大辺路・中辺路・小辺路の存在を最初に指摘したのは、近藤喜博です。
伊予の浄土寺の本堂厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

浄土寺の落書き（赤外線撮影）

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

ここからは次のようなことが分かります。

①１６世紀前半に、阿波や越前の「辺路同行五人」が「四国中辺路」を行っていたこと

②「南無大師遍照金剛（空海のこと）」とあるので、弘法大師信仰をもつ人達であったこと。

以上から１６世紀前半には、四国辺路を、弘法大師信仰をもつ宗教者が「辺路」していることが分かります。このような「四国中辺路」と書かれた落書きが、讃岐の国分寺や土佐一之宮からも見つかっています。
この落書きの「四国中辺路」について、近藤喜博はの「四国遍路（桜風社１９７１年）」で、次のように記します。

古きはしらず、上に示した室町時代の四国遍路資料に、四国中遍路なるものが見えてていたことである。即ち

四国中辺路（大永年間）　讃岐・国分寺楽書

四国中辺路(永世年間）　　同上

四国仲遍路(慶安年間）　　伊予円明寺納札

とあるのがそれである。時期の多少の不同はあるにしても、この中遍路とは、霊場八十八ケ所のほぼ半分の札所を巡拝することを指すのであるのか。それとも四国の中央部を横断するミチの存在を指したものなのか、熊野路には、大辺路に対して中辺路が存在していたことに考慮してくると、海辺迂回の道に対して中辺路といった、ある短距離コースの存在が思われぬでもない。四国海辺を廻る大廻りの道は困難を伴う関係から、比較的近い道として中辺路が通じたのではなかったろうか。

①足摺岬を大きく廻るコースを大辺路

②土佐の中央部から伊予・松山に至るコースを中辺路

この「四国中邊路」とあるのは、ほかの落書にも「四国中」とあるので、四国の「中邊路(なかへじ)」ということではなく、四国中にある全体の邊路(へじ)を意味する。四国遍路の起源はこのように、四国の山岳、海辺に点在する辺地すなわち霊験所にとどまって、文字通り言語に絶す厳しい修行をしながら、また次の辺路(修行地)に移ってゆく、この辺路修行の辺路がいつのまにか「へんろ」と読まれるようになり、近世に入ると「遍路」と文字まで変わってしまったのである。

ここでは「四国中　邊路」と解釈し、邊路(へじ)とは、ルートでなく四国の修行地や霊地の場所のこととします。熊野路の「大辺路」、「中辺路」のような道ではなく、四国全体の辺路(修行地)が中辺路だというのです。

①南無弘法大師縁起に、高野山参詣を３３回することが四国遍路一度に相当するとの記載があること

②ここから小遍路とは高野山三十三度のこと

③「逆打ち七度が大遍路」

「遍路一度仕タル輩ハ、タトエ十悪五ジャクの罪アルトモ、高野ノ山工三十三度参リタルニ当タルモノナリ」
の記述によって、高野山へ三十三度参詣した者を、四国遍路一度に相当するとして「小遍路」と称する。次に順打ちの道順での四国遍路二十一回するまでを「中遍路」と称する。次に、この中遍路三十一回を成就した上で、逆打ち七度の四国遍路をなした者、或はなそうとして巡礼している者を「大遍路」と称する。

①小遍路とは高野山へ３３度の参詣

②中遍路は順打ち２１度の四国遍路

③大遍路は中遍路２１度と逆打ち７度

つまり高野山の参詣と逆打ちを関連づけて、遍路する場所と回数に重点をおいた説で、単に四国の札所だけを巡るものでなく、高野山も含めて考えるべきだとしました。

辺路修行というのは、海岸にこのような巌があれば、これに抱きつくようにして旋遍行道したもので、これが小行道である。これに対して（室戸岬の）東寺と西寺の間を廻ることは中行道になろう。そしてこのような海岸の巌や、海の見える山上の巌を行道しながら、四国全体を廻ることが大行道で、これが四国辺路修行の四国遍路であったと、私は考えている。

つまり辺路修行の規模(距離)の長短が基準で、小辺路はひとつの行場、中辺路がいくつかの行場をめぐるもの、そして四国全体を廻る大行道の辺地修行が四国遍路とします。

遍路者を規定する言葉として、多くは「四国中辺路」や「四州中辺路」などという表現が用いられる。この場合の「中辺路」とは熊野参詣にみられる「大辺路」「中辺路」「小辺路」とは異なり、むしろ「四国の中（の道場)を辺路する」という意味であろう。なわち複数霊場を順に打つシステムとして、先に完成した四国観音順礼が四国の遍路の複数化に貢献したと考えられる。なおこの場合の「辺路」は「辺地」を修行する当初の辺路修行とは相違して「順礼」と同義とみなしてよい。

 

                              

①霊場に残された墨書落書について、従来から論争のあった「四国、中辺路」か「四国中、辺路」について、「四国、中辺路」と結論づけます。

②中辺路は八十八ケ寺巡り、大辺路は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものとします。

③小辺路についてはよく分からないが、阿波一国参り、十ケ所参り、五ケ所参りなどの地域限定版の遍路があったことの可能性を指摘します。

①室町時代の落書きに見る「中辺路」は八十八ケ所成立前夜のこと

②大師信仰を背景に、霊場を巡る「辺路」が誕生したこと

③それはアマチュアの在家信者も行える「辺路（中辺路）」であったこと

④それに対してプロ修行者の「辺地修行」は「大辺路」であったこと

①室町時代前期説

②近世初期説

③正徳年間（1711-1716）以降説、

①については高知県土佐郡本川村越裏門地蔵堂の鰐口の裏側には「大旦那村所八十八ヶ所文明三（１４７１年）天右志願者時三月一日」とあります。

裏門地蔵堂の鰐口

ここから室町時代の 1471 年（文明 3）以前に、八十八カ所が成立していたとされてきました。しかし、この鰐口については、近年の詳細な調査によって「八十八カ所」と読めないことが明らかにされています。①説は成立しないようです。

③は、1689 年（元禄 2）刊行の『四国遍礼霊場記』には ９４ の霊場が載せられていることです。その一方で、正徳年間以降の各種霊場案内記には、霊場の数は８８ になっています。そのため札所の数が８８ になるのは正徳年間以降であろうとする説です。しかし、この説も近年の研究によって『四国遍礼霊場記』には名所や霊験地も載せられ、それらを除外すると霊場数は８８ となることが明らかにされていて、③説も成り立ち難いと研究者は考えているようです。そうなると、最も有力な説は②の「近世初期説」になります。

　そのような中で先ほど見た「大辺路・中辺路・小辺路」の研究史は「室町時代後期＝八十八ケ所成立説」をとります。この点は、一度置いておいて研究史をもう少し見ておくことにします。

寺内浩は「古代中世における辺地修行のルートについて」(『四国遍路と世界の巡礼』第五号、四国遍路・世界の巡礼研究センター、令和２年、１７P)で、 次のような批判を行っています。

「中辺路」は八十八ケ所巡り、「大辺路」は八十八ケ所成立前からある「辺地修行」の系譜を引く広範なものであって、むしろ奥深い山へ踏み込むことが多かった」として、「小辺路」はのちに各地で何ケ所参りと呼ばれるようになる地域的な巡礼としている。このうち、大辺路・中辺路については基本的に支持できるが、小辺路については賛成できない。同じ辺路なのに大辺路・中辺路は四国を巡り歩くが、小辺路だけ特定の地域しか巡らないとするのは疑問である。

　(中略)大辺路と中辺路の違いが、訪れる聖地・霊験地の数にあるならば、小辺路も、同じく四国を巡り歩くが、訪れる聖地・霊験地の数が中辺路より少ないものとすべきであろう。

四国霊場浄土寺・土佐一之宮・讃岐国分寺の落書きから見えてくる高野聖の四国辺路

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まず澄禅の四国遍礼霊場記に「仙人窟」がどのように書かれているか見ておきましょう。

①不動堂（現本堂）の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。②鉦鼓を持っている阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。③阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、④飛来の仏と呼ばれている。近くに⑤仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。

岩屋寺　仙人堂と仙人窟

①金剛界峰から南面して、阿弥陀堂に並んで開口

②本堂からの比高は約４m、奥行は最大で約２，９ｍ、幅約４、３m、高さは約２、１m。

③岩壁沿いに細い行道が１０mほど続いていて、通路のようになっている

岩屋寺仙人窟への行道

金剛界峰の裾部からは、かつての山林修行者の行道が一部残っているようです。この山全体が「小辺路」で行場だったことは以前にお話ししました。そのような行道の中のひとつの窟が仙人窟のようです。

発掘調査の結果、仙人窟からは次のような遺物が出てきています。

１　８世紀の須恵器の壺蓋

２・３　中世後期(１５～１６世紀代)の土師器質の皿

４　鹿角製の竿（完形品）　

５　大量のこけら経・笹塔婆

岩屋寺仙人窟からの出土品

これらの遺物から何が分かるのか、順番に見ていくことにします。

外面の３分の１より上は回転ヘラ削りにより器面が整えられ、天井部付近はケズリ後ナデが施されている。外部外而３分の１よリ下と内面は回転ナデによって調整される。口縁部径は復元で１４。３㎝、高さは残存部で４。５㎝を測る。天井部から体部にかけての屈曲は鈍角で緩やかで、口縁端部はやや尖り気味におさまり、接地面はわずかに平坦面を有する。内外面ともに浅黄橙色を呈し、胎土は混和剤が少なく、精良である。時期は８世紀代に属するものと考えられる。 

造りは精良で、全体に歪みがない。復元口縁部径は１３。２㎝、底径は５。８㎝、器高は３。２㎝で小型。内外ともに横ナデによって器面が整えられ、底部は回転糸切り痕が明瞭に残る。時期は、松山平野の土器との比較から中世後期(１５～１６世紀代)のもの

全長１６。３㎝、最大幅１。９５㎝、最大厚０。６㎝で、上端と下端が薄く、中ほどが厚くなっています。全体が良く磨かれて丁寧に仕上げられています。時期の特定は難しく、同時に出土した土器年代から古代～中世と幅を持たせています。

遺物１はⅣ層１面、 ２はⅢ層、３は表面採集、４はⅣ層からの出土になるようです。このほか、Ⅲ層からは大量のこけら経と笹塔婆が出土しています。これを次に見ておきましょう。

岩屋寺のこけら経出土状態

①経典を書写したこけら経が５０５点

②六字名号などを書いた笹塔婆４１５点

③内容不明等の墨書などの断簡１５０１点

④残存状況は、完全系６０点、頭部４０7点、下部５7点、断片１８９７点

岩屋寺出土のこけら経

　（－前略－）『大乗院寺社雑事記』には、こうした柿経書写の様子をこと細かく「春菊丸の追善のために柿経5670本つくり供養。うち5550本は文明９年５月14日の誕生日から当年（明応元年）７月25日死去の日まで、春菊丸がこの世にあった日数の柿経、120本は当年３月25日より死去の日まで、病に臥せた120日間分。柿経に書写した経は法華経は８巻･･･地蔵本願経３巻、阿弥陀経･･･。柿経は曽木200枚余、６切に５本ずつとる」と書きのこしてくれている。

死者の追善供養としての柿経の写経であり、在世の日数に病
臥の日数を加えて法華経以下の経を写しているのである。

こけら板墨書  妙法蓮華經  富森冬永奉納  一束（箍外れの３枚を含む）

・時代　室町時代1498年（明応七年十一月十一日）銘

・直径　約21.5㎝（こけら板１枚の長さ約26.3㎝　幅　約1.6㎝　厚さ　約0.03㎝）

・説明　薄く剥（は）いだヒノキの板約2,000枚に墨で１行17字の妙法蓮華經を書写したもの。重ねて、巻末を中心にして円筒形に巻き込み、上・下を竹の箍（たが）で締めつけているが、下の箍は現在は銅線で補修されている。
法華経は８巻4,091行あり、このこけら経は、２束１セットの１束と見られる。

元興寺極楽堂の天井裏に、はかつて柿経を納めたカマスがあったようです。

岩屋寺の仙人窟から出てきた笹塔婆を見ておきましょう。

上の分類・編年表に岩屋寺こけら経・笹塔婆の分類を照会すると、「松浦・原旧分類」のIa類とⅦa類に対応するので、１５世紀後半～１６紀頃のものと研究者は判断します。また、それを補強するものとして、岩屋寺のこけら経や笹塔婆の多くが片面写経であること、字体が近世まで下らないことがあります。
以上からは中世後期のこの岩窟では、士師質土器皿を持ち込んで、宗教的行為や柿経・笹塔婆の奉納などに活発に岩窟を利用していたことがうかがえます。

「仙人は又土佐国の女人なり、観音の効験をあふきてこの巌窟にこもり…(中略)・…又四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現じ給へる跡あり、三十二所の霊嘱あり。斗藪の行者霊験をいのる砌なり」

形から見て頸の短い短頸壺とセットとなる蓋で、その用途は日常生活の貯蔵容器として用いられる他に、この時期には蔵骨器として用いられていたと研究者は指摘します。その用例は愛媛県でも何例かあるようです。

上図は松山市かいなご３号墳周辺から出土した蔵骨器で、完全な形で、８世紀～９世紀中葉のものとされています。仙人窟の須恵器土器も蔵骨器として使用されていたと研究者は推測します。それを補強するのが『一遍聖絵』の詞書「仙人利生のために遺骨をとゝめ給ふ」という記述です。ここからは、古代～中世の岩屋寺では何らかの形で遺骨が祀られていたことがうかがえます。８世紀に蔵骨器として使用されたものとすれば、霊窟での祖先供養と結びついて考えることができます。

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岩屋寺（四国遍礼名所図会：１８０１年）

それを、翌年に書写したのが『四国遍祀名所図会』です。ここには各札所の景観が写実的に描いた俯瞰図が挿入されています。今回は 『四国遍祀名所図会』で、１８世紀末の岩屋寺を見ていくことにします。そして、元禄時代の四国遍礼霊場記と比べて、岩屋寺がどう変化しているのか、また変わらなかったのかを探っていきます。テキストは、「近世出版物等に見る岩屋寺　四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所岩屋寺７P　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

  

岩屋寺（四国遍礼名所図会　右側）

麓の川から見ていきます。これが直瀬川のようで、両岸に民家がいくつか描かれ、その周りには水田や畑地が拡がります。直瀬川に架かる橋を渡ると、参道の右側に①「龍池社」が鎮座、直進すると鳥居があり、その先に「水天宮」が鎮座します。その横には方形の池（ミタラシ）があり、本文中では「御手洗池」とされています。さらに参道を進んでいくと、右手に小さな平坦部があり、中央に虚空蔵堂が建ちます。その奥の岩窟内には「アカ(阿伽)井」、堂のそばには「菩提樹」が描かれています。

岩屋寺本堂周辺（四国遍礼名所図会）

　一番上の段には本堂（旧不動明王堂）が並びます。大師堂の舞台から１６段の梯子が岩峰に向かって架けられていて、登り切った先に岩窟には④仙人堂が建っています。

『一遍聖絵』に描かれた不動堂（本堂）と仙人堂

中世の『一遍聖絵』に描かれた仙人堂は、懸け造りでしたが、この時期には舞台の上に堂を建てるような構造に変化しています。仙人堂の上部には２つの岩窟が並びます。左が「洞ミダ（阿弥陀）」、右が「洞ソトバ（卒塔婆）」で、仙人堂の右手には岩窟の内部に舎利塔があります。
四国遍礼名所図会の本文には、次のように記されています。

本堂石仏不動明王　大師御作、

大師堂　本堂よりろうかにて行、十六梯本常の橡より上ル、仙人堂　洞二建し也。法花仙人安置、長ケ五尺斗リの如し、舎利塔　仙人堂の傍二有リ、洞の阿弥陀　仙人堂の上にあり、洞の中にあみだ尊有り、洞塔婆合利堂の上ニあり、奥院　本堂の下より入窟也　寺より案内出ル、石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王　右の奥ノ院内二あり、竜燈楼本堂ノ前二有、方丈、茶堂爰にて支度、虚空蔵堂　茶堂より下りり左へ少し入、普提樹　堂の傍に有り、阿伽井　堂の裏二窟の内に有り、少し下る。水天宮　右手に有り、御手洗川　水天宮の傍にあり、不二門、竜池社　道の左へ少し入有り。

仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の手前少し行有り、流霞橋　是より十丁斗り行古岩屋、堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

本堂（不動堂）の石仏は不動明王で、弘法大師作

大師堂　本堂から回廊でつながっていている。本堂から梯子で上ると仙人堂で、洞窟の中に建っている。ここに法花（法華）仙人が安置され、五尺ほどの舎利塔が仙人堂のかたわりにある。洞の阿弥陀は、仙人堂の上にある。洞の中に阿弥陀像が安置されていている。洞塔婆は舎利堂の上にあり、奥院　本堂の下より、寺より案内で入窟する。石ノ大師、阿伽井、石堂不動明王は、奥ノ院内にある。竜燈楼は本堂前、方丈、茶堂もある。
　虚空蔵堂は、堂より下り左へ少し入るとあり、普提樹が傍にある。阿伽井は、堂の裏の窟内にあり、少し下る。水天宮は参道の右手にあり、御手洗川は水天宮の傍にある。不二門、竜池社は道の左から少し入ったところにある。

　仙袖橋、竹谷村、毘離耶窟　流霞橋の少し手前にあり、流霞橋は十丁斗り行った古岩屋にある。堂ノ跡古木石居有り、洗月果、石仏大師。是より十丁余行石ノ地蔵尊先ノ別れ道也、山道行。先の畑の川村、爰に―宿。

岩屋寺右側を終わって、左側に移ります。

　　　　　　　　　岩屋寺左側（四国遍礼名所図会）
大師堂の左には「四所明神社」が鎮座します。
これはひとつの社に祀られる４柱の神の総称で、熊野四所明神や丹生四所明神のことを指すようです。ここにはかつて、高野山の守護神であった丹生社と高野社が鎮座していた所です。それが四所明神社になったのは納得のいく話です。

　　　　　　　　岩屋寺周辺（四国遍礼名所図会）
　２つの門を通り抜けた先に生木塔婆があり、曲がり角の左手の独立した岩塊の上に「二ノ王子」があります。すぐ先の道右手側には「カツ手（勝手）」「子守」といった２つの社祠が並んであります。ここから少し進んだ先で、道は２股に道が分かれ、右に進むと「仙人洞」(本文中は「仙人茶毘洞」)と呼ばれる岩窟に至ります。その内部には像のようなものが描かれていますが、何なのかはよく分かりません。

左に進むと「逼割（せりわり）岩」の入口で、両側には１棟ずつ建物が描かれています。

　看板「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」入口（岩屋寺）

　二の王子社と大那智社跡推定地

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岩屋寺

  以前に、岩屋寺で一遍の修行が、どのように描かれているかを見ました。それを最初に振り返っておきます。

『一遍聖絵』には中世岩屋寺の２つの景色が描かれています

A　不動堂と仙人堂

B　「せりわり禅定」の風景

A　岩屋寺不動堂と仙人堂（一遍聖絵）

Aから見ておくと、不動堂は岩峰下の平地に建ていて、その背後には梯子が架けられています。梯子を登った先に、埋め込まれるような形で懸け造りの仙人堂が見えます。

岩屋寺の奥の院　

Bの奥の院の逼割（せりわり）風景は、３つに分かれた岩峰の頂部のそれぞれに社祠が建ち、このうち最も高い白山権現には梯子が架けられています。建物の大きさに違いはありませんが、白山権現だけが屋根が入母屋状、残りの２基は切妻です。『一遍聖絵』は修行の風景や不動堂を強調して描いていて、実際の位置関係や景観をどの程度反映していたかはよく分からないと最近の研究者は考えるようになっているようです。ここに描かれたA・Bの２つが中世岩屋寺境内の中心的な要素だったことがうかがえます。絵図には描かれていませんが、詞書には次のように記されています。

「…又、四十九院の岩屋あり、父母のために極楽を現し給へる跡あり、三十三所の霊幅あり、斗藪の行者霊験をいのる嗣なり…(中略)…其所に又一の堂舎あり、高野大師御作の不動尊を安置してたてまつる、すなはち、大師練行の古跡、喩伽薫修の幅壇ならひに御作の影像、すかたをかへすして此の地になをのこれり」

「…この他にも、四十九院の岩屋があり、父母の極楽往生を供養する跡があり、三十三所の霊場があり、斗藪の行者（山林修行者）が霊験を祈る祠となっている。…（中略）
　又、高野大師御作の不動尊を安置する堂舎がある。以上のように、この地は弘法大師練行の古跡であり、大師修行の痕跡である護摩炉壇・御作の影像などが、昔から姿を変えずに残っている霊場である。

　
ここには鎌倉時代の岩屋寺には、弘法大師製作とされる不動明王等の像や、大師修行の痕跡である護摩炉壇・大師自作の御影があったと記されています。また、父母が極楽浄土へ至ることを仙人が祈る４９の岩屋、修験者の行場として三十三の霊窟があったようです。以上から中世の岩屋寺が一遍の他にも各種の山林修験者がこの地で修行に励んでいたこと、霊験を祈る場、祖先供養の聖地として人々の信仰を集め霊山として機能していたことを押さえておきます。

現在の岩屋寺伽藍配置

次に１７世紀末の寂本『四国偏礼霊場記』に描かれた岩屋寺を見ていくことにします。
テキストは「四国８８ヶ所霊場詳細調査報告書　第４５番札所　岩屋寺　２０２２年３月　愛媛県教育委員会」です。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）

猶是より山中霊気の立を御覧じて分入、岩日を踏奥院をひらき玉ふ。岩屋寺といふ。

海岸山岩屋寺 浮大部

此寺、名にあへる岩のすがた竜幡り虎路るごとしとし。奇怪いふにやは及ぶり壁立の岩稜の出たるやうなる下に堂宇を作り、堂より室皆谷にかかり岩を軒とす。竃などは岩宇覆へるゆへに別にやねをせず。本堂不動明王石像大師の御作、太子堂へ廊をかけて通ぜり。堂の上特起せる岩あり、高さ三丈許、堂の縁より十六のはしごをかけてのぼる。此はしご大師のかけ玉ふむかしのまゝといへり。岩上に仙人堂を立、像は大師の御作、法華経を侍するがゆへに法華仙人といふ、大師の時代まで此山に住せしと聞へたり。其上に屏風のやうなる岩ほの押入たる所に卒都婆あり、むかしよリー基にて大師二親の為に立玉ふといふ。一本はいつとなくかたむきありしが、延宝三年四月十二日すぐに立なをり、紙かと見ゆる札付たり。鳥ならではかよはざる所なればいかなる人もあやしみあへり。同七年大風吹て其一基は見へずなんぬ。今は一本あり其下に塔あり仙人の舎利塔といふ。

不動堂の上の岩窟をのづから厨子のやうにみゆる所に仏像あり、長四尺あまり、銅像なり、手に征鼓を持、是を阿弥陀といふ。凡そ仏は円応無方なりといへども、諸仏の顕現、四種の身相経軌に出て伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。

岩屋寺本堂背後の断崖

意訳変換しておくと

   浮穴郡にある。名の示すように巨大な岩山に建てられている。まるで龍が蟠り、虎が蹲っているような岩の姿だ。奇怪と言うほかはない。切り立った断崖の、岩が軒のように出ている場所に堂が建っている。堂というよりは室であり、いずれも張り出した岩を屋根としている。竈を置く室は張り出した岩だけで十分なので、別に屋根を作ったりしていない。

①本堂（不動堂）の不動明王石像は空海の作。本堂から②大師堂へは廊下を渡して通じている。堂の三丈ばかり上、特に突き出た岩があり、堂の縁から十六段の梯子で登る。梯子は空海が懸けたときとのままだという。

仙人堂への梯子

　③岩の上には仙人堂が建っている。像は空海作。法華経を信仰していたため法華仙人と呼ばれている。大師が訪れるまで、この山に住んでいた。更に上方、屏風のような形に岩が落ち込んだ場所に、④卒塔婆が建てられている。昔から二本あり、空海が両親のために建てたものだと言われていた。いつのころからか、一本が傾いてしまっていた。延宝三年四月十三日、真っ直ぐに直されており、紙らしい札が付いていた。鳥でなければ行けない場所なので、見る人は驚き合った。同十年、大風が吹いて、一基は見えなくなった。卒塔婆が一本ある。その下に塔が建っている。⑤仙人の舎利塔と呼ぶ。

　不動堂の上の岩窟は、自然と厨子のようになっており、中には高さ四尺余りの銅製仏像が置かれている。鉦鼓を持っている。⑥阿弥陀如来だということだ。各仏格は峻別できるものではなく融通無碍ではあるが、如来・菩薩・明王・天といった四種の身相は経や儀規に定められており、形式を私にすることはできない。阿弥陀如来であることを疑う者もいる。もっともなことだ。いつのころかに飛んで来た仏であるから、飛来の仏と呼ばれている。近くに⑦仙人窟がある。法華仙人が人間としての肉体を失い精霊となった場所だ。     　

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の右側拡大

「岩屋寺図」の右側から確認すると

一、胎蔵界嵩は南二王門の上

一、四十九院は本堂より七人町北に当て四十九峯あり。

一、人葉峰魏の事

一、鈴高明王峰      一、不拾山阿弥陀峰

一、白山権現峰      一、別山権現峰

一、高祖権現峰      一、古岩屋権現峰

岩屋寺大師堂

①の大師堂は、弘法大師信仰の象徴です。

一遍も「弘法大師の修行した行場で修行したい」という願いがあったことは、以前にお話ししました。一遍の時代から、この行場には弘法大師信仰がもたらされていたことが分かります。  岩屋寺が弘法大師開祖とされる由縁かも知れません。

　　　　　岩屋寺の本堂と仙人堂「中国四国名所旧跡」（幕末）

②は『四国偏礼霊場記』には、「本堂」ではなく「不動」と書かれています。不動は、修験者の守護神とされ、修験者たちが最も身近において信仰した仏です。それが本堂とされていることは、ここが修験者の行場であったことを物語ります。

岩屋寺の丹生・高野社

大師堂の左には、丹生・高野社が並んでいます。

丹羽社は高野山の守護神・丹生都比売神社のことでしょう。これは高野山の守護神です。このふたつの神社を勧進したのは、高野山系の修験者（高野聖）だったはずです。彼らが弘法大師信仰と共に、このふたつの高野山守護神をもたらしたのでしょう。これらは、中世にはなかったものです。大師堂と供に、高野聖の「活動成果」といえるのかもしれません。

さらに簡素な門を抜けて少し進んだ左手に「イキ木ソトバ」があります。

塔婆の変遷（五来重）

この生木卒塔婆が現代でいうところの「梢付塔婆」（杉塔婆）と研究者は考えています。

「梢付塔婆」（杉塔婆）

「イキ木ソトバと書かれた枠の外に小枝状の線が描写される」と研究者は指摘しますが、私にはよくわかりません。どちらにしても卒塔婆は、祖先供養に関わるものです。岩屋寺が中世には「死霊供養の山」として機能していたことがうかがえます。讃岐の弥谷寺と同じような環境が見えて来ます。
　さらに道を進むと右側に「一ノ王子」、「ニノ王子」と熊野王子信仰に関わる社祠が建ち並んでいます。大那智社とともに、これらは熊野信仰をもつ山林修験者によって勧進されたことがうかがえます。

以前にお話したように、 一遍の踊り念仏の民衆教化はすざましい威力を発揮し、民衆への阿弥陀信仰流布に大きな力となりました。その結果、祖霊供養を本務とする高野聖たちが時宗化していまします。高野山自体が阿弥陀信仰の拠点となった時期があるのです。その結果、高野聖が拠点とした行場にも阿弥陀仏が登場します。これは讃岐の弥谷寺の阿弥陀仏の登場と同じです。

①地主神として仙人信仰　

②熊野行者達のもたらした熊野信仰

③高野聖がもたらした弘法大師と阿弥陀信仰　→　祖先供養

次に挿絵の左部分を見ていくことにします。

此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへんて伝持わたくしならず。故に今の仏をあやしむ人あり、むべなりとおぼゆ。いつの比か飛来るがゆへに飛来の仏といふ。其近きほどに仙人窟といふあり、彼仙層解の所といへり。此より奥に至りてせりわりといふ岩途あり、白山権現作り玉ふといふ。高さ二十間ばかり、それより上に又奇挺せる瞼岩あり、高さ三十尺ばかりなり。二十―のはしごをかけてのばる、其上に白山権現の社鉄にて作れ。其石に峙つ岩頭に別山社、次の岩頭に高祖権現社。是より相去勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠、所に随ひ相立。凡そ世の事めに見るはきくにおとれるためしなれども、此山はきゝしよりもはるかに奇絶ときこゆ。唆極嘉祥の状、人神社麗の美、冥奥幽迫にして、腫魅の途を経、世人の境に入。事に世を遺れ、粒を絶、芝茎を茄人にあらずば軽くあがってなんぞこゝにをらんや。其遠く寄、はるかに捜り、信に篤く神に通ぜる人にあらずはなんぞよくこゝに至らん。我大師の神妙又しりぬべし。山号を海岸といふ、大師の御歌に

山高き谷の朝霧海に似て松ふく風を浪にたとへん

      意訳変換しておくと

「白山妙理大菩薩芹（白山権現）せり割行場」の入口（岩屋寺）

奥に進むと、⑦せりわりと呼ばれる、道のようになった岩の割れ目がある。白山権現が作ったという。高さは二十間ほどで、奇妙に突き出た険しい岩がある。高さは３０尺ぐらいだ。２１段の梯子を懸けて登る。上には、⑧鉄で作った白山権現社が鎮座している。

白山権現への辺路

その右に屹立する岩の頂きに⑨別山社、続く岩の頭に⑩高祖権現社が並ぶ。ここを離れて勝手・子守・金峯・大那智などの神社が、随所に建っている。

①白山権現社、⑤別山社、高祖権現社（一遍上人絵伝）

　だいたい、人の話は大袈裟なので、聞くより見るは劣るというが、岩屋寺に限れば、聞きしに勝る奇観絶景である。険しく極まる岩山は、何かよいことが起こりそうな形だ。聖人や神々が壮麗を尽くしたかのような美しさ。幽玄で微妙な地形であり、山の精霊が通る道を経れば、自然の尽きせぬ偉大さを思い知らされる。俗世の雑事を忘れ、石粒を払って霊柴の茎を食む仙人でもなければ、簡単に登ってくることはできないだろう。遠くのことを近くに感じ、遙かな哲理を探り出し、信仰心篤く神通力を持つ人でなければ、ここでの修行もうまくいかないだろう。空海の神懸かりな偉大さを推測することができよう。山号の海岸は、空海の歌による。

「山高き谷の朝霧海に似て松吹く風を浪に喩えん」。

岩屋寺（四国遍礼霊場記）の左P

もう一度、奥の院の白山権現が描かれた左Pを見ておきます。

下からみていくと、まず描かれているのは「勝手」と記されたに社祠です。これは吉野大社明神の一つ、「勝手神社（明神）」のことのようです。吉野系の修験者の勧進でしょう。ここから少し進むと、道が二股に分かれて、右に進むと「セリワリ」、左に進むと山道を登っていくこととなります。右は道に「セリワリ」と記され、左右には岩壁が描かれます。ここを進むと小規模な岩峰があって、その頂上が３つにわかれています。頂部にはそれぞれ社祠が建ち、右から「白山権現」、中央に「別山権現」、左に「高祖権現」と記されています。白山権現へは２１段の梯子によって登れるようになっており、岩屋寺の奥之院の中心的存在であったことがうかがえます。

岩屋寺　せりわり禅定と白山権現（数字は標高）

　少し戻って二股に分かれた道を左に進んでいくと、左手に「子守」と記された社祠があります。
「子守」には熊野本宮大社第八殿・子守官の系統と吉野水分神社を総本社とする水分神の系統がありますが、先に出てきた吉野系の「勝手神社」との関係をふまえれば、後者の吉野系統に属するものと研究者は考えています。

　さらに遍路道を進んでいくと、右手に社祠があり、「大那智」と記されています。名称から、熊野三山の一つである熊野那智大社の系統神社と推測できます。その先には道の左手に鳥居が建ち、鳥居を潜り抜けたところに再び「一ノ王子」の社祠が鎮座しています。ここからは、熊野行者達の活動がうかがえます。
　このあたりで大部分の描写は終わっていますが、「アミダ峯」が絵図の上端に描かれています。これがどの山を指すのかは分かりません。なお、絵図には描かれないものの、本文中では白山権現を中心とする奥之院周辺には、勝手・子守・金峰・大那智等の諸神祠が建ち並んでいたとの記述があります。絵図に描かれる以上に建物があったことがうかがえます。

以上のように、江戸時代前期と、中世の『一遍聖絵』に描かれた岩屋寺を比較すると、さまざまな山岳修行者の行場という性格に変化はないようです。その中で異なる点として次の二点を研究者は指摘します。
①近世になって大師堂が建立されていること。
②高野山の守護神である高野社や丹生社も、中世段階ではなかったこと
③この間に高野系修験者や聖たちの影響力が大きくなったこと。

　建物等の施設が増加する一方で、日が当たらなくなっているのが岩屋や霊窟です。
一遍が訪れたころの岩屋寺には数十を数える岩屋や霊窟が機能していました。それが江戸中期の元禄期には、阿弥陀や卒塔婆の安置された窟や仙人窟が描かれているだけで、本文中にはでてきません。中世の頃と比べると、岩屋・霊窟での祈りや修行が希薄になっていると研究者は考えています。

　四国遍礼霊場記が書かれた１７世紀末には、白山系、弘法大師系のほか、熊野や大峰系の山岳信仰に関わる堂舎や祠が立ち並んでいたことが分かります。修験者にとって「行」とは実践で、彼らにとっては経典や宗派にあまりこだわりがなかったようです。近代以前の岩屋寺は、神仏混淆下で、いろいろな宗派の修験者の行場として「共存共栄」していたとしておきます。

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①仏教以前の地主神信仰

②熊野行者がもたらした熊野信仰　＋　天台系修験信仰

③六十六部がもたらした法華信仰

④廻国の高野聖がもたらした阿弥陀信仰　＋　弘法大師信仰

　例えば、②と④の熊野信仰と弘法大師信仰を併せ持っていたのが讃岐の与田寺の増吽でした。彼は、熊野行者として熊野詣を何回も行う熊野信仰の持ち主であると同時に、真言僧侶として弘法大師信仰を広めたことは以前にお話ししました。そして、彼らが歩いた「熊野参詣道」に、六十六部や高野聖などは入ってきて、四国辺路道へとつながっていくと研究者は考えているようです。

讃岐国分寺前を行く六十六部（十返舎一九「金草」の挿絵）

まず、永徳四年(１３８４）相模鶴岡八幡宮金銅納札で、銘文の見方を「学習」しましょう。

真ん中の①「奉納妙典一国六十六部」は奉納内容で、「妙典妙法蓮華経を一国六十六部」奉納すること

②右の「十羅刹女」③左「三十番神」は、法華経の守護神名

④「永徳牢」「卯月日」は奉納年月。

⑤ の「相州鎌倉聖源坊」は左右の「驫丘」「八幡宮」ともに、奉納者の名で「鶴岡八幡宮」は「聖源坊」の所属組織

⑥の「檀那」「守正」は経典奉納の檀那となった人物名

　
白峰寺（西院）の経筒
先ほどの応用編になります

①が「釈迦如来」を示す種字「バク」、

②が「奉納一乗真文六十六施内一部」

③が「十羅刹女 」

④が三十番神

⑤が四国讃岐住侶良識」

⑥が「檀那下野国 道清」

⑦「享禄五季」、

⑧「今月今日」（奉納日時が未定なのでこう記す）

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に、高野山金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

この２つの例で、経筒の表記方法について「実習」したので、各地の経筒を実際に見ていきましょう。

野州田野住僧本願天快坊小聖

十羅利女        寿叶円

奉納大乗妙典六十六部之内一部所

三十番神 檀那   秀叶敬白

永正十三天(１５１６)三月古日　

四所明神 土州之住侶

(パク)奉納理趣経六十六部本願圓意

辺照大師

天文二年(１５３３)今月日

□□□□□①幸禅定尼逆修為

十羅刹女 ②高野山住弘賢

奉納大乗一国④六十六部

三十番神 天文十五年(１５４６)正月吉日

十羅刹女 ①紀州高野山谷上  敬

(バク)奉納一乗妙典六十六部　沙門②良源行人

三十番神 ③大永八年(１５２８)八月吉日 白

　　　　④施主藤原氏貞義

　　　　　　　　　　　大野宮房

金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空　大永八年五月四国

一切諸仏 越前国在家入道

(キリーク)奉納浄上三部経六十六部

子□

祈諸会維 天文十八年(１５４９)今月吉

奉書写阿弥陀経　六巻四十八願文　十二光仏仏発願文　宝号百遍　為善光寺四十八度　参詣供養大乗妙典　百部奉読誦酬此等　功徳合力助成口那　等頓證仏呆無凝者也　本願道祐敬白　

天文五丙(１５３６)閏十月十五日

阿弥陀経六巻四十八を写経し、願文十二光仏仏を発願し　宝号百遍を唱えて善光寺に４８回参拝した。供養のために大乗妙典百部を奉読誦酬した。功徳を合力し助成したまえ。頓證仏呆無凝者也　本願道祐　敬白　

天文五丙(１５３６)閏十月十五日

十羅刹女　 四国土州番之住本願

十穀

(バク)奉納大来妙典六十六部内

三十番神　 宣阿弥陀

　　　　　光一禅尼

享禄四年(１５３１）今月吉日

以上のように六十六部の中には、高野聖や木食もいたし、真言系や浄土系の人物もいたことを押さえておきます。六十六部は、各国の霊場に奉納する経筒(経典)を通ぶ行者（代参者）という性格をを持っていたようです。

十羅利女 紀州之住快賢上人

(釈迦坐像)奉納経王一国十二部

三十番神 当年今月吉日

「‥・六十六部廻国の時、発起の由、棟札あり、・・・・。右意趣者、奉納壱國六十六部、御経供養者也。・。」

諸国より四国辺路仕者、弘法大師之掟を以、阿波之国鶴林寺より日記を受け、本堂横堂一国切に札を納申也

担又四国辺路と申四国を廻り候節、弘法大師之掟にて、 一国切に札を納申候、土佐之国を仕舞、伊予へ人り、壱番に御庄観自在寺にて札初・・・

諸国からの四国辺路者は、弘法大師の定めた掟として、阿波国鶴林寺より日記（納経札？）を受け、本堂や横堂（大師堂？）に一国の札所が終わる旅に札を納める。

四国辺路が四国を巡礼廻国する時には、弘法大師の定めた掟として、 一国が終わる度に、札を納める。土佐国が終わり、伊予へ入ると、（伊予の）１番である観自在寺にて札を納める・・・

ここからは、土佐や伊予などで国毎に札納めが行われていたことが分かります。このことは元禄９年(１６９７)の寂本『四国遍礼手鑑』に、国毎に札所番号が１番から記されている名残とも見えます。真念が『四国辺路道指南』で、札所番号が付ける以前は、国毎に始めと終わりがあったことがうかがえます。これは、六十六部が一国毎に霊場の多数化を図ったとする説とも矛盾しません。

讃岐の霊場に残された六十六部の廻国供養塔の一覧表

六十六部慰霊墓地（観音寺市古川町・古川東墓地）

白峰寺に経筒を納めた六十六部の良識は、高野山金剛三昧寺の住持でもあった。

讃岐の六十六部　中世の白峯寺は、廻国六十六部の奉納先だった

四国霊場の落書き　 落書きから見えてくる高野聖の四国辺路

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

四国霊場形成史　 隔夜行者は南無阿弥陀仏を唱えながら霊場を参拝していた

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

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テキストは    「武田和昭　 辺路者の落書き　  四国へんろの歴史５９P」

浄土寺

河野通信が源義経の召しに応じて壇ノ浦の合戦に軍船を出して、熊野水軍とともに源氏を勝利に導きました。この時に熊野水軍が５００隻ぐらいの船を出しだのに対して、河野水軍はその半分の２５０隻ほど出したといわれています。その後、河野氏は伊予の北半分の守護になりました。その保護を受けて再興されたようです。

この寺の本尊の釈迦如来はですが秘仏で、本堂の厨子の中に入っています。

浄土寺の厨子

その厨子には、室町時代の辺路者の次のような落書が残されています。

A　1525年(大水５年)「四国中辺路」「遍路」「越前の国一乗の住人ひさの小四郎」

B　1527年(大水７年)「四国中辺路同行五人・南無大師遍照金剛守護・阿州(阿波)名東住人」

C　1531年(享禄４年)「七月二十三日、筆覚円、連蔵、空重、泉重、覚円」

浄土寺の落書き（赤外線照射版）

本尊厨子には、この他にも次の落書があります。

D　金剛峯寺（高野山）谷上惣職善空　大永八年五月四国

E　金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年二月九日

F　左恵 同行二人 大永八（１５２８）年八月

四国辺路の身共只一人、城州之住人藤原富光是也、元亀二年（１５７１）弐月計七日書也

あらあら御はりやなふなふ何共やどなく、此宮にとまり申候、か（書）きを（置）くもかたみ（形見）となれや筆の跡、我はいづく（何処）の土となるとも、

元亀二（１５７１）年六月五日 全松

高連法師(中略)　六郎兵衛 四郎二郎　忠四郎 藤次郎 四郎二郎 妙才 妙勝 泰法法師  為六親眷属也。 南無阿弥陀仏

 元亀２年(１５７１)には高連法師と泰法法師とともに先達となって六親眷属の俗人を四国辺路に連れてきています。法師というのは修験者のことなので、彼らが四国辺路の先達役を務めていたことがうかがえます。時は、長宗我部元親が四国制圧に乗り出す少し前の戦国時代です。最後に「南無阿弥陀仏」とあるので、念仏阿弥陀信仰をもつ念仏聖だったことがうかがえます。そうだとすれば、先達の高連法師は、高野の念仏聖かも知れません。

同行五人 大永八（１５２８）年五月廿日

①□□谷上院穏□

同行五人 大永八年五月廿日

四州中辺路同行三人

六月廿□日 三位慶□

①当国井之原庄天福寺客僧教□良識

②四国中辺路同行二人 ③納申候□□らん

④永正十年七月十四日

「当国井之原庄」とは讃岐国井原庄（いのはらのしょう）で、高松市香南町・香川町から塩江町一帯のことです。その庄域については、冠尾八幡宮（現冠櫻神社）由緒には、川東・岡・由佐・横井・吉光・池内・西庄からなる由佐郷と、川内原・東谷・西谷からなる安原三カ山を含むとあります。

天福寺は中世の岡舘近くにあった

「天福寺」は、高松市香南町岡の美応山宝勝院天福寺と研究者は考えています。この寺は、神仏分離以前には由佐の冠櫻神社の別当寺でした。

①創建時は清性寺といい、行基が草堂を構え、自分で彫った薬師像を祀ったことに始まること、

②のち弘法大師が仏塔・僧房を整えて真言密教の精舎としたこと、

③円珍がさらに止観道場を建てて真言・天台両密教の兼学としたこと

良識が白峰寺（西院）に奉納した経筒

 中央には、上位に「釈迦如来」を示す種字「バク」、

続けて「奉納一乗真文六十六施内一部」

右側に「十羅刹女 四国讃岐住侶良識」

左側に「三十番神」　「檀那下野国 道清」

更に右側外側に「享禄五季」、

更に左側外側に「今月今日」

高野山金剛三味院の住持で、讃岐国に生まれ、弘治2年(1556)に74歳で没した人物。

第３０長老　良恩(讃州中（那珂）郡垂水郷所生　現丸亀市垂水)

第３１長老　良識(讃州之人）

第３２長老　良昌(讃州財田所生　現三豊市財田町)

永正１０年(1513)３１歳で四国辺路を行い、国分寺で落書き

享禄　３年(1530)に、良恩を継いで、金剛三味院第３１世長老となり

享禄　５年(1532)５０歳で六十六部聖として白峯寺に経筒を奉納し

弘治　２年(1556)７４歳で没した

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寂本の『四国徊礼霊場記』（元禄２年（1689）には、大興寺が次のように記されています。

「小松尾山大興寺、此寺（弘法）大師弘仁十三年に開聞し玉ふとなり。そのかみは七堂伽藍の所、いまに堂塔の礎石あり。其隆なりし時は、台密二教講学の練衆蝗のごとく群をなせりとなん。豊田郡小松尾の邑に寺あるが故に、小松尾寺ともよび、山号とするかし。

　本尊薬師如来、脇士不動毘沙門立像長四尺、皆大大師の御作。十二神各長三尺二寸、湛慶作なり。

本堂の右に鎮守熊野権現の祠、

左に大師の御影堂、大師の像堪慶作なり。

天台大師の御影あり、醍醐勝覚の裏書あり。大興寺とある額あり、従三位藤原朝臣経朝文永四丁卯歳七月廿二日丁未書之、如此うら書あり。是経朝は世尊寺家也、行成八世の孫ときこゆ。むかしのさかえし事をおもひやる。ちかき比まで宝塔・鐘楼ありとなり。」

小松尾山大興寺は、弘法大師によって開かれとされる。古くは七堂伽藍がそろっていたが、現在は礎石のみが残っている。かつては天台・真言密教の兼宗で、隆盛を極め学僧が蝗のように群をなして集まったという。豊田郡小松尾村に寺があるので、小松尾寺とも呼び、山号としている。

　本尊は薬師如来、脇士は不動と毘沙門立像で長四尺、これらは皆、弘法大師の御作である。

熊野十二神の本地仏はそれぞれ長三尺二寸で、湛慶作。

本堂の右に鎮守である熊野権現の祠、

左に弘法大師の御影堂、大師像は堪慶作。

ここに天台大師の御影もあり、醍醐勝覚の裏書がある。

大興寺と書かれた扁額は、従三位藤原朝臣経朝が文永四丁卯歳七月廿二日丁未に書いたもので、裏書もある。経朝は世尊寺家でｍ行成八世の孫と伝えられる。ここからは、かつてのこの寺の繁栄ぶりを垣間見ることができる。近頃までは、宝塔・鐘楼もあったという。

A　弘法大師開祖で、かつては七堂伽藍の大寺でいまに礎石が残る

天台大師坐像（大興寺）

天台大師とは？

天台大師智顗（ちぎ）は、中国のお釈迦さまと云われ、隋の煬帝から深く尊敬され、「智者」の名を贈られた僧侶です。浙江省の天台山で修行し、そこで亡くなったので、天台大師とも呼ばれます。天台とは、天帝が住んでいる天の紫微宮(しびきゅう)〈北極星を中心とした星座〉を守る上台、中台、下台の三つの星を意味し、天台山は聖地として信仰されていました。

　天台大師は、インドから伝えられた膨大な経典を、ひとつひとつ調べて整理し、その中で法華経が一番尊く、すべての人々を救うことができるお経であるとします。法華三大部は鑑真和尚によって日本に伝えられ、最澄の目にとまります。最澄は、桓武天皇の許可を得て遣唐使と共に中国に渡り、天台山を尋ねて、研鑽を深め帰国後に日本天台宗を開きます。天台宗では、天台大師を高祖、最澄（伝教大師）を宗祖と呼んで、仏壇に二人の画像をかかげます。

建治弐年□子八月　

大願主勝覚　

金剛仏子　

大檀那大夫公　

　　　　房長　

大仏師法橋

　　　　仏慶

体部背面の内側部

建治弐年丙子八月日

大願主勝覚生年□

大檀那広田成願□

大仏師法橋仏慶

 東大寺末流

讃州大興寺
別の箇所

建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚

生年四拾五　 山林斗藪修行者　金剛仏子

大檀那讃岐国多度郡住人　広田成願房

(体部前面材の内側部)

丹慶法印弟子

大仏師仏慶

東大寺流

 讚岐国豊田郡大興寺

①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像であること、そのため像高も同じ大きさ。

②大願主は勝覚

③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、

④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願

①熊野行者（天台系修験者）
②天台・真言の両宗兼備の修験者（聖）
③真言系の熊野行者（修験者）

「大興寺が隆盛を誇った時代には、数多くの学僧が学んだ台密二教（天台・真言）の＝学問寺であった。」

①古代・中世の熊野信仰は天台系が主流であった。

②そこへ室町時代になると真言系の熊野勧進聖や先達が出てくる。その象徴が醍醐寺開祖の聖宝。

③大興寺に所属した勝覚は、天台大師と弘法大師の両像の大願主となっている。

④ここからは、勝覚が天台、真言の両宗兼備の僧であったことが分かる。

「①熊野行者　→　②天台系修験者　→　③天台・真言の両宗兼備の僧　→　④真言系の熊野山伏」

大興寺の弘法大師と天台大師の二つの坐像は、そのようなことを垣間見せてくれる像のようです。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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もともとこの寺は大興寺と呼ばれていたようです。それは、字名として「大興寺」という地名が残っていることから分かります。ところが、大興寺という字名は、現在地ではありません。下の大興寺周辺の字切図を見てください。

大興寺周辺の古地名（字切図）

国道３７７号沿いに④「大興寺」や⑥「鐘鋳原」の小字名が見えます。ここからは次の事が推察できます

A　もともとの大興寺は、国道３７７号沿いの「大興寺」にあったこと

B　「鐘鋳原」で出張してきた鋳物師集団によって、大興寺の鐘が作られたこと

これを裏付けるように旧大興寺跡推定地からは、白鳳期の十三葉細素弁蓮華文軒丸瓦、八葉素弁蓮華文軒丸瓦、四重弧文軒平瓦などの古瓦や鴎尾も出土しています。旧大興寺は、白鳳時代の古代寺院で、国道３７７号沿いにあったことを押さえておきます。

旧大興寺跡から望む三豊平野と七宝山

①鎌倉時代後期文永４年（1267）銘のある藤原経朝筆の「寺号扁額」

②建治２年（1276）の銘のある「木像天台大師像」「木像弘法大師像」、

③鎌倉時代末期康永３年（1344）6月26日の銘のある「青蓮院尊円親王の書状」

「熊野三所権現鎮護のために東大寺末寺として・・・　建立」

ここにはこの寺が、熊野三所（本宮・那智・新宮）権現の鎮護のための別当寺として建立されたことが記されています。それを裏付けるように、現在の本尊の薬師如来は、熊野権現の本地仏です。

太興寺（四国遍礼霊場記）

上の四国遍礼霊場記の挿絵では、石段正面に①の薬師堂があって、その両脇に②大師堂と③熊野権現が並んで祀られています。そして、それに奉仕するかのように④大興寺は、その石段の下にあります。ここからも熊野権現が本尊で、その本地仏を祀る別当寺が大興寺だったことが裏付けられます。太興寺の社僧たちによって、熊野権現が神仏混淆状態で信仰されていたことがうかがえます。

「願主　泉上坊　乗林坊　慶長二丁酉歳九月八日」

「諸堂大破而瑕（仮）堂建立」

ここからは「諸堂大破した後に仮堂を建立」されたこと。願主は末寺の「泉上坊」と「乗林坊」だったことが分かります。

先ほどの字切図に残る字名で⑦「泉上坊」を探すと、それは現在の大興寺周辺にあります。つまり、近世初頭に大興寺の復興を担ったのが「泉上坊や乗林坊」で、彼らは退転した旧大興寺を、自分たちの坊の近くに移動させて仮堂を再建したと研究者は考えています。古代中世の大興寺が現在地へ遷ってきたのは、近世初頭の生駒藩時代ということになります。

①「近世の大興寺が萩原寺の末寺に属し、現在は真言宗善通寺派に属していること」

②「雲辺寺との関係の深さ」

①澄禅『四国辺路日記』に「小松尾寺 本堂東向、本尊薬師、寺ハ小庵也。(以下略)」。

②真念「四国辺路道指南』に「小松尾山、東むき、豊田郡辻村、本尊薬師、坐長二尺五寸、大師御作」

③寂本「四国遍礼霊場記』には、「小松尾山大興寺」

④詠歌には「植置し小松尾寺をながむれば法のおしへの風ぞふきぬる」

　万博も終わった頃に、国道３７７号のバイパス工事化が行われ、新たに「小松尾寺」への道標が掲げられた。これに対して大興寺側からクレームが出された。当寺の正式名称は「大興寺」である。勝手に、「小松尾寺」という看板を出すのは如何なものか。今回は甘受するが、次回の改修時には「大興寺」とするように善処していただきたい。これを受けて公官庁の文書では「小松尾寺」に替わって正式名称「大興寺」が用いられるようになった。

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今昔、仏の道を行ける僧、三人伴なひて、四国の辺地と云は、伊予・讃岐・阿波・土佐の海辺の廻也、其の僧共、其(そこ)を廻けるに、思ひ懸けず山に踏入にけり。深き山に迷ひにければ、海辺に出む事を願ひけり。

 今は昔、仏道の修行をする僧が三人、四国の辺地である伊予、讃岐、阿波、土佐の海辺を巡っていた。この僧たちがある日道に迷い、思いがけず深い山の中に入り込んでしまい、浜辺に出られなくなってしまった。

後白河法皇撰『梁塵秘抄』巻２の３００には、次のように記されています。  

　われらが修行せしやうは、忍辱袈裟をば肩に掛け、又笈を負ひ、衣はいつとなくしほたれて、四国の辺地をぞ、常に踏む

笈（おい）と修行者

ここからは、笈を背負つた修行者がその衣を潮水に濡らしながら、四国の海辺の道を巡り、次の修行地をめざしている姿が記されています。確かに阿波日和佐の薬王寺を打ち終えて、室戸へ向かう海岸沿いの道は、海浜の砂浜を歩いていたようです。太平洋から荒波が打ち寄せる海岸を、波に打たれながら、砂に足を取られながらの難行の旅を続ける姿が見えてきます。

聖の住所はどこどこぞ

大峯 　葛城 　石の槌（石鎚）

箕面よ 勝尾よ 播磨の書写の山

南は熊野の那知　 新官

四方の霊験所は

伊豆の走湯　 信濃の戸隠 　駿河の富士の山
伯者の大山 　丹後の成相とか

土佐の室戸　 讃岐の志度の道場とこそ聞け

「観音大悲は船筏、補陀落海にぞ　うかべたる、善根求める人し有らば、来せて渡さむ極楽へ」

ここからは観音浄土の補堕落へ船筏で渡海するための聖地が、各地に現れていたことが分かります。その初めは、熊野三山の那智山でした。平安時代後期になると阿弥陀の極楽浄土や弥勒の都率浄土などへの往生信仰が盛んになります。それにつれて観音浄土への信仰も高まりをみせ、那智山が「補陀落山の東の門」の入口とされます。そのため、多くの行者が熊野那智浦から船筏に乗って補陀落渡海します。これが四国にも伝わります。

「補陀落山に通じて、常に彼の山に渡ることを得ん、窟内にまた本尊あり、西域光明国如意輪馬璃聖像なり」

ここからは室戸の洞窟が、補陀落山への人口と考えられていたことが分かります。ここにはかつて石造如意輪観音が安置されていました。

如意輪観音半跏像（国重要文化財　最御崎寺）

この観音さまを「平安時代後期の優美な像で、異国の補陀落を想起させるには、まことにふさわしい像」と研究者は評します。この如意輪観音像は澄禅『四国辺路日記』には、御厨洞に安置されていたことが記されていて、補陀落信仰に関わるものと研究者は考えています。
　室戸は、以前にお話ししたように空海修行地として有名で、修験者には人気の行場だったようです。そこで行われたのは「行道」でした。行道とは、どんなことをしたのでしょうか？

①　神聖なる岩、神聖なる建物、神聖なる本の周りを一日中、何十ぺんも回るのも行道。（小行道）

②　円空は伊吹山の「平等（行道）岩」で、百日の「行道」を行っている。

③　「窟籠もり、木食、断食」が、行道と併行して行われる場合もある。

④　断食をしてそのまま死んでいく。これが「入定」。

⑤　辺路修行終了後に、観音菩薩浄土の補陀落に向かって船に乗って海に乗り出すのが補陀落渡海

 室戸岬で行われていた「行道」について、五来重は次のように記します。

①　室戸には、室戸岬に東寺（最御崎寺）、行当岬に西寺（金剛福寺）があった。

②　西寺の行当（道）岬は、今は不動岩と呼ばれている所で、そこで「小行道」が行われていた。

③　西寺と東寺を往復する行道を「中行道」、不動岩（行当（道）岬）の行道が「小行道」。

④　行道の東と西と考えて東寺・西寺と呼ばれ、平安時代は東西のお寺を合わせ金剛定寺と呼んでいた。

金剛定（頂）寺に現れた魔物たちと瞑想中の空海

詞書には次のように記します。

  室戸岬の３０町（３，３㎞）ほど西に、景色の良い勝地があった。大師は行道巡りのために室戸岬とここを往復し、庵を建てて住止していたが、宿願を果たすために、一つの伽藍を建立し、額を金剛定寺と名けた。ところがここにも魔物が立ち現れて、いろいろと悪さをするようになった。そこで大師は、結界を張って次のように言い放った。

「我、ここにいる間は、汝らは、ここに近づくな」

　そして、庭に下りると大きな楠木の洞に御形代（かたしろ＝祈祷のための人形）を掘り込んだ。そうすると魔類は現れなくなった。この楠木は、今も枝繁く繁茂しているという。その悪魔は、土佐の足摺岬に追い籠めらたと伝へられる。大師は、土佐の悪魔を退散させ自分の姿を樹下に残して、勝利の証とした。仏陀の奇特を疑う者はいない。祖師の霊徳を尊びたい。

①　阿波の焼山寺では、山が焼けているかとおもうくらい火を焚いた。だから焼山寺と呼ばれるようになった。焼山寺が辺路修行の聖地であったことをしめす事例である。

②  室戸岬でも辺路修行者によって不滅の火が燃やされた。そこに、後に建立されたのが東寺。

③　聖火は、海のかなだの常世の祖霊あるいは龍神に捧げたもの。後には観音信仰や補陀落伝説と結びついた。

④　これが後の山伏たちの柴灯護摩の起源になる。

⑤　山の上や岬で焚かれた火は、海民たちの目印となり、燈台の役割も果たし信仰対象にもなる。

⑥  辺路の寺に残る龍燈伝説は、辺路修行者が燃やした火

⑦　柳田国男は「龍燈松伝説」で、山のお寺や海岸のお寺で、お盆の高灯龍を上げるのが龍燈伝説のもとだとしているが、これは誤り。

　足摺岬の３８番金剛福寺にも補陀落信仰の痕跡が残ります。
この寺には嵯峨天皇の勅額とされる「補陀落東門（補阿洛東門ふだらくとうもん）」が残されています。

勅額とされる補陀落東門

これは、弘仁13年（822）に、空海が金剛福寺を開創した当時に嵯峨天皇より賜ったものと伝えられます。

平安時代中期の長保年間(９９９～０４）頃に賀東上人が補陀落渡海のために難行、苦行の末に徳を積んで、その時をまっていた。ところが弟子の日円坊が奇瑞によって、先に渡海してしまった。上人は五体投地し涙を流したと

かの岬には堂一つあり。本尊は観音におはします。隔てもなく坊主もなし、ただ修行者、行かきかかる人のみ集まりて、上もなく下もなし。

その後、南北朝時代の暦応五年(１３４２)に現本尊が造立されます。

千手観音立像（秘仏）

檜材による寄木造りで、平成の修理の際に像内から発見された墨書銘から暦応５年(1342)の作と断定。
この本尊は熊野の補陀落山寺と同じ三面千手観音です。

補陀落山寺の三面千手観音

ここからは、熊野行者によって補陀落信仰が持ち込まれたことがうかがえます。こうして、足摺岬には補陀落渡海を目指す行者が集まる修行地になっていきます。このため中世には足摺岬周辺には、修験者たちが色濃く分布し、独自の宗教圏を形作って行くようになります。その中から現れるのが南光院です。南光院は、戦国時代に長宗我部元親のブレーンとなって、讃岐の松尾寺金光院（金毘羅大権現）の管理運営を任されます。

近江の国にあった霊木が琵色湖から淀川を下り、瀬戸内を流れ、志度浦に漂着し、推古天皇３３年の時に、凡菌子尼法名智法が草庵に引き入れ安置した。その後、２４・５歳の仏師が現れ、霊木から一日の内に十一面観音像を彫りあげた。その時、虚空から「補陀落観音やまします」という大きな声が２度すると、その仏師は忽然と消えた。この仏像を補陀落観音として本尊とし、一間四面の精合を建立したのが志度寺の始まりである。この仏師は土師黒王丸で、閻魔大王の化身でぁり、薗子尼は文殊書薩の化身であった。

志度寺の本尊十一面観音

ここからは、志度寺本尊の十一面観音が補陀落信仰と深く結びついていいることが分かります。しかし、この志度浦から補陀落渡海を行った記録は見つかっていないようです。

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   四国８８ヶ所霊場の内の半数以上が、空海によって建立されたという縁起や寺伝を持っているようです。しかし、それは後世の「弘法大師伝説」で語られていることで、研究者達はそれをそのままは信じていないようです。
それでは「空海修行地」と同時代史料で云えるのは、どこなのでしょうか。

延暦１６（７９７)、空海が２４歳の時に著した『三教指帰』には、次のように記されています。

「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」

「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」

①阿波大滝嶽

②土佐室戸岬

③金巌（かねのだけ）

④伊予の石峰（石鎚）

①大滝嶽には、２１番札所の大龍寺、

②室戸崎には２４番最御崎寺

④石峯（石鎚山）には、横峰寺・前神寺

この３ケ所については『三教指帰』の記述からしても、間違いなくと研究者は考えているようです。

金山出石寺（愛媛県）

ちなみに③の「金巌」については、吉野の金峯山か、伊予の金山出石寺の二つの説があるようです。金山出石寺については、以前にお話したように、三崎半島の付け根の見晴らしのいい山の上にあるお寺で、伊予と豊後を結び航路の管理センターとしても機能していた節があります。また平安時代に遡る仏像・熊野神社の存在などから、この寺が「金巌」だと考える地元研究者は多いようです。どうして、この寺が札所でないのか、私も不思議に思います。さて、これ以外に空海の修行地として考えられるのはどこがあるのでしょうか？　今回は讃岐人として、讃岐の空海の修行地と考えられる候補地を見ていくことにします。テキストは「武田和昭　弘法大師空海の修行値　四国へんろの歴史３P」です。

　仏教説話集『日本霊異記』には、空海が大学に通っていた奈良時代後期には山林修行僧が各地に数多くいたことが記されています。その背景には、奈良時代になると体系化されない断片的な密教（古密教＝雑密)が中国唐から伝えられます。それが山岳宗教とも結び付き、各地の霊山や霊地で優婆塞や禅師といわれる宗教者が修行に励むようになったことがあるようです。空海が大学をドロップアウトして、山林修行者の道に入るのも、そのような先達との出会いからだったようです。
　人々が山林修行者に求めたのは現世利益（病気治癒など）の霊力（呪術・祈祷）でした。
その霊力を身につけるためには、様々の修行が必要とされました。ゲームに例えて言うなれば、ボス・キャラを倒すためには修行ダンジョンでポイントやアイテム獲得が必須だったのです。そのために、若き日の空海も、先達に導かれて阿波・大滝嶽や室戸崎で虚空蔵求聞持法を修したということになります。つまり、高い超能力（霊力＝験）を得るために、山林修行を行ったとしておきます。

「ノウボウアキャシャキャラバヤオンアリキャマリボリソワカ」

①奈良時代末期から密教仏の図像や経典などが断片的なかたち、わが国に請来された。

②それを受けて、日本の各地の行場で修験道と混淆し、様々の形で実践されるようになった

③四国にも奈良時代の終わり頃には、古密教が伝来し、大滝嶽、室戸崎、石鎚山などで実践されるようになった。

④そこに若き日の空海もやってきて山林修行者の群れの中に身を投じた。

 讃岐の空海修行地候補として、中寺廃寺からみていきましょう。

大川山から眺めた中寺廃寺

中寺廃寺跡（まんのう町）は、善通寺から見える大川山の手前の尾根上にあった古代山岳寺院です。「幻の寺院」とされていましたが、発掘調査で西播磨産の須恵器多口瓶や越州窯系青磁碗、鋼製の三鈷杵や錫杖頭などが出土しています。

中寺廃寺の出土品

その内の三鈷杵は古密教系に属し、寺院の建立年代を奈良時代に遡るとする決め手の一つにもなっています。中寺廃寺が八世紀末期から九世紀初頭にすでにあったとすれば、それはまさに空海が山林修行に励んでいた時期と重なります。ここで若き日の空海が修行を行ったと考えることもできそうです。

　奈良時代末期には密教系の十一面観音や千手観音が山林寺院を中心に登場します。これら新たに招来された観音さまのへの修法も行われていたはずです。新しい仏には、今までにない新しいお参りの仕方や接し方があったようです。
　讃岐と瀬戸内海をはさんだ備前地方には平安時代初期の千手観音像や聖観音立像などが数体残されています。

その中の大賀島寺（天台宗）の千手観音立像（像高１２６㎝）については、密教仏特有の顔立ちをした９世紀初頭の像と研究者は評します。

大賀島寺（天台宗）の千手観音立像

この仏からは平安時代の初めには、規模の大きな密教寺院が瀬戸内沿岸に建立されていたことがうかがえます。中寺廃寺跡は、これよりも前に古密教寺院として大川山に姿を見せていたことになります。

　次に善通寺の杣山（そまやま）であった尾野瀬山を見ていくことにします。
中世の高野山の高僧道範の「南海流浪記」には、善通寺末寺の尾背寺（まんのう町春日）を訪ねたことを、次のように記します。

①善通寺建立の木材は尾背寺周辺の山々から切り出された。善通寺の杣山であること。

②尾背寺は山林寺院で、数多くの子院があり、山岳修行者の拠点となっていること。

　大窪寺は四国八十八ケ所霊場の結願の札所です。

大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理前）

以前にお話したように、この寺の本尊は、飛鳥様式の顔立ちを残す薬師如来坐像（座高８９㎝）で、胴体部と膝前を共木とする一本造りで、古様様式です。調査報告書には「堂々とした姿態や面相表現から奈良時代末期から平安時代初期の制作」とされています。

　　　　　　　　大窪寺本尊　薬師如来坐像（修理後）

　また弘法大師が使っていたと伝わる鉄錫杖（全長１５４㎝）は法隆寺や正倉院所蔵の錫杖に近く、栃木・男体山出上の平安時代前期の錫杖と酷似しています。ここからは大窪寺の鉄錫杖も平安時代前期に遡ると研究者は考えています。

１　辺路修行者には従者が必要。山伏の場合なら強力。弁慶や義経が歩くときも強力が従っている。「勧進帳」の安宅関のシーンで強力に変身した義経を、怠けているといって弁慶がたたく芝居からも、強力が付いていたことが分かる。

２　修行をするにしても、水や食べ物を運んだり、柴灯護摩を焚くための薪を集めたりする人が必要。

３　修行者は米を食べない。主食としては果物を食べた。

４　『法華経』の中に出てくる「採菓・汲水、採薪、設食」は、山伏に付いて歩く人、新客に課せられる一つの行。

空海も従者を伴っての山岳修行だったと云います。例えば、修行者は食事を作りません。従者が鍋釜を担いで同行し、食料を調達し、薪を集め食事を準備します。空海は、山野を「行道」し、石の上や岬の先端に座って静かに瞑想しますが、自分の食事を自分で作っていたのではないと云うのです。
それを示すのが、室戸岬の御蔵洞です。

ここは、今では空海の中に朝日入り、悟りを開いた場所とされています。しかし、御蔵洞は、もともとは御厨（みくろ）洞で、空海の従者達の生活した洞窟だったという説もあります。そうだとすれば、空海が籠もった洞は、別にあることになります。どちらにしても、ここでは空海は単独で、山林修行を行っていたわけではないこと、当時の山岳修行は、富裕層だけにゆるされたことで、何人もの従者を従えての「特権的な修行」であったことを押さえておきます。

それは父・田公に頼る以外に道はなかったはずです。父は無理をして、入学させた中央の大学を中退して帰ってきた空海を、どううけ止めたのでしょうか。どちらにしても、最終的には空海の申し入れを聞いて、資金と従者を提供する決意をしたのでしょう。

出釈迦寺奥の院（善通寺五岳　我拝師山）

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八坂寺伽藍

現在の八坂寺の伽藍は、次のように５つのエリアに区分できます。

①遍路道から山内までを含む導入空間(A区）

②本堂や大師堂、熊野十三社権現堂等の建ち並ぶ参拝空間(B区)

③庫裡・納経所が建ち並ぶ経営空間(C区)

④歴代住職墓を含む墓域(D区)

⑤本堂等の背後の広範囲にひろがる霊園区域(E区)

A区の遍路道は、緩やかな登り坂となっていて、山門前で遍路道を横切るように流れる小河川の上にはコンクリート製の橋がかかります。

八坂寺山門

この橋を基礎として東西に長い単層式の山門が建ちます。山門左右には道標が１基ずつ並び、左は明治２３年建立、右は紀年銘はありませんが、碑文から「徳有衛門道標」であり、江戸時代後期の建立とされます。

①本堂や大師堂の建つ平坦部B１

②平坦部B１の東側の低い位置にある鐘楼が建つ狭小な平坦部B２

③平坦部B１・２の南側の「いやさか不動尊」の鎮座する平坦部B４

　平坦部内の最も奥まった西端付近に造られた基壇の上にいやさか不動尊が鎮座してます。これは修験の寺として栄えた八坂寺特有のエリアで、毎年４月には全国から修験者が集まり、「柴燈大護摩供火生三昧火渡修行」が行われる場所です。

八坂寺　いやさか不動尊

①参道の北側に広がる納経所等の建つ平坦部C１

②大部分が駐車場となっている平坦部B３

①元禄２年(1689)の『四國偏礼霊場記』    江戸時代前期、

②寛政１２年(1800）の『四国遍礼名所図会』  江戸時代後期

これを見ると現在の八坂寺のとは、大きく異なっています。ここに描かれているのは、本堂と鎮守、鐘楼堂だけです。それ以外の建物はありません。大師堂もありません。もう少し詳しく見ていきましょう。遍路道から橋を渡って続く参道の正面にあるのは「鎮守」です。本堂はそこから離れた左方に描かれています。鎮守と本堂を比べて見ると、大きさからしても、建っている位置からしても、八坂寺の中心的な施設は、鎮守であったことがうかがえます。この鎮守は八坂寺の性格からしても「熊野十二社権現」でしょう。ここには二十五間の長床があったとされます。しかし、「大師の遺烈きこゆることなし」とあるので、八坂寺の退転時期の姿が描かれているようです。先ほど見たように、境内の入口には橋を土台に山門が建っています。この絵にも、同じく小河川が流れて、板橋がありますが山門はありません。板橋の右下には「□（本？）坊」があります。

境内には上下に２つの平坦部があます。上段に②熊野権現と③大師堂と④石造物４基が描かれています。このうちの層塔は、今も大師堂横に鎮座する市指定有形文化財の層塔とされます。『四國偏礼霊場記』で、本堂のあった所に大師堂が建っています。一方で、今は本堂がある平坦部の中心には、鎮守（熊野権現社）が鎮座しています。本堂周辺の建物配置は、現代とは大きく違っていたことを押さえておきます。

これには八坂寺の石段下から撮影された写真が掲載されてます。写真中央の石段を登りきった所に左右一対の灯籠が建ち、その奥に熊野十二社権現が写っています。その右には、建物がわずかに写ってます。また、十二社権現の左には大師堂と思われる瓦茸の建物が見えます。

大正十年（1921）刊行の写真集『四国八十八ヶ所写真帖 完』を見ておきましょう。

昭和１１年(1936)刊行の『四国霊場大観』には、２枚の写真が掲載されています。

①熊野十二社権現は茅茸建物

②写真下部に、参道の石段が写っていること

③写真左端に、大師堂前に建つ寄付石が写っていること

八坂寺本堂　１９３６年

十二社権現や大師堂に比べると、やや小ぶりな瓦葺のお堂です。向拝部の下に、石製の線香立てがあるのが確認できます。写真左端には茅葺の熊野十二社権現の茅葺きの屋根が写り込んでいます。ここからは、『四国霊場名勝記』や『四国八十八ヶ所写真帖 完』で熊野十三社権現右側に写っていた建物が本堂であったことが分かります。

その過程を、国土地理院等撮影の空中写真で見ていくことにします。

境内が樹木に囲われ、周辺には田畑が広がるという点に変わりはありません。建物ははっきりとは分かりませんが本堂や本坊は見えます。高度経済成長期の前までは、八坂寺境内に変化はあまりみられません。

ここにきて境内が次のように大きく様変わりしていることが見えてきます。

ここでは大師堂に変化があります。もともとは大師堂は、本堂と接し、平坦部の東側に建っていました。それが本堂との間に隙間が設けられ、２月の空中写真で確認された西側に拡張された空間に建物が移動後退してます。このほか、霊園区域はさらに広範囲にわたって造成工事が進められています。
そして現在の八坂寺の伽藍です。

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

四国霊場第４７番札所　八坂寺は熊野先達から石鎚先達へと転進した。

四国霊場八坂寺　近世中頃に創建者が妙見尼から越智玉興に変更された背景は？

四国霊場八坂寺　明治になると八坂寺は「衛門三郎発心の旧跡」を主張する版画を売り出すようになった

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①熊野十二社を勧進し、熊野先達業務をおこなっていたこと

②周辺に広い霞（信者テリトリー）をもち、広範囲の檀那を擁していたこと

１６世紀における戦乱の拡大は参詣者の減少をもたらし、さらに戦乱による交通路の不通によって、熊野先達業務は廃業に追い込まれた。１５世紀末以降、熊野先達は檀那であった国人領主層の没落などを受けて、新たに村々の百姓との結びつきを深め、彼らを檀那として組織するようになった。しかし、戦乱の拡大と交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化していったと考えられる。

①戦国期には山伏の村落への定住が始まったこと

②そして山伏が庶民への呪術的宗教活動を盛んに行うようになったこと

〔史料五〕北条家虎朱印状写34）（「本山御門主被定置

○年行事職之事丸之有ハ役ニ立たさる也　十一之御目録」

一、伊勢熊野社参仏詣

一、巡礼破衣綴

一、注連祓・辻勧請

一、家（堅カ守）

一、釜注連

一、地祭

一  葬式跡祓

一、棚勧請

一、宮勧請

一、月待・日待・虫送・神送

一、札・守・年中巻数

右十一之巻、被定置通リ、不可有相違候、若不依何宗ニ違乱之輩有之者、急度可申付者也、注連祓致陰家ニ（ママ）者有之者、縦令雖為真言・天台何宗、修験役任先例可申付者也、仍而定如件、

永禄十三（１５７０）年八月十九日長純

「○時之寺社奉行与申伝ニ候」

玉瀧坊

　近世に書写された史料ですが、ここには近世初頭の山伏の年間行事が挙げられています。

①伊勢神宮・熊野三山や各種巡礼地への参詣者引率行為、
②家や土地の汚れを祓（はら）う行為

③葬送儀礼・神仏勧請といった加持祈祷行為、

④守札等の配札行為、

　「月待・日待・虫送・神送」は、近世の村の年中行事として定着していくものです。
ここで私が気になるのが「月待」です。これは庚申信仰につながります。阿波のソラの集落では、お堂が建てられて、そこで庚申待ちが行われていたことは以前にお話ししました。それを主催していたのは、里に定着した山伏だったことがここからはわかります。虫送りも近世になって、村々で行われるようになった年中行事です。それらが山伏たちによって持ち込まれ、行事化されていったことが、ここからはうかがえます。

ここでは、山伏は、「イエ」や個人に依頼され祈祷を行うだけでなく、近世になって現れた村の鎮守（村社）の運営や年中行事などにも関わっていたことを押さえておきます。


越後国高田の本山派修験寺院である金剛院に伝わる「伝法十二巻」を見ておきましょう。

これは金剛院空我という人物によって著された呪術作法集で、寛文年間（１６６１～７３）に、書かれたものとされます。その内容は、喉に刺さった魚の骨を取る呪法や犬に噛まれない呪法などの現世利から始まり、堂社の建立や祭礼、読経、託宣な１６９の祈祷作法が記されています。 当時の村に住む山伏が、村人の要望に応えて多種多様な祈祷活動をしていたことが見えてきます。村人から求められれば、なんでも祈祷しています。それは、歯痛から腰痛などの痛み退散祈祷からはじまって、雨乞い、までなんでもござれです。このような活動を通じて、山伏たちは、村の指導者たちからの信頼を得たのでしょう。こうして山伏の村落への定住は、彼らに新たな役割をあたえていきます。

例えば、丸薬などの製法を山伏たちは行うようになります。漢方の生成は、中国の本草綱目の知識と、山野を徘徊するという探索能力がないとできません。これを持ち合わせたのが山伏たちであることは、以前にお話ししました。彼らは、疫病退散のお札と供に丸薬などの配布も行うようになります。それが越中富山では、独特の丸薬販売へと発展していきます。

ここには、それぞれの修験寺院について、所在する村、村内で管理する堂社や寺地などについて詳しく記されています。

①修験寺院が村々の堂社の別当などとして活動していたこと

②山伏は村内の堂社や付随する堂領などの管理・運営を任されていて、その祭礼などを担っていたこと

簗田助縄判物諸社江代官任入候事

一、大峯少護摩之事

一、宇佐八幡代官之事

一、八幡八幡代官之事

一、伊勢へ代官之事

一、愛宕代官之事

一、出雲代官之事

一、熊野ヘ代官之事

一、多賀へ代官之事

一、熱田へ代官之事

右、偏任入候、来年ハ慥ニ一途可及禮候、尚鮎川可申届候、以上

　　　戊子六月廿一日　助縄（花押）

大泉坊

①「大泉坊が民間信仰の総合出張所＝地域の宗教センター的役割を果たしていた

②大泉坊に代参を依頼した背景には、簗田氏というよりは、むしろそこに集う民衆の要請があった

近世の修験道　近世製薬のルーツは修験者にあった。

三好市井川町井内の大久保神社には廻国六十六部碑と、石割造りの鞘堂があった

三好市山城町の妖怪街道は、修験者たちによって語られた話で結ばれている。

中世讃岐の仁尾　仁尾浦商人の営業圈は土佐まで伸びていた

四国霊場形成史　高野聖たちは、四国霊場にどのようにして定着したのか

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

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予州浮穴郡の右衛門三郎は貪欲無道で、托鉢に訪れた僧の鉢を杖で８つに割ってしまう。その後、８人の子が次々に亡くなり、それが僧(実は弘法大師)への悪事の報いであると悟った衛門三郎は、発心して大師の跡を追い四国遍路に旅立つ。２１回の遍路で、ついに阿波国の焼山寺(四国霊場第12番)の麓で、臨終に大師と出あい、伊予の領主河野家に生まれ変わることを願う。大師は石に衛門三郎の名前を書いて手に握らせた。その後、河野家にその石を握った子が生まれる。その子は成長して河野家を継ぎ、安養寺を再興して、神社を多く立て、その石を納めて石手寺と寺名を改めた。

「扱、右ノ八坂寺繁昌ノ御、河野殿ヨリモ執シ思テ、衛門三郎卜云者ヲ箒除ノタメニ付置タル.毎日本社ノ長床二居テ塵ヲ払フ。此男ハ天下無双ノ悪人ニテ怪貪放逸ノ者也」

「八坂寺の繁昌に対しては、太守河野殿からも保護援助があり、衛門三郎という云者を掃除のために八坂寺に付置き、毎日本社の長床の塵を払わせた。この男は天下無双の悪人で怪貪放逸の者であった」

「弘法大師と衛門三郎」の刷り物Ａ

四国拝祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎

大師二十一遍目　御たいめん（対面）

なされ候時姿

弘仁六乙未より

安永五申迄

千八十六星至ル

①右側の弘法大師は「修行大師像」は立像で、大師の視線の先には「衛門三郎」がいて、寄り添うような構図である。

②大師は法衣姿で墨の等身、垂領、有襴、袈裟を巻いてかける。頭巾(立帽子)を被り、右手に杖、

左手に念珠、脚絆を巻き、草韓をはく.穏やかな表情

③衛門三郎像は磐座に腰かけ、巡礼姿で正面を向く。長髪、額に彼、眉毛や目がさがり、虚ろなまなざし、頬がこけ、髭を生やし、口をへの字に曲げる。胸前には首から紐を掛けた「札はさみ」とと、左手で負俵を抱えているて、右手に杖(自然木)、足に脚絆を巻き、草軽(足半)をはく。

④衛門三郎は札挟み、負俵、杖、足半などの巡礼用具を身に着けているが、菅笠は描かれていない。
⑤彩色されていなので、白装束かどうかは分からない。巡礼者が衣服の上に着る袖無しの笈摺も描かれていない。

「四国舞祀伊豫松山八っつか（束）右衛門三郎」

「大師廿一遍日御たいめん（対面）なされ候時姿」

この点について手がかりを与えてくれるのが、今回の調査で発見された下の版木です。

弘法大師修行御影の版木

　先ほど見た「弘法大師と衛門三郎」の刷り物の右側の弘法大師立姿と、瓜二つです。大きさも一致するようです。とすると、この版木から先ほどの刷り物Aは摺られていたことになります。つまり、刷り物Aは、一体型の版木ではなく、２つの版木を組み合わせて刷られたのです。ちなみに、左側の衛門三郎像の版木は見つかっていないようです。

表面は「大師修行御影 八坂寺」と刻まれ、

裏面は「文政七申年九月吉祥日　四国第四拾七番熊野山八坂寺什物判」と墨書

伊豫国下浮穴郡恵原郷ノ産ニテ八ッ束右エ門三郎ハ当山ニヲイテ弘法大師御教喩有り依テ弥善道二立直り奎心致シ為菩提請願ノ四國八十八ヶ所順逆舞礼遍路ヲ始ム姿ナリ　満願シテ同國旧領主河野伊豫ノ守ニ二度生レ替ル人餘此二略ス

弘仁六乙未年

伊豫国下浮穴郡恵原郷生まれの八ッ束衛門三郎は、当山八坂寺で、弘法大師の御教喩を受けて、善道に立直り改心して四國八十八ヶ所巡礼遍路を始めた。その姿を描いている。満願適い伊予の旧領主河野守に生まれ変わることがでした。その他のことは省略する。

弘仁六乙未年

①衛門三郎の表情が、衛門三郎像が発心して四国遍路を始めようとする姿なので、険しい決意の表情で描かれている

②首から掛ける札挟みは「札バセ」と書かれている。

①「八ツ束右工門三郎」は伊予国下浮穴郡恵原の出身である

②当山(八坂寺）で、弘法大師が衛門三郎に対して教え諭した。

③衛門三郎は善道に立ち直り発心した

④菩提請願のために四国八十八箇所を順打ち・逆打ちして拝礼した

⑤刷り物Ａは、衛門三郎が遍路を始める姿である

⑥衛門三郎は願いが満たされ、伊予国領主河野伊予守に生まれ変わった

①貪欲無道の衛門三郎の性格

②大師の托鉢を拒んだこと

③大師の鉢が割れた後に衛門三郎の人人の子が亡くなること

④弘法大師への悪事の報いであると悟ること

⑤四国遍路を２１回行ったこと

⑥焼山寺の麓で大師と再会したこと

⑦臨終の衛門三郎は、大師か為石を手に握らされたこと

⑧安養寺から石手寺と改称したこと。

「夫当山ハ四国八拾八箇所霊場順拝開祖八束右衛門三郎初発心奮跡ナリ」

「奉納経  　弘法大師宝前　四国八十八(ヶ)所順舞遍路開基　八(ッ)津(ヶ)右ヱ門二(ママ)破心旧跡　事務所」

近世の修験者たちは、どのようにして村々に定着したのか？

四国霊場第４７番札所八坂寺詳細調査報告書 八坂寺の歴史を読む

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八坂寺　大正１０年

澄禅『四国遍路日記」(1653)では、八坂寺については次のようなことが記されています。

①熊野信仰の篤かった妙見尼という長者が託宣によりこの地に勧請し社殿を建てたという由緒

②これが衰微して二十五間長床であった熊野権現の社殿は、今は小社となっていること

③妻帯の山伏が寺に住していること。

①からは、開基は「修験道の開祖役行者小角」で、

④からは「伊予国司、越智玉興公が堂塔建立」

⑥からは、弘法大師再興

手がかりを与えてくれるのが八坂寺に残る次の縁起木札３枚です。この内の２枚は安永５年（1776）に八坂寺住持宥瑞によって作成されたことが銘文から分かります。１枚目は八坂寺の創建に関わる木札です。

八坂寺　創建木札

     【八坂寺 縁起木札(創建)２４４Ｐ

(表)

抑当伽藍者仁皇四十二代文武天皇大宝元辛丑年、

紀州熊野権現依証誠大菩薩教勅、太古当国前大守小千伊予守

三位玉興創建也、今到安永五丙申及千八十六年、

(裏)

法印有瑞記

八坂寺の伽藍は文武天皇の大宝元（７０１）年に、紀州熊野権現の証誠大菩薩の教勅を受けて、国司の伊予守越知玉興が創建したものである。これは今から１０８６年前のことになる。

２枚目は、弘法大師中興のことが記されています。

八坂寺　弘法大師中興木札

(表)

仁皇五十一代嵯峨天皇弘仁六乙来年、弘法大師以当伽藍

四国八十八所第四十七香之道場中興車創給、到テ当安永五二及九百七十二年

(裏)

宥瑞新革

(表)

抑当伽藍者、仁皇四十二代文武天

皇大宝元年辛丑、紀州熊野権

①現証誠大菩薩依教勅、大古

当日前大守小千伊予守正三位

玉興公創建也、

②天正の頃兵火の禍に懸りて伽藍

諸堂末社僧坊拾弐ヶ院塔頭

一時のけむりとなり、其時権現の

神体焼そんじさせたまふ、③分散の

之神体取集此内へ奉納り置

ものなり、深秘して奉拝之事

なかれ、可恐可恐、前書之旨天正之頃

焼失といゑ共碇したる旧記無之、

只伝来而己、しかれ共神体拝

見之処焼失止しき事なり、

①大宝元年(701）熊野権現証誠大菩薩の教勅によって小千伊予守三位工興が創建したこと

②こに加えてに、天正年間に兵火にかかり伽藍諸堂や僧坊十二ケ院塔頭が焼失したこと

③焼損で分散していた神体を取り集め納置したところ、実際に焼失したことが確かめられたこと

明治の神仏分離と、続く修験者禁止令によって八坂寺は、境内の熊野権現の管理権を失うなど大きな打撃を受けたようです。　

古儀真言宗修験当山派

石鉄県管轄伊予国浮穴郡浄瑠璃寺邑

御直末別納中本寺

一大本寺西京醍醐三宝院官   熊野山八阪寺

開宗祖師理源大師

当山開基大宝元幸十歳也、当辛申歳迄千百七十四年相成日、為信仰当国旧太守小千伊予守従三位玉興公創建也、後弘仁乙来年弘法大師四国八十八ヶ所第四十七番霊場草創給、後四州乱軍之側懸兵火寺誌世代不詳、乍併五輪石碑等数々雖有之文字一切無之故年暦相分不申候也、良而天正五丁丑歳宥覚法印当寺中古、住職夫十四世相続申候、当住右同寺産而天保五乙未得度、同九戊戊四度加行、併護摩秘法執行、弘化二丙午歳大峯入峯、執行灌頂、次本寺継目、次人先達阿閣梨法印官九条披磨紫金紫衣昇進仕候、同三丁未載右県温泉郡北吉田邑不動院弘伝法印江随身修験現法降魔壱千座満行、次一宗秘法相伝、其後一派宗学執行寺格者本寺直末別納別触紫衣之寺格也、

第十五世当住　宥意　千申五十載（歳）

第十六世二代　有同寺産而元治元甲子得度、明治三曖午

修験最勝忠印七壇加行丼護摩秘法執行也、

第十六世二代　宥教　壬申二十載

右同県管轄旧松府音羽町天台宗修験旧上蔵院良山妹

養母アイ　壬申六十載

宇和島県管轄浮穴郡大南邑同宗西願寺学応妹

〈別触紫衣之寺格也〉       妻 ハシメ　壬中三十九載

右八坂寺宥意妹    妹 エイ　　二十四載

以上五人内(修験二人　女三人)

境内 壱町八反七畝四歩

古儀真言宗修験当山派に属し、御直末（醍醐三宝院）の中本寺であり、石鉄県管轄伊予国浮穴郡浄瑠璃寺村にある。大本寺西京醍醐三宝院で   熊野山八阪寺

醍醐寺の開宗祖師理源大師で、当山の開基は大宝元（７０１）年十歳のことである。これは、１１７４千前のことになる。創建は伊予国司越知玉興公であり、後の弘仁年間に弘法大師が四国八十八ヶ所第四十七番霊場として中興草創した。その後、四国騒乱時に兵火に係り記録文書が焼失して寺史についてはよく分からない。五輪石など石碑は数々あるが文字が一切なく、これからも年代が分からない。天正年間に宥覚法印が当寺を中興し、十四世住職を相続した。そして天保五年に得度、その後四度の加行、護摩秘法を執行。、弘化二年には吉野大峯にも入峯し灌頂を受けてた。引き続き修行に精進し、大先達阿閣梨法印官九条披磨紫金紫衣に昇進した。また県温泉郡北吉田邑不動院弘伝法印で修験現法降魔壱千座を満行し、一宗秘法を相伝。その後、宗学執行寺格は本寺直末別納となり紫衣之寺格となった。（以後略）

ここからは、八坂寺の歴代住職が吉野大峯入山を重ねて行い、当山派醍醐寺三宝院の中本寺として、伊予でも寺格の高い山伏寺であったことが記されています。

飯綱権現（八坂寺）

ここに記されたことを寺史沿革に絞って要約すると次の通りです。

①大宝元年(701）越知玉興による開基

②弘仁６年(815)弘法大師による四国八十八箇所第四十七番霊場としての草創

③戦国期における兵火による焼失

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八坂寺の鎮守だった熊野十二社権現

前回は八坂寺の歴史を大まかに見ました。その中で私が興味を持ったのは、八坂寺が熊野行者や石鎚先達として指導的な役割を務める修験者（山伏）たちの寺であったということです。今回は、「八坂寺＝修験者の寺」という視点から見ていくことにします。テキストは「四国霊場詳細調査報告書　第４７番札所八坂寺　愛媛県教育委員会２０２３年」です。

熊野神社が鎮守として祀られている伊予の霊場を挙げてみましょう。

４２番仏木寺（熊野神社が鎮守）

４３番明石寺（熊野十二所権現が鎮守）

４４番大宝寺・４５番岩屋寺(境内に熊野神社）

４７番八坂寺（山号は熊野山、境内に熊野十二所権現）

４８番西林寺（三所権現が鎮守)

５０番繁多寺（熊野神社が鎮守)

５１番石手寺（山号が熊野山、境内に鎌含時代の熊野社の建物）

５２番大山寺・６０番横峰寺、６４番前神寺

多くの霊場札所に、熊野信仰の痕跡が残ることが分かります。ここから「四国辺路」の成立には、熊野信仰が大きく影響したと研究者は考えています。霊場札所が熊野行者によって、開かれたという説です。

熊野行者の中には真言密教系の僧侶もいて、弘法大師信仰を広める役割を地域で果たしたのではないかとも考えます。こうして熊野信仰の拠点寺院に、弘法大師信仰が接木され、四国辺路は形成されるという考えです。その典型として注目されるの八坂寺ということになります。

　近世始めに書かれた澄禅の『四国遍路日記』（承応２年(1653)には、八坂寺本堂に安置されていたという阿弥陀如来像に関わる由緒や、寺院自体の創建伝承・沿革などについては何も触れていません。記述の中心は、境内にあったの鎮守の熊野十二所権現で、次のように記されていました。

①八坂村の長者てあった妙見尼が勧請したこと

②鎮守は、熊野三山権現が並ぶ２５間の長床であったこと、

③寺院の中心は鎮守（熊野三山）で、右手に小ぶりな本堂が並んでいたこと

「石鉄山先達名寄井檀那村帳」（文化6年（1809）は、を見ておきましょう。
これは道後地域の石鉄山先達や檀那村の記録です。そこに八坂寺が先達として記されています。

窪野村、久谷村、浄瑠璃寺村、恵原町村、西野村、上野村、小村、南高井村、北高井村、東方村、河原分、
大洲領麻生分西高尾田

　ここに出てくる檀那村は、文化５年(1808)に八坂寺に奉納された『大般若経』(聖教1～10)の施主の居住地と重なります。

八坂寺　大般若経

石鎚参拝を通じて養われた先達としての師檀関係は強く、『大般若経』の勧進などでも大きな働きをしています。また、石鉄山先達の同僚である不動院(伊予郡松前村)、円通寺(久米郡樋口村)、和気寺(温泉郡衣山村)などは、文化５年の鐘楼堂再建供養にも出仕ていることが木札から分かります。八坂寺は、石鉄山先達のネットワークに支えられていた「山伏寺」だったのです。

　　　　　　　　天明８年(1788)明細帳　山伏八坂寺とある
　近世の八坂寺は醍醐寺三宝院末の当山方真言修験宗に属していたことが史料からも確認できます。

「醍醐三宝院御門主末院真言修験宗　八坂寺」とある

醍醐寺三宝院は、空海の弟真雅の弟子理源大師（聖宝）の開祖とされ、真言系修験者の拠点寺院でした。そのため近世の八坂寺縁起の中には、理源大師を開祖とするものもあります。八坂寺住持は、修験者として吉野への峰入りも行い、石鎚先達としても活動していたことになります。

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「寺伝では、河野玉興の創建で、右衛門三郎の発心した所、古くは八王子と称したという。残存の堂字は安政四年(1857)の再建で、本尊は坐像で高さ８０㎝、面相の引き締まった張り、納衣の深い衣紋に特色をもち、鎌倉時代の作と推定される。なお、境内には、高さ２ｍの宝医印塔がある。ともに市の文化財」

八坂寺本尊　阿弥陀如来坐像

「鎌倉末乃至南北朝期も早いころの特色の顕者なもので、このころの等身如来像の作例として県下でも出色の作品とおもわれる。今日髪部に群青を塗り、また肉身の漆箔をあらためて、若千像容を損じているが、その大容は造像時のままで、両手先、裳先までよく当初のものを残している。像容も整つて、この頃の作風を代表する作例といい得る」

八坂寺層塔

八坂寺 熊野権現勧請也。昔ハ三山権現立ナラビ王フ故二廿五間ノ長床ニテ在ケルト也っ是モ今ハ小社也。本寺堂ハ本尊阿弥陀ナリ。昔此国二長者在、熊野権現ノ霊験新ナル事ヲ承及ンデ三年ン続テ参詣シタリ。其上トテモノ事二我本国工勧請シ奉度ヨシ祈申ケレバ、尤御移り可参由御咤宣在ケレバ、悦デ則八坂村二宮殿ヲ立テ勧請シ奉シ也。是故二熊野山八坂寺妙見院卜号。院号ハ長者ノ尼公ノ号トカヤ。今ハ是モ衰微シテ寺ニハ妻帯ノ山伏住持セリ。是ヨリ十町斗往テ円満寺卜云真言宗ニー宿ス。十四日、寺ヲ立テ十五町往テ西林寺二至ル。

八坂寺は、熊野権現を勧請した寺である。昔は、三山権現が立並び、その前には２５五間の長床があったという。しかし、これもいまでは小社となっている。本寺堂には本尊の阿弥陀如来が安置されている。昔、伊予国に長者がいて、熊野権現の霊験があらたかなことを知って、三年続けて熊野詣でを行った。そして、熊野権現を伊予に勧請したいと申し入れると、御咤宣も吉と出たので、歓んで八坂村に神社を勧請した。故に熊野山八坂寺妙見院と号する。院号は長者の尼公号と云う。今は、この寺も衰微して妻帯の山伏が住持していた。ここから十町ばかり行った円満寺という真言宗にー宿した。十四日、その寺を出発して１５町行った西林寺に至った。

四十七番八坂寺 平地、ひがしむき。うきあな郡やさか村。正面ハ此寺のちんじゆ也、札所は南。本尊阿弥陀 座長三尺、恵心作。

花を見て歌よむ人ハやさか寺讃仏乗のゑんとこそきけ

これより西林寺迄一里。

四十七番八坂寺は、平地に東向きに建っている。浮孔郡八坂村。正面は、この寺の鎮守社であり、札所は南にある。本尊は阿弥陀で、座長三尺、恵心作である。。

花を見て歌よむ人ハやさか寺讃仏乗のゑんとこそきけ

これより西林寺まで一里。

熊谷山妙見院八坂寺 浮穴部八坂村

当寺本尊阿弥陀如来恵心の作也といふ。是を以てこれをおもふに、此寺廃毀する事そのかみにあり。今大師の遺烈きこゆることなし。恵心の僧都は大師の後およそ三百年に及べり。むかしの本尊は鳥有となれるにや。今尚法義おとろへたりときこゆ。古堂清風冷しく僻御蔓草緑なり。

山号は熊谷山で妙見院八坂寺 浮穴部八坂村にある。当寺の本尊阿弥陀如来は恵心の作と云う。ここから考えるに、この寺は一度退転したようだ。弘法大師のことが何も伝わっていない。恵心は、弘法大師のおよそ三百年後の人物である。昔の本尊は、どうしたのか？　この寺が昔に比べて衰えたと云う。古堂に清風冷しく吹き込み、御蔓草緑なり。

高僧寂本の『四国偏礼霊場記』

四拾七番熊谷山妙見院八坂寺 浮穴部八坂村　西林寺迄―里

本尊ハ阿弥陀仏、恵心の作と云。恵心ハ大師の後凡三百年程也、此義不詳。

花を見て歌よむ人ハ八さかでらさん仏ぜうのゑんとこそ聞

本社熊野権現、御本地仏阿弥陀仏 恵心僧都作、御長三尺坐像　大師堂本社後の山二有、右衛門三郎大師の御鉢を砕きし所ゆえに鉢久保谷といふ,

八坂寺　四国遍礼名所図会

挿絵を見ておきましょう。

田道しばし行而八坂村 門前三茶店有。門内茶堂有。丼二しゆろう堂等有。四十七番熊谷山妙見院八坂寺 従四十六番八丁。同郡八坂村。当山開基は弘法大師なれども、一度廃寺となりしを恵心僧都再建し給ひしとかや。本尊恵心の作の阿弥陀如来座像也。御長三尺、恵心僧都は大師入定後三百年なるよし。其こと寺の縁記〔起〕二委敷出たり。境内二　大師堂 并二 鎮守十二社権現との宮等有。

詠 花を見て歌よむ人は八坂寺　さん佛じゃうの為んとこそ聞(け)

しばらく行而門前二茶店有　止宿する二よろし。

田んぼ道をしばらくいくと八坂村で、 門前に三軒茶店がある。門内にも茶堂があり、鐘楼堂がある。四十七番熊谷山妙見院八坂寺は、四十六番からは八丁の距離で、同郡八坂村にある。この寺の開基は弘法大師であるが、廃寺となていたのを恵心僧都が再建したと云う。本尊は恵心作の阿弥陀如来座像で、御長三尺。恵心僧都は、大師入定後三百年後の人である。それについては寺の縁記に詳しく述べられている。境内には、大師堂 并に 鎮守十二社権現などの宮がある。。

詠 花を見て歌よむ人は八坂寺さん佛じゃうの為んとこそ聞(け)

門前茶店があり、止宿もできる。

松浦武四郎は、開基を弘法大師、恵心僧都の再建としています。境内の建物については、大師堂、鎮守十二社権現には触れますが、本堂があったとは書いていません。他の史料からも、八坂寺の大師堂は１９世紀初頭にはあったことが確認できます。これに対して熊野十二社権現や鎮守は必ず明記されています。神仏習合下の八坂寺の様子がうかがえます。

愛媛県管下伊予国下浮穴郡浄瑠璃寺村寺字北浦

高野山金剛峯寺末　真言宗古義宗  八阪(坂)寺

一、本尊 妙見大菩薩

一、由緒 当山現見ハ樹木生茂り有ル所二、北辰妙見大菩薩降臨シマシゝテ、霊験新ナリ旧大(大)守小千伊予守従三位王興公ノ創建也、子時文武天皇勅願所卜勅アリ、四国八十八箇所順拝遍路開基八ツ束右エ門三郎初発心ノ旧跡所也、亦大友旧城南ノ傍二阿弥陀ゲナルト字有之所二安置給フ、弥陀仏大師当山ヲ四国第四十七番霊場ニナシ本地仏二移伝ス、筆記有之也、

一、堂宇 長四間九合、横三間五合

一、前拝 長三間三合、横壱間弐合

一、サヤ橋 長壱間三合、横壱間

一、境内 弐百六拾壱坪        官有地

一、境内仏堂 弐宇

本地堂

本尊 阿弥陀如来

由来 不詳

建物 長四間九合、横四間六合

　大師堂

本尊 弘法大師

由来 不詳

建物 弐間四間

前拝 長壱間三合、横壱間

一、信徒 七百人

一、管轄庁迄 三里拾丁

以上

浄瑠璃寺村字北浦に在り熊谷山妙見院と云ふ。由緒に云ふ。越智玉興の創建にして八束右衛門三郎発心の旧跡なり。四国巡拝四十七番の札所たり。旧跡俗談に云ふ。古へは八王寺と号せし由。鎮守熊野十二社伽藍にて荏原郷は寺領なりしか、其の後焼失して断絶す。後ち又た再興し、修験相続して一世を経るいつの頃よりか八坂寺と改めたりと云ふ。越智王興創建、八束右衛門三郎発心旧跡地、俗談として修験寺院となり、

（八坂寺は）浄瑠璃寺村の北浦にあってあって、熊谷山妙見院と云う。由緒では、越智玉興の創建で八束右衛門三郎発心の旧跡と伝える。四国巡拝四十七番の札所である。。旧跡俗談には次のように伝える。古くは八王寺と号し、鎮守熊野十二社の伽藍で荏原郷は寺領であったが、その後に焼失して断絶した。再興された後は、修験者が相続して行く内に、いつの頃からか八坂寺と改められたと云う。

  ◎第四十七礼拝場八坂寺

同(浮穴)郡八坂にあり平地堂東向 ○詠歌

花を見て歌よむ人は八坂寺 さんぶつ浄の縁とこそきけ

熊野谷山妙見院と号す。役小角の創建にして散位乎致宿祢玉興、文武元丁酉年建立の伽藍なり。役行者八坂を切開き、道橋を造る道場なりと本尊阿弥陀仏は熊野権現の本地なるが故、弘法大師の安置し給ふに依て大師を中興とす。長元七年八月暴風起り、為に伽藍炎上灰儘す。今の本尊は恵心僧都の作なり。一遍上人自筆の三部経を収め給。奥の院は▲是より百丁高嶽あり。俗に御嶽と唱へ、霊験多き所なり。

  ◎熊野峯

浮穴郡久谷村にあり険祖なる高山にして其頂に三祠あり熊野権現降臨の垂跡なり。右に金剛蔵王権

現左に神饒速日命大小市命を祭れり麓の谷間に窪野あり。一遍上人修行の霊嶽なり。熊山の名称姦に始りぬと伊予旧跡砂に見る此寺昔時は八王寺とも言、此寺より西林寺迄一里其道筋に荏原町村中程ヘ七丁此村に右衛門三郎古跡八塚鉢窪等の遺跡あり。

明治42（1909年９の『四国霊場名勝記』は、明治期に四国霊場を撮影した一番古い写真集になるようです。

大正10年『四国八十八ヶ所写真帖』の写真を見ておきましょう。

八坂寺の大師堂　大正10年『四国八十八ヶ所写真帖』

ここには切妻造向軒唐破風瓦葺の大師堂、茅葺十二社権現、瓦葺本堂の並びの写真が載せられています。

昭和１１年（1936）の『四国霊場大観』には、八坂寺について次の３枚の捨身を掲載しています。

八坂寺本堂（入母屋造瓦葺）

衛門三郎旧跡文殊院本堂

茅葺の十二社権現

最後に「先達経典』（四国八十八ケ所霊場会2006）の八坂寺についての記述を紹介して終わります。

現在、真言宗醍醐派で本尊は阿弥陀如来。開基は役行者小角。大宝元年(701)御詠歌は、

花を見て歌詠む人は八坂寺 三仏じょうの縁とこそきけ

浄瑠璃寺から北へ約１㎞近い八坂寺との間は田園のゆるやかな曲がり道をたどる遍路道「四国のみち」がある。遍路の元祖といわれる右衛門三郎の伝説との縁も深い。修験道の開祖・役行者小角が開基と伝えられるから、千三百年の歴史を有する古い寺である。寺は山の中腹にあり、飛鳥時代の大宝元年、文武天皇(在位697～707)の勅願により伊予の国司、越智玉興公が堂塔を建立した。このとき、八ヶ所の坂道を切り開いて創建したことから寺名とし、また、ますます栄える「いやさか(八坂)」にも由来する。

弘法大師がこの寺で修法したのは百余年後の弘仁六年(815)、荒廃した寺を再興して霊場と定めた。本尊の阿弥陀如来坐像は、浄土教の論理的な基礎を築いた恵心僧都源信(942～1017)の作と伝えられる。その後、紀州から熊野権現の分霊や十二社権現を奉祀して修験道の根本道場となり、「熊野山八坂寺」とも呼ばれるようになった。このころは境内に十二坊、末寺が四十八ヶ所と隆盛を極め、僧兵を抱えるほど栄えたが、天正年間の兵火で焼失したのが皮切りとなり、再興と火災が重なって末寺もほとんどなくなり、寺の規模は縮小の一途をたどった。現在、寺のある場所は、十二社権現と紀州の熊野大権現が祀られていた宮跡で、本堂、大師堂をはじめ権現堂、鐘楼などが立ちならび、静閑な里寺の雰囲気を漂わせている。本堂の地下室には、全国の信者から奉納された阿弥陀尊が約八千躯祀られている。

中四国の霊山８　大山祇神社と修験者達の活動

中四国の霊山３　瓶が森が移動して石鎚になった？

中四国の霊山４　石鎚信仰　前神寺の果たした役割は？

中四国の霊山５　江戸時代の石鎚参拝登山 出発編

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戦前に「弘法大師に次ぐ讃岐の高僧」とされた増吽は、戦前には忘れ去れた人物になっていました。それに再び光を当てて再評価のきっかけをつくったのが、「長谷川賢二　増吽僧正　総本山善通寺　善通寺創建１２００年記念出版」です。

この本の中では、増吽は次のようないくつかの顔を持っていたことが指摘されています。

①熊野信仰に傾倒する熊野系勧進聖

②弘法大師信仰を持つ真言僧侶

③書経・工芸集団を束ねる先達僧侶

①十二天版木(東かがわ市・与田寺蔵）

②大般若経函(東かがわ市・水主神社蔵）

③大般若経(東かがわ市・若王寺蔵)

④水主神社旧本社蟇股(東かがわ市・水主神社蔵）

⑤水主神社扁額(東かがわ市・水主神社蔵）

元弘の乱に際して護良親王は、赤松則祐などとともに与田の地に逃れ、武運を析願して「大般若経５０巻を書写し、若王寺に奉納した。その後、応永６年(１３９９)のころに、則祐の甥である赤松前出羽守顕則が与田山を訪れ、親王直筆の経巻を播州法華山一乗寺に移し、代りに『大般若経』６００巻を奉納した。

願主赤松前出羽守源朝臣顕則 丁時応永八年二月七日末剋斗書写畢 讃州大内部与田山常住御経也

丁時応永九年歳二月三十日 敬以上筒日夜功労哉

謹奉外題哉      虚空蔵院住持金資増（吽？）　生年三十七

　　　　　　　　　　　并亮勝房増範

　　　　　　　　　　　明通房増喩

丁時応永六年己卯正月十一日立筆始

自同二月九日書写也 右筆真海六十九

若州遠敷郡霊応山根本神宮上寸 伊勢房 円玄二十七歳

薩摩国伊集院日置惣持院 　　　　　　 円海二十三歳

越後州国上寺 大進円海

阿州葛島庄浜法談所 覚舜 十九歳

阿州板東部萱島庄吉令道 勢舜 三十六歳

阿州秋月庄 禅意

阿州名西郡橘島重松 宮内郷 尊恵 生歳三十八歳

阿波国板西下庄村建長寺 天海保行

三河国 星野刑部少輔高範

阿州坂西庄 小野末葉中納吾宥真

摂津国阿南辺北条多田庄清澄寺三宝院末流良祐

若王子（現与田神社）には、熊野十二社の本地を表した八面の懸仏が所蔵されています。この神社は、古くからの熊野信仰の重要な神社で、ここに登場する多くの僧侶は熊野信仰で結ばれていたと研究者は考えています。神仏混淆時代の若王子は、与田山の地における熊野信仰の中心的な存在だったのです。

水主神社の増吽の名前のある蟇股

此成所作智 明神成事智之表相　五智随一不空成就也

為神徳三十七門満以　表刹塵徳相了　氏子丙午増吽

これは密教の金剛界五仏の北方、不空成就如来のことを指しているようです。そうだとすれば、この蟇股は本殿北側に用いられていたことになります。ここにも増吽の名前が見えます。

  自然造林之時ハ此カヒルマタカエス□ハメヌキ、上貫ノ寸法ヲ相計、カハラス様二可有其沙汰欺`殊含深意、形神徳三十六位、以備内証円明故也,

金宝

法界理性智 自増吽

法 業

金資増吽  生成四十八

垂本地弥陀之誓願故歎 自然之冥合如此

水主神社楔殿扁額

水主神社の獅子頭（讃岐国名勝図会）

於大水主大明神御宝所

奉安置獅子頭事

文安五（１４４８）年戊辰十月日

大願主　仲村衛門文堯時貞宮竺大夫

次総色願主

　　　官内重弘（左？）衛門

　　　貞時兵衛尉

　　　細工 三位公全秀

文明二十二年十月日

二重塔 長五尺八尺、 三位公全秀作

右彼塔婆建立意趣者、金剛仏子全秀、依病俄令身心悩乱、則当社大明神此塔婆有造立者、忽病悩可令平癒為夢想告也、然則速病悩令消除、而依面自作之致志、奉納当宮者也

願主真覚生年三十四

　永享第五従七月十八日始      彩色者千時作者全秀

  同七年十月十三日令成就云々 　　　　　右筆定俊

二重塔 長五尺八尺は、三位公・全秀の手によるものである

この塔婆の建立意趣には、金剛仏子・全秀が病で身心が悩乱した際に、当社の大明神が塔婆を造立すれば病悩はたちまちの内に消え去り平癒するという夢告があった。そこで造立を誓うと、病悩は消え去った。そこで、自からの手で作成し、当宮に奉納したものである

願主真覚生年三十四

　永享第五従七月十八日始      彩色者千時作者全秀

  同七年十月十三日令成就云々 　　　　　右筆定俊

奉加

与円僧衆分

絹 増吽法印

百文 満蔵坊  百文 賓住坊

十文 松林坊  十文 多門坊

十文 増勢

(以下、略)

一　箱ノマワリノ木、皆阿州吉井ノ木ノミ成法之助成也、

　　持来ル事、北内越中公・原上総公

一　細工助成、堀江九郎殿トキヌルマテ、宰相公与田山

一　番匠助成、別所番匠中也

１　箱の木は、全て阿波吉井の木で作られ、北内の越中公・原の上総公により持ち込まれた。

２　細工の助成は堀江九郎殿が行い、与田山の宰相公が、「トキ＝磨ぎ」、「ヌル＝塗る」の漆工芸を担当した。

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①高松市大田の熊野神社　　 元久～承元(１２０４～１２９８年)ころ

②善通寺筆岡の本熊野神社 元暦年間(１１８４）

③三木町小簑の熊野神社 文治年間(１１８５～１１９０）阿波の大龍寺から勧請

①千手観音    平安時代末期

②阿弥陀如来 平安時代末期

③十一面観音 鎌倉時代

④四千手観音  　 鎌倉時代

⑤如意輪観音 　 室町時代

⑥薬師如来  　　 室町時代

⑦薬師如来  　　 室町時代

⑧阿弥陀如来  　 室町時代

これらの懸仏は神仏分離までは若王子（若一王子大権現社）に祀られていました、明治元年の御神体改めの時に社殿から取り除かれ、 一時期は隣接する別当寺の若王寺に保管されていたようです。その後、明治１５年頃に権現社が建立され、そこに祀られるようになります。それからは忘れられた存在でしたが、１９８２年の夏に再確認され、世に知られるようになったという経緯があります。

A　本宮(証誠殿)    阿弥陀如来

B　新宮(早玉)      薬師如来

C　那智(結宮)      千手観音

D　若宮          十一面観音

E　禅師宮        地蔵菩薩

F　聖官          龍樹菩薩

G　児宮        如意輪観音

H　子守宮        聖観音

I　二万官        普賢菩薩

J　十万官        文殊菩薩

K　勧進十五所      釈迦如来

L　飛行夜叉        不動明王

M　米持金剛        毘沙門天

①本宮(阿弥陀如来)・那智(千手観青)・新官(薬師如来)の三所権現がまず平安末期に制作された。

②その中の新宮の薬師如米は、いつの頃にか失われた。

③その後に残りの九所が追造された。

懸仏の場合は多くの例からみて、他所に移動することは少ないと考えられるので、与田神社の懸仏も当初からここに祀られていたと研究者は推測します。

与田神社

重文　熊野曼荼羅図　根津美術館

つぎに多度津・道隆寺の熊野本地仏曼荼羅図（絹本著色 縦１２２㎝×横５３㎝)が古いようです。

礼殿執金剛神    文殊普薩

満山護法神    弥勒普薩

神蔵権現      愛染明王

阿須賀権現    大威徳明王

滝宮飛滝権現    千手観音

中世の多度津海岸線復元図　道隆寺の目の前には潟湖が拡がっていた
この寺は、中世の多度津の港町である堀江の内海に位置していた寺で、堀江の港湾センターとしての役割を果たしていたことは以前にお話ししました。さらに教線ラインを瀬戸内海に向けて伸ばし、西は庄内半島の先まで、北は塩飽本島の寺や神社を門末に置いていた寺院です。早くから堺・紀伊などとの交流がありました。それを可能にしたのが備讃瀬戸の北側にある倉敷児島の「」新熊野」と称した五流修験です。五流修験は熊野修験者の瀬戸内海におけるサテライトとしての役割を果たし、熊野水軍のお先棒・情報箱として機能します。そして、その情報をもとに熊野水軍は利益を求めて、瀬戸内海を頻繁に航海したのです。当時の道隆寺　ー　児島五流　ー　熊野は、熊野水軍によって結ばれていたのです。そのため瀬戸内海沿いの諸国からの熊野詣では船便を利用したという報告もでています。

図の上半分に、山岳中に新宮摂社神蔵の本地愛染明王、阿須賀権現本地の大威徳明王・役の行者・那智の滝が描かれます。下半分には熊野の諸王子が描かれたものです。研究者が注目するのは、図の下部右端に弘法大師が描かれていることです。熊野受茶羅のなかに弘法大師が描き込まれるのは、室町時代制作の愛媛・明石寺本、滋賀・西明寺本などだけです。これは「熊野信仰　＋　弘法大師信仰」が次第に生まれつつあったことを示すものです。これが更に展開していったのが四国霊場の姿とも云えます。四国霊場形成史という視点からも注目すべきものと研究者は評します。

「讃州山田郡林庄若一王子鰐口 　右施上紀重長 応永元甲戊十一月　敬白」

「奉施人讃州氷上郷古見野権現御宝前鰐口也 応永二十七庚子十一月吉日　大工友守願主道法敬白」

「讃州香東郡大田郷松直権現若一王子鰐口也 敬白 永享九年十一月十八日大願主宗蓮女」

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中世讃岐でどんな人達が熊野詣でを行っていたのか、また、彼らを先達として熊野に誘引していた熊野行者とはどんなひとたちであったのかに興味があります。いままでにも熊野行者については何回かとりあげてきましたが、今回は讃岐の熊野信仰について、檀那売買券から見ていくことにします。テキストは、「武田和昭　讃岐の熊野信仰　増吽僧正８１Ｐ　善通寺創建１２００年記念出版」です。

　熊野参拝のシステムは次の三者から成り立っていました。

①参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達（熊野行者）

②熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師

③檀那として御師の経済的支援をする武士

永代売渡申旦那之事

合人貫文  地下一族共一円ニて候へく候、

右件之旦那者、勝達坊雖為重代相伝、依有要用、永代売渡申所実上也、但　旦那之所在者 讃岐国中郡加賀井坊門弟引旦那、一円二実報院へ永代売渡申所明鏡也、若、於彼旦那、自何方違乱煩出来候者、本主道遺可申候、乃永代売券之状如件

うり主　勝達房道秀(花押)

文亀元年峙卯月二十五日

買主　実報院

檀那売券の永代売渡について

合計八貫文で、地下一族一円の権利を譲る

ニて候へく候、

この件について旦那とは、勝達坊の雖為が相伝してきたものであるが、費用入り用ために、（檀那権を）売渡すことになった。その檀那所在地は 讃岐国中（那珂）郡の加賀井坊門弟が持っていた旦那たちで、これを那智本山の実報院へ永代売渡すものとする、もし、これらの旦那について、なんらかの違乱が出てきた時には、この永代売券の通りであることを保証する。如件

　　　　　　　　　うり主　勝達房道秀(花押)

文亀元年峙卯月二十五日

買主　実報院

実方院跡　和歌山県指定史跡　中世行幸啓（ぎょうこうけい）御泊所跡

熊野御幸は百十余度も行われ、ここはその参拝された上皇や法皇の御宿所となった。実方院の跡で熊野信仰を知る上での貴重な史跡であります。　熊野那智大社

那智大社文書のなかには讃岐関係のものが数多くあります。それを年代順にまとめたのが表1です。

熊野那智大社文書の讃岐関係の檀那売買券

『熊野那智大社文書』の讃岐関係文書名     （野中寛文氏作成）

 

 香川の熊野神社NO１　東かがわ市から高松
（三木・高松市内）　

高松市周辺

丸亀平野周辺

善通寺は、空海生誕の地とされると同時に、その後の我拝師山は空海修行の地とされ、修験者や聖たちの憧れの聖地であったことは以前にお話ししました。歌人の西行も、この地に憧れ白峰寺で崇徳上皇の霊を慰めた後は、五岳山の中腹に庵を構えて３年近く修行したと伝えられます。中世には、数多くの修験者が集まる場所であったようです。そんな中に熊野行者も加わり、修行を行いながら熊野への誘引活動を展開し、それがうまくいくと地区ごとに熊野神社を勧進したのではと私は考えています。そういう意味では、善通寺市内の熊野神社は熊野行者の活動モニュメントでもあり、善通寺が全国の行場の聖地として認知されていたことの証拠のようにも思えてきます。

木熊野神社（善通寺市仲村）

佐伯氏の氏寺として建立された善通寺は、佐伯氏が中央貴族になって京都に出て行くとパトロンを失ってしまいます。そして、１１世紀には倒壊したと研究者達は考えています。１１世紀以後の瓦が出てこないからです。それは屋根の葺き替えが行われなくなったことを意味します。それを復興したのは佐伯氏ではなく、全国からやってきていた修験者たちでした。彼らは、時には勧進僧にもなりました。西行が歌人として有名ですが、彼が高野聖で、高野山を初めとする大寺院の勧進活動に有能な集金力を見せていたことは、今はあまり語られません。熊野行者たち修験者の勧進で、中世初期の善通寺は復興したと私は考えています。

①高松市大田の熊野神社　　 元久～承元(１２０４～１２ ９８年)ころ

②善通寺筆岡の木熊野神社 元暦年間(１１８４）

③三木町小簑の熊野神社 文治年間(１１８５～１１９０）阿波の大龍寺から勧請

①紀州熊野から直接に勧請される場合

②紀州熊野から阿波などに勧請され、その後に讃岐に勧請されるケース

四国霊場形成史　霊場に熊野神社が祀られているのは熊野行者の痕跡？

中世の熊野・伊勢詣　巡礼者は、どんな所に泊まっていたのか？

中世阿波の熊野先達　熊野詣には、どのくらいの費用がかかったのか？

中四国の霊山２０　阿波大龍寺山は空海の窟龍りのゲレンデだった

中四国の霊山１５　土佐の熊野権現の勧進と修験者

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　もともと武家の生まれで、佐藤義清という本名を持つ西行は、朝廷警護の役人として鳥羽院に仕えていました。武芸はもちろん、和歌にも秀でていた若者だったようです。それが２３ 歳のときに突然出家・隠者します。出家後は京都周辺や高野山などでの修行生活を送ります。また、東北・四国など全国各地を放浪する旅に出て、行く先々で西行伝説が伝え残されるようになります。彼の和歌は、勅撰和歌集にもたくさん入集し、自撰歌集（『山家集』）も有名で、歌人として後世の人達からも支持されてきました。そのために、風雅の人として、和歌の才能を備えた人物という評が一般化し、宗教人としての西行の存在が取り上げられることはあまりありません。

　天台宗には今も「千日回峰」というのがあります。修験道は、山に登ること自体が修行であり、滝に打たれ、川の中に入って、心身共に解脱させるのだから、きびしい修行になります。

  大峯に入らんと思う程に、宗南坊、「入らせ給え」、大峯の秘処どもを拝ませ申すべき由、申されければ、悦びて、入りたりける。

大峰山で修行を行いたいと思っていると、宗南坊という修験道の先達が「それでは、一緒に行くか、大峰山の秘かな霊地や行場を拝ませてあげよう」と、快くすすめてくれたので、「悦んで」入山した。

「とてもすべてをやり通せないかもしれないので、何事も免じて下さるなら、お供したい」

宗南坊に頼んだのに、行法は容赦なく、きびしかった。一緒に行った人たちよりも痛めつけられた。そこで涙を流して云った。

「我はもとより苦行を求めたわけでも、利得を願おうとするものでもない。ただ、結縁のためとだけ思って参加した。それに対して、この仕打ちはひどい。先達とはこうも船慢な職だとは知らず、身を粉にして、心をくだくのは悔しい」

「修行する上人は、みな難行苦行してきた。木を伐り、水を汲み、地獄の苦しみを味わうこともある。食べるものも少なくして、飢えも忍ぶこと、餓鬼のかなしなも味わうこともある」

「この苦行に懲りて西行は、二度と修行に参加しませんでした」と思いきや、そうではなかったようです。西行はその後も何度も、吉野山や熊野の山路を歩いています。修験道の荒行の中に、何かを見いだしたようです。

御岳よりさう(生)の岩屋へ参りたるに、

露もらぬ岩屋も袖はぬれけると

聞かずばいかにあやしからまし

大峯山　笙の窟

  「笙ノ窟」は大峰七十五靡(なびき)の６２番目の行場で、「役の行者」の修行したところと伝えられています。そのため平安時代から名僧・知識人が数多く参籠修行しています。この窟は、修験者にとっては最も名高い聖地であったようです。そこに、西行も身を置いて修行しようです。

八経ケ岳

分けてゆく色のみならず木末さへ

千草の岳は心そみけり

行者還り、稚児の泊りにつづきたる宿なり。春の山伏は、屏風立てと申す所を平らかに過ぎんことを固く思ひて、行者稚兒の泊りにても思ひわづらふなるべし。

屏風にや心を立てて思ひけむ

行者は還り稚児は泊りぬ

三重ノ滝を拝みけるこそ、御行の効ありて、罪障は消滅して、早く菩薩の岸に近づく心地して、人聖明上の降伏の御まなじりを拝み、

身に積もる言葉の罪も洗はれて

心澄みける三かさねの滝

「みかさね」は、上中下―３つの滝の形容で、滝はそれを浴びて瞑想する「みそぎ」の場です。「垢離」とは心身の垢を落として浄めることです。このあと、「笙の岩屋」へ行っています。その途中にあるのが「百二十の宿々」です。西行は大峯山脈の稜線の方から東へ下って、この滝で修行しています。

大峯山　深仙の宿

その証拠に、釈迦ヶ岳の南にある「深仙の宿」で、夜の感慨を詠っています。

大峯のしんせん（深仙）と申すところにて、月を見て詠める。

深き山に澄みける月を見ざりせば

思ひ出もなき我が身ならまし

嶺の上も同じ月こそ照らすらめ

所がらなるあはれなるべし

庵さす草の枕にともなひて

笹の露にも宿る月かな

小笹の泊りと申す所に、露の繁かりけれぎ、

分けきつる小笹の露にそぼちつつ

ほしぞわづらふ墨染の袖

露もらぬ岩屋も袖は濡れけると

聞かずばいかにあやしからまし

「心ならず出て、つらなりて、行く程に、大和の国も近くなりて…」里へ出てしまった。それまで

去りともとなほ逢ふことをたのむかな

死出の山路を越えぬわかれは

先達の御足を洗ひて、金剛秘密、座禅人定の秘事を伝え、恭敬礼拝の故に、安養浄上の望みを遂げなんと覚え、おのおの柿の衣の袖が返るばかりに涙を流して、故り散りになる暁、「ぬえ」の鳴きける声を心細く聞きて、

さらぬだに世のはかなきを思ふ身に

ぬえ鳴きわたるあけぼのの空

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「棺の底にこれを敷き、その上に土砂を入れ、その上に亡者を入れ、又その上に土砂をかけ、その上に曳き覆いをひくべし。土砂は光明真言百遍となえて入るべし。但し授り申さぬ人はとなえ申まじき事。」

まず棺の底に敷曼荼羅を敷き、土砂をかけ、死者を納め、またその上に土砂をかけて曳覆曼荼羅で覆うこと。土砂は、光明真言を百回唱えながら入れること。ただし、加持祈祷を受けていない人は、唱えないこと。

①棺の底に敷曼荼羅を敷き、土砂をかける。

②死者を納め、その上にまた土砂をかけて、曳覆曼荼羅で覆う

③この時に用いる土砂は、光明真言を百回により加持祈祷されたものをかける。

④ただし、加持祈祷を受けていない人は、唱えないこと。

これらの真言で死者を成仏させることを願ったようです。死者とともに火葬されるものなので、遺品は残りません。しかし、版木が全国で２０例ほど見つかっています。真言の種類や記す箇所・方向などで、様々な種類に分類できるようです。三角寺版では、火輪部に大威徳心中心呪・不動明王小呪・決定往生浄土真言・馬頭観青真言が記されています。このスタイルの曼荼羅図は、あまりないと研究者は指摘します。このような曳覆曼荼羅が後に経帷子（死装束）に変化していきます。

版木のデザインは、密教と阿弥陀信仰が融合してキリークが加わり、さらに大日如来の三味形としての五輪塔と一体化します。そして、五輪が五体を表す形になったようです。それが鎌倉時代末の事だとされます。

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四国遍路のユネスコ登録に向けての準備作業の一環として、霊場の調査が行われ、その報告書が次々と発行されています。２０２２年１月に愛媛県教育委員会から発行された三角寺の調査報告書を見ていて目に留まったものがあります。それがこの写真です。

三角寺の大般若経経箱

黒い漆の箱の横に金書で書かれた内容からは、 この箱が正徳６年(１７１６）に京極高登が金比羅大権現に寄進したものであることが分かります。京極高澄を、グーグルで検索すると次のように出てきます。

「京極高澄(高通)は多度津藩の初代藩主。丸亀藩２代藩主高豊の子として高或が生まれる前年の元禄４年(1691)に生まれたが、正室との間の子であった高或が世継となった。しかし高豊が元禄７年に没するとその遺言により高澄には１万石が分知されて多度津藩が成立した。」

　

多度津藩の殿様

京極高登とは、多度津藩初代藩主京極高通(1691-1743)のことののようです。箱の正面を見てみましょう。

一番最後の巻第六百には、次のように記されています。

寛文十（庚戊）仲冬吉日

中野氏是心板行

板木細工人

藤井六左衛門

「御用所大経師　降屋内匠謹刊」

 「  もと朝廷御用の職人で、経巻および巻物などを表装する表具師の長。奈良の歴道である幸徳井・賀茂両氏より新暦を受けて大経師暦を発行する権利を与えられたもの」

大経師

　　　　浄満寺の大般若経（野洲市『広報やす 2011年』8月1号参照)

寛文十庚戌仲冬吉日

中野氏是心板行

版木細工人藤井六左衛門」

しかし、大経師の降屋内匠の印はありません。

楠公筆 京極壱岐守　高澄　
大般経(二十箱二而　六箱)六百巻　
奉寄附　本ムシナシ極上々物也　類ナシ　
正徳六丙中歳　正月十日　
金昆羅大権現宝前

１６７０（寛文１０）年　大般若経版木の摺刷

１６９１（元禄　４）年　京極高通（登）誕生（丸亀藩２代藩主高豊の子）

１６９４（元禄　７）年　４歳で多度津藩主に

１７１１（正徳　元）年　京極高通が藩主として政務開始

１７１６（正徳　６）年　京極高通（登）が金比羅大権現に寄進

１７３５（享保２０）年　長男・高慶に藩主の座を譲り隠居

１７４３（寛保　３）年　江戸藩邸で病没した。享年５３。

　これについては搬入経過を示す史料がないので、よく分からないようです。

巻１表紙見返を見てみましょう。

墨抹された部分には、次のように記されているようです。

発起願主

嘉永元（１８４８）戊中六月□□□

宇摩郡津根村八日市

近藤豊治隆重三男

字完英貳十有六」

「本院（三角寺）現住法印権大僧都賢海」

神仏分離令を受けて、金毘羅大権現が金刀比羅宮へと権現から神社へと「変身」します。そして、権現関係の仏像や仏画は撤去され、「裏谷の倉」の一階と二階に保管されます。それが明治５（１８７２）年になると、神道教館設置のための資金調達のためにオークションにかけられることになります。これを差配したのが禰宜の松岡調であることは以前にお話ししました。

７月１０日　明日１１日から始まる競売準備のために、書院のなげしに仏画などをかけて、おおよその価格を推定し係の者に記入させた。百以上の仏画があり、古新大小さまざまである。中には、智証大師作の「草の血不動」、中将卿の「草の三尊の弥陀」、弘法大師の「草の千体大黒」、明兆の「草の揚柳観音」などもあり、すぐれたものも多い。数が多過ぎて、目を休める閑もないほどであった。　

７月１８日　裏谷の蔵にあった仏像の中で、商人が買いそうなものを抜き出して、問題のないものを選んで売りに出した。数多くの商人が、競い合って買う様子がおもしろい。

７月１９日　昨日と同じように、次々と入札が進められ、残っていた仏像はほとんど売れた。誕生院（善通寺）の僧侶がやってきて、両界曼荼羅図を金２０両で買っていった（以下略）

７月２１日　御守処のセリの日である、今日も商人が集い来て、罵しり合うように大声で「入札」を行う。刀、槍、鎧の類が金３０両で売れた。昨日、県庁へ書出し残しておくtことにしたもの以外を売りに出した。百幅を越える絵画を１８０両で売り、大般若経（大箱六百巻）を３５両で売った。今日で、神庫にあったものは、おおかた売り払った。

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仙龍寺「四国遍祀名所図会」（１８００年）

①本尊弘法大師像が大師自作され、信者の崇拝を集めたこと

②本尊開帳を夜８時として、参詣者に通夜を許したこと、

③通夜施設として、通夜堂を開放し無料で提供したことや、風呂の無料接待も行ったこと

④「女人高野山」として女人の参詣を認めたこと

①絵図中央 仙龍寺境内の本堂、通夜堂、庫裏の高楼建物

②上部(北側) 三角寺からの峠越えの険しい山道である三角寺奥院道と清滝周辺

③下部(南側） 境内を流れる清滝川と蟹淵、銅山川周辺まで

　　　　　　　仙龍寺（境内・伽藍の中心部）

①【本堂】 宝形造瓦葺き。現在の本堂は近代に改修

②【通夜堂】 入母屋造瓦葺き懸崖造。現在の通夜堂は昭和１２年に大改築)

③【庫裡】 入母屋造草葺き。懸崖造で煙突あり

④【瀧澤宮】 切妻造瓦葺き、空海が封じ込めた龍神

⑤【客殿】 入母屋造草葺き

⑥【納屋】 寄棟造草葺き

⑦【待暁庵】 入母屋造瓦葺き

⑧【花苑】

⑨【廟所】

⑩【蟹淵】 現在の蟹淵はコンクリート製アーチの下を流れる

⑪【橋】 現在はコンクリート屋根なし橋

⑫【清滝川】 銅山川の支流

⑬【夫婦岩】 現在は新宮ダムに沈む

⑭【銅山川】 吉野川の支流

⑮【渡舟】 両岸に綱掛けて渡舟で往来

境内エリア

【天堂】 六角堂。瓦葺き

【四社明神】 高野山の鎮守として祀られる四柱の神

【橋】 屋根付き。現在は屋根なしの無明橋（昭和47年再建）

【手洗所】 切妻造瓦葺き、清浄水

【鐘楼堂】 入母屋造瓦茸き

【茶所】 切妻造瓦葺き。現在なし

【仙人堂】 宝形造瓦葺き

【本地堂】 宝形造瓦葺き、現在は弥勒堂

【釈迦ノ滝】【釈迦ノ岳】

【玄哲坂】 標石「後藤玄哲坂」現存

【不動堂】 入母屋造瓦茸き、現在は宝形造瓦葺き

【茶所】 切妻造瓦葺きの建物2棟)

【八丁】 入母屋造瓦葺きの建物は現存せず。隣の「八丁」標石は願主中務茂兵衛義による明治34年建立の遍路道標石

【護摩ノ岩屋】護摩窟。現在は入口に「大師修行趾護摩岩窟」の標石、仙龍寺本尊弘法大師の石仏安置、

抑金光山仙龍寺は世人常に称して奥の院と云ふ其由来を尋るに延暦十二年弘法大師二十一歳の御時始めて此地に法道仙人と避近し此山の附嘱を受け玉ひ　其後鎮護国家の秘教を停んが為に入唐遊ばされ御婦朝の後人皇五十二代 嵯峨天皇の御宇弘仁六年大師六七の厄運に当たり再び此山に踏りて岩窟に息災の護摩壇を築き三七日の間厄難消除の秘法を修し遂に金胎両部の種子曼茶羅を自ら其窟の岩壁に彫刻し玉ひ猶末代の衆生結縁の為にとて御自作の肖像を安置し且瀧澤権現を勧請して擁護の鎮守となし―字の梵刹を御草創あり

乃(スナハチ)誓願して曰く　争末歩を此山に運んて我形像を拝する輩は我三密の加持力を以て諸の厄難及び一切の障りを除き四重五逆の重罪を減し有縁の浄土に送らんと加之(シカノミナラズ)此岩窟の梵文を篤して守護(マモリ)とし受持講供する者は永穀を害する一切の悪贔を除き五穀成就の大利益を得せしめ玉ふ

　蓋当山は大師入定留身の高野山に模し芳縁を近きに結び利益を普く及し玉ふ善巧方便なれば古より女人の参詣を遮せざる故に営山を女人の高野四国の奥の院と中停て四時登嶺の人絶ることなし現営二世の両益を家る男女枚琴に追あらず是れ偏に我大師三密の加持力と当山勝地の霊徳なるに由る

動「草創の縁由を録して十方有縁の信者に示すと云爾但し当山は諸國より日々参籠する人絶ることなければ毎夜本尊の開扉並に説教の修行あり

金光山仙龍寺は、奥の院と呼ばれるが、その由緒は延暦１２年弘法大師２１歳の時に、始めてこの地を訪れ、法道仙人と出会って、当山を譲り受けた。(弘法人師一回日巡錫)。

その後鎮護国家の秘教を学ぶために入唐し、帰国後の嵯峨天皇の弘仁六（８１５）年、大師六七の厄運（４２歳）の時に再び、当山にやってきて、岩窟に息災の護摩壇を築き３７日の間厄難消除の秘法を行い、金胎両部の種子曼茶羅を自ら其窟の岩壁に彫刻し、末代の衆生結縁の為にと自作の肖像を安置した。さらに瀧澤権現を勧請して擁護の鎮守とした。(弘法大師二回目巡錫)

　そして、次のように誓願された。当山にやって来て私が彫った自像を礼拝すれば、三密の加持力で厄難や一切の障りを除き、四重五逆の重罪を減じて、有縁の浄土に往生できる。それに加えて、この岩窟の岩窟の梵文を信仰し守護(マモリ)とする者は穀物を害する一切の悪霊を除き、五穀成就の大利益を与える。

　当山は弘法大師入定の高野山に模してきたが、古より女人の参詣を認め、「高野、四国の奥の院」とも伝えられてきた。いつも参詣人が絶えることなく現当二世の両益を受けることができる。数えきれない男女の参詣者は、偏に弘法大師の三密の加持力と当山の霊徳によるものである。また、当山派、諸国よりの参籠者が多いため、毎夜本尊の御開帳と説教の修行を行っている。

法道仙人関係は【仙人堂】【法道仙人登天地】

弘法大師関係は【本堂】【瀧澤宮】【護摩ノ岩屋】

遍路・参詣者関係は【通夜堂】

大和国の仏絵師西丈が描いた仙龍寺（１９世紀中頃）

由緒文から見える仙龍寺の特色について、研究者は次のように整理します。

　寛政５年（１７９３）の〔大覚寺門跡奉行連署書状〕からは三角寺末寺だった仙龍寺が大覚寺門跡直末となったことが分かります。三角寺を離れた仙龍寺は、明治以降になると「四国の奥之院」を名のるようになったようです。そのためこの絵図にも、三角寺の奥之院とは書かれていないと研究者は指摘します。

奥院（仙龍寺）ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、自像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。

(大師像)(手印)遍ん路道 是ヨリ 三角寺三十丁
奥之院八十八丁　 (略)　施主 当初 観音講女連中」

昔、高野山は女人禁制なりしが当山は女人高野と申して女人の参詣自由なりし故、今は女人成仏の霊場と伝へて日々参詣者群集す

「本奥の院を一に女人高野と云ふて、女人参詣殊に多し」

　ここでは、江戸時代前半の史料からは、仙龍寺が「女人参拝」を認めていたことは示せないこと。「高野高野」と言われ女性参拝者が急増するのは明治以後のことを押さえておきます。

日参通夜の衆、老若男女其数不知、我等一所の通夜五百人計。御燈明銭を上げよという。御開帳銭を上げよという。米壱升たき申に拾文。御守は虫退乱御手判五穀成就。御守難有事也。 ・・・

仙龍寺に日参通夜をした老若男女の数は数え切れない。私たちと一緒に通夜したのは五百人ばかり。その人たちが「御燈明銭を上げよ。御開帳銭を上げよ。」と連呼する。米１升焚いたのが拾文。御守は、虫退乱御手判五穀成就。御守難有事也。 ・・・今晩の人々からはにて七百貫目の銭が、この寺に納るはずだ・・・

　明治期の仙龍寺には、夜の本尊開帳後に服部錢海が講話を行って、弘法大師信仰を鼓舞したと伝えられます。これに共鳴する先達達も現れ、「仙龍寺支援隊」とも云えるグループが生まれるようです。

参考までに奥院仙龍寺まで八丁地点に建てられた標石の刻文を見ておきましょう。

       奥の院 是より五十八丁

毎夜御自作厄除大師尊像乃御開帳阿り 霊場巡拝の輩ハ参詣して御縁越結び 現当二世の利益を受く遍し                    中司義教謹識

「金光山奥乃院は毎夜御自作厄除弘法大師尊像の御開帳阿リ　四国巡拝の制に盤参詣して御縁を結び現当二世乃利益を受く遍し」

「金光山仙龍寺ハ厄除弘法大師御自作の尊像□て毎夜開帳阿り四國巡拝の輩には参話して御縁を結び現当二世之利益を受くべし」

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金光山仙龍寺

金光山仙龍寺は、四国八十八箇所の札場霊場ではありません。しかし、１７世紀に書かれた澄禅「四国辺路日記」、真念「四国邊路道指南』、寂本「四国霊場記」などにも紹介されています。プロの宗教者である修験者たちの行場にあった山岳寺院は、近世になると「四国遍路」となり、札所寺院廻りに姿を変えていきます。それにつれて、山の奥にあった霊場は里山に下りてきます。そして、行場は「奥の院」と呼ばれるようになり、訪れる人は少なくなっていきます。ところが仙龍寺は現在に至るまで、多くの参拝者を集め続けている「奥の院・別院」なのです。それを示すのが、かつては４００人が泊まった大きな宿坊です。これだけの施設を作り出していく背景は、どこにあったのでしょうか。

仙龍寺の宿坊

図書館で最近に出版された三角寺と仙龍寺の調査報告書を見つけました。今回は、その中に紹介されている仙龍寺の絵図を見ながら、その歴史を追いかけて行きたいと思います。

　峠から木の枝に取付テ下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院（仙龍寺）は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。ここに弘法大師が１８歳の時に、自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

①寛政12年（1800）「四国遍祀名所図会」の図版「金光山」

②江戸時代後期、西丈「中国四国名所旧跡図」収録の直筆画

③弘化元年（1844）松浦武四郎「四同遍路道中雑誌」

④明治2年（1869）半井梧奄『愛媛面影』の図版「仙龍寺」)

⑤明治時代後期「伊予国宇摩郡奥之院仙龍密寺境内之略図」

⑥大正～昭和時代頃「金光山奥之院仙龍寺」

①の「四国遍礼名所図会」１８００年　（個人蔵）

①三角寺からの地蔵峠

②雲辺寺道との分岐点となる大久保村

③仙龍寺まで７丁の地点にある不動堂

④そこから急勾配の難所となる後藤玄鉄塚

⑤道の左右に見える護摩窟、釈迦岳、加持水、来迎滝、道案内の標石、手洗水

  是より仙龍寺迄八十町、樹木生茂り、高山岩端けはしき所を下る。難所、筆紙に記しがたし。庵本尊不動尊を安置す、是より寺迄七丁、壱町毎に標石有り。後藤玄鉄塚道の右の上にあり、護摩窟道の左の下、釈迦岳右に見ゆる大成岳なり、

加持水　道の右にあり、来迎滝橋より拝す、蟹渕　橋の下の川をいふ也。金光山仙龍寺　入口廊下本堂庫裡懸崖作り、本堂本尊弘法大師。毎夜五ツ時に開帳あり、大師御修行の霊地なり、本尊自作の大師也。大師四十二歳時一刀三礼に御作り給ふ尊像也、一度参詣の輩ハ五逆十悪を除給ふとの御誓願也。終夜大師を拝し夜を明す、阿弥陀堂　庫裡の上にあり。仙人堂　廊下の前に有り。

  三角寺から龍寺までは八十町、樹木が生い茂り、高山の岩稜が険しい所を下っていく。難所で筆舌に尽くしがたい。不動尊を安置する庵から仙龍寺までは七丁、１町毎に標石がある。後藤玄鉄塚は、道の右の上にある。護摩窟は、道の左の下にある。釈迦岳の右に見えるのが大成岳。

加持水は、 来迎滝橋より参拝できる。蟹渕は、橋の下の川のこと。
　金光山仙龍寺の入口廊下と本堂・庫裡は懸崖作りである。本堂本尊は弘法大師で、毎夜五ツ時（８時）に開帳する。ここは大師修行の霊地なので本尊は、大師自作の大師像である。大師が４２歳の時に、この地を訪れ―刀三礼で作られたという尊像である。一度参詣した人達は、五逆十悪が取り除かれるという誓願がある。終夜大師を拝して夜を明す。阿弥陀堂は、庫裡の上にあり。仙人堂は、廊下の前にある。

①それまで大師１８の時の自作本尊弘法大師像が４２歳になっていること

②８時開帳で終夜開帳され、参拝者が夜通しの通夜を行っていること

②については参拝者の目的は、本尊「大師自作の大師像」にお参りするためです。その開帳時刻は、夜８時だったのです。そのためには、仙龍寺で夜を過ごさなければなりません。多くの「信者の「通夜」ために準備されたのが宿坊だったのでしょう。それを無料で仙龍寺は提供します。これは参拝者を惹きつける経営戦略としては大ヒットだったようです。以後、仙龍寺の伽藍は整備され宿坊は巨大化していくようになります。それが絵図に描かれた川の上に建つ懸崖作りの本堂や宿坊なのでしょう。仙龍寺は、本尊の弘法大師像の霊力と巧みな営業戦略で、山の中の奥の院でありながら多くの参拝客を近世を通じて集め続けたようです。

金光山遍照院仙龍寺

従三角寺五十六丁。則三角寺奥院と云。阿州三好郡也。本尊は弘法大師四十弐才厄除之自作の御像也。夜二開帳する故二遍路之衆皆此処へ来リー宿し而参詣す。燈明せん壱人前拾貳銅ヅツ也。本堂、客殿皆千尋の懸産二建侍て風景筆状なし易からず。大師修行之窟本堂の東二在。此所二而大師三七日護摩修行あられし由也。其時龍王:出て大師二対顔セしとかや。中二自然の御手判と云もの有り。是を押而巌石の御判とて参詣之人二背ぐ、尚其外山内二いろいろ各窟名石等多し。八丁もどり峠の茶屋に至り、しばし村道二行て金川村越えて内野村越而坂有。

金光山遍照院仙龍寺は、三角寺より五十六丁で、三角寺奥院と云う。阿波三好郡になる。本尊は弘法大師４２才の時の厄除の自作御像である。夜に開帳するので、遍路衆は皆ここでー宿して参詣する。燈明銭として、一人十二銭支払う。本堂、客殿など懸崖の上に建ち風景は筆舌に表しがたい。　大師修行の窟は本堂の東にある。ここで大師は三七日護摩修行を行ったという。その時に龍王が出て大師と向かい合ったという。この窟の中には、大師の自然の御手判とされるものもある。この他にも各窟には名石が多い。八丁もどって峠の茶屋に帰り、しばらく村道を行くと金川村を越えて内野村越の坂に出る。

①本尊は弘法大師４２歳の厄除け自作像であること、１８歳作ではないこと。

②夜に開帳するので「遍路之衆」はみなここで１泊すること

③照明代に一人１２銭必要であること

仙龍寺 馬立村にあり。奥院と名づく。空海四十二歳の時の像ありと云ふ。山に依りて構へたる楼閣仙境といふべし。

馬立村

仙龍寺 真言宗 法道仙人ノ開基ニシテ嵯峨天皇御代弘仁五年空海ノ再興ナリ 険崖二傍テ結構セル楼閣ノ壮観管ド又比類無シ　本堂十四間六間 客殿十二問四間 境域山ヲ帯デ南北五町東西九十間

清滝　仙龍寺ノ境域ニ在リ

　奥の院へ五十八丁、登りが三十二丁で、頂上を三角寺峠と云ふて瀬戸内海は一視線内に映じ、山には立木もなく一帯の草原で気も晴々します、峠から二十六丁の下りで、此の間の道筋は石を畳み上八丁下ると不動堂のある所に宿屋あり。こヽまで打戻りですから荷物は預け行くもよろしいが、多くの人は荷を寺まで持て行きて通夜することとする。寺には毎夜護摩修行があり、本尊の御開帳があり、住職の御説法があります。寺には風呂の設けもありて参詣者に入浴を得させます

  奥の院 金光山 仙龍寺(同郡新立村）

本尊は大師四十二歳の御時、厄除祈願を込めさせられ、一刀三祀の御自作を安置します。昔高野山は女人禁制でしたが、当寺では女人の高野山として、女人の参詣が自由に出来ました故、今に女人成仏の霊場と伝へて、日々数多の参詣通夜する人があります。御本尊を作大師と申されまして、悪贔退散厄除の秘符を受くる者が沢山あります。

三角寺の奥の院で非常な優待を受けて、深い谷に臨んだ京の清水の舞台の様な高楼に泊らされたが其晩非常の大風雨で山岳鳴動して寝て居る高楼は地震の様に揺いで恐ろしくて寝られず下の仏殿に通夜をしていた多数の遍路の汚い中へ母等と共に下りて通夜をしたことがあつた。

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①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。

②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く

③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。

これらの動きを史料で補強しておきます。

永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、

慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、

元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」

宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」

延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」

天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」

天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」

文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」

文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」

嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」

  遷宮とは、新築や修理の際に一時的に神社の本殿などご神体を移すことで、その導師をつとめるのは最高責任者です。ここからは神仏分離以前には、新宮熊野神社は三角寺の社僧の管理下に置かれ、社僧（修験者）達によって運営されていたことが分かります。近世の旧新宮村や阿波西部の三好郡の社寺も山川村も同じような状況にあったことが推測できます。これは、多度津の道隆寺が多度津から荘内半島、そして塩飽に至る寺社の遷宮導師を務め、備讃瀬戸エリアを自己の影響下に置いていたのと同じような光景です。三角寺は「四国第一大霊験権現」である新宮の熊野神社を管理下に置くことで、広い宗教的なネットワークや信者を持っていたことがうかがえます。

熊野神社（旧新宮村）

「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」

「米良文書」にも「熊野先達には妻鳥三角寺、法花寺」と記されています。ここからは、三角寺は熊野信仰の先達をつとめたいたことが分かります。

弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった

　修験道や密教では、護摩祈祷を行います。普通は四角に護摩壇は組まれます。これは「国家の安泰と万民の福祉を祈念」するためのものです。ところが、弘法大師はここでは「三角の護摩壇」を築いています。これは、呪誼や降伏など、悪いものを鎮め、封じ込めるときのもので、特別な護摩壇です。

護摩壇各種

何を封じ込めるために空海は三角護摩壇を築いたのでしょうか。『四国偏礼霊場記』の三角寺の挿絵を見てみましょう。

『四国偏礼霊場記』の三角寺

　そうすると三角寺の縁起には、弘法大師が悪い龍を退治・降参させて、農民のために水を出しましょうと約束させたという処が脱落していることになります。それを補って考えるべきだと研究者は言うのです。

三角寺　三角池の碑文

　『四国偏礼霊場記』の挿絵をもう一度見てみましょう。本堂の前に「三角嶋」があります。これが三角の護摩壇に由来するようです。しかし、現在はここには龍王ではなくて、弁天さんを祀られています。現在の三角寺の弁天さんからは、龍（水神）につながるものは見えて来ません。

龍王山の向こう側にあるのが仙龍寺になります。

此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。

三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。

三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。

三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。

　木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

　寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。

仙龍寺　

　ここからは奥院が辺路修行の霊場で、修行者は仙人堂で滝行や窟寵りをしていたことが分かります。そして、仙龍寺には弘法大師伝説が早くから伝えられていました。そして仙龍寺の経営者達は、最初に見たように熊野行者であった妻鳥修験者たちです。彼らは時代が下ると、仙龍寺までは遠く険しいので、平石山の嶺を越えてくる遍路の便を図って、山麓の弥勒菩薩をまつる末寺の慈尊院へ本尊十一面観音を下ろします。これが三角寺へと発展していくようです。
　こうして生まれた三角寺には最初は、「三角嶋」が作られ空海による龍王封じ込め伝説が語られたのかも知れません。しかし、もともとは仙龍寺を舞台とした伝説のために三角寺では根付かなかったようです。三角嶋は、いまでは善女龍王にかわって弁天さま祀られていることは前述したとおりです。

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明和6年（1769）に浄円坊という六十六部廻国聖が残した納経帳
土佐室戸の最御崎寺の本尊や正式名称・山号などが記される

①納経帳に記されている寺社数は２００～７００

②一国当たり３～１０ヶ寺を廻り

③巡礼期間は３年～１０年

④四国霊場は、ほとんどすべてを廻っている

右が金泉寺
「奉納大乘妙典／本尊釈迦如来／阿州龜光山／金泉寺／行者丈」、日付は「九月八日」

左が大麻比古神社

「奉納／阿波一国一宮／大麻彦神別當／霊山寺／行者丈」、
日付は「丑ノ九月八日」
中央の宝印は「弌乘院」　左下は「竺和山」

納経帳には、奉納した経名、本尊名、寺院名などが墨書や印判で記されています。納経帳に記された奉納経名を見てみると、１８世紀初期ころまでは、大乗妙典(法華経)と普門品(法華経第二十五「観音経」)を、巡礼先に応じて使い分けていたようです。具体的には、有力な社寺には大乗妙典を、それ以外の寺社には普門品を奉納していました。ところが、 １７３０年代後半ころからは、奉納経典として大乗妙典だけが記載され、普門品は姿を消していきます。さらに１７６０年代以降になると、奉納経名も記載されなくなります。

最初の正徳元年の納経帳には、洞林院が出てきます。洞林院は、近世始めに生駒家の支持を受けて、白峰寺一山の支配権を握った院房です。院主別名のもとで、勧進方式で伽藍の整備を進めて、白峰寺を復興します。「洞林院者本尊千手観音也」とあるので、洞林院の本尊は千手観音であったであったことが分かります。

四国遍路形成史　納経帳を持って四国を巡るようになったのは１８世紀後半から

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　北条時政の前世は、法華経６６部を全国６６カ国の霊地に奉納した箱根法師で、その善根により再び生を受けた。また、中世後期から近世にかけて、源頼朝、北条時政、梶原景時など、鎌倉幕府成立期の有力者の前世も、六十六部廻国聖だ。つまり我ら六十六部廻国聖は、彼らの末裔に連なる。

①経典を収めた銅製経筒を埋納して経塚を築く納経聖

②諸国の一宮・国分寺はじめ数多の寺社を巡拝して何冊も納経帳を遺す廻国行者

③鉦を叩いて念仏をあげ、笈仏を拝ませて布施を乞う姿、

④ときに所持する金子ゆえに殺される六部

しかし、四国遍路のようには、私には六十六部の姿をはっきりと思い描くことができません。まず、彼らの納経地がよく分かりませんし、巡礼路と言えるような特定のルートがあったわけでもありません。数年以上の歳月を掛けて日本全土を巡り歩き、諸国のさまぎまな神仏を拝するという行為のみが残っています。それを何のために行っていたのかもはっきりしません。讃岐の場合は、どこが奉納経所であったのかもよく分かりません。

甘酒屋に集まる四国遍路　その中に描かれた六十六部（十返舎一九）

『白峯寺縁起』巻末（応永13年-1406）

研究者は白峯寺所蔵の『白峯寺縁起』の次の記述に注目します。

ここに衆徒中に信澄阿閣梨といふもの、霊夢の事あり。俗来て告げて云。我六十六ケ国に、六十六部の本尊を安置すへき大願あり。白峯寺本尊をは早造立し申たり。渡奉へしと示して夢党ぬ.・…

白峯寺の衆徒の中の信澄阿閣梨という僧侶が次のような霊夢を見た。ある人がやって来て「我は六十六ケ国に、六十六体の本尊を安置する大願も持つ。白峯寺本尊は早々に造立したので、これを渡す」と告げて夢は終わった。

ここからは１５世紀初頭には、白峯寺が六十六の本尊を祀り、奉納経先であったことがうかがえます。

埋められた経筒の例

さらに、白峯寺には、西寺の宝医印塔から出土した伝えられる経筒があります。

白峯寺の経筒（伝西寺跡の宝医印塔から出土）

そこには次のような銘文があります。

    享禄五季

十羅刹女 四国讃州住侶良識

奉納一乗真文六十六施内一部

三十番神 旦那下野国 道清

今月今日

 享禄五（１５３２）年
法華経受持の人を護持する十人の女性である十羅刹（じゅうらせつにょ）に真文六十六施内一部を奉納する。　納経者は四国讃州の僧侶良識　檀那は 旦那下野国（栃木県）の道清

今月今日

①「金剛峯寺諸院家析負輯」から良識という僧は、高野山金剛三味院の住職であること

②戦国期の金剛三昧院の住職をみると良恩―良識―良昌と三代続て讃岐出身の僧侶が務めたていること

③良識は金剛三昧院・第３１世で、弘治2年(1556)11月に７４歳で没していること

讃岐国分寺　復元模型

良識については、讃岐国分寺の本尊の落書の中にも、次のように名前が名前が出てきます。

当国井之原庄天福寺客僧教□良識

四国中辺路同行二人 納中候□□らん

永正十年七月十四日

讃岐の井之原庄天福寺の客僧良識が、四国中辺路を同行二人で巡礼中に記す。永正十（１５１３）年七月十四日

①白峰寺の経筒に出てくる良識

②高野山の金剛三味院の住職・良識

③国分寺に四国中辺路巡礼中に落書きを残した良識

　（表）上棟象頭山松尾寺金毘羅王赤如神御宝殿」

　　　　当寺別当金光院権少僧都宥雅造営焉」

　　　　于時元亀四年突酉十一月廿七記之」

　（裏）金毘羅堂建立本尊鎮座法楽庭儀曼荼羅供師

　　　　高野山金剛三昧院権大僧都法印良昌勤之」

表
「象頭山松尾寺の金毘羅王赤如神のための御宝殿を当寺の別当金光院の住職である権少僧都宥雅が造営した」

裏
「金比羅堂を建立し、その本尊が鎮座したので、その法楽のため庭儀曼荼羅供を行った。その導師を高野山金剛三昧院の住持である権大僧都法印良昌が勤めた」

①永正１０年（1513）、３１歳で四国辺路

②享禄　５年（1532）、５０歳で六十六部となり日本廻国

 白峯寺に版本の『法華経』(写真34)が残されています。

法華経（白峯寺）

その奥書には、次のように記されています。

寛文四年甲辰十二月十日正当

顕考岡田大和元次公五十回忌於是予写法華経六十六部以頌蔵 本邦

六十六箇国珈寓迫遠之果懐而巳

寛文三年癸卯四月日

従五位下神尾備前守藤原元勝入道宗休

寛文四（１６６４）年甲辰十二月十日に、「従五位下神尾備前守　藤原元勝入道宗休」が父の岡田大和元次公の五十回忌のために、法華経を書写し、全国の六十六ヶ国に奉納した。

六十六箇国珈寓迫遠之果懐而巳

寛文三年癸卯四月日

従五位下神尾備前守　藤原元勝入道宗休

天正１７年(1589)に岡田元次の子として生まれその後に神尾姓となり

慶長１１年(1606)に、徳川家康に登用され、書院番士になり

寛永元年（1624）に陸奥に赴き

寛永11年(1634)に長崎奉行へ栄転

寛永１５年(1638)に江戸幕府の町奉行となり

寛文元年(1661)３月８日に退職。
その後は、宗体と名乗り、寛文７年(1667)に没

四国遍路形成史　大興寺周辺の六十六部の活動を追いかけて見ると

四国辺路と高野聖　高野聖は六十六部となって廻国し、四国辺路の先達も務めていた

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

四国霊場形成史　 隔夜行者は南無阿弥陀仏を唱えながら霊場を参拝していた

四国霊場形成史　六十六部が勧進した善通寺五重塔

五来重「高野聖」読書メモ　四国霊場の弘法大師一尊化を進めたのは高野聖だった。

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

金毘羅大権現形成史　金毘羅さんの奥社に祀られているのは修験道の山伏？
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①古代　
熊野行者や聖などの行者による山岳修行の行場開発  （空海の参加）

②中世　
行場に行者堂などの小規模な宗教施設が現れ、それをむすぶ「四国辺路」の形成

③近世　
真念などにより札所が定められ、遍路道が整備され、札所をめぐる「四国遍路」への転進

阿国大滝嶽に踏り攀じ、土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す

(中略)

或るときは金巌に登って雪に遇うて次凛たり。或るときは石峯（石鎚）に跨がって根を絶って轄軒たり。

ここからは阿波の大瀧岳、土佐の室戸崎、伊予の石鎚山で弘法大師が修行したことが分かります。これらの場所には、現在は２１番太龍寺、２４番最御崎寺、６０番横峰寺(石鎚山遥拝所)があり、弘法大師と直接関わる行場であったこと云えます。

札所寺院の中には、熊野神社を鎮守とすることが多いようです。

愛媛県の熊野神社　修験者が勧進したと伝える神社多い

そのため四国辺路の成立・展開には熊野行者が深く関わっていたという「四国辺路＝熊野信仰起源説」が早くから出されていました。　しかし、熊野行者がどのように四国辺路に関わっていたのか、それを具体的に示す史料が見つかっていませんでした。つまり弘法大師信仰と熊野行者との関係について、両者をどう繋ぐ具体的史料がなかったということです。

増吽は「熊野信仰　＋　真言僧　＋　弘法大師信仰　＋　勧進僧　＋　写経センター所長」など、いくつもの顔を持つ修験系真言僧者であったことは、以前にお話ししました。

増吽とつながる修験者の活動エリア

　増吽は讃岐大内郡の与田寺や水主神社を本拠とする熊野行者でもありました。例えば、熊野参詣に際しては讃岐から阿讃山脈を越え、吉野川を渡り、南下して牟岐や海部などの阿波南部の港から海路で紀州の田辺や白浜に着き、そこから熊野へ向かっています。四国内に本拠を置く熊野先達は、俗人の信者を引き連れ、熊野に向かいます。この参詣ルートが、後の四国辺路の道につながると研究者は考えています。また、これらのエリアの真言系僧侶（修験者）とは、大般若経の書写活動を通じてつながっていました。

彼は絵もうまく、彼の作とされる「善通寺式御影」形式の弘法大師の御影が各地に残されています。この御影を通じて弥勒信仰や入定信仰などを弘め、「弘法大師は生きて私たちと供にある」という信仰につながったと研究者は考えています。

増吽（倉敷市蓮台寺旧本殿（現奥の院）

　四国には、増吽のような信仰の姿を持つ真言宗寺院に属した熊野先達が数多くいたことが次第に分かってきました。彼等によって四国に入定信仰・弥勒信仰を基盤とする弘法大師仰が広げられたようです。そして、真言系熊野先達の寺院間は、大般若経の書写や勧進活動を通じてネットワーク化されていきます。この時期の山岳寺院は孤立していたわけでなく、寺院間の繋がりが形成されていたようです。こうした熊野信仰と弘法大師信仰とのつながりは、室町時代中期までには出来上がっていたようです。しかし、そこに四国辺路の痕跡はまだ見ることはできません。それが見えてくるのは１６世紀の室町時代後期になってからです。

四国辺路美？

四国中辺路同行五人

えち     のうち

せんの  阿州名東住人

くに   大永七年七月六日

一せう

のちう  書写山泉□□□□□

人ひさ  大永七年七月 吉日

の小四郎

南無大師遍照金剛(守護)

四国辺路の中辺路ルートを、次の同行五人で巡礼中である

えち     のうち　せんの  阿州名東住人　くに 
 大永七年（１５２７）七月六日

（巡礼メンバー）は「のちう  書写山（姫路の修験寺）の泉□□□□□　人ひさ」である。
大永七年（１５２７）七月 吉日　　　の小四郎

南無大師遍照金剛（弘法大師）の守護が得られますように

浄土寺本堂

さらに翌年には次のような落書きが書き込まれています。

金剛峯寺谷上惣職善空大永八年五月四日

金剛□□満□□□□□□同行六人 大永八年五月九日

左恵 同行二人大永八年八月八日

高野山金剛峯寺の谷上惣職の善空　大永八年五月四日

高野山金剛□□満□□□□□□同行六人 　大永八年五月九日

左恵 　同行二人　　　　　　　　　大永八年八月八日

経筒

１６世紀頃に、六十六部が奉納した経筒を見ていくことにします。
この時期の経筒は、全国各地で見つかっています。まんのう町の金剛院（種）からも多くの経筒が発掘されているのは、以前にお話ししました。全国を廻国し、国分寺や一宮に逗留し、お経を書写し、それを経筒に入れて経塚に埋めます。それが終わると次の目的地へ去って行きます。書写するお経によっては、何ヶ月も近く逗留することもあったようです。

陶製経筒外容器（まんのう町金剛寺裏山の経塚出土）

それでは、六十六部は、どんなお経を書写したのでしょうか？

　六十六部の奉納したお経は、釈迦信仰に基づいて『法華経』を奉納すると考えられますが、どうもそうとは限らないようです。残された経筒の銘文には、意外にも弘法大師信仰に基づくものや、念仏信仰に基づものがみられるようです。

四所明神土州之住侶

(バク)奉納理趣経六十六部本願同意

辺照大師

天文二（１５３３）年今月日  

ここからは、土佐の四所明神の僧侶が六十六部廻りに訪れた島根県太田市で、『法華経』ではなく、真言宗で重要視される『理趣経』を書写奉納しています。さらに「辺照（遍照）大師」とありますが、これは「南無大師遍照金剛」のことで、弘法大師になります。ここからは六十六部巡礼を行っている「土佐の四所明神の住僧」は、真言僧侶で弘法大師信仰を持っていたことが分かります。

大田南八幡宮（島根県太田市）の銅製経筒

□□□□□幸禅定尼逆修為

十羅刹女 高野山住弘賢

奉納大乗一国六十六部

三十番神　天文十五年正月吉日

一切諸仏 越前国在家入道

(キリーク)奉納浄土三部経六十六部

子□

祈諸会維天文十八年今月吉

十羅刹女 紀州高野山谷上  敬

(バク)奉納一乗妙典六十六部沙門良源行人

三十番神 大永八年人月吉日 白

施主藤原氏貞義

大野宮房

この納経者は、高野山谷上で行人方に属した良源で、彼が六十六部となって日本廻国していたことが分かります。行人とあるので高野聖だったようです。高野山を本拠とする聖たちも六十六部として、廻国していたことが分かります。

経筒の奉納方法

　先に見た愛媛県の浄土寺本尊厨子の落書にも「高野山谷上の善空」とありました。彼も六十六部だった可能性があります。つまり高野山の行人が六十六部となり、四国を巡っていたか、あるいは四国辺路の先達となっていたことになります。ここに「四国辺路」と「六十六部」をつなぐ糸が見えてきます。

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四国霊場弥谷寺における中世の念仏聖たちの活動を以前に見ましたが、その中で高野聖たちの果たした役割がよく分からないとの指摘を受けました。そこで、五来重「高野聖」の読書メモ的な要約を載せておきたいと思います。テキストは、五来重『増補　高野聖』と「愛媛県史　四国遍路の普及」です。

「原始宗教者の『日知り』から名づけられたもの」で、『ひじり』は原始的な宗教者一般の名称であった

①妻帯や生産などの世俗生活を営む世俗性

②集団をなして作善をする集団性

③寺や仏像をつくるための勧進をする勧進性

④勧進の手段として行う説経や祭文などの語り物と、絵解きと踊り念仏や念仏狂言などの唱導を行う唱導性

「四国は、霊山信仰や補陀落信仰などの重層する信仰の地であり、遊行する聖たちの頭陀行の地であった。四国遍路成立以前に四国の地は彼らによって踏み固められていったのであった。しかしそれぞれの信仰の要素は多様であって、まだ弘法大師信仰一色に塗りつぶされていたわけではない。」

①教懐(きょうかい)・覚鑁(かくばん)などの真言念仏集団による小田原聖・往生院谷聖

②中世になると蓮花谷聖、五室聖(ごむろのひじり)

③禅的信仰を加味した萱堂(かやどう)聖

④時宗聖集団を形成した千手院谷聖の諸集団

　例えば讃岐の霊場弥谷寺に先ず根付いたのが阿弥陀信仰であり、その後の伽藍配置には時衆念仏信仰の影響が見られることは、以前にお話ししました。これも高野聖の一流派である②の五室聖や④の千手谷聖の活動が背景にあったことがうかがえます。彼らは里の郷村への阿弥陀念仏信仰を流布しながら、先祖供養のために「イヤダニ詣り」を勧めたのです。それが現在の弥谷寺に、磨崖五輪塔や地蔵形墓標として残ります。同時に、信者を高野山の勧進活動へと導いていきます。高野山には、高野聖が全国から勧進して集まった資金が流れ込むことになります。

そして高野山への納骨参詣を誘引します。各地を回国しては野辺の白骨や、委託された遺骨を笈(おい)にいれて高野山に運ぶようになります。さらに納骨と供養のために高野詣をする人や、霊場の景観とその霊気をあじわう人のために、宿坊を提供するようになります。このように高野聖は、高野山での役割は、宗教よりも生活を担うことで、信仰をすすめて金品を集める勧化(かんげ)や唱導、宿坊、納骨等にを担当します。こうして、高野聖は、高野山の台所を支える階級となっていきます。別の見方をすると、高野山という仏教教団の上部構造は学問僧たちでした。しかし、それを支えた下部構造は、学問僧に奉仕する働き蜂のような役割を果たした高野聖たちであったと云えそうです。

勧進集団

　高野山奥の院への杉木立の参道に建ち並ぶ戦国武将や大名達の墓は、ある意味では高野聖の活動の証と云えるのかも知れません。高野山の堂塔・院坊の再興と修復、仏像の造立と法会の維持、あるいは山僧の資糧などは、高野聖の勧進によって支えられていたのです。

勧進や高野山詣りを担当する高野聖の活動は、庶民との密接なかかわりによって成り立つものでした。そのために彼らは、足まめに担当諸国を廻国し、人集めのために唱導や芸能も行いました。次第に庶民に迎合して、世俗化する傾向が生まれるのも自然の成り行きです。高野聖の世俗化した姿は「非事吏(ひじり)」などと書かれて卑しめられたり、宿借聖とか夜道怪(やどうかい)などと呼ばれて、「高野聖に宿かすな、娘とられて恥かくな」とか「人のおかた（妻女）とる高野聖」と後ろ指を指されていたことが分かります。高野聖は、人々から俗悪な下僧と卑しられるようになっていったのです。

高野聖

　やがて呉服聖といわれるような商行為や隠密まではたらくようになり、本来の姿を大きく逸脱していくようになります。高野聖のこうした世俗性が俗悪化につながり、中世末期には世間の指弾を受けるようになり、堕落した高野聖は消滅していきます。

聖たちのその後

　高野聖は、奈良時代以来、庶民信仰を管理した民間宗教者としての聖を追求するなかで姿をあらわしたものであった。これらの聖は念仏もすれば真言もとなえ、法華経を読み大般若経を転読し、神祗を崇拝し苦行もするという、宗教宗派にこだわらないおおらかな宗教者であった。実に弘法大師信仰に宗派がないということは、このような精神風土の上に成立したものであることがわかる。それは弘法　大師の偉大さとして説かれるけれども、弘法大師を偉大ならしめるのは庶民の精神構造であった。これを知らなければ高野山がなぜ宗派を越えた日本総菩提所になったのか、また弘法大師の霊験が各宗の祖師を越えて高く信仰されるのか、という疑問を解くことはできない。

   
ここには高野聖が「宗教宗派にこだわらないおおらかな宗教者」で、その性格は「庶民の精神構造」に起因するとします。だから「弘法大師の霊験が各宗の祖師を越えて信仰」され、弘法大師一尊化への道が開かれると考えているようです。

　また真野俊和氏は、次のように述べます。

さまざまな形態の弘法大師信仰を各地にもち伝えたひとつの大きな勢力に、１２世紀頃からあらわれて中世末頃まではなばなしい活躍をした高野聖がある。中世の高野聖たちはまた、高野山そのものが現世の浄土であり、人は死後そこに骨を納めることによって仏となるという信仰をもって民衆の心の内に入りこみ、高野山納骨という習俗を全国にひろめた。弘法大師誕生の地である四国はこんな高野聖にとっては最も活躍しやすい場でもあったろう。四国霊場の遍照一尊化という風潮も、以上の歴史的文脈のなかでとらえねばならない。そしてまた中世期高野聖の活動による大師信仰の普及をとおして、四国遍路の宗教思想は形づくられ、また全国に普及していったはずだ。なぜなら弥勒下生思想のもとでの不死・死滅の大師、復活する大師、そして霊能高く偉大な奇跡を行いうる存在としての大師のイメージは、現実の「同行二人」の信仰のもとに彼らとともに巡歴して苦難を分がちあい、かつさまざまな霊験を遍路たちにもたらす大師像と、その輪郭はあまりにもくっきりと重なりあってくるからである。ここに現れる、影のごとくにして遍路の背後にともなう大師像が、また諸国を遍歴する大師の姿が歴史的にいつ頃から形成されてきたかをさし示すことは難しいが、四国霊場に関する限りでは軌を一にして出現した観念であるにちがいない。

①高野聖の活動を通して四国霊場の弘法大師一尊化という風潮が形成されたこと、

②中世高野聖によって大師信仰が普及し、それを通して四国遍路の宗教思想が形づくられて全国に普及したこと

現在でも八十八ヶ所を巡拝した遍路たちは御礼参りと称して高野山に参詣するが、高野聖の末裔たちが村人の先達となって、四国遍路の後高野山参詣を勧めたのであろう。もちろん四国を遊行した聖は高野聖だけでなく、六十六部といった法華経行者や修験の徒などその種類は多い。しかし遍照一尊化への四国霊場の統一は彼らの活躍を抜きに考えられないだろう。

①高野聖の末裔たちが村人の先達となって、四国遍路の後高野山参詣を勧めたこと

②弘法大師信仰と遍照一尊化一色へ四国霊場を染め上げていったのは、高野聖の活動なしには考えられないこと

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大窪寺から女体山への四国の道をたどると奥の院

「四国遍礼霊場記」(寂本 1689年)には、大窪寺の奥の院のことが次のように記されています。

（前略） 本堂から十八町登ると、岩窟の奥の院がある。本尊は阿弥陀と観音が安置されている。大師がここで虚空蔵求聞持法の行を行った時に、神仏に阿伽（聖水）を捧げて、独古で岩根を加持すると、清らかな水がほとばしり出た。以後、どんな旱魃であろうとも枯れることはない。

奥院は本堂から十八丁ほど上の山上にあり、今は人が通れないほど荒れている。

③それから約１１０年後の１８世紀末には、訪れる人もなく荒れ果てていたこと。

大窪寺奥の院

　大窪寺境内から四国の道に導かれて約２ kmほど登ると奥の院に着きます。お堂とは思えないような建物が岩壁を背負って建っています。現在の奥の院の建物は、屋根はトタン葺き、内部は十畳ほどの畳敷の奥に岩窟があり、堂は岩窟に取り付くように建てられています。両側の壁はコンクリートブロックで岩窟と連結されています。

大窪寺奥の院の内側

畳敷の奥の岩窟は、三段になっていて、上段に１体、中段に３体、下段に２体、全部で６体に石仏たちが安置されています。前面には祭壇が設けられ、かつては行が行われていたことがうかがえます。この６体の石仏について、研究者が調査報告しています。今回は、この報告を見ていくことにします。テキストは「大窪寺調査報告書２０２１年　大窪寺奥の院調査　　香川県教育委員会」です。

大窪寺奥の院の石仏

一番上に上に安置されているのが阿弥陀如来坐像のようです。研究者は次のように指摘します。

大窪寺奥の院　阿弥陀如来坐像

丸彫仏で背面の表現は見られないが、背面には刺突状の工具痕が顕著に認められる。蓮華座と一石で製作されており、背面は蓮華座との境界を表現していない。蓮華座の主弁は外縁に幅1.5cmの帯状の輪郭を巻いており、刺突状の工具痕が認められる。間弁は上部付近のみ表現をしている。

脚部前面の一部が欠失しており、蓮華座の一部も欠損しているが、欠損部は石仏横に置かれている。印は定印を結び、肉醤が小さく、髪際中央部のラインが上方に切れ込んでいる。また、白眉、三道を表現している。

 (2)十―面観世音菩薩坐像　砂岩製  高さ37cm、幅29cm、奥行25.5cm

阿弥陀如来と同じく、丸彫仏で背面の表現は見られないが、背面には刺突状の工具痕が顕著に認められる。蓮華座も阿弥陀如来坐像と同じく、一石で製作されており、背面には蓮華座との境界を表現していない。蓮華座の主弁は外縁に幅1.5cmの帯状の輪郭を巻いており、刺突状の工具痕が認められる。間弁は上部付近のみ表現をしている。左手は、水瓶を持たず、直接蓮華を持っており、右手は掌を正面に向けた思惟印を結んでいる。蓮華の花部は三弁の簡易な形態を示してる。頭部は、上下三段に突起があり、上段に3つ、中段に2つ、下段に5つの合計10個認められ、正面の顔面を含めて十一面を表現している。体の特徴としては、首から肘にかけて傾斜して広がり、両肘部が胴部の最大幅となる。三道、条吊、腎釧、腕釧、右足を表現している。

ふたつの弘法大師像

中段右側に安置されている小さい弘法大師坐像（３）です。阿弥陀如来と同じように、丸彫仏で背面の表現は見られませんが、背面には刺突状の工具痕が見えるようです。左手には数珠、右手には金剛杵を持っていて、弘法大師坐像のお決まりのポーズです。よく見ると、金剛杵を斜めに持っています。

(5)舟形光背型石仏(地蔵菩薩立像)　砂岩製 高さ37cm、幅20.5cm、奥行10.5cm

簡略化された蓮華座が特徴的で、地蔵菩薩を半肉彫で表現している。目と口は線刻で簡易的に表現されている。両手は突線で簡易的に表現されており、腹前で合掌している。衣文の装は斜め方向の線刻で表現されている。像の周囲には刺突状の工具痕が残るが、光背形の縁辺部は幅1.5cm～2 cmで工具痕は認められない。

(6)舟形光背型石仏(地蔵菩薩立像)　砂岩製 高さ49cm、幅28cm、奥行き16cm

右側「嘉永庚戊戊夏日 為先祖代々諸霊菩提」

左側「岩屋再営 施主 柿谷 澤女」

突出部正面に「幻主 慈心代」

大窪寺奥の院の石仏

弥谷寺大師堂の獅子の岩屋には曼荼羅壇があり、１０体の磨崖仏が彫りだされています。

弥谷寺大師堂の獅子の岩屋の石仏レイアウト

壁奥の２体は頭部に肉髪を表現した如来像で、左像は定印を結んでいるので阿弥陀如来とされます。一番奥の磨崖仏が阿弥陀如来　その手前に、弘法大師・母玉依御前・父佐伯田公、その前に大型の弘法大師像があります。ここにも弘法大師像は大小２つありました。

、

①念仏聖や高野聖たちによる浄土＝阿弥陀信仰

②志度寺・長尾寺など同じ観音信仰

③近世になっての弘法大師信仰

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前回は、大窪寺の江戸時代の伽藍変遷を残された絵図から見てきました。その結果、本堂の位置は動いていないけれども、阿弥陀堂や大師堂などその他の建造物は江戸時代前半と、後半では移動していることが分かりました。今回は、現存する大窪寺の堂宇を見ていくことにします。

現在の大窪寺伽藍配置図

テキストは「大窪寺調査報告書２０２１年　大窪寺の建造物　　香川県教育委員会」です。

大窪寺の本堂と多宝塔（奥殿）

大窪寺の本堂は、正面に立って見ると分からないのですが上から見ると変わったレイアウトをしていることが分かります。本堂の後に奥殿(多宝塔形式)があり、中殿が二つの建物を繋いでいます。つまり三段構えになっている念入りな本堂です。この配置は前回に見た江戸時代の絵図には出てきませんので古いものではなく、明治３３年（1900）の火災後に姿を見せた建物のようです。飛鳥様式が残るとされる本尊の薬師如来が座っているのは、奥の多宝塔です。

飛鳥様式の残る薬師如来坐像（大窪寺）

このお薬師さんは、薬壷のかわりに法螺貝をもっています。これは修験の本尊にふさわしく、病難災厄を吹き払う意昧をこめたものなのでしょう。『四国辺賂日記』には、「弘法大師所持の法螺と錫杖がある」と書いてあります。が弘法大師所持の法螺を、お薬師さんが持っているのかどうかは分かりません。

大窪寺本堂・中堂・奥殿（多宝塔）の平面図

「四国遍路日記」(承応2年,1653)に
本堂南向、本尊薬師如来。堂ノ西二塔在、半ハ破損シタリ。

『四国偏礼霊場記』に
多宝塔去寛文の初めまでありしかど倒れたり。

本堂は向拝から正面二間分の外礼堂までは、軸部・組物に伝統的な様式を採用しているが、後方三間では中堂も含めて、柱が直接桁を受けて組物を省略、奥堂平面では正面は三間とする。側面は四間、内部四天柱内須弥壇を置かず後方にずらし、周囲に畳敷きを採用、当初から軒下張り出し部を作り位牌壇を設けるなど、内部の構成は本堂としての機能が優先している。また上層組物は三手先組みにするなど、本来の様式から少し違うものに変更されている箇所が見られる。近代化を図るなかでの伝統建築の保全。活用の一形態を示しており、今後の一指針となり得るものである。

   

大窪寺　旧太子堂（現納経所）

旧大師堂は、昭和になって境内西側に新たに現在の大師堂が建設されたので、納経所に改められたようです。

背面軒下に仏壇、来迎柱が半丸柱、内部頭貫の省略と、近世から近代への変化が見られる。納経所に改装された際には各部補修や改変があったようである。内部後方の間仕切りや、外部サッシヘの変更、床組みの改修等が行われているが、その他軸部。組物・天丼や背面仏壇廻りは明治再建のものであろう。

『四国遍礼名所図会』では建物は描かれていますが、本文中では「護摩堂、本堂に並ぶ」とあって、阿弥陀堂が出てきません。のちの『讃岐国名勝図会』では、再び「アミダ堂」となっています。高野山での念仏聖の追放と阿弥陀信仰弾圧が地方にも影響をもたらしていたのでしょうか。何かしらの「勢力争い」の気配はしますが、よく分かりません。

大窪寺阿弥陀堂（調査報告書より）

研究者は次のように指摘します。

建物は、向拝に組物を組み、母屋正面中央間内法に虹梁を入れて諸折桟唐戸で装飾性を高めてはいるが、母屋柱上は側桁を直接受け、内部天丼も悼縁天丼など、比較的簡素な建物である。柱の大面取や建具、向拝廻り垂木の扱いなど、大師堂より近世の様式が窺われる建物である。

大窪寺二天門

二天門は明治の大火から唯一免れた建物のようです。

『讃岐国名勝図会』（１８５４年）

『四国遍礼名所図会』（１８００年）に描かれている楼門と同じように見えます。『讃岐国名勝図会』には二王門の表記があります。絵図資料からは、この建物が『四国遍礼名所図会』（１８００年）が書かれる以前に建てられたいたことを示します。

①上部側廻りが吹き放し

②中央柱間貫に吊り環状の金具があり

③正面中央間柱内側に撞木吊り金具状のものが残る。

④正面腰貫が入れられてない

下層組物は側廻り柱上に大斗を置いて、四周縁葛を受ける絵様肘木を乗せている。正背面中央間頭貫下正面には「龍」、背面には「獅子」の持ち送りが入る。その他中央仕切り上の虹梁中央に暮股を入れ、正背面中央間の頭貫上に天丼桁を受ける斗を置くのみである。上層柱上は平三斗組み、実肘木で、側桁を受けている。両妻は化粧母屋桁下、前包み水切り上に三斗組み、実肘木を組み、化粧母屋と同高に虹梁、中央は大瓶束のみとして棟木を受ける。

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①本尊の薬師如来坐像が飛鳥・天平様式で、平安時代前期のものであること

②弘法大師伝来とされる鉄錫杖が平安時代初期のものであること

ここからは大窪寺の創建が平安時代初期にまで遡れるの可能性は出てきたようです。しかし、本尊や聖遺物などは後世の「伝来品」である可能性もあるので、確定ではありません。弥谷寺・白峰寺などに比べると中世の史料が決定的に少ないのです。

薬師如来坐像（大窪寺本尊）

A『四国辺路日記』 (澄禅 承応二年:1653)

B『四国辺路道指南』 (真念 貞享四年:1687)

C『四国偏礼霊場記」 (寂本 元禄二年:1689)

D『四国遍礼名所図会』 (寛政十二年　　:1800)  

Aから順番に見ていくことにします。   

  

大窪寺 本堂南向、本尊薬師如来 堂ノ西二塔在、半ハ破損シタリ。是モ昔ハ七堂伽藍ニテ十二坊在シガ、今ハ午縁所ニテ本坊斗在。大師御所持トテ六尺斗ノ鉄錫杖在り、同大師五筆ノ旧訳ノ仁王経在り、紺紙金泥也。扱、此寺ニー宿ス。中ノ刻ヨリ雨降ル。十三日、寺ヲ立テ谷河二付テ下ル、山中ノ細道ニテ殊二谷底ナレバ闇夜二迷フ様也。タドリくテー里斗往テ長野卜云所二至ル、愛迄讃岐ノ分也。次ニ尾隠云所ヨリ阿州ノ分ナリ。是ヨリー里行関所在、又一里行テ山中ヲ離テ広キ所二出ヅ。切畑(ママ)迄五里也。以上讃州一国十三ヶ所ノ札成就事。

大窪寺の本堂は南向で、本尊は薬師如来、堂の西側に塔があるが半ば破損している。この寺も昔は七堂伽藍が備わり、十二の坊があったが、今は午縁所で本坊だけで住職はいない。また、弘法大師が使っていた六尺斗の鉄錫杖、大師自筆の旧訳仁王経があり、紺紙に金泥で書かれている。

　この寺に一泊した。申ノ刻（三時頃）から雨になった。十三日に、寺を出発して谷河沿いに下って行ったが山中は細道で谷底なので、闇夜で道に迷ってしまった。ようやく一里ほど下って長野という所についた。ここまでが讃岐分で、次の尾隠からは阿波分になる。ここからー里程行くと関所がある、また一里行くと山中を抜けて開た所に出た。切畑(ママ)迄五里である。以上讃州一国十三ヶ所ノ札所詣りを成就した。

①②の境内についての記述は、昔は七堂伽藍を誇っていたが今は本堂だけで、境内の西側に塔があるが、損壊していることが記されているだけです。 近世初頭の大窪寺は、まだ荒れていたことが分かります。生駒氏の援助を受けた讃岐の霊場が、復興の道を歩み出していた中で、大窪寺は遅れをとっていたのかもしれません。ただ、寺に宿泊したとありますので、阿波・土佐ののように「退転」という状態ではなかったようです。

八十八番大窪寺 山地、堂南むき。寒川郡。本尊薬師 坐三尺、大師御作。

なむやくし諸病なかれとねがひつゝまいれる人は大くぼの寺

これより阿州きりはた寺まで五里。

○ながの村、これまで壱里さぬき分。

○大かけ村、これより阿州分。

○犬のはか村○ひかひだに村、番所、切手あらたむ。大くぼじ(より)これまで山路、谷川あまたあり。是よりきりはたじまで壱里。

八十八番大窪寺は山中にあり、本堂は南むき。寒川郡。本尊は薬師坐像で三尺、大師御作と伝えられる。

ご詠歌は　なむやくし諸病なかれとねがひつゝまいれる人は大くぼの寺

この寺から阿州切幡寺まで５里。○長野村ま２里で、そこまでが讃岐分。○大かけ村からは阿州分。○犬のはか村○ひかひだに村に番所があって、切手（手形）が点検される。大窪寺からここまでは山路で、谷川越が数多くある。ここから切幡寺までは壱里。

此寺は行基菩薩ひらき玉ふと也。其後大師興起して密教弘通の道場となし給ヘリ。本尊は薬師如来座像長参尺に大師作り玉ふ、阿弥陀堂はもと如法堂也、是は寒川の郡幹藤原元正の立る所也。鎮守権現丼弁才天祠あり。大師堂、国のかみ吉家公建立し、民戸をわけて付られしとなりっ鐘楼鐘長四尺五寸、是も吉家の寄進なり。多宝塔去寛文の初までありしかど朴れたり。むかしは寺中四十二宇門拾を接へたりと、皆旧墟有。奥院あり岩窟なり、本堂より十八町のぼる、本尊阿弥陀・観音也。大師此所にして求聞持執行あそばされし時、阿伽とばしければ、独古をもて岩根を加持し給へば、清華ほとばしり出となり。炎早といへども涸渇する事なし。又大師いき木を率都婆にあそばされ、文字もあざやかにありしを、五十年以前、野火こゝに入て、いまは本かれぬるとなり。本堂より五町東に弁才天有。此寺むかし隆なりし時、四方の門遠く相隔れり、東西南北数十町とかや、今に其しるしありと也。

  この寺は行基菩薩の開山とされる。その後、弘法大師が中興して密教布教の道場となった。

本尊は薬師如来座像で、参尺あり、弘法大師作と云う。阿弥陀堂は、もともとは如法堂だったもので、これは寒川郡の郡幹藤原元正の建立した建物である。鎮守権現と弁才天祠がある。大師堂は、国守吉家公が建立し、民戸を併せて寄進した。鐘楼の鐘は長四尺五寸、これも吉家の寄進である。多宝塔は寛文初め頃まではあったが、今は倒壊して失われた。むかしは寺中に四十二の堂舎があったというが、皆旧墟となっている。

　本堂から十八町登ると、岩窟の奥の院がある。本尊は阿弥陀と観音が安置されている。大師がここで虚空蔵求聞持法の行を行った時に、神仏に阿伽（聖水）を捧げて、独古で岩根を加持すると、清らかな水がほとばしり出た。以後、どんな旱魃であろうとも枯れることはない。大師は、生木を率都婆にして、文字を残した。これもあざやかに残っていたが、５０年前に山火事で、この木も枯れてしまった。本堂から五町ほど東に弁才天がある。この寺が、かつて隆盛を誇った時には、四方の門は、遠く離れたところにあって、伽藍は東西南北数十町もあったという。今もその痕跡が残っている。

　弘法大師が虚空蔵求聞持法を修行したと記します。弘法大師が阿波の大滝嶽や土佐の室戸岬で虚空蔵求聞持法を修行したことは史料的にも裏付けられます。大学をドロップアウト（或いは卒業）した空海が善通寺に帰省し、そこから阿波の大滝嶽や室戸岬に行くには、大窪寺を通ったことは考えられます。その時には熊野行者たちによって、修行ゲレンデとなっていた女体山周辺で、若き空海も修行した可能性はあるかもしれません。大窪寺の発祥は、行者が奥の院を聞いて、やがて霊場巡礼が始まるようになると、山の下に本尊を下ろしてきて本堂を建てたということでしょうか。

大窪寺奥の院　

奥の院については、岩壁を背にして、一間と二間の内陣に三間四方の外陣が張り出しています。中には、多くの石仏があります。内陣には、阿弥陀さんの石像、弘法大師の石像をまつっています。

大窪寺奥の院の石仏

　

八十八番医王山遍照院大窪寺　切幡寺へ五里霊山寺へ

当山は行基菩薩の開山とされ、その後に弘法大師が復興してと言われる。

詠歌、南無薬師しょびやうなかれと願ひつゝまいれる人ハあふくぼのてら

本堂の本尊は薬師如来座像で二尺、大師のお手製である。護摩堂は本堂に並んであり、大師堂は本堂の前にある。奥院は本堂から十八丁ほど上の山上にあり、今は人が通れないほど荒れている。

谷川が数多くある。五名村に一宿。

十六日 雨天の中を出立。長野村の分岐を右に行くと切幡寺、左が讃岐の白鳥道になる、山坂、仁井の山村の分岐は左が本道であるが、大雨の時は右を選んで、川沿いに行くこと、谷川、新川村の分岐から白鳥へ十六丁。馬場、白鳥町、本社白鳥大神宮末社、社家、塩屋川、と歩いて引田町で一宿。

閏四月十七日　日和がよい中を出発。引田町の浜辺を通って行くと、一里沖にふたつ並ぶ通念島が見える。小川を渡り、馬宿村の浜辺を通過する。坂本村から大坂峠への坂に懸る、途中の不動尊坂中に滝がある。讃岐・阿波の国境に峠がある。阿波板野郡、大師堂にも峠がある。峠より徳島城・麻植郡など南方一円の展望が開ける。大坂村に番所がある。切手（通行手形）が改められる。大寺村に荷物を置いて霊山寺え行って、再びここまで帰って来る。

「四国遍礼名所図会」には、遍路道から階段を上った二天門を抜け、さらに階段を上がったところの奥側に本堂とその東側に並ぶ護摩堂、前面に位置する大師堂が描かれています。また、本堂の西側には、一段上がった石垣の上にあるのが鐘楼のようです。大師堂と護摩堂は屋根の形から見て茅葺か藁葺に見えます。

最後に讃岐国名勝図会（１８５４年）の大窪寺を見ておきましょう

四国霊場８８番大窪寺　高松松平藩の篤い信仰を受けた寺

四国霊場大窪寺　飛鳥様式の表情の薬師如来坐像が伝えることは

中世讃岐の職人　与田寺には、木工・漆工芸職人などが属する「番匠中」があった

讃岐の中世　大内郡水主神社の大般若経と熊野信仰

讃岐の中世 増吽が描いた弘法大師御影と吉備での布教活動の関係は？

中世の讃岐大内郡　増吽の与田寺は中世の書写センターだった。

讃岐の中世　増吽が根拠地とした水主神社について

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鳥坂峠の上池（右）と大池（左）　背後は我拝師山

鳥坂峠は古来から丸亀平野と三野平野を結ぶ重要な峠です。鳥坂峠の手前で、伊予街道と分かれて弥谷寺に伸びる遍路道が分岐して、歓喜池(上池）の堤防を北に伸びていきます。

上池の堤防を渡りきった所に、かつての遍路宿があり、その庭に大きな地蔵さんが立っています。

上池の大地蔵（初地地蔵菩薩）

初めてこの地蔵に出会った時には、びっくりしました。大きいのです。讃岐の中では一番大きな地蔵さまのように思います。なんで、こんなところにこんな大きな地蔵さんが立っているの？という最初の出会いで思った疑問でした。

なかなかこの答え見つけられずにいたのですが、弥谷寺調査報告書２０１５年を読んでいると、この謎がやっと解けてきました。そこには、弥谷寺の経営戦略があったようです。今回は、どうして碑殿町の歓喜池(上池）のほとりに大きな地蔵が建てられたのかを見ていくことにします。

　上池の大地蔵（初地地蔵菩薩）

「上池之北山下畑の分畝有、残らず右地蔵尊御敷地、永代差し上ケ申し候」(「片山半左衛門寄進状」、文書1-15-55)、

「上池の北山下の畑地は、残らず地蔵尊御敷地として、永代寄進いたします。」

「此の度地蔵田二成され度思し召し二て、御所望の由仰せ聞かされ、至極御尤もの御儀二付き、早速御譲り申す」

大地蔵の台座側面

地蔵菩薩立像は花崗岩製で、高さが約３m、台座・台石と合わせると約４，９mになります。台石には次のように記されています。

(正面)　歓喜墜

(左面)　五名の戒名　泊浦宮本清二郎

(右面)　六名の戒名　与島岡崎

「穴薬師堂門を出て左手にあり、是より左へ山路を行。石地蔵尊　長二丈斗の石仏麓にあり」

「讃岐剣御山弥谷寺全図」(天保15年(1844)

「讃岐剣御山弥谷寺全図」(天保15年(1844)には、地蔵菩薩立像が描かれていて、右横に「東入口初地菩薩　石像御長一丈六尺」と記されています。
この「初地」とは、菩薩の修行段階である十地(じゅうじ)の第一位のことで、十地とは「歓喜地・離啓地・発光地・焔慧地・難勝地・現前地・遠行地・不動地・善慧地。法雲地」で、「初地」とは、「歓喜地(かんぎじ)」のことになるようです。

また「弥谷寺全図」に描かれた「初地菩薩」の横に3間×4間の入り母屋造りの建物が見えます。よく見ると、正面には２間の扉が描かれているように見えます。お堂や庵のようにも見えますが、これが弥谷寺が建てた接待所だったようです。

　

なお現在、地蔵菩薩立像（大地蔵）の横にある建物は、地元での聞き取りからは、旧雨峯小学校であったことが分かっているようです。私は遍路宿とばかり思っていましたが先入観でした。

この地蔵菩薩立像の前には、灯籠が１基建てられています。
灯籠竿部に刻銘文があり、寛政１２年（１８００）に亡くなった真蓮栄範信士の供養灯籠で、享和元年（１８０１）に造立されています。刻銘文には、「弥谷寺現住無縛代」とあり、無縛は弥谷寺中興第八世(1807寂)です。ここからは18世紀後半には、弥谷寺の影響範囲がここまで及んでいたことがうかがえます。

「往来の四国辺路え茶施し申し願い出」(「続故事謂」、「諸願書控。文書2-104-4)

上池の「大仏地蔵尊」は先の住職菩提林が造立し、碑殿村の勘蔵に田地を譲って「香華」の世話させていた。ところが田地を売り払って年を経るに随って世話が疎かになっている。そこで、このたび弥谷寺が管理することにする。就いては、その世話を「同所茶堂庵講中」に世話を頼みたいたい」

丸亀港にやってきた参拝客に配布された案内図

　１８世紀末から金比羅船で丸亀や多度津港にやってくる金比羅詣客は急増していきます。その参拝客を金比羅だけでなく自分の所へも導いてこようと周辺の寺社は、あの手この手の広報戦略を駆使します。例えば、丸亀港に降り立った参拝客に配布された案内図は「金比羅参拝図」とは記されていません。「丸亀・金比羅・善通寺・弥谷寺参拝」と表題が書かれ、この４つの社寺をめぐるルートが描かれています。

　この案内地図を手にして金比羅詣でにやって来た弥次喜多コンビも弥谷寺に参拝しています。そして、天霧山を下って海岸寺・道隆寺を経て丸亀港から帰路に就いています。　また、東北からやって来た人の中には「伊勢神宮　＋　高野山　＋　金比羅　＋　宮島厳島神社　＋　西国三十三ヶ寺巡礼」という参拝の旅を行っている人も多かったようです。今のように目的地だけを目指すというものではなく、「金比羅詣でも四国巡礼も宮島もこの際ついでに、まとめて参拝」という感じなのです。そのような庶民の参拝気質を見込んで、「呼び物」と「参拝道」を整備すれば、人はやってくるというのが当時の寺社の広告戦略です。それを弥谷寺の住職たちは見抜いていたといえるかもしれません。

五重塔があるのが善通寺　そこから弥谷寺への遍路道が見える

　金比羅までやってきた参拝客をいかにして、自分の所まで誘引するのか。それがあらたな名所作りであり、シンボルモニュメントを登場させることであったようです。その一環として弥谷寺の住職が取り組んだのが、伊予街道から分岐する遍路道の整備であり、その分岐点近くに弥谷寺直営の接待所を設置し、そこに大きな地蔵をモニュメントとして建立するというプランだったようです。このプランはこれだけでは留まりません。さらに大きな仕掛けを考えていたようです。

「東、碑殿坂を以て十地の位に当たる、今此の盤石上の石仏を安置する所なり、則ち初地歓喜の像なり」

「東の碑殿坂が十地の位に当たる。今、この盤石上には石仏が安置されている、それが初地歓喜の地蔵菩薩である」

「前住菩堤林及び法嗣霊苗、嘗つて行基の意を原ね、碑殿歓喜池の上の石像地蔵より、法雲橋頭に至るまど、離垢発光等の諸位の仏像を路傍に安んじ、十地の階級に擬えんと欲す、(中略)、

僅かに第十地に金剛拳菩薩を建て、以て其の梗概を示すのみ、二天門内丈六の鋳像、即ち此れなり」

「弥谷寺の前住職・菩堤林とその法嗣霊苗は、かつての行基の意を汲んで、碑殿歓喜池（上池）の石像地蔵より、弥谷寺境内の法雲橋頭に至るまで、離垢発光等の諸位の仏像を遍路道の路傍に安置して、十地の道しるべにしようと考えた。(中略)、しかし、第十地に金剛拳菩薩を建てただけに終わった。二天門内の丈六の鋳像がそれである。」

ここからは弥谷寺の住職によって、碑殿の石像菩薩から弥谷寺境内の法雲橋までの間の遍路道に、十の仏像を安置するプランがあったことが分かります。しかし「剣五山弥谷寺記」の書かれた弘化３年(１８４６)には、弥谷寺の境内の第十地に金剛拳菩薩（丈六の鋳像）が残されているだけだと記します。丈六の鋳像が、現在の金剛拳菩薩のようです。

①上池の巨大地蔵（石地蔵菩薩）から弥谷寺までの遍路道に、十の仏像を安置する計画があった

②そのスタート（初地）が歓喜池（上池）で、第十地（ゴール）が弥谷寺境内の金剛拳菩薩である。

金剛挙菩薩

「銘曰く、寛政三辛亥起首願主先師菩堤林、文化八辛来年成就幻住法印零苗代、鋳物師紀州住人蜂屋薩摩塚源政勝、右年号並びに時代、仏像の脇これそ記すなり」

とあって、住職菩堤林が寛政３年(１７９１)に建立のための募金活動に取りかかり、20年ほど後の、文化８年(１８１１)に完成したことが分かります。

弥谷寺の灌頂川の法雲橋の西の大岩の上には、かつては一丈六尺の金銅の大日如来があった。それを「第十地ノ菩薩」として再建を行いたい

　この再建のために、菩堤林と講中が勧進を行おうとした趣意書の版木です。この版木には寛政元年正月と記されているので、大日如来の造立の動きは寛政元年に始まっていたことが分かります。

「碑殿歓喜地の上より法雲橋の頭に至るまで、離垢・発光等の諸位の仏像を路傍に安んじ、十地の階級に擬えんと欲す。」

「碑殿の歓喜池が初地にあたり、弥谷寺の法雲橋に至るまで、離垢・発光等の諸位の仏像を遍路道沿いに安置し、十地の階級を示したい。」

「讚岐剣御山弥谷寺全図」には「東入口初地菩薩石像一丈六尺」とあります。

「讚岐剣御山弥谷寺全図」（１８４４年）に描かれた初地菩薩

初地は別名「歓喜地」で、そこから第十地「法雲地」に至るまでに、十地各地に仏像を安置する計画があったことになります。しかし、今あるのは先ほど見た「初地」として碑殿の上池に「初地菩薩」、第十地「法雲地」とされる「法雲橋」の金剛拳菩薩だけです。

弥谷寺に残された史料の中に、「灌頂仏再建三百人講」があります。これは文化７年８月に弥谷寺の維綱がまとめたもので、大日如来（金剛拳菩薩）建立の経緯が次のように記されています。

「丈六の金仏を再建せんと思へとも、衣鉢乏しく少なくして自力に及びかたし、故に善男善女を勧進して、三百人講をいとなみ、此の浄財を以て大日尊を再建し奉らんと希ふ」（中略）

「此の尊に帰依して浄財を郷ち、早く再建の願いを遂げ、万代不朽の巨益を成就せしめん輩ハ、現世にハ子孫繁昌し福徳豊穣にして、快楽自在ならん、当来にハ摂取不捨の光明に照らされて、極楽都率任意往生せん、猶又施主家の姓名先祖の法名等大日尊の蓮座に彫り付け、永代毎歳の灌頂に廻向するなり」

「丈六の金仏（大日如来）を再建したいと願っても、資金に乏しく自力ではできない。そこで善男善女を勧進して三百人講を組織し、その寄付で大日尊を再建しようと計画した」（中略）

「この大日尊に帰依して浄財を寄進し、再建の願いが実現したあかつきには、万代不朽の巨益を手にした者達は、子孫繁昌し福徳豊穣で、快楽自在となろう。そして来世では摂取不捨の光明に照らされて、極楽都率で必ず往生する。さらに施主家の姓名先祖の法名などを大日尊の蓮座に彫り付け、永代に渡って毎年、灌頂廻向を行うことを約束する」

ここからは、三百人の寄附によって「丈六の金仏」を再建すること、寄附者の現世の御利益を説くとともに、その名を大日如来の「蓮座」に記すとしています。この大日如来の再建には銀２５貫６００目が必要であったようです。この序文に続けて大見村から始まって、多度津藩・丸亀藩の村々からの寄進者の名が記されています。施主一人前で金１両です。一番多いのは大見村庄屋の大井助左衛門の７人前で、次いで４人前の大見村の三谷恒右衛門。同三谷甚之丞。同三谷源六。同辻市郎右衛門となっています。その他はほとんどが一人前であり、二人で一人前の場合もあります。これらを郡ごと、村ごとに施主人前に整理したのが下表です。

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七宝山　岩屋寺周辺

以前に、三豊の七宝山は霊山で、行場の「中辺路」ルートがあったことを紹介しました。それを裏付ける地元の伝承に出会いましたので紹介します。

満水池近くの蛇塚

蛇塚のいわれ

①弘法大師が四国八十八か所のお寺を開こうとして、岩屋寺周辺でしばらく修行したこと

②岩屋寺のある谷には、大蛇（地主神）がすみついていたこと。

③大蛇退治の時に満水池（腕池）があったこと。

④七宝山の行場ルートが、弥谷寺にとって替わられたこと

ここからは、次のような事が推測できます。
②からは、もともとこの谷にいた地主神（大蛇）を、修験者がやってきて退治して、そこを行場として開いたこと。
①からは、大蛇退治に大師信仰が「接ぎ木」されて、弘法大師伝説となったこと。
③からは、満水池築造は近世のことなので、この昔話もそれ以後の成立であること

増吽が描いた弘法大師御影

讃州七宝山縁起

几当伽藍者、大師為七宝山修行之初宿、建立精舎、起立石塔四十九号云々。然者仏塔何雖為御作、就中四天王像、大師建立当寺之古、為誓護国家、為異国降伏、手自彫刻為本尊。是則大菩薩発異国降伏之誓願故也。

　観音寺の伽藍は弘法大師が七宝山修行の初宿とした聖地である。そのために精舎を建立し、石塔４９基を起立した。しからば、その仏塔は何のために作られてのか。四天王は誓護国家、異国降伏のために弘法大師自身が、作った。すなわちこれが異国降伏の請願のために作られたものである。

仏法をこの地に納めたので、七宝山と号する。

或いは、寺院を建立した際に、八葉の蓮華に模したので観音寺ともいう。その峰を三十三日間で行峰（修行）する。

第二宿は稲積二天八王子（本地千手＝稲積神社）

第三宿は経ノ滝（不動の滝）

第四宿は興隆寺（号は中蓮で、本山寺の奥の院）　

第五宿は岩屋寺

第六宿は神宮寺

結宿は善通寺我拝師山

　　　　　　　七宝山にあった中辺路ルートの巡礼寺院

①観音寺から善通寺の我拝師山までの「行峰＝行道＝中辺路」ルートがあった

②このルートを３３日間で「行道＝修験」した

③ルート上には、７つの行場と寺があった

ここからは、観音寺から七宝山を経て我拝師山にいたる中辺路（修行ルート）があったと記されています。観音寺から岩屋寺を経て我拝師山まで、七宝山沿いに行場が続き、その行場に付帯した形で小さな庵やお寺があったというのです。その周辺には、一日で廻れる「小辺路」ルートもありました。

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本山派の龍光院に属する４０人

当山派の南光院に属する２０人

①宇和地方は、密教系寺院が領主祈祷寺院として栄えたこと

②対岸の九州国東半島の六郷満山寺院群の影響を受けて、それに匹敵する仏教文化地帯となっていたこと

③中世以来、土佐からの熊野行者の流入が見られ、修験者文化が根付いていたこと

　日吉神社は、道の駅「日吉夢産地」の北１㎞ほどの小高い丘の上に鎮座します。日吉の氏神として古くからの信仰を集めてきた鎮守さんです。もともとの元宮は、下鍵山の大神山山腹にあったと伝えられます。大神山はこのエリアの交通の要衝であったようで、近世初めに日吉神社は、日吉の地に下りてきたようです。日吉神社の神主は、神社の下にある山本家で、屋号は宮本（ミヤモト）というようです。旧九月二十日秋の大祭のヨイ祭の夜には、神主の家で大神楽がう舞われます。そのためこの家は、床も天井も神楽堂式で高く、とりはずし自由という珍しい構造だったようです。

日吉神社の牛鬼

　一方、別当職にあったのが金蔵院の松岡家でした。
つまり、日吉神社の神官は山本家、山伏は松岡家という関係だったようです。金剛院も神職の家と同じように、日吉神社の下にあったようです。

　　一、堂一軒

　　　　但一丈四方　　　　　　　　　　　　

　　　　天井仏壇前格子戸二枚　杉戸二枚

　　　　後板囲芽葺　　　　　　　　　　　

　　　　宝暦元（１７５１）年建之

　　一、本尊

　　　弘法大師　座像石仏・長一尺

　　　千手観音　立像木像・長八寸　　　　　　　　　・

　　　不動明王　立像木仏・長五寸

　　　庚申立像石仏・長七寸

　　　鰐口　一個

　藤原秀郷御在関東之時常州松岡留廉洸其子孫相続住手彼地意外松岡為氏後年至元亀天正之間天下大乱於干戈之中松岡氏族悉敗当此時数氏之家譜等悉之失矣。于時長院志学之歳也。漂泊而来遊手当国惣拾弐器学修験号増長院住于下鎗山村里人其才器推之為村長不得止許之爰有芝氏女迎之室生三男子及老年遂於下鏑山村終士人呼其地長院家地云又呼墓基長院之伝墓跡今猶在同村峠云所

　藤原秀郷が関東を支配していた頃、常州松岡には廉洸やその子孫がいて、その地を支配相続してきた。元亀・天正年間になって天下大乱となり、松岡一族は戦乱の中で敗者となり、家は途絶えた。この時に長院は十歳を超えたばかりであった。漂泊・来遊し修験者となった長院は、修行のために当地の下鎗山村にやってきた。里人は彼の才器を見て村長になることを求め、長院はこれを受けた。こうして長院は芝氏の娘を嫁に迎え、三男子を得た。老年になっては下鏑山村の終士人と呼ばれた。そして、この地は長院の土地と云われるようになった。長院の墓は今も村峠にあるという。

　　元祖　　　　昌院　　年月日相知不　中侯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　二代実子　光鏡院　　年月日相知不申候一

　三代実子　本復院　　年月日相知不申候　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四代実子　大宝院　　年月日同断

　五代実子　金蔵院安重　権大僧都大越家　延宝四（１６７７）年七月十九日滅

　六代実子　天勝院　　官位同断　元禄十四年五月一日滅

　七代実子　金蔵院　　官位右同断　享保五年一月十五日滅

　八代実子　天勝院大徳　　官位右同断　元文元年七月十六日入峯　明和八年十月二十七日滅

　九代養子　光徳院安勝　　官位右同断　寛延四年七月十六日入峯　寛政七年五月十八日滅

　十代実子卜大龍院安定　　官位右同断　天明元年七月十六日入峯　寛政八年十一月二十七日滅

　十一代養子　光鏡院安隆　　官位右同断　享和三年七月十六日入峯　嘉永六年六月二十四日滅

　なお十二代以降は他の資料によると次の通りである。

　十二代　天正院安経　　天保十一年七月十三日入峯

　十三代　金蔵院安伝　　万延元年七月十六日入峯　明治三十九年十一月八日滅

　十四代　真龍院安臭　　大正三年一月二十日滅

　一、大本山聖護院末　寛文三（１６６３）年正月十五旧　清徳開山　　　　　　　　　　　　　

　ニ、境内一三畝一歩　　但年貢此高　一斗四升五合

　三、祈祷檀家　三百十二軒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　四、由緒　真宗寺末山称名寺は延宝年中廃寺となっていたが、本尊を智恵光寺に移したものを、後檀家の農夫市之助が一寺創立した。

　五、世代（城辺町真宝寺蔵過去帳による）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　龍泉寺殿前吏部良山常清大居士　寛永六年三月二十四日寂

　　　権大僧都清徳法印　享保六（１７２１）年七月二十八日

　　同権大僧都海見法印　延享二年四月二十三日　　　　　　　　　　　

　　同権大僧都義寛法印　宝暦十一年七月十五日

　　同権大僧都義海法印　文化二年五月十四日

　　同権大僧都義顕法印　天保三年九月一日

　　同権大僧都義徳法印　安政五年十二月二日　　　　　　　　　

　　同権大僧都法性院義快法印　明治三十一年十月九日

　　同権小僧都法蔵院清胤　大正六年九月十五日