鳥居

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　高越山への鳥居
鳥居に下を谷から取水した用水路が等高線に沿って流れていきます。この用水路によって、棚田に水が引き込まれています。用水路の完成と棚田開発はリンクしていたはずです。それを担ったのが向こうに大きな屋根が見える明王院のような気がしてきます。後で明王院には立ち寄ることにして、この鳥居をくぐって登っていきます。

高越山登山口（山川町）の鳥居から

ふりかえると鳥居の向こうには、こんな光景が広がっていました。弘田の里、そしてはるかに吉野川や北岸が見てきます。そして、ここが観音堂になります。

観音堂の弘法大師像と不動明王像

観音菩薩　　→　補陀洛観音信　　→　熊野信仰の熊野行者

弘法大師像　→　弘法大師信仰　　→　高野聖

不動明王　　→　修験者の守護神　→　役行者と蔵王権現信仰

高越山への登山口の観音堂の黒松

道の向こう側に新しく植樹された黒松の下に小さな碑が置かれています。そこには次のように記されています。

高越寺コク屋の観音堂は表参道の出発点、昔から多くの先達や一般信者が信仰の祈りを持ち、厳しい山道を遠路徒歩で往来していた。観音堂の前には、先達や信者を迎えに飛来した高越寺の御天狗様等が羽を休めたと伝わる黒松（樹齢約千年）があり、観音堂より山頂へ、帰路へと見守り道案内したと伝わる。

要点をまとめておくと

①観音堂の前の道が高越寺への表参道であった。

②参拝者や先達を迎えに、高越山から天狗が下りてきて、見守り道案内をした。

この松は高越山から飛んできた天狗達が羽根をやすめた所だったというのです。天狗信仰が語り伝えられています。こんな話に出会うとホクホクしてきます。

　　　　　　　　　　　　　金毘羅大権現と天狗たち　（金毘羅金光院発行）

　権現と天狗達の関係を考えていると、「どちらからですか？」と奥さんから声をかけられました。
お話しをしていると、ここが高越寺の住職の里の住居であることが分かりました。確かに、グーグルマップで「高越山高越寺」を検索すると、ここが出てきます。奥さんの話によると、いろいろな祭礼や行事が、ここでも行われていたようです。例えば観音堂から少し上がった丘では、奉納相撲が行われていて、阿波だけでなく、淡路や讃岐からの参拝者も多かったと云います。また、集団参拝の信者達は先達に率いられて、中ノ郷や山頂などでの行場巡りをしながら「修行」し、２、３泊して下りてきたとも云います。ただ、山頂に登って参拝するだけでなく、行場での修行も行われていたようです。それは、剣山の集団参拝と同じです。ここでは観音院が高越寺の里寺であり、高越山への参拝のスタート地点となっていたことを押さえておきます。そうだとすれば、木屋平の龍光寺と同じように、やってくる信者たちの世話をする宿坊なども里にはあったことが考えられます。

明王院（山川町川田）四国三十六不動霊場第９番の札所

  この寺の本尊は不動明王で「川田不動」とも呼ばれ、四国三十六不動霊場第９番の札所になっています。修験者の守護神・不動明王を本尊としていることを押さえておきます。縁起には、次のように記されています。

「空海が四国巡錫の折、高越山に立ち寄り開基。１５７１年（天正２年）要全大徳師を中興の祖とし伽藍を整備し、大聖不動明王法を修して不動明王と毘沙門天を勧請」

井上城跡

この寺の近くに井上城がありました。そこには今は、「土肥右衛門尉源昌秀」と「土肥紀伊守源朝臣庸吉」の墓が建っています。説明版を見ておきます。

井上城跡説明版（山川町井上）

ここには次のようなことが記されています。

①ここに初めて城を築いたのは細川常有で１４５１年のことで、川田城と称した。

②その後、永禄年間に土肥氏が城主となり井上城と改めた。

③高越山を背負って、この城の下に城下町が形成されていた。

「土肥因幡守源綱真初与七と称し、父秀行と共に讃岐国神崎城に居住し、後の天文年間中川田井上城に移居した云々。」

①鎌倉時代から南北朝にかけて、高越山の麓・川田には何人もの修験者がいたこと。

②高越山の里の修験者は、熊野講を組織して、檀那衆を熊野詣でに「引率」していた「熊野行者」がいたこと

③高越山周辺は、熊野行者以外にも修験者達がさまざまな宗教活動を行っていたこと

「下之坊、地名也、嘉暦・永和ノ頃、大和国大峯中絶シ　近国ノ修験者当嶺(高越山)二登り修行ス。此時下ノ坊ヲ以テ先達トス。修験者ノ住所也　天文年中ノ書ニモ修験下ノ坊卜記ス書アリ」

「下之坊とは地名である。嘉暦・永和の頃に大和（奈良）大峯への峰入りができなくなったために、近国の修験者たちが当嶺(高越山)に、やってきて修行するようになった。この時に下ノ坊が先達となった。つまり下の房とは修験者の拠点住所である。天文年中の記録にも「修験下ノ坊」と記す記録がある」

「権現宮一宇、並拝殿是本社也」　→　権現信仰＝修験道

「本堂一宇、本尊千手観音」　　　→　熊野観音信仰

「弘法大師御影堂」　　　　　　　→　弘法大師信仰

「若一王子宮」　　　　　　　　　→　熊野信仰
「伊勢太神宮」　　　　　　　　　→　伊勢信仰　
「愛宕権現宮」　　　　　　　　　→　愛宕妙見信仰　→　虚空蔵求聞持信仰　　

②山上から７町下には不動明王を本尊とする石堂

③山上から１８町下には「中江」（現在の中の郷）に地蔵権現宮、また「殺生禁断並下馬所」と記されるので、ここが聖俗の結界

④山上から５０町の山麓は「一江」といい、虚空蔵権現宮と鳥居

①住学を修める正規の僧職と弟子＝寺僧

②山伏＝行を専らにする者

③寺に奉仕する下人（俗人）

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

金毘羅大権現形成史１　金比羅神創生期に天狗の果たした役割

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奥神賀神社

この神社が気になるのは、そのロケーションです。神賀山は、土佐矢筈山からのびる笹の主稜線が美しい山で、広い笹野原の中に、ポツンと鳥居と神が宿る神聖な磐境があります。この光景が、なんとも微笑ましくもあり、私の想像力を刺激します。というわけで、今回も国道32号を原付バイクで南下して、池田・大歩危経由で国道４３９号に入り、大豊町の西峯までやってきました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大豊町西峯
豊永の西峯集落の最後の民家を過ぎると、稜線上の豊永峠までの約１０㎞の林道です。舗装された林道で油断していると・・

小桧曽林道の起点　ここから２㎞はダート

峠まで残り４㎞附近が小桧曽林道起点で、ダートの始まり。原付スクターとダートは相性が悪い。苦戦しながらもスクターを進めていくと、

豊永峠手前の上り坂

峠手前２㎞あたりで再度舗装道路に行き当たりました。ここからは快調にアクセルを廻して、豊永峠に到着です。

ススキ一面の豊永峠

峠ではススキが風に吹かれておいでおいでと迎えてくれました。ここから南に拡がる展望は素晴らしい。めざす奥神賀神社は、この後方の稜線上にあります。わずかな稜線歩きを楽しみます。

豊永峠

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　奥神賀神社
峠から道草歩きで２０分足らずで鳥居が見えて来ました。

奥神賀神社　（神が降臨する甘南備岩が御神体）

無事やってこれたことに感謝して参拝。そして、笹に腰を下ろして遅いおにぎりを食べます。そして、寝そべりながら考えます。どうして、ここに鳥居が建てられたのでしょうか？。この神聖な石の廻りでどんな神事や、祭礼が行われていたのでしょうか。それを知る「手がかり１」を見ておきましょう。

  四国霊場３９番の延光寺（宿毛市）は、かつては修験道当山派の拠点でした。

延光寺（宿毛市）の東南の貝の森

この寺の４㎞ほど東南に貝ノ森と呼ばれる標高３００mほどの山があります。山頂には置山権現が鎮座し、修験法印金剛院の霊を祀り、修験者の修行の山でり、日照りの時には雨乞のために、里人が登って祈念していたようです。この貝の森については、次のような話が伝えられます。

　弘治（１５５５）の頃、吉野大峰山での修行の際に、予州修験福生院と美濃修験利勝（生）院が口論を起こした。それがきっかけで、貝ケ森で護摩を焚く四国九州の修験者と、近江の金剛院の間で大激戦となり、福生院・金剛院ともに死亡者が出た。その争いに巻き込まれた利生院は、この地に蔵王権現を祀るべきことを言い置き亡くなった。こうして貝ケ森に蔵王権現が勧請され、これ以後は「当州当山修験断絶」となった。

　この伝承からは次のようなことが分かります。

①貝ケ森が修験の山で、その頂上では多くの修験者が集まり護摩も焚かれていたこと

②蔵王権現が勧請される前は、中四国の修験霊地として栄えていたこと

③修験者の中には、背後に有力修験者を擁する武士団があり、争乱や武闘もあったこと

宿毛の貝の森山は、伊予と土佐の境に近く、その信仰主権をめぐって、修験者たちや在地の豪族たちを巻き込んだ対立が起きていたようです。

そういう目で、神賀山を見るとこの山も草原の中にポツンとあるこの奇岩は、神が宿る御神体には相応しく、自然と手をあわせたくなります。ここが霊山として修験座達の信仰されていたのは納得できます。同時に、この山も次のような二つの修験者たちの境界線に立つ山です。

①北側　豊永の定福寺　　　（霊山は梶ケ森）

②南側　物部のいざなぎ流　（霊山は高板山）

定福寺山門

①の定福寺については、以前にお話ししたように「熊野　→　伊予新宮村の熊野神社　→　大豊の豊楽寺　→　　定福寺」の系譜上つらなる熊野行者によって開かれた山岳寺院と研究者は考えています。

定福寺の本堂の横に鎮座する熊野神社

定福寺の本堂の横には、今も熊野神社が鎮座していることが、それを裏付けます。そして、その行場が梶（加持）が森になります。梶が森と神賀山は、ひとつながりの山域です。定福寺を拠点とする修験者たは、この山までテリトリーを伸ばしていたはずです。
一方、南側は物部の谷です。そして、ここは物部修験いざなぎ流の拠点でした。その霊山は、高板山で、神賀山の三つの峰を連ねて目の前にそびえています。つまり、神賀山は物部修験と、熊野修験のテリトリーの境界線上の霊山だったのです。しかし、そこでは対立・抗争だけが行われていたようではないようです。第2の手がかりを見ておきましょう。
幡多郡の四万十川上流の旧大正町奥地の佐川山を見ておきましょう。

この山頂には伊予地蔵、土佐地蔵のふたつの地蔵さまが鎮座します。旧３月２４日は、この山の周囲の大正町下津井、祷原町松原・中平地区の人びとは弁当・酒を提げて早朝から登山しました。見所は喧嘩でした。土佐と伊予の人々が口喧嘩をするのです。このため佐川山は「喧嘩地蔵」といわれ、これに勝てば作柄がよくなるといわれてきました。帰りには、山上のシキビを手折って畑に立てて、豊作を祈願しました。
このような「鎮めの地蔵（喧嘩地蔵）」として、地蔵が鎮座していた山を挙げると次の通りです。

①西土佐村藤ノ川の堂ヶ森

②東の大正町杓子峠

③西の佐川山

④南の宿毛市篠山

⑤北の高森山

⑥中央の堂ヶ森

また一つの石で、三体の地蔵を刻んだのが堂ケ森、佐川山、篠山山です。これら共通しているのは、周囲の集落の信仰対象となっていること、相撲（喧嘩）があり、護符（幣）、シキビを田畑に立てて豊作を祀ることです。

　この史料を読んで私は、神賀山でも、武闘から「口げんか」や「相撲」に姿を変えながら、物部と豊永の人達の交流が行われていたのではないかと思うようになりました。

最後に、窪川町と旧佐賀町の境に五在所の峰を見ておきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御在所の峰

　ここにも修験者の神様といわれる役小角が刻んだと伝えられる地蔵があります。この地蔵には矢傷があります。そのため「矢負の地蔵」とも呼ばれていたようです。この山はもともとは不入山でした。役小角が国家鎮護の修法をした所として、高岡・幡多郡の山伏が集って護摩を焚く習わしがあったようです。このように山上の地蔵は、修験者（山伏）によって祀られ、山伏伝承を伴っています。地蔵尊などが置かれた高峰は、修験者たちの祭地であり行場であったところです。村々を鎮護すべき修法を行った所と考えれば「鎮めの地蔵」と呼ばれる理由が見えてきそうです。昔から霊山で、地元の振興を集めていた山に、新たに地蔵を持込んで山頂に建立することで、修験者の祭礼下に取り込んでいったようです。

　別の見方をすると、テリトリーの境の霊山に地蔵さんを建立するのは、山伏たちにとっては争いを未然に防ぐ方策でもあったようです。
　もちろん山伏の背後には、地元の武士団の意向もあったはずです。それは寺蔵が建立される以前には、地域間の抗争があったこと、それを鎮めるために「山頂での相撲や喧嘩」など山伏たちによって行われるようになったと考えることができそうです。そして、私には奥神賀神社のご神体である奇岩は、寺蔵のようにも見えて来ます。
そういう目で、奥神賀神社の廻りで行われていたことを、想像も交えながらまとめておきます。
①奥加賀山は、北の豊永と南の物部の境界に位置する山で、両者の対立抗争の山でもあった。
②そこで、北の豊永・定常寺（熊野修験）と南の物部いざなぎ修験の修験者たちは、奥神賀山の笹の原にある奇岩の廻りで、両者が集まるイヴェントを年に１回開くようになった。
③それは武闘抗争に替わる口げんかや相撲であった。
④こうして、豊永と物部は対立を含みながらも、交流が続けられる関係が作られた。

そんなことを考えながら笹の原に寝っ転がりながら、ススキの向こうに見える高板山を眺めていました。

物部修験いざなぎ派の霊山高板山

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
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阿波木屋平の天行山は、修験道の行場であり、剣山信仰の拠点でもあった。

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「木屋平分間村絵図」の森遠名のエリア

以前、紹介したように江戸時代の「木屋平分間村絵図」には、いろいろな情報が書き込まれています。例えば、神社や寺院ばかりでなく小祠・お堂など以外にも、村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。そういう意味では木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が色濃く漂うエリアだったことがうかがえます。その中に「天行山窟大師」は、次のように描かれています。

　　　　　　　　　　　天（雨）行大権現と大師の岩屋付近（木屋平分間村絵図）
この絵図からは、次のようなことが読み取れます。

①三ツ木村と川井村の境界となる山頂には、雨（天）行大権現が祀られていた

②南側の石段の上に「香合（川井）ノ岩」があった。

③その西側に「護摩壇」と「大師の岩屋」があった。

 大師檀　本村東ノ方大北雨行山ニアリ　巌窟アリ三拾人ヲ容ルヘク　少シ離レテ護摩檀ト称スル処アリ　古昔僧空海茲ニ来リテ　此檀ニ護摩ヲ修業シ　岩窟ノ悪蛇を除シタリ　土人之ヲ大師檀ト称ス

①大師檀は、川井村東方の大北の「雨（天）行山」にある。

②３０人ほど入れる岩屋があり、少し離れて護摩檀と呼ばれる所がある。

③かつて空海がここに来て、この檀で護摩修業して岩窟に住んでいた悪蛇を退散させたと伝えられる。

④そのため地元では大師檀と呼ばれている。

ここからは、天行山の岩屋は修験者たちの修行の場であり、護摩がここで焚かれていた。それが後に弘法大師が接ぎ木され、大師壇とされるようになったことがうかがえます。どちらにしても、天行山が修験者の霊山で、周辺に修行場であったようです。事前学習は、このあたりにして実際に行って見ることにします。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川井峠の「天行山窟大師」への鳥居

しだれ桜の向こうに立つ鳥居を越えて参道は続いています。

　　　　　　　　　　　　　　　　「天行山窟大師」への登山道
猪除けの柵を越えると、手入れされた檜林が続きます。その中を整備された平坦で高低差の少ない歩きやすいトラバース道が続きます。途中、林道途中からの参拝道と合流しますが、このあたりが中間地点になります。

　　　　　　　　　　　　　　　林道途中からの参拝道との合流点
運搬車が入ってこれそうな道です。尾根沿いに突き上げてくるのこのルートがもともとの参拝道で、川井峠からのトラバース道は、後に作られたようです。そういえば、峠の鳥居も古いものではなく近年のものでした。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　参道途中の磐岩
窟大師への荷物運搬用に整備された道を行くと、修験者が歓びそうな奇岩が現れてきます。窟大師が近づいてきたようです。いつのまにか周囲も檜の人工林から、大きな松が混成する自然林へと替わっていました。
そして、現れたのが絵図にあった「香合（川井）ノ岩」です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　香合（川井）ノ岩の石段

ここには次のような句碑があります。

立山に各段築く八町坂

大師一夜に設けしたり

その下に続く「弘法大師一夜建立伝説」の石段です。
この石段が、谷沿いに伸びていることからも、今歩いてきたトラバース道は近年のものであることが分かります。

香合（川井）ノ岩

修験道にとって山は、天上や地下にある聖地への入口＝関門と考えられていました。聖界と、自分たちが生活する俗界である里の境界が「お山」というイメージです。聖界に行くためには「入口＝関門」を
通過しなければなりません。「異界への入口」と考えられていたのは次のような所でした。

①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰

②山頂近くの高い木、岩

③滝などは天界への道とされ、

④奈落の底まで通じるかと思われる火口、断崖

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

そうすると、香合（川井）ノ岩は②、大師窟は⑤ということになるのでしょうか

石段上の石碑を見ておきましょう。

金剛大師と刻まれた石碑

側面の年期は、明治１８年２月と読めます。石造物は、近代になって設置されたもののようです。「金剛大師」とあるので、弘法大師信仰をもった集団によって造られたことが分かります。台座に刻まれた集落名と人をみると，次のようになります。

世話人の川井村５人

三ッ木村４人
大北名３人
管蔵名１人
今丸名１３人
市初名（三ッ木村）１人
上分上山村９人
下分上山村３人
不明２人

全体で４１人

ここからは、この金剛大師像が，近隣の村人の人たちが中心になって、明治になって建立されたことが分かります。

参拝道は、まだ奥へと続いています。断崖の際を通る道は、人の手で削られた痕跡があります。岩を越えて行くと見えて来たのが・・

石垣が積み上げられ、その上に建物が建っています。これが「護摩壇」のあった所のようです。その上からオーバーハングした岩がのしかかっています。護摩を焚く場所としては最適です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　大師の窟（天行山窟大師）

先ほど見たように「大師檀　本村東ノ方大北雨行山ニアリ　巌窟アリ三拾人ヲ容ル」とある窟を塞ぐように建っているのがこの建物です。

残念ながら鍵がかかっていて、中の窟を見ることはできません。ここまで、導いてくれたことに感謝して合掌。「導き給え　授け給え、教え給え」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大師堂周辺の三十三観音石仏群

 大師堂の北側斜面には、いくつもの石仏が置かれています。その中の祠に入った仏を見てみました。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　天行山窟大師の大日如来
 台座に「大日如来」と刻まれています。側面には、明治９年３月吉日の銘と、「施主　中山今丸名（三ッ木村管蔵名南にある麻植郡中山村今丸名）中川儀蔵と刻まれています。

　　　　　　　天行山窟大師の「大日如来」像の横の石碑は、次のように記します。

「大正十五年十二月　天行山三十三番観世音建設　大施主當山中與開基大法師清海」

ここからは周辺に鎮座する３３体の観世音像は、大正１５年１２月に天行山窟大師を「中興」した清海によって建立されたことが分かります。気がつくのは、それまでの「雨行山」でなく「天行山」と記されています。ここからも明治以後に改名されたことがうかがえます。
　今まで見てきた石造物を時代順に並べてみると、次のようになります。
①明治９年３月吉日　祠の中の大日如来像

②明治１８年２月　　香合（川井）ノ岩の下の金剛大師像
③大正１５年１２月　中興の祖・清海による３３観音像

こうしてみると天行山窟大師には、明治以前の石造物はないようです。現在のような姿になったのは、中興の祖清海が現れた大正時代の終わりだったことになります。そういえば、最初に見た「木屋平分間村絵図」にも、「香合（川井）ノ岩」・「護摩壇」・「大師の岩屋」とは記されていますが、建物らしきモノはなにも描かれていません。近代以後に、この行場は周辺から信仰を集めるようになったことがうかがえます。それをどう考え、説明できるのでしょうか。

　大師堂の横には、小さな広場がベンチが置いてあります。そこに腰掛けて、少ない情報を並べて、回らなくなった頭で考えた結果を記しておきます。
①剣山の開山は江戸時代になってからのことで、それ以前に木屋平に修験者の姿は見えない。
②この地に修験者が現れるのは、龍光寺によって剣山が開山されて以後のことである。
③この結果、剣山はあらたな霊山として、阿波各地から信者が参拝登山に訪れる聖地となった。
④こうして先達に連れられた信者達がベースキャンプとなる龍光寺のある木屋平にやってくるようになった。
⑤その受入の宿坊や先達を勤めるための修験者も木屋平周辺に大勢やって来て定着するようになる。
⑥修験者たちは、毎日仰ぎ見る村境の霊山や自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現を聖地として信仰対象にした。
⑦それが「木屋平分間村絵図」に描かれた「民間信仰と修験の山の複合した景観」である。

剣山修行の中心　両剣前神社と富士池坊（木屋平分間村絵図）建物が描かれている

それでは、天行山窟大師と龍光寺の剣山開山とは、どのような関係があったのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　伝説「東宮山の幻の岩屋」

高越山と剣山脈をつなぐ唯一の山脈東宮山は幾多の伝説を秘めた山である。山頂近くに檜の瀧と呼ばれる高さ百数十mの断崖絶壁があり、人は簡単には近づけない岩穴があり、幻の岩屋と呼ばれていた。

東宮山と天行山

「高越山と剣山脈をつなぐ唯一の山」が東宮山なのです。高越山の麓の山川やその周辺の信者集団は、東宮山ー天行山を経て木屋平に入っていたことがうかがえます。このルートは、高越山からの修験者たちの修行の道であったかもしれません。そして天行山は修験者の修行の場であり、霊山にもなり、次第の里人の信仰を集めるようになります。それが「木屋平分間村絵図」に描かれた天行山窟大師の姿かも知れません。

文化９年の木屋平村の宗教景観　雨（天）行山大権現も見える

では、どうして明治になって石造が安置され、大師堂などの建物が姿を見せるようになったのでしょうか。

 明治の神仏分離令によって、全国的には修験の急速な衰退が始まります。ところが、剣山では衰退でなく発展が見られるのです。修験者の中心センターであった龍光寺や円福寺は、中央の混乱を好機としてとらえて、自寺を長とする修験道組織の再編に乗り出すのです。龍光寺・円福寺は、自ら「先達」などの辞令書を信者に交付したり、宝剣・絵符その他の修験要具を給付するようになります。そして、先達や信者の歓心を買い、新客の獲得につなげます。つまり、剣山信仰は明治を境により隆盛をみるようになるのです。それが木屋平周辺の霊場の発展にもつながります。『木屋平村史』には、村内に宿泊所として機能する修験寺が次のように挙げられています。

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

龍光寺は支配下に数多くの子院と修験者たちを抱えていたいたようです。そのような環境の中で、天行山窟大師でも伽藍が整備され、石造物があらたに安置されたのではないかと私は考えています。

以上、天行山のベンチで考えたことでした。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

　　　　　　　　　　　　　　天（雨）行山頂上の三角点　
もともとここに雨行山大権現の祠があったと私は考えています。


参考文献
 「羽山　久男　文化９年分間村絵図からみた美馬市木屋平の集落・宗教景観　阿波学会紀要　

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豊前の秦王国

「私は修験道史の立場からは、欽明天皇七年戊午(５８８年)の仏教公伝よりはやく、民間ベースの仏教伝来があったものと推定せざるを得ない」

「民間ベースの仏教伝来」の例として、『日本霊異記』(上巻２８話)の、役小角が新羅に渡ったとあること、「彦山縁起』に、役小角が唐とも往来したとある例がある」

「これは無名の修行者の往来があったことを、役小角の名で語ったもの」で、「彦山は半島にちかい立地条件にめぐまれて、朝鮮へはたやすく往来できた」

「無名の修行者」が、仏教公伝より早く、仏教を彦山にもちこんむことも可能であった。

　朝鮮への仏教渡来は、「道人」が伝えている。そのため列島への豊前への仏教伝来も「道人」といわれる日本の優婆塞・禅師・聖などの民間宗教者によって行われ、仏教にあわせて陰陽道や朝鮮固有信仰などを習合して・占星術・易占・託宣をおこなったものとおもわれ、仏教・陰陽道・朝鮮固有信仰がミックスしたかたちで入った」

雄略朝の豊国奇巫は、「巫僧的存在ではなかったかと想像される」として、「少なくとも５～６世紀の頃、豊国に於ては氏族の司祭者と原始神道と仏教が融合している事実がみられる」

　用明天皇二年（５８７）に、豊国法師が参内していることから、６世紀末には「九州最古の寺院」が、「上毛・下毛・宇佐郡に建立されていて、」「秦氏と新羅人との関係からすると、その仏教の伝来は新羅人を通して６世紀初頭に民間に伝わって来たか、乃至は新羅の固有信仰と共に入ったものではあるまいか」

「宮廷に豊国法師が迎え入れられたのは、九州の豊前地方には、後に医術によって文武天皇から賞せられた法蓮がいたように、朝鮮系の高度の文化が根を張っており、したがって医術の名声が速く大和にまで及んでいた」

史料A　施僧法蓮豊前國野冊町。褒霊術也

(僧の法蓮に豊前国の野四十町を施す。医術を褒めたるなり)

史料B　養老五年(七二一)六月三日条、

詔曰。沙門法蓮、心住禅枝、行居法梁。尤精霊術、済治民苦。善哉若人、何不二褒賞。其僧三等以上親、賜宇佐君姓

詔して曰く。「沙門法蓮は、心は禅枝に住し、行は法梁に居り。尤も医術に精しく、民の苦しみを済ひ治む。善き哉。若き人、何ぞ褒賞せざらむ。その僧の三等以上の親に、宇佐君の姓を賜ふ」)

　豊国法師の伝統を受けついだ代表的な僧が、法蓮であったから、彼の医術は特に「監」と書かれたのだが、法蓮は、薬をまったく用いなかったのではない。薬だけでなく巫術も用いたから、単なる「医者」でなく「巫医」なのだ。法蓮が用いた薬に、香春岳の竜骨(石灰岩)がある。「竜骨」を薬として用いる術は、豊国奇巫・豊国法師がおこない、その秘術を法蓮が受けついでいた。このような豊国の僧（法師）の実態は、仏教公伝以前に秦王国に入っていた仏教が、巫術的なものであったことを示しており、豊国奇巫ー豊国法師―僧法蓮には、一貫した結びつきがある。

震国の「王子晋」は、舟で豊前国田河郡大津邑に着き、香春明神の香春岳に住もうとしたが、「狭小」だったので、香春より広い彦山の「磐窟」の上に天降り、四十九箇の洞窟に、「御正然」を分けた

『彦山流記』『彦山縁起』も、法蓮も玉屋谷の般若窟に住み、その他の修行者も、彦山四十九窟の洞窟を寺とした。

「個々の宮寺を窟又は岩屋という」修験の霊山は、「他には豊後国の六郷山しかなく」、筑前宝満山にも「四十八嘔」があるが、この「岨」は、吉野の大峯の「宿」と同じ意で、彦山や六郷山の宮寺を「窟」というのとちがう。

そして、新羅の慶州の「南山の五十五ヶ寺の寺院が、一ヵ寺ずつ、寺号を名乗っている」のは、六郷山の「窟又は岩屋」が「一々山号寺号をもっている」のと「似て」おり、「六郷山の原型」は、「新羅の慶州南山」とみられる。「その意味では彦山四十九窟も、慶州南山のあり方と全く同じ方式とみてよい」

其国東有大穴、号隧神。亦以十月迎而祭之

其国東有大穴、名隧穴。十月国中大会迎隧神。還於国東上祭之、置木隧於神坐。

国東有穴　号歳神。常以十月望甲迎祭。

大穴を、「終神・隧穴・歳神」などと呼んでいたようです。これについて上橋寛は、『魏志』東夷伝高句麗の条の「隧穴」に、「置木隧於神坐」とあり、『宋史』が歳神と書いていることから、木隧を豊饒を祈る木枠のようなものと解釈します。

新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）

そして新羅の王子・天之日矛（あまのひびこ）を祭る大和の穴師兵主神社の祭神が、御食津（みけつ）神で神体が日矛であることから、御食津神を歳神、神体の日矛を木隧という説を出しています。

新羅に人った仏教は、王都の慶州にもひろまり、法興王は仏教を受け入れようとした。ところがこれに貴族の大半が反対した。

「飛鳥衣縫造が祖樹葉の家を壊して、始めて法興寺を造る」

真神原と呼ばれたこの地には、飛鳥寺の創建以前から槻の林があった。飛鳥寺の造営のため一部は伐採され、土地は拓かれて寺地となったが、なお飛鳥寺の西の槻の林は残されていた。槻の林は、元来はこの地に居住していた飛鳥衣縫氏の祭祀の場であり、すなわち宗教的な聖地であったと思われる。朝鮮半島において、原始時代に樹木崇拝が行われていた。樹木の繁茂する林は神聖な場所であり、巫峨信仰の本拠でもあった。新羅仏教史において、早い時期に建立された寺のなかに、林に関連した事例がある。すなわち慶州の興輪寺は天鏡林が、同じく四天王寺は神遊林が、寺の根源であったと考えられる。図式的にいえば、仏教伝来以前の樹木崇拝の聖地に、仏教の寺院が建てられ、そして巫現が僧尼になったことになる。

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「天智天皇の御宇、役行者基を開き、山能く霊神住む。大和国吉野蔵王権現の一体、本地に分身し、体を別って千手千眼大悲観世音菩薩となる」

①役行者が大和国の吉野蔵王権現と一体分身の聖山として、千手観音として高越山を開いたこと。

②高越山が一国一峰の山として開かれたこと。

③弘法大師が修業し、二個の木像を彫ったこと。

④聖宝僧正が修業したその模様。

⑤本山の伽藍、仏像などの五項目についての記録

役行者行力勇猛、達人神通、自在権化、故感二権化奇瑞、攀上此峯　択地造壇柴燈、 阿祗備行者、有衆生済度志、廻国毎国開二阿祗禰峯、其数六十六箇所、名之謂一国一峯、摩尼珠山配其云々。

役行者は行力勇猛で、人と神と仏を行き来し、自在に権化（変身）することができた。そこで権化や奇瑞のためには、霊峰にのぼり、その峯の上に護摩壇を築き柴燈を焚いた。 阿祗備行者は衆生救済の志を持ち、全国を廻国し国ごとに阿祗禰峯を開いた。その数は六十六箇所におよび、これを一国一峯、摩尼珠山と呼ぶ。

麻植郡川田町から名西郡神山町へ越える山道がある。この間の山の峰々に山の上では見られない吉野川流域の石が散在している。これは神山の上一宮大粟神社の祭神大宜都比売命が夫である伊予の三島神社の祭神大山祗に会うために神鹿に乗って行くのを、高越山の蔵王権現が嫉妬して吉野川の石を投げたからだという。今もその氏子たちは仲が悪く、神山と川田は通婚しないという。

　もう一つは、大滝山と高越山とが、吉野川を挟んで大争闘をした時に、お互に岩の投げ合いをし、両方の山の岩がまったく入れ換わるまで投げ尽してしまったという。

吉野川流域の平野部は、北朝方の管領細川氏の勢力圏です。それに対して剣山を中央にして、東西にのびる山岳地帯には南朝方についた勢力がいました。

小笠原氏の一宮城（神山町・大日寺背後）

そのエリアを見ると東端は一宮城の小笠原氏で、南朝の勢力は鮎喰川をさか上り、川井峠を越えて木屋平に入ります。さらに保賀山峠から一宇に入り、小島峠を越えて祖谷の菅生に至り、祖谷の山岳地帯に広がっていました。

祖谷の小島峠

祖谷から、さらに中津山、国見山の山脈を越え銅山川沿いに伊予の南朝方へと連らなっていましす。この山岳地帯を往来しながら連絡を取ったのは修験者（山伏）たちだったとされます。彼らは秘密の文書を髪に結い込んで、伊予の西端の三崎半島まで平野に下りることなく、山中を進んでたどり着くことができたと云います。これが修験の修行の道だったのかもしれません。あるいは熊野行者が開いた参拝道だったのかもしれません。四国各地の霊山と行場を結ぶネットワークが、この時代にはあったことを押さえておきます。それをプロの修験者を辿ると「大辺路・中辺路・小辺路」と呼ばれ、近世には「四国辺路」へと成長して行くと研究者は考えているようです。

「役行者＝大和国の吉野蔵王権現」一体分身で、
「千手千眼大悲観世菩薩」が本尊

「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座していたが、世間では蔵王権現を主と思い、高越権現といっている。もともとこの神社は忌部の子孫早雲家が寺ともどもに奉仕していた。ところが常に争いが絶えないので、蔵王権現の顔を立てていたが、代々の住持の心得は、天日鷲を主とし、諸事には平等にしていた。このためか寺の縁起に役行者が登山した折に天日鷲命が蔵王権現と出迎えたなどとは本意に背くことはなはだしい」

①主流派は「役行者＝蔵王権現（高越権現）」説

②非主流派は、「古来忌部氏の祖神天日鷲命が鎮座」していたとして、忌部氏を祖神を地神

吉野蔵王権現神、勅して白く一粟国麻植郡衣笠山(高越山)は御祖神を始め、諸神達集る高山なり、我もかの衣笠山に移り、神達と供に西夷北秋(野蛮人)を鎮め、王城を守り、天下国家泰平守らん」、早雲松太夫高房に詰げて曰く「汝は天日鷲命の神孫にで、衣笠山の祭主たり、奉じて我を迎へ」神託に依り、宣化天皇午(五三八)年八月八日、蔵王権現御鎮座なり。供奉三十八神、 一番忌部孫早雲松太夫高房大将にて、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供す。この時、震動雷電、大風大雨、神変不審議の御鎮座なり。蔵王権現、高き山へ越ゆと云ふ言葉により、高越山と名附けたり、それ故、高越大権現と申し奉るなり。

吉野の蔵王権現神が勅して申されるには、阿波国麻植郡衣笠山(高越山)は、御祖神を始め、諸神達が集まる霊山であると聞く。そこで我も衣笠山（高越山）に移り、神達と供に西夷北秋(周辺の敵対する勢力）を鎮め、王城を守って、天下国家泰平を実現させたい」、

さらに早雲松太夫高房に次のように告げた。「汝は天日鷲命の神孫で、衣笠山（高越山）の祭主と聞く、奉って我を迎えにくるべし」　この神託によって、宣化天皇午(５３８)年八月八日、蔵王権現が高越山に鎮座することになった。三十八神に供奉（ぐぶ）するその一番は忌部孫早雲松太夫高房大将で、大長刀を持ち、みさきを払ひ、雲上より御供した。この時、震動雷電、大風大雨、神変不思議な鎮座であった。蔵王権現の高き霊山へ移りたいという言葉によって、高越山と名附けられた。それ故、高越大権現と申し奉る。

中世の阿波　祖谷の山岳武士と峠道

中四国の霊山１２　徳島の高越山は忌部修験道のメッカだった

「阿波の霊山高越山＝忌部修験の聖地」についての批判説を見ておく

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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近世半ばまでの阿波の修験者たちは、高越山を中心に動いていたことを前回は見ました。そのような中で近世半ばになると剣山が開山されます。剣山は高越山に比べて高く、広く、地形も複雑で、行場となるべき所が数多くある修行ゲレンデです。修験道場としては、最適で多くの山伏を一時に多く受け入れることができました。人気の修行地となった剣山は急速に発展して、先進の高越山をしのぐようになります。こうして近世の阿波の山伏修験道は高越山・剣山の二大修験センターを道場として、阿波だけでなく、四国・淡路・備前など近国に剣山講・高越講を組織して発展することになります。今回は剣山開山を進めた木屋平の龍光寺と、祖谷の円福寺について、今まで紹介できなかったことを見ていくことにします。

テキストは「  阿波の山岳信仰     徳島の研究６（１９８２年）　２３６P」です。

①東側の木屋平村の龍光寺が、富士の池に

②西側の祖谷村菅生の円福寺が見ノ（蓑）越に

木屋平村の長福院龍光寺

まず龍光寺について見ていくことにします。『阿波志』に次のように記します。

「（木屋）平村谷口名に在り、平安大覚寺に隷す。旧長福寺と称す。大永二年（５３２）重造する。享保二年(１７１７)　今の名に改む。其の甚だしくは遠からざるを以って、剣祠を祀る」

「龍光寺は木屋平村の谷口名にある寺で、京都の大覚寺に属す。旧名は長福寺で、大永二年（５３２）の建立である。それが享保二年（１７１７）に、今の名に改められた。この寺では、それほど古くからではないが剣（神社）祠を祀る別当職を務めている。」

「弘仁五年(八一四)弘法大師の開基にかかり、利剣山長福寺と号す。伝え言ふ安徳天皇の蒙塵に当り、当寺に行在所を設け以って安全を祈り、平国盛一族中剃染して竜光房と名づけ、寺号をも龍光寺と改む。剣権現の本寺。」

「弘仁五年(８１４)に弘法大師が開基し、利剣山長福寺と号する。伝え聞くところに拠ると源平合戦で安徳天皇が当地に落ちのびてきた際には、当寺に行在所を設けた。その際に、平国盛は天皇の安全を祈って、一族が剃髪して竜光房と名乗り、寺号を龍光寺と改めた。剣山権現社（神社）の本寺（別当寺）である。」

①空海開基で、長福寺と号した。

②平家伝説を取り込み、平国盛が剃髪して竜光房と名乗ったので、寺号も龍光寺と改めたこと。

結果的に、龍光寺への寺名変更が、鎌倉時代まで引き下げられます。

富士の池周辺

  江戸時代の龍光寺の「剣山開発プロジェクト」の目玉として取り組んだのが、富士（藤）の池周辺の施設整備です。

「元暦二年(１１８５)平家没落当時、平家の家人である田口左衛門尉成直は、父の阿波国主紀民部成長と相談して、安徳天皇一行を長門の壇浦より、伊予大三島へ落ちのびさせて、その後伊予と阿波の山路を伝って祖谷山に導き入れた。その後、木屋平村に遷幸したと伝える。

　後世になって、祖谷山・木屋平二村の平家遺臣の子孫は相談して、富士の池を仮の行在所とした。また平家の再興を祈って、（剣山頂上の）宝蔵石に安徳天皇の剣を納めて斎祀した。これが剣山大権現の呼称の由来とされ、以後はこの山を剣山と称するようになった。

　(中略)仏教の伝来とともに修験道の霊場となり、南北朝時代阿波山岳武士の本拠地となった龍光寺は、大同三年(８０８)僧行基の開基とされる。」

　持福院、理照院、持性院、宝蔵院、正学院、威徳院、玉蔵院、亀寿坊、峯徳坊、徳寿坊、恵教坊、永善坊、三光院、理徳院、智観坊、玉泉院、満主坊、妙意坊、長用坊、玉円坊、常光院、学用坊、般若院、吉祥院、新蔵院、教学院、理性院

円福寺は菅生氏の氏寺で、この寺も「忌部十八坊」の一つとされます。現在本尊とするのは江戸時代の作といわれる不動明王（剣山大権現）です。しかし、「阿波誌」に「元禄中(１６８８～１７０３）繹元梁、重造阿弥陀像を安ず」とあります。ここからは、もともとは本尊は阿弥陀如来であったことが分かります。それがどこかの時点で、修験者の守り仏ともされる不動明王に入れ替えられたようです。それは、この寺に住持した修験者が行ったことと私は考えています。

円福寺のもともとの本尊　阿弥陀如来像

　木屋平の龍光寺が富士の池に登攀センターを建設したように、円福寺も見ノ（蓑）越に、不動堂を建立します。

見ノ越の剣山円福寺

これが現在の「見ノ越の円福寺」のスタートになります。本尊は安徳天皇像を剣山大権現として祀り、両側に弘法大師像と供利迦羅明王像を配します。見ノ越の円福寺は、もともとは菅生の円福寺の不動堂として建立されました。ところが貞光側からの、見ノ越への登山道が整備されると、先達に引き連れられた信者達は、このルートを使って見ノ越の円福寺にやって来るようになります。それまで祖谷経由のルートは、距離が長いので利用者が少なくなります。その結果、参拝者が立ち寄らなくなった本家の菅生・円福寺は衰退していきます。こうして、現在では円福寺と云えば見ノ越の寺を指すようになったようです。

「口碑に仁和時代へ九世紀末)」の創立。祖谷山開拓の際に、大山祗命を勧進して祖谷山の総鎮守とする。寿永年中(１１８５)、源平合戦に敗れた平家の一族が安徳天皇を奉じて祖谷の地にのがれ来たり、平家再興の祈願のため安徳天皇の『深そぎの御毛』と『紅剣』を大山祗命の御社に奉納。以来剣山と呼ばれ、神社も剣神社と称されるようになった。」

東祖谷山村と菅生の境界になる剣山頂上に鎮座する剣神社のある所は、木屋平村のものとも、また東祖谷山村のものとも云われ諍いが起きる原因となっていた。そこで明治初年頃に、美馬麻植郡の神職が剣神社の祭典に出社した際に、拝殿の中央に線を引き、これを境界とした。そして線の内側にあったものを、それぞれの村が収入した。その後、明治九年に郡界標石が建設され、以来今まで木屋平村のものとされていた山上の剣神社は祖谷山村に属することになった。

　当山派・本山派共に大峰山を聖地として共有している。金峰山は金剛界を、熊野三山は胎蔵界を現わし、その中心である大峰山はこの二つを統一する一乗両部の峰であり、画部不二の曼陀羅の霊地である。そこで両派とも大峰山に結縁することを本願とする。こうした両派の発想と剣山頂上を聖地として共有しようとする阿波修験道の意図と等しい。

剣山信仰の拠点である見ノ越の円福寺は、もともとは菅生にあった。

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

近世の村絵図　木屋平分間村絵図には、修験者の行場が描き込まれている
ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

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　大辺路・中辺路・小辺路の存在を最初に指摘したのは、近藤喜博です。
伊予の浄土寺の本堂厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

浄土寺の落書き（赤外線撮影）

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

ここからは次のようなことが分かります。

①１６世紀前半に、阿波や越前の「辺路同行五人」が「四国中辺路」を行っていたこと

②「南無大師遍照金剛（空海のこと）」とあるので、弘法大師信仰をもつ人達であったこと。

以上から１６世紀前半には、四国辺路を、弘法大師信仰をもつ宗教者が「辺路」していることが分かります。このような「四国中辺路」と書かれた落書きが、讃岐の国分寺や土佐一之宮からも見つかっています。
この落書きの「四国中辺路」について、近藤喜博はの「四国遍路（桜風社１９７１年）」で、次のように記します。

古きはしらず、上に示した室町時代の四国遍路資料に、四国中遍路なるものが見えてていたことである。即ち

四国中辺路（大永年間）　讃岐・国分寺楽書

四国中辺路(永世年間）　　同上

四国仲遍路(慶安年間）　　伊予円明寺納札

とあるのがそれである。時期の多少の不同はあるにしても、この中遍路とは、霊場八十八ケ所のほぼ半分の札所を巡拝することを指すのであるのか。それとも四国の中央部を横断するミチの存在を指したものなのか、熊野路には、大辺路に対して中辺路が存在していたことに考慮してくると、海辺迂回の道に対して中辺路といった、ある短距離コースの存在が思われぬでもない。四国海辺を廻る大廻りの道は困難を伴う関係から、比較的近い道として中辺路が通じたのではなかったろうか。

①足摺岬を大きく廻るコースを大辺路

②土佐の中央部から伊予・松山に至るコースを中辺路

この「四国中邊路」とあるのは、ほかの落書にも「四国中」とあるので、四国の「中邊路(なかへじ)」ということではなく、四国中にある全体の邊路(へじ)を意味する。四国遍路の起源はこのように、四国の山岳、海辺に点在する辺地すなわち霊験所にとどまって、文字通り言語に絶す厳しい修行をしながら、また次の辺路(修行地)に移ってゆく、この辺路修行の辺路がいつのまにか「へんろ」と読まれるようになり、近世に入ると「遍路」と文字まで変わってしまったのである。

ここでは「四国中　邊路」と解釈し、邊路(へじ)とは、ルートでなく四国の修行地や霊地の場所のこととします。熊野路の「大辺路」、「中辺路」のような道ではなく、四国全体の辺路(修行地)が中辺路だというのです。

①南無弘法大師縁起に、高野山参詣を３３回することが四国遍路一度に相当するとの記載があること

②ここから小遍路とは高野山三十三度のこと

③「逆打ち七度が大遍路」

「遍路一度仕タル輩ハ、タトエ十悪五ジャクの罪アルトモ、高野ノ山工三十三度参リタルニ当タルモノナリ」
の記述によって、高野山へ三十三度参詣した者を、四国遍路一度に相当するとして「小遍路」と称する。次に順打ちの道順での四国遍路二十一回するまでを「中遍路」と称する。次に、この中遍路三十一回を成就した上で、逆打ち七度の四国遍路をなした者、或はなそうとして巡礼している者を「大遍路」と称する。

①小遍路とは高野山へ３３度の参詣

②中遍路は順打ち２１度の四国遍路

③大遍路は中遍路２１度と逆打ち７度

つまり高野山の参詣と逆打ちを関連づけて、遍路する場所と回数に重点をおいた説で、単に四国の札所だけを巡るものでなく、高野山も含めて考えるべきだとしました。

辺路修行というのは、海岸にこのような巌があれば、これに抱きつくようにして旋遍行道したもので、これが小行道である。これに対して（室戸岬の）東寺と西寺の間を廻ることは中行道になろう。そしてこのような海岸の巌や、海の見える山上の巌を行道しながら、四国全体を廻ることが大行道で、これが四国辺路修行の四国遍路であったと、私は考えている。

つまり辺路修行の規模(距離)の長短が基準で、小辺路はひとつの行場、中辺路がいくつかの行場をめぐるもの、そして四国全体を廻る大行道の辺地修行が四国遍路とします。

遍路者を規定する言葉として、多くは「四国中辺路」や「四州中辺路」などという表現が用いられる。この場合の「中辺路」とは熊野参詣にみられる「大辺路」「中辺路」「小辺路」とは異なり、むしろ「四国の中（の道場)を辺路する」という意味であろう。なわち複数霊場を順に打つシステムとして、先に完成した四国観音順礼が四国の遍路の複数化に貢献したと考えられる。なおこの場合の「辺路」は「辺地」を修行する当初の辺路修行とは相違して「順礼」と同義とみなしてよい。

 

                              

①霊場に残された墨書落書について、従来から論争のあった「四国、中辺路」か「四国中、辺路」について、「四国、中辺路」と結論づけます。

②中辺路は八十八ケ寺巡り、大辺路は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものとします。

③小辺路についてはよく分からないが、阿波一国参り、十ケ所参り、五ケ所参りなどの地域限定版の遍路があったことの可能性を指摘します。

①室町時代の落書きに見る「中辺路」は八十八ケ所成立前夜のこと

②大師信仰を背景に、霊場を巡る「辺路」が誕生したこと

③それはアマチュアの在家信者も行える「辺路（中辺路）」であったこと

④それに対してプロ修行者の「辺地修行」は「大辺路」であったこと

①室町時代前期説

②近世初期説

③正徳年間（1711-1716）以降説、

①については高知県土佐郡本川村越裏門地蔵堂の鰐口の裏側には「大旦那村所八十八ヶ所文明三（１４７１年）天右志願者時三月一日」とあります。

裏門地蔵堂の鰐口

ここから室町時代の 1471 年（文明 3）以前に、八十八カ所が成立していたとされてきました。しかし、この鰐口については、近年の詳細な調査によって「八十八カ所」と読めないことが明らかにされています。①説は成立しないようです。

③は、1689 年（元禄 2）刊行の『四国遍礼霊場記』には ９４ の霊場が載せられていることです。その一方で、正徳年間以降の各種霊場案内記には、霊場の数は８８ になっています。そのため札所の数が８８ になるのは正徳年間以降であろうとする説です。しかし、この説も近年の研究によって『四国遍礼霊場記』には名所や霊験地も載せられ、それらを除外すると霊場数は８８ となることが明らかにされていて、③説も成り立ち難いと研究者は考えているようです。そうなると、最も有力な説は②の「近世初期説」になります。

　そのような中で先ほど見た「大辺路・中辺路・小辺路」の研究史は「室町時代後期＝八十八ケ所成立説」をとります。この点は、一度置いておいて研究史をもう少し見ておくことにします。

寺内浩は「古代中世における辺地修行のルートについて」(『四国遍路と世界の巡礼』第五号、四国遍路・世界の巡礼研究センター、令和２年、１７P)で、 次のような批判を行っています。

「中辺路」は八十八ケ所巡り、「大辺路」は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものであって、むしろ奥深い山へ踏み込むことが多かった」として、「小辺路」はのちに各地で何ケ所参りと呼ばれるようになる地域的な巡礼としている。このうち、大辺路・中辺路については基本的に支持できるが、小辺路については賛成できない。同じ辺路なのに大辺路・中辺路は四国を巡り歩くが、小辺路だけ特定の地域しか巡らないとするのは疑問である。

　(中略)大辺路と中辺路の違いが、訪れる聖地・霊験地の数にあるならば、小辺路も、同じく四国を巡り歩くが、訪れる聖地・霊験地の数が中辺路より少ないものとすべきであろう。

⑦『御伝記』の「大辺路・中辺路・小辺路」の「中辺路」と室町後期の墨書「中辺路」とは成立過程が異質。
以上から八十八ケ所の成立を室町時代後期に遡らせることは、現段階での辺路資料からは難しいと武田和昭は考えているようです。
以上、「大辺路・中辺路・小辺路」の研究史を通じて、四国遍路の成立時期を探ってみました。その結果、現在では四国遍路の成立については２つの説があることを押さえておきます。これを複合的に捉えると以下の説になります。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献
「武田和昭　四国辺路における大辺路・中辺路・小辺路　江戸時代の四国遍路を読む　４９P」
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志度寺縁起

志度寺には貴重な縁起絵巻が何巻もあることは以前にお話ししました。この絵巻が開帳などで公開され、そこで絵解きが行われていたようです。志度寺には勧進聖集団があって寺院の修造建築のために村々を勧進してまわったと研究者は考えています。彼らの活動を、今回は見ていくことにします。テキストは「谷原博信　讃岐の昔話と寺院縁起１５２P　聖と唱導文芸」です。

「志度寺に伝わる縁起文を見ると唱導を通して金銭や品物を調達し、寺の経済の力となった下級の聖たちの存在のあったことが読みとれる。

・この寺には七つもの縁起があって、いずれも仏教的な作善を民衆に教えることによって、蘇生もし、極楽往生もできると教説したようだ。

  

山城国（京都）の淀の津に住む白杖という童子は馬を引いて駄賃を貰い貧しい生活をしていた。妻も子もない孤独な身の上で世の無常を悟っていた。心ひそかに一生のうち三間四方のお寺を建立したいとの念願を抱いて、着るものも着ず、食べるものも食べず、この大願を果たそうとお金を貯えていた。ところが願い半ばにして突然病気でこの世を去った。冥途へ旅立った童子は赤鬼青鬼につられ、閻魔庁の庭先へ据えられた。ご生前の罪状を調べているうちに「一堂建立」の願いごとが判明した。閻魔王は感嘆して「大日本国讃岐国志度道場は、是れ我が氏寺観音結果の霊所也。汝本願有り、須く彼の寺を造るべし」

　こういうことで童子は蘇生の機会を得て、この世に生還した。その後日譚のあと、童子は志度寺を再興し、極楽に往生した。

中世讃岐の港　志度港の中世復元を行ってみると

四国霊場・志度寺縁起絵を読む

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見ノ越の剣山円福寺（神仏分離前の鳥居が残る）

現在の四国剣山の登山基地は、登山リフトがある見ノ越で、多くのお土産店や食堂などが建ち並んでいます。この地を開いたのは、円福寺の修験者たちだったことを前回は見ました。円福寺は別当寺として、剣神社を管轄下においていました。円福寺と剣神社は、神仏混淆下では円福寺の社僧によって、管理されていました。そして、見ノ越には、剣山円福寺と剣神社しかありませんでした。そのため、見ノ越周辺に広大な寺社域を持っていました。

剣山と丸笹山の鞍部の見ノ（蓑）越（祖谷山絵巻）

①剣山円福寺は、菅生（すげおい）の円福寺の不動堂として出発し

②龍光寺の剣山開山と同じ時期に、菅生の円福寺も見ノ越に進出した

③東の木屋平の拠点が龍光寺、西の見ノ越の拠点が円福寺として、剣山信仰の根拠となった

④現在の本尊は安徳帝像を剣山大権現として祀り、その右脇に弘法大師像、左脇には倶利迦羅明王像を安置

菅生の円福寺本堂

この言い伝えを参考にしながら、円福寺の歴史を見ていくことにします。　
　残された仏像などから創建はかなり早く、遅くとも鎌倉時代までさかのぼるものと研究者は考えています。この寺は南北朝時代に土豪菅生氏の氏寺として創建され、室町時代には「忌部十八坊」の一として活躍したとされます。寺名に福の字のつくのが十八坊の特徴と云われます。円福寺の現在の管理者は井川町地福寺（これも十八坊の一）となっていますが、その頃には、すでに関係があったようです。しかし、中世の歴史は資料に裏付けられたものではありません。
　「忌部十八坊」説は、高越山を中心とする忌部修験や十八坊の存在を前提とし、「当為的願望」による記述が重ねられてきました。しかし、それが根本史料によって確認されたものではないという批判が出されていることは以前にお話ししました。ここでは安易に「忌部十八坊」と結びつけることは避けておきます。

　菅生の円福寺の仏像を「東祖谷山村誌６２０P」を、参考にしながら見ていくことにします。

享保四年八月吉日　京都仏師造之　千安政六年末吉良日彩色」

次に阿弥陀堂本尊の阿弥陀如来立像です。この「阿波志」に出てくる像とされるものです。

 円福寺 祖山菅生名に在り　元禄中繹元梁重造す　阿弥陀像を安ず

ここからは、菅生・円福寺は元禄年間には、菅生にあって阿弥陀如来像（室町時代）が本尊であったことが分かります。この阿弥陀如来像は、今は境内の阿弥陀堂に安置されている像のようです。

菅生西福寺の阿弥陀堂

阿弥陀堂は、宝形造の堅牢な造りです。このお堂には阿弥陀像の外に、賓頭盧（びんずる）像もありますが、なぜか阿弥陀堂自体は部落の管理となっています。
　以上の経緯を推察すると次のようになります。
①中世のことはよく分からないが菅生円福寺は、元禄時代に再建された。
②その時の本尊は、念仏信仰に基づく阿弥陀如来であった。
③その後、修験者たちの活動が活発化し、祖谷山側からの剣山開山の前線基地となり、本尊も不動明王に替えられた。
④その間に地元信者との軋轢があり、以前の本尊は新たに建立された阿弥陀堂に移されることになった。
　

「享和元年(１８０１)九月三日寂 阿閣梨宥尊上人

「安政四年(１８５７)巳九月十八日 阿閣梨法印宥照上人」

剣山開山　祖谷山村の円福寺

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

中四国の霊山２　剣山を開いた龍光寺の修験者達

中四国の霊山１４　高知の高板山は、いざなぎ流物部修験の聖地だった

阿波石堂山　お塔石と石堂をみながら修験者たちの活動を考える

近世の村絵図　木屋平分間村絵図には、修験者の行場が描き込まれている
ソラの集落の庚申信仰　庚申講を組織し、庚申塔を建てたのは修験者

（山伏）たちだった

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

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これについては、龍光寺は史料的にも押さえましたが、円福寺の場合は、それが出来ていませんでした。今回は祖谷側からの剣山開山を進めたとされる円福寺を見ていくことにします。テキストは「東祖谷山村誌５８３P　山岳信仰」です。

「大剣山 四季の中、春はわずかで消え、夏は長くない。それ故、人は敢て登らない。西は美馬郡菅生名をへだたること四里、南は那賀郡岩倉を、へだたること六里ほど、東は麻植郡茗荷（みょうが）名をへだたること二里、この間人家もなく、登山するものは星をいただいて登り、星をいただいて帰ってくる。茗荷名からの道に渓があり、これを垢離取（こりとり）川と言う。登山者はここで必ず水浴し、下界のけがれをはらう。その上を不動坂という。不動石像が渓中にあって、時には水没してみえない。(中略)

　頂上近くの平坦な所を神将と言う。春には赤や自の草花が咲き乱れる。これを過ぎれば、頂上となり、石があって宝蔵という。西南に二石あり太郎笈、次郎笈と言う。三百歩行くと削って造ったと思われる石があり不動石という。その下に渓谷がある。これらの谷は大小の剣が交わっているかのようである。

剣山と次郎笈　（祖谷山絵巻）

法螺贅裏艦山人

白布杉清不帯塵

霊秀所鐘斉仰止

侍天雙剣五雲新

剣山と次郎笈（拡大）　祖谷山絵巻

ここからは法螺貝ををふき、白装束に身を包んだ一行が、剣山への山道を登る様が映写されています。これは、山伏を先達とする参拝登山で、『勧進帳』の源義経、弁慶一行の行脚姿に似ていたかもしれません。

  この山の御神体と崇む。別に社等なし。ここに古えより剣を納む。この巌に立あり。風雨これをおかせどもいささかも錆びず。誠に神宝の霊剣なり。六月七月諸人参詣多し。菅生名より五里、この間に人家なし。夜に出て夜に帰ると言う。その余、木屋平山より参詣の道あり。諸人多くはこれより登る。

  この山（剣山）自体を御神体として崇む。これといった社殿はなどはない。ここに昔、剣を納めたという。また、ここには剣のように立つの巌がある。風雨に侵されても、いささかも錆びない。誠に神宝の霊剣である。六月七月には、多くの人たちが参詣する。その際に、菅生名から五里の間に人家はないので、夜に出て、夜に帰る強行軍だと言う。その他には、木屋平山側から参詣の道があり、多くの人は、こちら側の道を利用する。

大剣岩と大剣神社 

剣山の大剣岩

ここには、山頂の法蔵岩のことは何も触れられません。出てくるのは大剣岩で、これが御神体だとします、そして社殿はない。宿泊施設もないと記します。見ノ越の円福寺は出てきません。つまり、これが書かれたのは、見ノ越に宿泊施設も兼ねた（剣山）円福寺が出来る以前のことのようです。

夫婦池越の剣山　（祖谷山絵巻）

平国盛は安徳帝を奉じて、屋島を逃れ阿波に入り、元暦２（１１８５）年の大晦日に祖谷に入って阿佐にお泊まりになった。ある時、剣山に登って武運長久を祈り、剣を祀らんとされたが、その時丁度岩が口を開く様に割れたので、そこに御剣を納めた。すると、岩は又口を閉した。この時までこの山を石立山と呼んでいたのであるが、それからは剣山と呼ぶことになった。剣を納めた岩を宝蔵石と呼んでいる。剣山の絶頂は平家の馬場という広い草原になっていて、鈴竹という竹が群生している。椛に竹の葉を横断して、点線状の穴のあいているものがある。これを里人は馬の歯形笹と呼んで、龍の駒が鳴んだものだと珍重するのである。又、 一説には安徳天皇の馬であるとも言う。(一部訂正)」

剣山頂の法蔵岩（祖谷山絵巻）

これに続けて馬の歯形笹と呼ぶものは、笹の葉が開かぬ内に虫が食った痕だと云います。そして『異本阿波志』の次の記事を引用します。

「(頂)上は樹木なく一円小笹原なり、晴天には必ず龍馬出てここに遊ぶ、この笹を食うという。毛色赤くして二歳駒程なり、今これを見る人多し。（要約）」

　このように「龍竜伝説」に附会する形で、次の時代には「馬の歯形笹」が書かれます。こうして、平家伝説と剣山と山岳崇拝が、ひとつのストーリーとして伝承・伝説化されていきます。

剣山に祀られた剣は、阿波の国霊、大宜都比売神を殺した素蓋鳴命のものだ。木屋平口から剣山に登る途中には、竜光寺の坊と思われる庵があって、そこに住む老人が、更に奥院に参詣することが許されるかどうかを神様に伺って参拝者に示すというのである。

何某 何房

(赤地金襴紫何　 級輪袈裟着用

許可能事

年号月日

真言宗剣山　円福寺主　権少講義何某

右者許容書

これは袈裟着用の許可文(認可状)の形式で、この形式に基づいて、袈裟を発行していたことが分かります。

別に、次のようなものがある。

許可次第

第一 　 明治十五年六月二百五十枚用意　 先達免状渡

第二 　 同年初テ三十枚用意　 近士戒

第三 同右同枚 法名院号許可

第四 同百枚用意 大先達許客証

第五 同二十枚用意 袈裟許可仕也

右五ヶ御許可仕事

別義

何組長或副長申付仕能事

御宝剣御巻物等ハ勤功

之次第二依而被渡仕也

明治十五午年定

円福寺の境内には、一坪ばかり石を築いた小高い所があり、この上を護摩の建火場として、僧侶がこれに向って経文を唱える。周囲には先達を始め、多数の参詣人が白装束で立っている。護摩の焚木には、その者の住所、名前、千支、性別が記されてあり、桧でできているが、それにシキミの葉を添えて、僧侶が住所、名前等を唱えながら火中へ投ずるのである。護摩を焚く間、先達の免状としてある木札すなわち絵符をその先につけた杖は、一まとめにして背後の小祠に祀ってある。絵符は杖につけやすいように下駄状の歯が着いており、歯には中央に穴があいているので、それに杖を差しこんで紐で結びつけるのである。

円福寺の護摩法要

　戦前は護摩焚きの灰をかためて、不動尊を造ったり、古い先達の像をつくって御守としたことがあったそうだ。現在でも御神石の下から湧く御神水を水筒などに入れてもちかえる人も多い。御神水は何年おいてもくさらない水で、これを飲むと無病息災、病気の人も不思議と回復するという。これを神棚に祀ったりもする。

円福寺の祭日は旧六月十四、五日だが、剣神社は七月一日に「お山開祭」、七月十七日に「剣山大祭」を行う。大祭には神輿が出る。円福寺の信者には香川・岡山など他県の人も多いそうだが、剣神社の信者もそうで、戦前には香川から獅子舞もやってきたそうだ。

　剣神社の先達組織は、お山先達・小先達・中先達・大先達・特選大範長・名誉大範長・元老大顧問の七階級からなっている。先達は約千人程で、岡山、香川、愛媛、高知、徳島などの各県に拡がっている。講中には例えば、森本長一氏の場合、森本会という組織をつくっておられる。先達が信者を募集してバスなどで剣神社に参詣するのである。森本会には二人の女性の先達がいるそうだが、神社全体では十人内外の女性先達がいる。行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

⑪十人内外の女性先達がいるが、行場で女性が修行することを許されたのは昭和七年からである。

鎖の行場

鉄の鎖が滝にそって降されており、それを握って滝を下る修行をする。

不動の岩屋                          

洞穴の中に不動尊を祀ってあるが、その不動尊に水が落ちている。夏でも一般の人なら十分間と中に入っておれない冷たさだという。

鶴の舞

鶴が翼を広げ、胸を張った姿の様に岩が張りだしており、そこを廻るのである。

千筋の手水鉢

水が流れて岩が縦に割れ、たくさんの筋状になっている。それを降りるのである。

引臼舞

引臼状をした岩を廻るのである。

蟻の塔渡り

足場の岩が刻みこんであり、そこに左右の足を突込んで廻る。もし左右の足の位置を間違えれば出発点にもどってやりなおすしかないという。

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阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７

「三好市「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰」より引用 

旧東祖谷村の峠

阿波の剣山西方に拡がる祖谷地方は、外界と閉ざされた独自の社会を維持していきました。今回は中世の祖谷地方が、どんなルートで外界とつながっていたか見ていこうと思います。それは、熊野修験者たちの活動ルートとおもわれるからです。

テキストは「東祖谷山村誌２０７P　山岳武士の活動」です。

阿波の剣山の東南に拡がる祖谷地方には、平家の落人伝説が残っています。まずは、源平の屋島合戦に敗れた平國盛は、どんなルートを使って祖谷渓に落ちのびたかを見ていくことにします。

平国盛は清盛の甥にあたる

寿永二年讃州八島（屋島）の軍破れしかば門脇宰相平國盛兵百人計り語ひて（安徳)）皇を供奉す、同國志度の浦に走り遂に大内郡水主村に移り、数日あって阿州大山を打越え十二月晦日祖谷の谷に到り大枝の荘巖の内にて越年し云々。

寿永二（１１８３）年讃岐屋島の壇ノ浦の戦いで敗れた平氏の門脇宰相平國盛は兵百人ばかりで（安徳）天皇を供奉し、志度浦に逃れ、そこから大内郡水主村に移り、数日後には大坂峠を越えて、阿波に入り、１２月晦日に祖谷に到り、大枝で越年した。

「阿州大山（大坂峠）を打越え　十二月晦日祖谷の谷に到り」とあります。古代の南海道は、阿波と讃岐を往復するのには大坂越が使われていました。阿波に上陸した源義経も、屋島侵攻時には、この峠を越えています。

　「平國盛兵百人計り語ひて（安徳）天皇を供奉」
とありますが兵百人が軍団姿のままで落ちのびたとは思えません。東讃は、すでに義経配下に入った武士団の支配下です。「勧進帳」に描かれた弁慶・義経一行のように修験者姿にでも変装しておちのびたのかもしれません。平國盛は阿波に入ると、吉野川を東に遡ります。

井ノ内ー水の口峠の祖谷古道の復活記事

研究者は、以下のような祖谷への４つのルートを挙げます。

①三好郡井川町辻から、井ノ内谷を南に越え、水の口峠を経て、寒峰を横切って東祖谷山大枝へ

②吉野川上流の三名方面から、国見山を経て後山へ

③池田から漆川（しつかわ）を経て、中津山を越えて田ノ内へ

④三好郡三加茂から桟敷峠を越えて、深渕・落合峠を越えて落合へ

文化十二（１８１５）年の「阿波志」は、「祖谷に到る経路几そ五」と祖谷への５つのルートを挙げています。

①小島（おじま）峠

②水ノ口峠

③栗ヶ峰経由

④榎の渡しから吉野川を横切って下名に出るもの

⑤有瀬（あるせ）から土佐への街道ヘ出るもの

讃州引田より大山（大麻峠）を越え、吉野川に沿ひ、三好郡松尾村の山峯より中津山に登り、峯伝いに西祖谷の田の内名に下り、一宇名を経て更に吾橋名の南山を越え、有瀬名に出て土佐の杖立山に入る。

讃岐引田港　→　大麻峠　→　松尾村　→　中津山　→　西祖谷田の内　→　一宇　→　吾橋の南山　→　有瀬　→　土佐杖立山」

祖谷の中津山を越え、土佐に入らんと心ざし、中津峯へ登り玉ふ、昔は中津の峯ばいに往末せしとて、今に古道と言ふ其形ち残れり。

天狗峠（躄峠）

四国で最も高位置にある躄峠は、現在は天狗峠と地図には表記されています。「躄（イザリ）峠」という表記は、峠名は適切でないとして、国土地理院は平成１１年発行の地図から「天狗峠」に変更しました。私の持っている地図は、もちろん躄峠と書かれています。古い山中間は今でも、昔の名前で呼んでいます。この峠は、生活道よりも煙草や焼酎の闇ル－トとして，地元の人々の記憶に残っているようです。

天狗（躄）峠の地蔵尊

　この峠には「奉納地蔵」と刻まれた無年紀の地蔵尊が京柱峠の方角に向いて立つとされます。一揆の首謀者の一人である円之助を供養するために立てられたと地元ではされているようですが、残念ながら私は、この地蔵には記憶がありません。

　躄峠からは稜線沿いに西に進むと矢筈峠を越えて、上板山へと続きます。上板山は、いざなぎ流物部修験の拠点であったことは以前にお話ししました。物部と祖谷は、通婚圏内で、いろいろな交流が行われていたことがうかがえます。さらに物部川を下れば、土佐へつながります。

（これらの高知とを結ぶ峠は）荒廃し,僅かに闇商入が「ドブロク」を仕入れ、煙草を出す闇道となり、比較的低い京柱峠も仙人が通る位のものとなつた。

A　小島（おじま）峠から貞光へ出る１１里の道

B　見ノ越峠　名頃ヘ出て、現在の剣山への登山基地となっている見の越を越えて麻植郡木屋平に向う道

「郡里・吉野川を渡つて一宇・小島峠・菅生・阿佐・亀尻峠・久保・落合・加茂 」

ここからは菊池武矩も、小島峠経由で祖谷の菅生に入ったことが分かります。

祖谷の小島峠

源平合戦後の四国には、それぞれ守護が任命されます。

①阿佐氏は平敦盛の次男國盛が屋島から逃れて此処に来て住みついたという系図をもち、大小二つのの赤旗を伝えている

②久保氏も國盛の子孫と名のるので、阿佐氏の分家

③西山氏は俵藤太の子孫、

④奥ノ井も俵氏が名主、

⑤菅生氏は新羅二郎の子孫

足利尊氏に従った細川氏の頼春は、諸所で戦ったが延元元年に兄の和氏と共に、阿波に下って阿波の国衆を従えた。しかし。美馬・三好の山岳武士たちの中には、なかなか従わない者がいて抵抗と続けた。延元四年に新田義助が伊予にやってきて活動を始めると、これに呼応して阿波の山岳武士たちの動きも活発化した。しかし、義助が急病で亡くなってからは、細川頼春は体制を整えて反攻に移り、山岳武士のリーダー的な存在であった池田の大西氏を調略し、更に兵を西に進めて伊予に入り、伊予軍を大いに破った。こうして、阿波の山岳武士の勢いも衰へてしまった。

初めて細川律師定騨、讃州に攻め来るについて阿波國板東・板西などは細川に来従せり、大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の末までも後醍醐天皇御方也、時に頼春初めて阿波郡秋月の縣立の家にありて国政を行ふ、従うもあり不従もあり、不従は攻めけり、

細川律師定騨（頼春）が讃州に侵攻し、さらに阿波國板東・板西を勢力下におさめた。大西(現・池田)の小笠原阿波守義盛は南朝の後醍醐天皇方であった。そこで頼春は、阿波郡秋月に拠点をおいて国政を行ふ。従うもいたが、従わない者もいて、従わないものに対しては、攻めた。

①三好郡池田の大西城を根拠に、守護小笠原義盛

②祖谷山には源平両氏の残党

③麻植郡木屋平村の木屋平氏

④三好郡佐馬地村白地には大西氏

⑤名東郡一宮城には小笠原宮内大輔

⑥麻植郡一宇には、「木地屋」よ呼ばれ、轆轤（ろくろ））使って漆器の材料を作った部族(木地師）

⑦木屋平の三木氏は、阿波忌部の系統で祖神天日鷲命の神裔とされます。

⑧東西祖谷山には、菅生左兵衛尉・渡辺宮内丞で、菅生家は池田の小笠原の一族で、祖谷山におけるリーダー的な役割を果たしたとされます。

　高越山　→　伊予新宮の熊野神社　→　伊予の三角寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　→　土佐の豊楽寺

灘目椿泊は那賀、海部の境也、海深くして舟繋りよし、何風にも能泊也、椿水崎（蒲田岬）は海部の内也、紀州白井の水崎へ十里也(南海治乱記)

阿波の椿泊は、那賀、海部郡の境にあたる。港は海深く、船が多く停泊できる上に、どんな方向からの風が吹いていても入港可能でである。向こう岸の蒲田岬は海部郡になる。ここからは紀州白井の水崎へは十里ほどである（南海治乱記）

征西府、阿波人菅生大炊助ノ忠節ヲ賞ス

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　　白滝山から石堂山の稜線上の道標

「石堂山　０，７㎞　白滝山０，８㎞」とあります。中間地点の道標になります。

振り返ると白滝山です。

白滝山から東に伸びる尾根の向こうに友納山、高越山

矢筈山と、その奥にサガリハゲ

左手には、石堂山の奥の院とされる矢筈山がきれいな山容を見せてくれます。そんな中で前方に突然現れたのが、この巨石です。

近づいてみると石の真ん中に三角形の穴が空いています。



中に入ってみましょう。

巨石の下部に三角の空洞が開いています。

これについて 阿波志（文化年間）は、次のように記します。

「絶頂に石あり削成する如し　高さ十二丈許り　南高く北低し　石扉あり之を覆う　因て名づけて石堂と曰う」

石堂山の頂上には、削りだしたかのような巨石があり、その高さは十二丈ほどにもある。南側の方が高く、北側の方が低い。石の扉があってこれを覆う。よって石堂と呼ばれている。

  ここからは、次のようなことが分かります。

①南北に二つならんで巨石があり、北側の方が高い。

②巨石には空間があり、石の扉もあるので石堂と呼ばれている

北側から見た石堂

この石堂が「大工石小屋」で、この山は石堂山と呼ばれるようになったことが分かります。同時にこれは、「巨石」という存在だけでなく「宗教的遺跡」だったことがうかがえます。それは、後で考えることにして、前に進みます。

　石堂と御塔石（石堂山直下の稜線上の宗教遺跡）

石堂（大工石小屋）からひとつコルを越えると、次の巨石が姿を見せます。

お塔石（おとういし：右下祠あり）　後が矢筈山　

山伏たちが好みそうな天に突き刺す巨石です。高さ約８mの方尖塔状の巨石です。これが御塔（おとう）石で、石堂神社の神体と崇められてきたようです。その奥に見えるのが矢筈（やはず）山で、石堂神社の奥の院とされていました。

　

御塔石の石祠

御塔石の右下部には、小さな石の祠が見えます。この祠の前に立ち「教え給え、導き給え、授け給え」と祈念します。そして、この祠の下をのぞくと、スパッと切れ落ちた断崖（瀧）になっています。ここで、修験者たちは先達として連れてきた信者達に捨身行をおこなわせたのでしょう。それを奥の院の矢筈山が見守るという構図になります。

石堂山からのお塔岩（左中央：その向こうは石堂神社への稜線）

先ほど見た阿波志には「絶頂に石あり　削成する如し」と石堂のことが記されていました。修験者にとって石堂山の「絶頂」は、石堂と御塔石で、現在の山頂にはあまり関心をもっていなかったことがうかがえます。

　

お塔石の前の笹原に座り込んで、石堂山で行われていた修験者の活動を考えて見ました。　
　修験者が開山し、霊山となるには、それなりの条件が必要なでした。どの山も霊山とされ開山されたわけではありません。例えば、次のような条件です。

①有用な鉱石が出てくる。

②修行に適した行場がある。

③本草綱目に出てくる漢方薬の材料となる食物の自生地である

①③については、以前にお話ししたので、今回は②について考えて見ます。最初にここにやってきた修験者が、天を突き刺すようなお塔岩を見てどう思ったのでしょうか。実は、石鎚山の行場にも、お塔岩があります。

 伊豫之高根　 石鎚山圖繪（１９３４年発行）

以前に紹介した戦前の石鎚山絵図です。左が瓶が森、右が石鎚山で、中央を流れるのが西の川になります。左の瓶が森を拡大して見ます。

　　　　石鎚山圖繪（１９３４年発行）の左・瓶が森の部分　

これを見ると、瓶が森には「石土蔵王大権現」とあり、子持権現をはじめ山中に、多くの地名が書き込まれています。これらはほとんどが行場になるようです。石鎚山方面を見ておきましょう。

石鎚山圖繪（１９３４年発行）の右・石鎚山の部分

　今から９０年前のものですから、もちろんロープウエイはありません。今宮から成就社を越えて石鎚山に参拝道が伸びています。注目したいのは土小屋と前社森の間に「御塔石」と描かれた突出した巨石が描かれています。それを絵図で見ておきましょう。

「天柱　御塔石」と記されています。現在は「天柱石」と呼ばれていますが、もともとは「御塔石（おとういし）」だったようです。石堂山の御塔石のルーツは、石鎚山にあったようです。この石も行場であり、聖地として信仰対象になっていたようです。こうしてみると霊山の山中には、稜線沿いや谷川沿いなどにいくつもの行場があったことがうかがえます。いまでは本尊のある頂上だけをめざす参拝登山になっていますが、かつては各行場を訪れていたことを押さえておきます。このような行場をむすんで「石鎚三十六王子」のネットワークが参道沿いに出来上がっていたのです。

　修験道にとって霊山は、天上や地下にあるとされた聖地に到るための入口＝関門と考えられていました。

天上や地下にある聖界と、自分たちが生活する俗界である里の中間に位置する境界が「お山」というイメージです。そして、神や仏は山上の空中や、あるいは地下にいるということになります。そこに行くためには「入口＝関門」を通過しなければなりません。

異界への入口と考えられていたのは次のような所でした。

①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰、

②山頂近くの高い木、岩

③滝は天界への道、

④奈落の底まで通じる火口、断崖（瀧）

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

山中のこのような場所は、聖域でも俗域でもない、どっちつかずの境界とされました。このような場所が行場であり、聖域への関門であり、異界への入口だったようです。そのために、そこに祠や像が作られます。そして、半ば人間界に属し、半ば動物の世界に属する境界的性格を持つ鬼、天狗などの怪物、妖怪などが、こうした場所にいるとされます。境界領域である霊山は、こうしたどっちつかすの怪物が活躍しているおそろしい土地と考えら、人々が立ち入ることのない「不入山（いらず）」だったのです。

　その山が、年に一度「開放」され「異界への入口」に立つことが出来るのが、お山開きの日だったのです。神々との出会いや、心身を清められることを願って、人々は先達に率いられてお山にやってきたのです。そのためには、いくつも行場で関門をくぐる必要がありました。
　土佐の高板山（こうのいたやま）は、いざなぎ流の修験道の聖地です。

高板山（こうのいたやま）

いまでも大祭の日に行われている「嶽めぐり」は、行場で行を勤めながらの参拝です。各行場では童子像が迎えてくれます。その数は三十六王子。これも石鎚三十六王子と同じです。

　　　　　　　　　　高板山の行場の霊像

像のある所は崖上、崖下、崖中の行場で、その都度、南無阿弥陀仏を唱えて祈念します。一ノ森、ニノ森では、入峰記録の巻物を供え、しばし経文を唱えます。

　　　　　　　　　　　　　　　不道明坐像（高板山　四国王目岩）
そして、各行場では次のような行を行います。

①捨て宮滝（腹這いで岩の間を跳ぶ）

②セリ岩（向きでないと通れないほど狭い）

③地獄岩（長さ１０mほどの岩穴を抜ける、穴中童子像あり）

④四国岩、千丈滝、三ッ刃の滝などの難所

ちなみに、滝とは「崖」のことであり水は流れていません。
行場から行場への道はまるで迷路のように上下曲折し、一つ道を迷えば数ヶ所の行場を飛ばしてしまいます。先達なくしては、めぐれません。

高板山　臍くぐり岩

石鎚山や高板山を見ていると、石堂山の石堂やお塔石なども信仰対象物であると同時に、行場でもあったことがうかがえます。

　それを裏付けるのがつるぎ町木屋平の「木屋平分間村絵図」です。

　　　　　　　　木屋平分間村絵図の森遠名エリア部分

この絵図には、神社や寺院、ばかりでなく小祠・お堂が描かれています。そればかりか村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。その中には，村人がつけた河谷名や山頂名，小地名，さらに修験の霊場数も含まれます。それを登場数が多い順に一覧表にまとめたのが次の表です。

この表を見ると、もっとも描かれているのは巨岩１９７です。巨岩１９７のある場所を、研究者が縮尺１／５０００分の１の「木屋平村全図」（1990）と、ひとつひとつ突き合わせてみると、それが露岩・散岩・岩場として現在の地形図上で確認できるようです。絵図は、巨石や祠の位置までかなり正確にかかれていることが分かります。そして、巨岩にはそれぞれ名前がつけられています。固有名詞で呼ばれていたのです。

　　　　　　　　　　三ツ木村と川井村の「宗教施設」
　ここからは、木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が形成されていたと研究者は考えています。同じようなことが、風呂塔から奥の院の矢筈山にかけてを仰ぎ見る半田町のソラの集落にも云えるようです。そこにはいくつもの行場と信仰対象物があって「石堂大権現三十六王子」を形成していたと私は考えています。それが神仏分離とともに、修験道が解体していく中で、石堂山の行場や聖地も忘れ去られていったのでしょう。そんなことを考えながら石堂山の頂上にやってきました。

石堂山山頂

ここは広い笹原の山頂で、ゆっくりと寝っ転がって、秋の空を眺めながらくつろげます。

しかし、宗教的な意味合いが感じられるものはありません。修験者にとって、石堂山の「絶頂」は、石堂であり、お塔石であったことを再確認します。
　さて、石堂山を開山し霊山として発展させた山岳寺院としては、半田の多門寺や、井川の地福寺が候補にあがります。特に、地福寺は近世後半になって、見ノ越に円福寺を創建し、剣山信仰の拠点寺院に成長していくことは以前にお話ししました。地福寺は、もともとは石堂山を拠点としていたのが、近世後半以後に剣山に移したのではないかというのが私の仮説です。それまで、石堂山を霊山としていた信者たちが新しく開かれた剣山へと向かい始めた時期があったのではないかという推察ですが、それを裏付ける史料はありません。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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石堂神社から石堂山まで

つるぎ町半田の奥にそびえる石堂山は、かつては石堂大権現とよばれる信仰の山でした。

標高１２００mと記された看板

　現在の石堂神社は１２００mの稜線に東面して鎮座しています。もともとこの地は、半田と木屋平を結ぶ峠道が通じていたようです。そこに石堂山の遙拝地であり、参拝登山の前泊地として整備されたのが現在の石堂神社の「祖型」だと私は推察しています。県道３０４号からアップダウンの厳しいダートの道を越えてくると、開けた空間が現れホッとしました。東向きに鎮座する本堂にお参りして、腰を下ろして考えます。

　スチールの鳥居が白く輝く石堂神社

　かつて石堂山は、明治維新の神仏分離までは、石堂大権現と呼ばれていました。金比羅大権現と同じように、修験者が信仰する霊山で、行場や頂上には様々な神々が祀られていました。

石堂神社からの石堂大権現の霊山

そのエリアは、風呂塔　→　火上山　→　白滝山　→　石堂山　→　矢筈山を含む一円だったようです。このエリアを修験者たちは行場として活動していたようです。ここで修行を積んで験を高めた修験者たちは、各地に出向いて信仰・医療・広報活動を行い、信者を増やし、講を組織します。そして、夏の大祭には先達として信者達を連れて、本山の石堂大権現に参拝登攀に訪れるようになります。それは石鎚参拝登山と同じです。石鎚参拝登山でも、前神寺や横峰寺など拠点となった山岳寺院がありました。同じように、石堂大権現の拠点寺となったのが井川町の地福寺であり、半田町の多門寺であることを前回にお話ししました。

　先達山伏は、連れて来た信者達を石堂山山頂近くの「お塔石」まで導かなければなりません。そのためには参拝道の整備ととともに、山頂付近で宿泊のできる施設が必要になります。それはできれば、朝日を浴びる東向きの稜線上にあることがふさわしかったはずです。そういう意味では、この神社の位置はピッタリのロケーションです。

　　

明るく開けた石堂神社の神域

　 現在の石堂神社には、素盞嗚尊・大山祇尊・嵯峨天皇の三柱の祭神が祭られているようです。

①白竜神　（百米先の山中に祭る）

②役行者神変（えんのぎょうじゃ　じんべん）大菩薩

③大山祇命

どうやらこの三神が石堂大権現時代の祭神だったようです。神仏分離によって本殿から追い出され、ここに祀られるようになったのでしょう。

石堂山への参道登山口（石堂神社の鳥居）

　持っていく物を調えて、参拝道の入口に立つ鳥居をくぐります。もみじの紅葉が迎えてくれます。

最初の上りを登って振り返ると、石堂神社の赤い屋根が見えます。
そして前方に開けてきたのが「磐座の広場」です。

白竜神を祀る磐座（いわくら）群

石灰岩の大小の石が高低差をもって並んでいます。古代神道では、このような巨石には神が降り立つ磐座（いわくら）と考え、神聖な場所とされてきました。その流れを汲む中世の山伏たちも磐座信仰を持っていました。

天狗姿で描かれた金毘羅大権現

　修験者は天狗になるために修行をしていたともいわれます。そのため天狗信仰の強かった金毘羅大権現では、金毘羅神は天狗姿で描かれているものもあります。修験者にとって天狗は、憧れの存在でした。

霊山に宿る仏達（右）と天狗たち（左）

聖なる山々に棲む天狗が集って集会を開くのが「磐座の広場」でした。決められた岩の上に、決められた天狗たちが座するとされました。修験者には、この磐座群に多くの天狗達が座っていたのが見えたのかもしれません。それを絵にしてイメージ化したものが金毘羅大権現にも残っています。

　金毘羅大権現と天狗達（金毘羅大権現の別当金光院が出していた）

つまり、石堂神社の裏手の山は上の絵のように、石堂大権現と天狗達の集会所として聖地だったと、私は「妄想」しています。そうだとすれば、石堂大権現が座ったのは、中央の大きな磐座だったはずです。

白竜神を祀る磐座（いわくら）群（石堂神社裏）

ここも修験者たちにとっては聖なる場所のひとつで、その下に遙拝所としての石堂神社が鎮座しているとも考えられます。
下の地図で①が石堂神社、②が白竜神の磐座です。

ここから③の三角点までは、標高差１００mほどの上りが続きます。しかし、南側が大規模に伐採中なので展望が開けます。

南側の黒笠山から津志獄方面

南側の山陵の黒笠山から津志獄へと落ちていく稜線がくっきりと見えます。

黒笠山から津志獄方面の稜線

いったん平坦になった展望のきく稜線が終わって、ひとのぼりすると③の三角点（１３３５、４m）があります。

三角点（１３３５、４m）

この三角点の点名は「石小屋」です。この附近に、籠堂的な岩屋があったのかもしれません。
　この附近までは北側は、檜やもみの針葉樹林帯で北側の展望はききません。その中に現れた道標です。

林道分岐まで２㎞とあります。分岐から石堂神社までが１㎞でしたから、石堂神社から１㎞地点になります。

　　　　　　　　　　小さな二重山陵がつづく
この附近は南側（左）がミズナラやダケカンバの広葉樹、北側（右）が檜やモミなどの針葉樹が続きます。その間に小さな二重稜線が見られます。これは矢筈山の西側稜線にも続いています。 二重稜線とは、稜線が二重に並走し，中間に凹地が出来ている地形で、時に沼沢地や湿地などを生み出します。そのため変化のある風景や植物環境が楽しめたりします。
　標高１４００mあたりまでくると大きなブナが迎えてくれました。

ブナの木

この山でブナに出会えるとは思っていなかったので、嬉しくなって周辺の大きなブナを探して見ました。石堂山の大ブナ紹介です。

後は黒笠山

稜線上のブナ　私が見つけた中では一番根回りが太い

ブナ林の中から見えた吉野川方面

拡大して見ると、

直下が半田川沿いの集落、左手が半田、右が貞光方面。その向こうに連なるのが阿讃山脈。この範囲の信者達が大祭の日には、石堂山を目指したはずです。

④のあたりが大きなブナがあるところで標高１４００mあたりの稜線になります。④からは急登になって、南側からトラバースするようにして白滝山のすぐ南の稜線に出て行きます。そこにあるのが⑥の道標です。

白滝山と石堂山の分岐点。（林道まで３㎞：
地面におちた方には「白滝山　１００m」とあります

笹の中の歩きやすい稜線を少し歩くと白滝山の頂上です。

白滝山頂上

白滝山頂上は灌木に囲まれて、展望はいまひとつです。あまり特徴のない山のように思えますが、地図や記録などをみると周辺には断崖や

切り立った岩場があるようです。これらを修験者たちは「瀧」と呼びました。そんな場所は水が流れて居なくても「瀧」で行場だったのです。白滝山周辺も、白い石灰岩の岩場があり「白滝」と呼ばれていたと私は考えています。つまり、石堂山系の中の行場のひとつであったのです。そして、この山から北に続く火上山では、修験者たちが修行の節目に大きな護摩祈祷を行った山であることは以前にお話ししました。

北側上空からの石堂山系俯瞰図

　今回はここまでです。最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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