善通寺の東院と西院

 始めて善通寺を参拝する人が不思議に思うのは、「どうして東院と西院のふたつに分かれているの？」という疑問のようです。それは、西院の成り立ちから説明できます。

善通寺誕生院（御影堂）と東院（金堂と五重塔）香色山より

　佐伯直氏の氏寺として建立されたのが善通寺です。

しかし、佐伯直氏の本流が中央貴族として、平城京や平安京・高野山に居を移すと善通寺は保護者を失うことになります。そのため中世の善通寺は「弘法大師生誕地の聖地」を全面に押し出して、中央の天皇や貴族の保護を受けて存続を図るようになります。その際のアイテムとなったのが「弘法大師御影」で、これが都の弘法大師伝説形成の核になります。

弘法大師御影（善通寺様式）

善通寺一円保絵図の東院と西院

①古代からの善通寺（東院：伽藍）

②誕生院によって近世になって伽藍が形成された西院

③東院と西院の間の院房寺院群

そして近世の間に進行したことは、①の金堂や五重塔のある東院は「儀式のエリア＝セレモニーホール化」し、日常的な宗教活動は誕生院で行われるようになったようです。そのためか今では、八十八ヶ寺の霊場巡りの中には、西院裏の駐車場に車を止めて朱印をいただくと東院の金堂にはお参りせずに、次に向かう人達も見かけます。現在の善通寺の宗教活動の中心は誕生院（西院）で、東院は金堂と五重塔のあるセレモニー空間になっている印象を受けます。

それは西院の御影堂の変遷を見てみると分かります。近世前半に書かれた上の善通寺の絵図を見てみましょう。東院の東門から一直線に参道が誕生院に延びています。その延長線上に建立されたのが御影堂です。御影堂の本尊は、弘法大師伝説の核となる弘法大師御影です。そして、その延長線上には、佐伯氏を祀る廟が岡の上に建っていました。これらの配置を整えたのも誕生院でしょう。ちなみに佐伯廟のあった岡は、いまは駐車場となっています。

１回目は、方三間から方五間（１７世紀中頃）

２回目は、方五間から方六間（１７世紀後半）

３回目は、方八間規模（１９世紀前期）

２回目の時には、御影の安置場所を奥院として独立させ、礼堂＝礼拝空間をより広くとっています。１７世紀の西院境内では、客殿を西側（奥）へ後退させて、御影池前の境内空間を拡げる動きが見えます。１８世紀前期になると、広がった御影堂前に拝所と回廊が設けらます。１８世紀後期には、西院北側に参詣客の接待のための茶堂も設置され、十王堂（１８世紀後期）、親鸞堂（１９世紀前期）なども新設され、参詣空間としての充実整備が行われます。

善通寺誕生院（１９世紀中頃）

　さらに近代になると、護摩堂・客殿が加わり、数多くのお堂が建ち並ぶ伽藍構成になります。つまり、善通寺の宗教活動は誕生院中心に展開され、東院は儀式の場としてのみ活用されることになったようです。現在でも西院は参拝する度に、新たな建物が加わったりして「成長」している感じを受けます。それに比べると東院は時間が止まった感じがするのも、そんな所からきているのかもしれません。このような西院の原型ができたのが１７世紀末だったことを押さえておきます。

善通寺西院　金剛杵をとる阿形

  向かって右は、口を開き、肩まで振り上げた手に金剛杵をとる阿形像です。左足に重心をかけて腰を左に突き出し、顔を右斜め方向へ振っています。

善通寺西院　金剛力士吽形　

大願主金剛佛子有覺

右意趣者為営寺繁唱

郷内上下□□泰平諸人快楽

□□法界平等利益故也

應安三（１３７０）年頗二月六日

①１行目に仁王像製作の発願者が有覺であること

②２～４行目に、寺と地域の繁栄・仏法の興隆を願う文言が記されていること

③５行目に応安三（１３７０）年の年記があること

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

善通寺誕生院の金剛力士像は、南北時代の作品だった。

四国霊場善通寺　江戸時代の出開帳の宝物リストから見えてくること

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善通寺東院の金堂

前回は、金堂や五重塔などの東院伽藍のスター的な存在を見てきました。しかし、これらは近世以後のモノばかりです。善通寺は「空海が父佐伯善通の名前にちなんで誕生地に創建した」といわれます。空海の時代のものを見たり、触れたりすることはできないのでしょうか。今回は、古代善通寺の痕跡を探して行きたいと思います。

現在の金堂は元禄時代に再建されたものであることは前回お話ししました。その時に作られた基壇の石組みの中に、変わった石が紛れ込んでいます。

善通寺金堂基壇（東側）

基壇の周りを巡って見ると東西南北の面に、それぞれ他とは違う形をした大きな石がいくつか紛れ込んでいます。

正面・西側・東側に組み込まれた礎石は径６５ｃｍの柱座をもち、北側礎石は径６０ｃｍの柱座を持つ。西側礎石は周囲に排水溝を持ち心礎と思われる。正面・北・東の３個は高さ１ｃｍの造出の柱座を持つ。西側礎石の大きさは実測すると１６０×９５ｃｍで内径６８ｃｍ幅およそ２．５ｃｍ、深さおよそ１ｃｍの円形の排水溝を彫る。

　　　　　　善通寺金堂基壇（西側：１／３は埋まっている）

  もう一度見てみると、確かに、造り出しのある大きな礎石がはめ込まれています。また、大きな丸い柱を建てた柱座も確認することができます。これらの石は古代寺院に使われていた礎石のようです。よく見ると、特に西側のものは大型です。これを五重塔の心礎と考える研究者もいるようです。そうだとすると、善通寺には古代から五重塔があったことになります。以上からは次のようなことが推測できます。

①白鳳期に建立された古代の善通寺は中世に焼け落ち、再建された。

②中世に再建された伽藍は、戦国時代に焼け落ちて百年以上放置された。

③元禄年間に再建するときに、伽藍に散在した礎石を基壇に使った

　このように考えると、この礎石は空海時代の金堂に使われていた可能性が高くなります。古代善通寺の痕跡と云えそうです。触って「古代の接触」を確かめてみます。

これは粘土で作られた大きな頭で、見ただけでは仏像の頭部とは見えません。

　　　　　　　　「土製仏頭」（善通寺宝物館）
研究者は「目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭」と推定します。私には、なかなか「白鳳の仏像」とは見えてこないのですが・・。
印相などは分かりませんが、古代の善通寺本尊なので薬師如来なのでしょう。また小さな土製の仏のかけらもいくつかでてきたようです。それは、いまの本尊の中に入れられていると説明板には書かれています。

◎（平安時代に）お寺が焼けたときに本尊なども焼け落ちて、建物の中に埋まっていたので、埋仏と呼ばれている。半分だけ埋まっている仏縁の座像がある

◎金堂は二層になっているが裳階があるために四層に見える

◎本尊は火災で埋もれていた仏を堀り出した埋仏だ

善通寺の白鳳期の瓦（宝物館）

　古代善通寺のものとして宝物館に展示されているのが瓦です。
　藤原京に瓦を供給した三野郡の宗吉瓦窯跡から善通寺や丸亀の古代寺院に瓦が提供されていたことは以前にお話ししました。この時代には、地方の寺院間で技術や製品のやりとりが行われてました。

善通寺瓦の伝播

　仲村廃寺や善通寺を造営した佐伯直氏は、丸亀平野の寺院造営技術の提供者だったことは以前にお話ししました。その中には７世紀末から８世紀初頭の白鳳期のものもあります。善通寺の建立は、この時期まで遡ることが出来ます。

善通寺の白鳳瓦

「７世紀末の白鳳瓦」と「善通寺＝空海創建説」とは、相容れません。空海が生まれたのは７７４年のこととされるので、生まれた時には善通寺はあったことになります。考古学的には「善通寺は空海が創建」とは云えないようです。

善通寺金堂

鎌倉時代の「南海流浪記』は、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあったと記しています。善通は大師のお父さまの名前ではなくて、どなたかご先祖の聖のお名前で、古代寺院を勧進再興して管理されたお方とおもわれます。つまり、以前から建っていたものを弘法大師が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったということです。

　空海の父は、田公または道長という名前であったと伝えられています。弘法大師の幼名は真魚で、お父さんは田公と書かれています。ところが、空海が３１歳のときにもらった度牒に出てくる戸主の名は道長です。おそらく道長は、お父さんかお祖父さんの名前でしょう。道長とか田公という名前は出てきても、善通という名前は大師伝のどこにも出てきません。 『南海流浪記』にも善通は先祖の俗名だと書かれています。

  中世に書かれた善通寺一円保絵図を見てみます。

善通寺一円保絵図（全体）

　右(西)に、五岳の山脈と曼荼羅寺や吉原方面、左に善通寺周辺が描かれます。黒く塗られているのが一円保の水源となる有岡大池でそこから弘田川が条里制に沿って伸びています。左上には２つの出水があり、そこからも用水路が伸びています。ここで、見ておきたいのは多度郡の条里制のラインが描かれていることです。善通寺の境内部分を拡大して見ます。

善通寺一円保絵図（拡大）

①境内は二町（２１２㍍）四方で塀に囲まれています。ここが多度郡条里の「三条七里１７～２０坪」の「本堂敷地」にあたる場所になります。
②東院境内の上方中央の長方形の図は（G）南大門で、傍に松の大樹が立っています。

③南大門を入ったところに点線で二つ四角が記されています。これが五重塔の基壇跡のようです。五重塔は延久二年（１０７０）に大風のために倒れてから、そのあと再建されませんでした。

④中央にあるのは（A）金堂で、『南海流浪記』には

「二階だが裳階があるので四階の大伽藍にみえる」

とあります。この絵図では三階にみえます。その後には（E）講堂もあります。

　この絵図には、東院には様々な建築物が描かれています。そして敷地を見ると、４つの条里で囲まれているのが分かります。１辺は約１０６mですから、４つ分の面積となると２１２×２１２mとなります。ここからは善通寺が多度郡の条里の上にきれいに載っていることが分かります。ここからは、条里制整備後に善通寺は建立されたことになります。

多度郡条里と善通寺・南海道の関係

丸亀平野の条里制は、南海道が先ず測量・造営され、これが基本ラインとなって条里制が整備されていきます。南海道は、多度郡では６里と７里の境界線になり、四国学院の図書館の下を通過していたことは以前にお話ししました。そして、善通寺も三条七里の中に位置します。

　　　古代善通寺概念図（旧練兵場遺跡調査報告書２０２２年）
ここに至る経過を整理しておきます。

①７世紀末の南海道の測量・建設　

②南海道に沿う形で条里制測量

③多度郡衙の造営

④佐伯氏の氏寺・善通寺建立

①金堂礎石

②「土製仏頭」（古代本尊の仏頭？）

③白鳳時代の善通寺瓦

④条里制の中の善通寺境内と南海道や郡衙との関係

近世の善通寺　西院・御影堂を中心とする近世的な伽藍配置への脱皮

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善通寺五重塔と自衛隊前の道

今回は善通寺街歩き研修会資料の善通寺東院編です。自衛隊の赤煉瓦倉庫から五重塔に導かれて善通寺の境内へ歩いて行くと大きな門が迎えてくれます。

善通寺南門

善通寺東院の金堂

善通寺東院の歴史的な見所ポイントとして、やはり五重塔と金堂は外せません。まず、金堂から見ていきましょう。
 　戦国時代に東院は焼け落ちます。そして百年以上も金堂も五重塔もない状態が続きました。世の中が落ち着いきた元禄年間になって、やっと再建の動きが本格化します。金堂は勧進僧の活動などで元禄２２年（1699）に棟上されます。そこに安置される本尊が次の課題になります。

善通寺には、京都の仏師との発注についての手紙が残っています。相手の仏師は、全国的にも名前が知られていた運長です。彼は１６９９年１２月「像本体、光背、台座」などについて、デザインや素材から組立費、金箔押しの仕様までの「見積書」を善通寺に提出しています。こんなシステムがあったので、全国の顧客（寺院）を相手に取引が行えたのです。
　善通寺側のOKが出ると、制作にかかります。寄来造りですから分解が可能です。出来上がると、頭部、体幹部、左右両肩先部、膝部の５つのパーツに分けて梱包されます。その他に台座、光背などの小さな部材もあわせると全部で３３ケ仮箱が必要だったようです。京都で梱包作業された箱は、船で大坂から積み出され、丸亀か多度津の港で陸揚げされ、善通寺に運びこまれたのでしょう。
　この輸送には、運長の弟子が二人ついてきています。彼らが組立設置などの作業もおこなったようです。作業終了後には、仏師二人に祝儀的な樽代八十六匁が贈られています。こうして、金堂に京都で作られた薬師さんが１７００年の秋までには、善通寺の金堂に安置されます。以後約３２０年間、この薬師さんは善通寺を見守り続けています。

善通寺五重塔（４代目）

   善通寺の五重塔も本堂と同じように、戦国時代に焼失します。その後、元禄期に金堂は再建されますが、五重塔までは手が回りませんでした。やっと五重塔が再建に着手するのは、１４０年後の江戸時代文化年間（１９世紀初頭）です。ところが３代目の五重塔は、完成後直後の天保11年（1840）に、落雷を受けて焼失してしまいます。
　その５年後の弘化２年（1845）に着手したのが現在の五重塔です。そして約６０年の歳月をかけて明治３５年（1902）に竣工します。五重塔としては案外若い建物です。

善通寺東院の金堂と五重塔

どうして完成に６０年もかかったのでしょうか？
これは、同時期に建立されていた本山寺の五重塔と同じで、資金が集まらないのです。当時は、勧進をしながら工事を進めます。資金が底を突くと工事はストップします。この繰り返しが続きます。

　この時の五重塔建設の初代棟梁に指名されたのは、塩飽大工の橘貫五郎でした。彼は善通寺の前に、３９歳で備中国分寺五重塔を完成させたばかりでした。彼にとっては、２つめの五重塔になります。この頃の貫五郎は、中四国で最高の評価を得た宮大工だったようです。彼は同時期に建設中だった金毘羅山の旭社や、岡山の西大寺本堂にも名前を残しています。

この塔の心柱は、五重目から鎖で吊り下げられています。そのため心柱は礎石から６０mmの所で浮いています。

善通寺五重塔の心柱は６㎝浮いている

この工法は、従来は「昔の大工が地震に強い柔工法を編み出した」とされてきました。しかし最近では、建物全体が重量によって年月とともに縮むのに対して、心柱は縮みが小さいため、宝塔と屋根の間に隙間できるのを防ぐ雨漏防止が目的であったとの説が有力です。

　

外部の彫刻は豪放裔落な貫五郎流で、迫力があります。

塔の内部に入ると、巨木の豪快な木組みに圧倒されます。

芯柱は６本の材を継いで使われています。一番上ががヒノキ材、その下２つがマツ材、そして一番下の３本がケヤキ材で、金輪継ぎによって継がれ鉄帯によって補強されています。

善通寺五重塔

　各階には床板が張られていますので、階段で上っていくこともできます。外部枡組や尾垂木などは、６０年という年月をかけ三代の棟梁に受継がれて建てられたので、各層で時代の違い違いを見ることができます。
以前に、文化財協会の視察研修でこの五重塔に登る機会がありました。

真野村の三原谷蔵

吉野上村の新名覚□

近隣の有力者たちも組織的に、この五重塔建立に寄進していたことがうかがえます。その人々の「作善」の積み重ねて完成した塔であることを改めて感じました。

東院境内には、今はほとんど忘れ去られていますが江戸時代には、大きな役割を担っていた神域があります。

雨乞いの神様である善女龍王を祀る社です。
真言の雨乞祈祷法が讃岐に最初にもたらされたのは善通寺だったようです。１７世紀後半に、院内改革のために善通寺院主が高野山から高僧を招いて、研修会を夏に開いていました。その年は大干ばつで雨が降らず人々が困っているのを見て、高僧は「それでは私が善女龍王に祈って進ぜよう」ということになったようです。そして、空海が京都で空海が行った雨乞の修法を行い雨を降らせます。

善女龍王東院の龍王社

そこで善通寺ではここに龍王社を建立し、善女龍王を祀るようになります。丸亀藩主は旱魃になると善通寺の僧侶に雨乞祈祷を命じます。

それを見て髙松藩は白峰寺に、多度津藩は弥谷寺を雨乞いのための祈祷寺に指定します。このような各藩の善女龍王信仰の動きを見て、各地の真言宗の主要なお寺が、龍王社を勧進し雨乞い修法行うようになります。こうして讃岐では、善女龍王は雨を降らせる神として知られるようになります。

雨乞い踊り「綾子踊り」の善女龍王の旗

　善通寺東院の龍王社は、一間社流見世棚造、本瓦葺、建築面積3.03㎡の小さな社です。讃岐の善女龍王信仰の原点は、この小社にあります。

空海の前に現れた子蛇と龍
①子蛇　→　龍  古代

本山寺（三豊市）の男神像の善如（女）龍王

②善如龍王　男神像（高野山に伝わる唐の官服姿で服の間から尻尾がのぞく姿）

③善女龍王　女性像（醍醐寺主導で広められたもの）

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『金草蛙』は文政四年（１８３１)に初めて刊行されましたが、主人公は千久良坊と延高という２人連が白山などの各地の名所霊場を廻るさまを、その土地の方言を交えながら面白おかしく紹介する旅行記です。その中に四国辺路もあります。

金比羅船で大坂から船で九亀に上陸　十返舎一九「金草」の挿絵

　七十八番道場寺（郷照寺）から四国辺路を始め、時計回りに巡礼し、最後は多度津の道隆寺で終えます。この本には多くの挿図があり、江戸時代の四国辺路のことが描かれています。これが絵図史料として価値を持ちます。

上の絵図は、遠くの民家の屋根の間にひときわ大きな屋根を見せているのが８０番の讃岐国分寺のようです。遍路道を向こうからやって来る人物が描かれていますが、特徴的な風体です。大きな笈を背負い、右手に錫杖を持ち、腹前に鉦を付け、頭には大きな天蓋のようなものを被っています。これが六十六部のようです。これだけ大きな笈を背負っているとよく目立ったでしょう。

 

「六十六部」は六部ともいわれ、六十六部廻国聖のことを指します。その縁起としてよく知られているのは、『太平記』巻第五「時政参籠榎嶋事」で、次のように説きます。

　北条時政の前世は、法華経６６部を全国６６カ国の霊地に奉納した箱根法師で、その善根により再び生を受けた。また、中世後期から近世にかけて、源頼朝、北条時政、梶原景時など、鎌倉幕府成立期の有力者の前世も、六十六部廻国聖だ。つまり我ら六十六部廻国聖は、彼らの末裔に連なる。

①経典を収めた銅製経筒を埋納して経塚を築く納経聖

②諸国の一宮・国分寺はじめ数多の寺社を巡拝して何冊も納経帳を遺す廻国行者

③鉦を叩いて念仏をあげ、笈仏を拝ませて布施を乞う姿、

④ときに所持する金子ゆえに殺される六部

　

分からないのは体系的な紙史料がないためです。

残されているのは、彼らの遺した納経帳や札、そして全国津々浦々に点在する供養塔です。特に供養塔（廻国供養塔・廻国塔）は、全国で万を超える数が残っています。その中には、願主の子孫や地域によっていまも祭祀が続けられているものもあります。しかし、大半は、路傍や堂庵の傍ら、墓地の一角で風化に耐えています。六十六部の理解するためには、これらの碑文を一つ一つ訪ねあて、語らせ、その声を書き留める作業が必要でした。

それが、近年各地で少しずつ進められてきたようです。今回は、六十六部と四国遍路の関係を見ていくことにします。テキストは「長谷川賢二　四国辺路と六十六　四国辺路の形成過程所収　岩田書院」です

讃岐の霊場に残された廻国供養塔の一覧表です。
観音寺、弥谷寺、道隆寺、屋島寺、八栗寺、志度寺、大窪寺などに残されているようです。境内に記念碑を建立することが認められるには、それだけの貢献があったはずです。例えば堂舎の勧進活動です。また辺路道沿いの廻国供養塔は、廻国行者と地元の人々との間に、深い関係がなければ建てられるものではありません。四国廻国の途中で地域の人々に祈蒔や病気治癒の施しを行い、小庵などに住み着き宗教活動を行ったことも考えられます。日本の各地を廻国し、多くの情報を持つ、廻国行者の存在は四国の寺院や地域住民にとって、大きな利益を得たのかも知れません

先是有唯円者承光歓僧正、志願而留錫伽藍西門内小庵募縁十方其疏幾度千冊以託来請人、或使令(中略)
合力州里既而所集銭穀以擬営建出貸隣人、借者未及返之債之而不獲馬、其余雖非無虚費之謗於幹事共勉也。(中略)

　唯縁所出募縁之疏至今時々自遠方還来、非無小補因記之

「唯縁（円）勧進用此序」
唯縁武州豊嶋郡浅部本村新町遍行寺弟子、号順誉、回国行者、享保十二来年二月九日始勧進事、至享保二十一甲寅年凡経十年孜々勧誘、先是勧進建豊田郡小松尾寺二王門、共事就後始当寺造塔勧進募勧有信檀越造立一箇宝塔之序

(本文は略す)

維時享保第八龍集炎卯初冬穀旦

讃陽多度郡善通寺現住沙門光歓謹誌

（五重塔の再建については亨保八年（１７２３）、これより先に唯円が光歓僧正に勧進を願い出た。唯円は伽藍の西門の内に小庵を建てて、勧進活動を進めその募縁状を十方の参詣の人々に託し、千冊を超える勧進を得た。（中略）

   勧進で集めた銭を穀物を隣人に貸出し、借りたものが返済しても、債権回収に応じないことあった。そのため非難を受けたり虚費の謗うけ、幹事が共に弁済したこともあった。（中略）

　唯円の勧進については、遙か昔のことではあるが、五重塔の再建事業においては小さな事ではないので、あえてこれを記し残すことにする。

「唯縁（円）勧進用此序」

唯円は武州豊島郡浅部本村新町の遍行寺の弟子で、順誉と号した廻国行者で、享保１２年２月９日から勧進を始め、同２１年まで、およそ十年の勧進を行った。この勧進活動の前には、讃岐豊田郡の６７番小松尾寺（大興寺）の仁王門の勧進を行っていた。その後、善通寺の五重塔の勧進活動をはじめ、その造立の基礎を打ち立てた。

「無明の闇にしずむ衆生をすくい、律令国家の苛酷な抑圧にくるしむ農民を解放する菩薩行」

「勧進は教化と作善に名をかりた、事業資金と教団の生活資金の獲得」

本再興仁王尊像並門修覆為廻国中供養

寛政九年己酉十月 十方施主 本願主長崎廻国大助

続いて６５番　三角寺の観音堂の建立についてみてみましょう。

①発起人は山伏の「滝宮宝性院先住権大僧都法印大越家宥栄」と「奥之院（仙龍寺）の道正」

②本願は同じく「滝宮宝性院権大僧都宥園と奥之院の道珍」

③勧進は「四国万人講信濃国の宗清」

④導師は地蔵院（観音寺市大野原町の萩原寺）の真尊上人

④の導師を勤めているのが萩原寺（観音寺市）の真尊上人であることも抑えておきたい点です。萩原寺は、雲辺寺の本寺にも当たります。ここからは、三角寺は萩原寺を通じて雲辺寺とも深いつながりがあったことがうかがえます。高野山の真言密教系の僧侶のつながりがあるようです。

十返舎一九「金草」の挿絵　吉野川を見下ろす

「八月に宝蔵一宇を建立した。本願は米谷四郎兵街、大工は荻田甚右衛門である。十月に再興の本願は宗清である。」

観音尊常夜の覚

一、銀札八百五拾目なり

古は長崎より生国筑前の者、小林万治と中す者、廻国に参り、観音寺に逗留仕り候にして暫くの間、隔夜を打ち、ならびに本加なども相加え左の銀子調達仕り、観音尊へ常夜灯寄進致したき宿願に付き、有の銀子預け申したしの段申し出候に付き、観音寺八ケ村のその節の役人相談の上にて、観音寺中国川入目銀の内へ借り請けにして、毎年観音寺御用の入目所より立割五歩の利銀百弐拾七匁五歩宛油代へ払い仕り中し来し候。(以下略)

一、銀札８５０目なり

古くは長崎から筑前生まれの者で、小林万治と申す者が、廻国参りにやってきて、観音寺に逗留するようになった。そして、隔夜修行を行うようになり、その成就の際に奉加で得た銀子を、観音堂の常夜灯費用として寄進したい旨を申し出た。この銀子の寄進を受けて、観音寺八ケ村の代表と役人で相談した上で、観音寺中国川入目銀の内へ借り請け金として入れて、毎年観音寺御用の入目所から五歩の利子銀百弐拾七匁五歩を油代として支出することとした。(以下略)

一、米三十穀、大旦那国主雅楽頭御内方さま教芳院殿也、本願円朝上人総州住人也、今者志度寺部屋二住也、大工ハ備前国山田村住人、藤原大工七右衛文勤之

一、讃州志度寺観音堂、本願円朝法印(花押)　迂慶長九年甲辰十月十三日、寺家衆花厳坊、常楽坊、西林坊、林蔵坊、窄円坊、教円坊為弐親成仏

一、慶長九年甲辰十月十三日志度寺観音堂本願者不思議成以縁、当寺住関東上総大台住人堅者円朝法印(花押)

一、米三十石、大旦那は藩主の生駒親正の奥方さま教芳院殿、本願は円朝で上総州住人である。

円朝は志度寺部屋棲、大工は備前山田村住人の藤原大工七右衛文が勤めた

一、讃州志度寺の観音堂、本願は円朝法印(花押)　慶長九年十月十三日、寺家衆は花厳坊、常楽坊、西林坊、林蔵坊、窄円坊、教円坊が参加した

一、慶長九年十月十三日志度寺観音堂　本願は不思議な縁を以て、当寺住関東上総大台住人堅者円朝法印が行う(花押)

①大旦那は、生駒親正の夫人

②本願は円朝法印

③寺家衆も花厳坊・常楽坊・西林坊などで、まだ塔頭寺院というには、ほど遠い小さな坊庵の段階のようです

一、慶長十一年再興、是は奥州二本松産意伯上人、六十六部廻国の時、発起の由、棟札あり、予州宇和庄多野村、白花山中山禅寺仏殿、奉再興、本願奥州二本松産意伯上人、同行重円坊、意教坊、大工者多田村七右衛門也、殊御給人衆、並大小檀那、致進一紙半銭以諸人所集功力如是成就者也、

(中略)

惟時慶長十二暦戊申一月中旬。意伯上人

(後略)

当寺は慶長十一年に再興された。その経緯は奥州二本松の意伯上人が、六十六部廻国で諸国回遊の際に、発起人となったことが棟札に記されている。予州宇和庄多野村、白花山中山禅寺仏殿なども、意伯上人の本願で行われ、同行重円坊、意教坊がこれを助け、大工は、多田村の七右衛門が勤めた。御給人衆は大小檀那衆で、一紙半銭の寄進で多くの信者の功力で成就した。

(中略)

惟時慶長十二暦戊申一月中旬。意伯上人

四国霊場調査報告書を読む１　観音寺本堂は、江戸時代に改作されているのか？

四国霊場形成史　 隔夜行者は南無阿弥陀仏を唱えながら霊場を参拝していた
近世の善通寺　善通寺の五重塔を建てたのは塩飽大工

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

近世の善通寺NO２　善通寺の五重塔は、いつ誰が建てたの？

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「御誕生之霊跡」「御降誕之霊地」「御初誕之地」「御産生所」

海岸寺の縁起　　奥の院産盥堂の勧進帳 　建石之事（丁石） 
案内切出之書付（道案内図）

①産盥の参拝者への公開禁止（没収は免れた）

②産盥堂は「再建」としては認められないが新築することは許された

⑤屏風浦の称号使用禁止（頭書や肩書きとしては許された）

「切出しを旅人たちへ配布したのは、信徒世話人の中の勝手の分らない者が、以前に刷っていたものを配布したものである」

「切出しを配布した世話人は、会式の時などは大勢入り込んで世話してくれるので、今になっては名前は分らない」

　　　　　覚

大師御誕生所一件落着後追々片付候条々                      

一、納経帳ニ産盥堂と認候之儀被差止候事  

一、産盥堂と認有之候　建石書直之義被申渡候事  

一、産盥堂と書付有之雪洞六帳並びに同断認メ之幕二張為取払候之事  

一、産盥堂絵図と板木並びに大師初誕御影板木被取上候事

一、湯手掛松建札並びに二産水ノ並びに建札為取払候之事  

一、海岸寺縁起可取上旨被申渡候処　大覚寺御門跡御用二付差出置候処　今二御差下無之旨海岸寺より申出候事　

　右の通それぞれ取片付相除申候。以上
　　　　　　　（丸亀藩寺社方）　土岐権之襄。

　　　　　　　　　　　　　　　　菅四郎兵衛
誕生院                                                                      

①納経帳に産盥堂と書かれているのを差し止めた

②産盥堂と彫られた建石（標石）を書直すように申し渡した

③産盥堂と書かれた雪洞（ぼんぼり）六帳と幕二張を取り払った

④産盥堂絵図・板木・「大師初誕」と彫られた板木を没収

⑤湯手掛松と産水の建札を取り払った  

⑥海岸寺縁起については、大覚寺に差し出したのでないことが海岸寺から申出があった。
　以上の通り、裁定に従って、没収・撤去した。以上

文化年間に、海岸寺は白方が屏風浦であること、又大師産盥石があり、熊手八幡宮が大師の氏神であることを朝廷に訴え善通寺誕生院と争った。数年にして誕生院は傾きかけた。そこで誕生院は多くの関係者に助力を求めた。そして、一条関白殿下から善通寺が誕生所で、修学所であるとの額を頂いた

一条関白従一位左大臣忠良公、賜額字弘法大師誕生之場(八大字)共落款云、文政元年五月二日、開白忠良題

　.讃岐多度郡屏風浦に、藤新太夫と申して猟師一人有、其内に阿古屋と申て女一人有ますが（中略）

無程懐人仕給ふ　夫人間は９月半ばの胎内とは申せども、私ならぬ人なれば十三月の御産の紐をとき給う。その時の年号は宝亀５年寅年六月十五日、寅の一天御産の紐をとき給ふ、御子取上げ見給ふに、かけも形も世にすぐれ、うつくしき男子也。然るに此子程なく、夜鳴を仕給ふ事限なし、其時地頭政所村七軒、地頭七人の身の上を聞き、急き子捨よと仰ける、御母其由聞召、我は是四拾のいんに餘りて、子を一人も持たず、人はとも言へかくもあれ捨る事は成るまじきと仰ける、藤新太夫申けるようは、王公に住身のならいなれば捨ずば如何可有やと急き此子を捨よと仰ける、御母此由聞召、金の魚を御夢想たるに依て、御名を金魚丸殿と付て綿(私注、錦か)に包、彼の千暮[ケ原に捨給ふ云々

勿体なくも讃州多度の郡白方屏風浦に佐伯善道様御むつましう御くらし、其時あこや御前の御腹をかり、十三付きの間御もちなされ、賓亀五年六月十五日、寅年寅の月、寅の刻に御たんじょうなされ、あこや御前はしかとだき、せんだん山にすて子なされし。其時せんだん山の師生通りかかり、これふしぎなる御山にあか子なきこへとおもへと法華経よむようにきこゑ、御そばに立より、がんしょくはいし奉れば、日月の如し、御身は佛の如く相見え云々

ありがたい経文と心得、大師を祀ったお堂の前などで節づけで唱えよ

  「百丁くだればすかわさん、くわずのかいにくいわずのいも、年に三度の栗もなる」

行状記に曰く、屏風浦は弘法大師の生誕地である。五岳山があり、その形は屏風に似ていることから来ている。大師が云う王藻に帰る島のことで、巨樟の影落とす浦である。ここには堂舎があり、三角堂と呼ばれ、大師像が安置されている。その西の山側には、石臼のような石造物があり、これを大師の産盥と称している。また、清水涌く井戸が有る。弘法大師の氏寺と伝えられる（熊手）八幡宮があり、その北側は海である。

①屏風浦は弘法大師生誕地で、五岳山の麓に善通寺がある

②屏風浦の三角寺に大師像が安置されている。（白方の三角寺佛母院のこと）

③弘法大師の産盥があるのが海岸寺奥の院

④弘法大師の氏寺が熊手八幡である。

①南海治乱記では、善通寺は弘法大師生誕地と記し

②南海通記では、屏風浦は白方だと記します。

議岐国多度郡白方村　　海岸寺

右寺近年切二庶人二封シ弘法大師御誕生所卜称シ居候。既二客歳春該院二於テ開帳セラレシ際　縁起ヲ聞クニ専ラ御誕生所ト唱へ候テ　庶人ヲ惑致居候往昔ヨリ善通寺ハ御誕生所十ル事歴史上ニ於テモ皆人ノ知ル所ナり。
　然ルニ海岸寺二於テ御誕生所ト称シテ　庶人ヲ証惑スル段重々不都合二候　去ル文政十四年度ニモ海岸寺は御誕生所を偽称致候二付嵯峨御所並びに藩政ノ裁決ア仰キ候　未だ海岸寺ハ十数ケ條ヲ以テ差止メラレ候（今其のケ条のいくつかを挙げると）

一　綸旨院宣ニ差障り候条誕生所二紛敷義無之様急度可為無用事

一　産盥卜相唱候石器　庶人へ見セ候義ハ急度可為無用（きっと無用たるべし）

一　湯手掛/松ノ建札並びに産水ノ井建札取払ノ事

明治２９年３月１１日

　　　　　　　　　　　　讃岐国多度郡善通寺

　　　　　　　　　　　　別格本山善通寺住職　佐伯法遵

本宗長者

権太贈正 鼎龍暁段

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多度津藩白方海岸寺については近年、大師誕生所との縁起を流布しているとの申し立てがあった。善通寺の寺社経営にとって見過ごす事の出来ない状態になっていると丸亀藩寺社役に提訴があった。善通寺誕生所は、綸旨・院宣などから弘法大師の生誕地であることは明白であるとして、海岸寺の流布中止などを求めたが協議は進まなかった。そこで、誕生院は京都随心院御門跡へ提訴し、大覚寺御円跡のもとで妥協点を探った結果、次のような裁定が下りた。

縁起 　 勧進帳 　建石之事  　船問屋共ち差出候路案内切出之書付　御誕生之霊跡 　御降誕之霊地　御初誕之地 一御産生所

以上の８項目については、海岸寺が使用することを差留にするという決定である。このことについては多度津藩から海岸寺へ仰せつけ頂きたい。随心院からの申渡しは、善通寺誕生院に対しても行われている。先頃誕生院住職が帰国し、その報告書が寺社方に提出されたので、直接面談して内容を確認した。確かに３事項については、地元に関することなので領主による裁断を仰ぐことになっている。何分にも綸旨院宣に触れることなので、今後に紛らわしきことがないように、審理を尽くし裁断したいと思う。

（丸亀の殿様）へ達御聴候所、
右者事之相決候儀、海岸寺ニ年古くク申触候共畢竟寺説之儀　
誕生院者大師誕生之土地者、綸旨之之中二事明白二相分居候儀二付種々之誕跡も現在二候得、右迄を以不及論。

　既ニ海岸寺答書ニも、誕生院義者大師誕生之霊場二而綸旨院宣等顧然之事者兼而承知候趣書載有之、傍以疾クニも役人共中為差押可申処、左も無之長々及差縫ニ、剰京都迄願出候之様為成行、前段之通為元之御裁断ニ被任候様之及旨儀ニ、於御領法難相済甚以御不快ニ被為思召候。且又明王院海岸寺義茂一宗之儀二而、右様之訳合能ク乍存重キ綸旨二敵封候段、僧侶之身分ニ有問敷次第言語道断沙汰之限二付、於御領法巌敷御否被仰付候而も可然筋二候得共、於本山ニも事穏二為 済被下候儀二付、其段御用捨候而可然、

　右二付而前段御領法被任候三ケ条、何れ其侭差置候而者後代至り又候差縫之基二茂可相成、依之産盥者後人之作二相違無之儀一付一旦御取上之L本寺明二院江御預可被置、別館之儀者於海岸寺答書二も其所二而大師降誕有之との儀、尤降誕之所者於京都被差止候得共是以紛敷事二付、右色日も御取上不被置而者相成間敷、屏風浦之儀者往占五山之浦を相唱、大師者右浦之産二而善通寺二紛無之、既・一   公邊汀差出候書面二も屏風浦善通寺与

書載来候儀、右地名者彼ノ邊ノ白方浦迄も惣名二而、海岸寺答書も書載有之候通右浦迄も屏風浦之分内与相見へ、然ルを其銘切付建石等有之候而者右色目者白方二相限可申、右者何れから建置候事哉是以難相済候条早々御取沸可被仰付、猶其節者為見分此方役方も為立會可申候間日限相極候ハ御申越越可有之候。右之趣夫々急便を以   壱岐守様江御申上被越早々御取斗候様   長門守様被仰付候条如斯御座候。以上。   十月十五日。

「綸旨二敵封候段、僧侶之身分ニ有間敷次第言語道断沙汰」

①　産盥は没収し、本寺の明王院で預かる

②　別館（奥の院）は破棄処分。

③　屏風浦の呼称は、使用禁止。

④「屏風浦」を彫り込んだ丁石は、役人立ち会いの上で日限を決めて撤去。

「今少し寛大にしてやって欲しい」

「壱岐守殿がそれほどまでにいわれるのを、聞き入れないのもどうか」

本家丸亀藩領内の善通寺村誕生院と大師誕生所の件について、
誕生院から京都本山表へ提訴されたことについて本山嵯峨御所から裁断書を頂きました。綸旨院宣に差障さわる事項について恐れ入ると共に、今後は誕生所と紛らわしいようなことのなきように、次のように申し渡したいと思います。

一　産盥については、御本家の長門守様（丸亀藩主）のから思召しをうけて、新堂を新たに建立したり、関連祭事を行うことはさせません。又生盥と称する石器は、年久しく伝来するというのは後世の作り事なので、参詣者を迷わせないように今後は、人に見せないように保管管理します。（没収回避）

一　建石（丁石）については、根元は道しるべの事で、御本家様から指摘された通りにいたします。すでにあるものについては「屏風ケ浦」の文字を削り、「白方海岸寺道又者白方道」と彫替ます。あらたに建立する場合は、「屏風浦」は決して使いません。

一 別館については、御本家の長門守様（丸亀藩主）の思召をもて「誕生地」と称することは決して行いません。（その代わりに撤去回避）

　これらのことについては、海岸寺はもちろん、本寺の明王院にも心得違いのないように言い聞かせます。

以上。 　　　　　　　　　　　　　　　月 　日

以手紙中達候、然者                     北鴨村 明王院

右末寺海岸寺と誕生院差縫一件二付　此度嵯峨御所から被仰渡御利解書通二而者、綸旨院宣二差障候趣、是迄不心付候段不念之至二候。依之御呵被仰付候。

                                                      白方村海岸寺隠居　快道

右者産盥堂再建、世上へ令流布候勧進帳等之義ニ付、誕生院から被申立 綸旨院宣二差障候趣、此度嵯峨御所ニおゐて御利解書を以被仰渡、彼是両 御上江奉掛御苦労候段不届之至候。依之急度被仰付方茂有之候得共、両本山から事穏之御沙汰茂御座候、格別之御慈悲を以慎被仰付置候。

①明王院と海岸寺はお叱り、海岸寺隠居快道は、謹慎

②産盥は参拝させることは禁止されたが、没収は免れた

③産盥堂は「再建」としては認められないが、新築としては許された

④屏風浦の称号も、単に屏風浦と称することは禁じられた。しかし、頭書きや肩書きは許された

「綸旨院官.差障候條奉相憚、向後誕生所と馴紛敷儀無之様急度相守可申事」

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①大覚寺は法親王が住職される宮門跡

②随心院は摂関家の子弟が住持する摂関門跡

「本寺の随心院に頼んでも、嵯峨（大覚寺）と対等の話い合いができるわけでない」

「誕生所という名目は差止めます。しかし、産盥のことは、御住職のお頼みだから、せいいっぱいやってみるけれども、止めさせられるかどうか分らない。そのうち、明王院、海岸寺が上京して、光照院まで掛合に来ることでしよう」

江戸の公裁になれば海岸寺は流罪、軽くても追放だろう。このことを海岸寺側の者によく言い聞かせたなら、早く折れて来るのではないか。建石も海岸寺が勝手にたてたものだから、領主に断るまでもなく、本山から言い聞かせて取払うことができるのでないか。嵯峨に、正気があるなら江戸へ出る気遣いはない。

「明王院と海岸寺は、産盥のことでは、善通寺の言うことを聞く考えは全くない、『江戸へ出てでも争う』と言っている」

此度之一件、京都二而御落着被成候時ハ、兎角京ハ物件キレイニ不被成候而ハ不宜候。先ツ御勘孝可被成候。江戸工事卜申物ハ誕生院之御格式二而江戸詰メト申時ハ、物入一ケ年百五十金位ハ費べ可申候。其上随分早ク御裁許御座候所、二年ハ掛り可申候。然ル時ハ三百金ハ手軽ク入可申候。其金子之半分位営院エ入候得ハ、手際キレイニ出来可申与奉存候。拙老杯茂毎度江戸掛り合二者参候事故、馬御心得御噂中候

　京都では何でも金を使わないと、物事はきれいに治まらない。江戸での裁定になれば、滞在費だけでも大変で、善通寺の格式からすれば一年に一五〇両の出費になる。早くすむ時でも二年はかかるだろうから三〇〇両、その半分を私方へ納めてくれたら手際よく片附けてあげます

御礼銀は、上様へは銀二〇枚、外に諸大夫五人、用人二人、六位一人、これらは重役だから相当のお礼が必要だし、下役、奥向の女中などへも心付けをするのでないと、私はようお世話しない。善通寺ではどう考えているのか」

　嵯峨御所御寄附物と云事、世上の人々如何可有哉と万茶羅、天真沙弥等毎度申出事二候。是も尤なる事に候。しかし、うまうまと行く事ならば、夫れも不苦、七十五日也。
　尤合戦中二〇ヲ持込候事者、先達而桃陽(出釈迦寺)被中候通、温屯之跡の蕎公切にて、馳走ニハ不相成候。且又此方之腰ヨハク相見へ可申候

「うまくゆくなら、嵯峨へ金を送って事件を善通寺の考え通りに運ばせるのもよいと思う。人がどうこう言うのも、諺どおり七五日だけだと思うが、今は交渉の最中だから、こんなときに○（金）を持込んでも効果はなく、そのうえこちら側の腰が弱いと見抜かれてしまうだろう」

「きっぱり破談にしたい。嵯峨からの書付は、みながみな海岸寺の申出ばかりを書取り、善通寺から差し出した書類の趣は全く取入れられていない。このようなものには到底請書できない」

「今になって破談というのでは、智山僧正をはじめ、我々も面日を失うことで困ってしまう」

昨年１２月に、弘法大師御誕生所について差障の件について、小野御殿への書付をお届けした所、当山の僧正承之は気の毒に思い、穏便に取りはからうように小野御殿へ伝えられ、相手方の本山である嵯峨御殿へ取り次ぎました。この度、嵯峨御殿から海岸寺並びに本寺明王院をお呼びになり、次のような決定を伝えました。

一　縁起  一　勧進帳  ―　建石之事   

一　船問屋から差出候案内切出之事

に関しては、國元の丸亀藩に願出ること

一、御誕生之霊跡  一、御降誕生之霊地  一、御初誕之地 

一、御産生所

以上の八ケ條については、海岸寺の使用を差し止めるように申しつけました。

一別館之事  一、産盥之事  一、屏風浦之事

以上の三ケ條については、国元に関わることでなので藩主の裁断を仰ぐように指示しました。決定は以上の通りです。このことについて、ご承知ください。

以上。

文化十三年間八月  　　　　　　　　　智山鑑事 妙徳院 印

讃州 善通寺 御役者中

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多度津白方

以前に、善通寺以外に「弘法大師誕生所」と名乗る寺院が多度津白方に現れ「多度津白方＝空海誕生地説」を流布するようになったことをお話ししました。そこには中世から近世初頭に弥谷寺を中心に活動した高野山系の阿弥陀信仰・念仏行者たちの影が見えました。彼らが白方のお堂を「仏母院」と改称して流布していたようです。その後、弥谷寺が善通寺の末寺になってからは、弥谷寺や仏母院による流布は一時的に停まります。広報拠点がなくなったからでしょう。しかし、庶民信仰として「多度津白方＝空海誕生地説」は根強く広がっていたようです。

テキストは次の二冊です
１　松原秀明　徳川時代の善通寺　善通寺市第２巻       昭和６３年
２　乾千太郎　弘法大師誕生地の研究　善通寺　初版発行　昭和１１年

海岸寺奥の院

海岸寺奥院は弘法大師母公の実家があった所で、白方の三角寺仏母院が母公別館である。大師は海岸寺奥院産盥堂で生まれ、その時の産湯に用いたのが石の産盥（うぶたらい）である。

この由来に基づいて、「多度津白方＝空海誕生地説」を流布するための信仰・広報センターとして奥の院を新たに建立し、その目玉に空海が生まれた時に使った「産盥」をセールスポイントにした広報作戦を展開し始めます。

讃州白方屏風浦産盥堂再建勧化帳。経納山海岸寺

  夫れ吾海岸寺なる奥院の御影堂は、弘法大師降誕ましませし霊場なり・・・其の洗盥（うぶたらい）なるは、三業諸垢を清めて、現富の益日々新なり・・、

　　　　　　　　　　文化乙歳季夏    現住職　 快道誌

　奥院には、産盥堂と染め抜いた幕や雪洞をかかげ、正面に大きな地蔵を建立して、台座石に産盥堂再建と刻します。また産水井（ウブミズノイ）。浴巾掛松（ユテカケノマツ）という立て札を建てます。納組帳には「弘法大師御産生之所也」と書きます。

丸亀港　→　金毘羅さん　→　善通寺　→　弥谷寺　→　海岸寺　→　丸亀港

　「大師の母公が海岸之景色を、常に愛し、この浦に別館を構え、時々遊覧することがあった。あたかも六月十五日の炎天の日に、この別館で大師を降誕されたので、その聖地に一宇を構え、御母公が愛する所ゆえに海岸寺と名付けた。その後、これを信じる者達が、その徳を慕って石を割て産盥を作り、池を掘って産井と名付け、松を植て浴巾掛松と称して、大師初誕の地と呼んできた」　これが古くからの伝来です。

海岸寺　→　多度津藩　→　丸亀藩　→　善通寺　

これに対して、１１月に海岸寺から、屏風浦の名称は、世俗一統住古より称し来たことで、生駒家寄附状にも屏風ヶ浦と書かれているなどの返答書が出されます。また、海岸寺の本寺明王院（道隆寺）が上京し、本山である大覚寺との対応協議と、支援の取り付けを行ったようです。海岸寺に「悪うございました」と謝る姿勢は見えません。臨戦態勢を整えていくようです。

「藩としてはこの度の件について掛合（調停）を離れ、善通寺と海岸寺の本寺明王院（道隆寺）とで話合をさせるのがよいと思う」

　林は、お城ではなく伊予西条藩のような陣屋を多度津に新たに建設する案を、丸亀藩の重役方藩や同僚の反対を押して決定します。こうして陣屋建設が始まりますが、工事途中の文化五年（１８０８）家老の林が突然に亡くなってしまいます。建設工事は、林という推進力を失って一時的に中断します。善通寺と海岸寺の争論が起きているのは、ちょうどこの時期になります。
　多度津藩は小藩のため家臣団と地主・有力商人、僧侶が密接に交流し、その身分の垣根が低いのも多度津藩の特徴であることは以前にお話ししました。ここからは小説風になります。海岸寺の進めるプロジェクトを、家臣団や重臣達が知らないはずがありません。特に家老の林家は白方の奥に別邸をもっています。その行き帰りに、海岸寺の前を通ったはずです。海岸寺の住職と懇意であったことも考えられます。海岸寺のプロジェクトに対して、了解し密かな支援を送っていたかもしれません。このような状況証拠からすると、多度津藩に海岸寺の行為を罰したり、停止させたりすることはさせたくないという意向があったような気がします。もっと云えば金比羅詣での参拝客が「弘法大師生誕地＝多度津白方海岸寺」にも立ち寄ることは、多度津港の発展につながり、ひいては藩の経済力向上にもなる。そのためには海岸寺を守ってやらねばならぬという気持ちの方が強かったのではないでしょうか。

「住職は、播州竜野法帷院へ出かけており、いつ帰院するかは分らない」

という返事でした。明王院道隆寺は、善通寺との直接の協議を避けていたようです。

  海岸寺の行為をこのままにしておいてよいのか。このような行為を聞けば京都の本寺嵯峨大覚寺でも、これをそのままに捨ておくことはあるまい。九条家へ申し上げ、九条家から丸亀藩へ頼んでやめさせたらどうか。

  当初は九条家の云うように、九亀藩の命令ですぐ解決するものと善通寺は考えていた節があります。しかし、予想しなかった方向に事態は進み、地元では解決できず、舞台を京都へ移し、交渉は２年の歳月がかかることになります。しかもその解決は、善通寺にとっては納得のゆくものではなかったようです。

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①古代以来の金堂や五重塔などがある東側の区画と、

②弘法大師誕生所の由緒をもつ善通寺本坊がおかれた西側の誕生院

西院は永禄の戦火で焼けたのか？

　　　　　　　　　善通寺の東院と西院　手前が西院
西院はどのような過程を通じて、現在の姿になったのか？

　

　　　　　　　　善通寺東院と西院の絵図
御影堂の大型化とその前の空間が拡げられたのです

①現在進行中の「新御影堂」の修造・整備計画等が朱書で示されていること 

②客殿及び護摩堂の移築計画が描かれていること 

③「古御影堂」と「新御影堂」が生駒藩の有力者の寄進によるものであることが明記されていること 

④弘法大師800 年御忌という大きな節目に際し、御忌当日（3 月21 日）の日付で生駒藩の役人・尾池玄蕃の署名がなされ、善通寺に伝来していること 

善通寺の古墳１　宮が尾古墳の線刻画には何が描かれているの？

善通寺の古墳NO２　旧練兵場遺跡群と野田院古墳の関係は？

善通寺の古墳NO３　有岡古墳群　大墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて
讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代讃岐の南海道NO１　四国学院大学のキャンパスの中を南海道が通っていた

讃岐の古代寺院NO７　善通寺の創建者はだれ？

讃岐の古代豪族NO１０　空海の兄弟が中央官僚になれたのはどうして？

古代の善通寺NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

古代の善通寺NO８　平安時代の善通寺では、どんな仏事が行われていたの？

古代の善通寺NO１０　東寺の末寺となった善通寺の苦難とは？

古代の善通寺NO１１　香色山山頂の経塚と末法思想と佐伯氏

古代の善通寺NO１２　善通寺寺領の一円化は、なぜ行われたのか

中世の善通寺NO１　善通寺一円保指図には何が描かれているのか？

中世の善通寺NO２　中世の善通寺発展の原動力となったのは？

近世の善通寺NO１　金堂の薬師如来は、いつどこからやってきたの？

近世の善通寺NO２　善通寺の五重塔は、いつ誰が建てたの？

近世の善通寺NO3　西院の近世的な伽藍配置への脱皮

讃岐の雨乞信仰No２　どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

古代の善通寺　空海が「善女龍王社」雨乞祈祷で雨を降らせる　

讃岐雨乞い信仰No1　空海は善女竜王に祈って雨を降らせた

讃岐の雨乞信仰NO6　善通寺・善女龍王への雨乞祈祷と佐文綾子踊りの関係は？

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