①近世前の修験者等による行場巡りとしての四国辺路形成

②近世後の庶民による四国霊場８８ヶ寺巡礼巡り

③平安時代後期から鎌倉時代には『今昔物語集」や『梁塵秘抄』などに四国の海辺を巡る辺地修行や山岳修行が出てくる

④室町時代前期には熊野信仰に伴う参詣、修行のルートが確認される。

⑤室町時代後期になると、四十九番浄土寺の本尊厨子や八十番國分寺本尊像に「南無大師遍照金剛」や「南無阿弥陀仏」の落書がみられ、弘法大師信仰とともに念仏信仰も盛んであったことが分かります。

⑥江戸時代初期、承応二年(１６５３)の澄禅『四国辺路日記」には、「札ヲ納メ、読経念仏シテ」とあり、各札所で念仏が唱えられていたらしい。

七十八番札所郷照寺（宇多津町）で見てみることにしましょう。

　郷照寺は宇多津の港に臨む高台にあって、仏光山の名のごとく灯台の役を果たしました。あるいは庚申堂の常夜灯であったかもしれません。庚申信仰は念仏信仰です。昔はお葬式を手伝いあうのが庚申請でした。庚申念仏のために人々が集まる道場が道場寺になったようです。このあたりに秘事法門が多いといわれるのは、念仏信仰が真言念仏・秘密念仏化したものと研究者は考えているようです。そのため庚申堂本尊も密教の青面金剛です。もとは庚申請の掛軸を出したり、七色菓子を出したりしたかもしれません。現在は、それらもなくなり大師信仰だけになっています。

一遍は四国の松山の人で、１６年に及ぶ最後の遊行の際には、善通寺に参拝して郷照寺を通りすぎて、淡路島から明石に渡っていますので、ここを通ったことは確かです。また最後の遊行を前にして、自分の郷里に帰ったこともはっきりしています。正応二年（１２８９）８月末に亡くなっています。

「おどりはね、念仏申、道場寺、ひやうし（拍子）をそろえ、かね（鉦）を打也」

六字名号版木　郷照寺

これは、江戸時代初期頃の縦六七・ニ㎝、横一九・七㎝、厚さ三・七㎝のもので、表面に「時衆二祖真教様」の書体で大きく「南無阿弥陀仏」と書かれています。その下に「承和元（８３４）年三月十五日書之空海」とあります。そのまま受け取ると、弘法大師が高野山奥院に入定する前年に書いたことになります。空海真筆を強調しているようです。

日域には弘法大師まさに竜華下生の春をまち給ふ。又六字名号の印板をとどめ、五濁常没の本尊としたまへり。

①時衆が深く関わっている

②時衆系高野聖の存在も大きい

　興教大師（覚鑁）の時代は、真言宗は事相の興隆とともに多くの流派が林立し、修法に関して一部で混乱がみられました。こうした実状に悩んだ興教大師は、遍く諸流を学びかつ相承して、真言の法門の「源底」を求め、真言密教の秘奥を究められました。現在でも興教大師は、「大伝法院流」の祖として崇あがめられています。

  興教大師の教えの本質は、弘法大師の教えの継承・発展にあり、あくまでもその目標は「即身成仏」の実現にありました。しかしそれだけではなく興教大師は、当時興隆しつつあった浄土往生思想を真言密教の枠組みの中に見事に活かし、真言密教の立場からの正しい弥陀信仰のあり方を示されました。  興教大師は、高野山の独立を達成され、教学の振興をはかり、文字通り真言宗団を中興されたのです。

「男女ともに光明真言、大師宝号（南無大師遍照金剛）にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

讃岐の四国霊場　絵図でたどる神仏分離前の白峯寺

四国霊場 白峰寺　古図から見える近世初頭の大変動を探る

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①幕末の『讃岐国名勝図会』・『安政三年奉納宇夫階神社に七』・『網浦眺望　青山真景図絵馬』から町割など近世後期の景観を復元する

②そこから延享二年（１７４５）頃に作られた古浜塩田、浜町・天野新開を消す

③塩田工事と同時に行われた大束川河口部の付替工事を、それ以前の景観にもどす

④伊勢町遺跡発掘調査から近世前期にできた形成を消す

⑤大足川を近世以前の位置にもどす

これらの作業を経てできあがった１４世紀の復元図を見てみましょう。

①青ノ山北麓と聖通寺山北端部を突端部とし、大きく湾入するように海域が入り込む

②その中央付近に大束川が流れ込む。

③河口入江には東と西に突端した砂堆がある（砂堆２・３）

④大束川河口部をふさぐように砂堆が細長く延び（砂堆Ｉ）、先端付近では背後に潟がある

⑤砂堆Ｉの海側には遠浅地形が広がっていた
⑥居住可能なエリアは、青ノ山山裾とそこから海際までの緩斜面地と砂堆、

⑦平山では聖通寺山と平山の山裾の狭陰な平坦地

                

中世宇多津の復元図

この神社は、産土神として古くから宇多津の総鎮守的な存在です。復元地図で見ると、大束川を挟んだ宇多津の領域の両端に宇夫階神社と聖通寺が鎮座していることになります。ここからも宇多津における両者の重要性がうかがえます。九世紀後半の宇多津において、この両者が登場してくる「事件」があったのかもしれません。

①東西・南北道路が交差する場所（集落Ｉ・現西光寺周辺）

②郷照寺の門前周辺で砂堆１と砂堆３が形成する湾入部の一番奥の付近（集落２）、

③砂堆Ｉの背後の潟周辺で、長興寺（安国寺）の門前周辺（集落３）、

④宇夫階神社の門前で、砂堆３の付根（集落４）

宇多津（讃岐国名勝図会）

①「中丁」は集落Ｉ、

②「西」は集落２ないし４、

③「奥浜」は集落３ないし２

①鍛冶屋等の職人がいたこと

②大規模で多様な漁労活動を行っていた集団がこと

③いち早く「灯明皿」を使うなど「都市的なスタイル」を取り入れた「先進的生活」を送っていた人たちが生活していたこと

このように４つの港湾施設をもる集落が複合体として、宇多津という港町を形成していたと研究者は考えているようです。

　　宇多津への寺社勢力の進出の背景は・

　青野山の山裾や、南北道路の高台、砂堆Ｉの背後の潟（河口部）に各宗派の寺院が立ち並んでいます。このような景観は『義満公厳島詣記』や文献資料からも見えますし、今でも同じ光景を見ることが出来ます。
宇多津に多くの宗派の寺院がそろっているのはどうしてなのでしょうか。
　まず挙げられるのは、港町宇多津の経済力の高さでしょう。各寺院の瀬戸内海の港町への布教方法を見ると、そこに住む人びとを対象とした布教活動とともに、流通拠点となる港町に拠点をおいて円滑に瀬戸内海交易を行おうとする各宗派のねらいがあったことが分かります。僧侶は、中世の荘園を管理したように、港町の寺院を「交易センター」として管理していたのです。

各宗派の進出状況を時期別にまとめると、次のような表になります。

①鎌倉期には真言宗寺院、
②南北朝～室町前期には守護細川氏と関連が深い禅寺、

③室町後期にも細川氏の帰依を受けた法華宗寺院、

④戦国期には浄土真宗寺院

本妙寺（法華宗）の建立については以前も取り上げました。

本妙寺

　西光寺は、それまでの寺院が青ノ山の山裾に建立されていたのに対し、河口の港のそばに寺域を設けます。

宇多津の西光寺　港のそばに立地

その背景には、浄土真宗寺院の海上流通路掌握といった動きがうかがえます。西光寺は石山合戦に際して本願寺顕如の依頼に応えて、物資を援助をするなど、経済力も高いものがあったようです。

宇多津では、このように多くの宗派が林立したために、住民がひとつの寺院の下に集まり宗教活動を行い結集の機会を作り出すことはありませんでした。集落や諸宗派・各寺院の檀家といったレベルのちがう単位がモザイク状に並立した状況だったのです。こうしたある面でばらばらな集団単位を結びつける役割を担ったのが宇夫階神社だったようです。

　守護所跡と考えられる円通寺・多聞寺、南隆寺の城郭的施設も領主勢力の居城としては、根拠が弱いのです。集落内にも領主の平地居館は、見当たりません。つまり、守護を中心とした領主勢力の宇多津への直接的な関与はあまり感じられないのです。それよりも寺社勢力や「弾正」や「法徳」などの有力海運業者を通じて間接的に関与していたと研究者は考えているようです。

平山の集落は砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近（集落５）、

聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近（集落６）

川津と宇多津の関係は？
　一方、宇多津は、後背地となる大束川流域の丸亀平野に抱かれていました。それは、高松平野と野原の関係と同じです。大束川の河口の東側には「角山」があります。近くに津ノ郷という地名があることなどから考えると、もともとは「港を望む山」で「津ノ山」という意味だったと推察できます。角山の麓には、下川津という地名があります。これは大束川の川港があったところです。下川津から大足川を遡ったところにある鋳物師屋や鋳物師原の地名は、この川の水運を利用して鋳物の製作や販売に携わった手工業者がいたことをうかがわせます。さらに「蓮尺」の地名は、連雀商人にちなむものとみることもできます。

連雀商人

連雀商人の衰退要因

このように宇多岸は、海に向かって開けた港であるばかりでなく、大足川を通じて背後の鵜足郡と密接に結び付いた港であったと研究者は考えています。

　坂出市川津町は、中世の九条家荘河津荘でした。そうすると尾道のや倉敷のように、宇多津も荘園の倉敷地の役割を果たす港町の機能も持っていたのかもしれません。そして広いエリアからの集荷活動を行い、備讃海峡ルートと瀬戸内海南岸ルートが交錯する塩飽を背景に活かした中継交易を行っていたと研究者は考えているようです。

宇多津の海側（讃岐国名勝図会）

高松藩米蔵は、東讃の志度・鶴羽・引田・三本松に置かれますが、宇多津は他の米蔵を圧倒する量を誇りました。ここでは鵜足郡や那珂郡の年貢米を管理し、集荷地・中継地としての機能します。これにともない現在の地割が整備されていきます。

  参考文献

   中世讃岐と瀬戸内世界 所収    中世宇多津・平山の景観　松本和彦

讃岐の祭礼８　幕末の宇多津　新湊建設のもくろみと砂持明神騒ぎ

讃岐・宇多津　本妙寺を開山した日隆について

瀬戸の港町　宇多津No１　絵図から探る２００年前の宇多津

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１５世紀の半ばに讃岐・宇多津に日隆によって本妙寺が開山される過程を前回は追って見ました。

宇多津の本妙寺山門前の日隆

今回は、１５世紀の大阪湾沿岸の港をめぐる情勢を見ていきたいと思います。その際の視点が日隆と三好長慶です。

　尼崎の本興寺を拠点に日隆は、大阪湾や瀬戸内海の港湾都市への伝導を開始します。彼によって開山されたものだけでも兵庫港（神戸）の久遠寺、備中の本隆寺、宇多津の本妙寺が挙げられます。

　　　　　　　　日隆が開山した宇多津の本妙寺

　法華宗は、都市商工業者や武家領主がなどの裕福な信者が強い連帯意識を持った門徒集団を作り上げていました。もともとは関東を中心に布教されていましたが，室町時代には京都へも進出します。
　日蓮死後、ちょうど百年後に生まれた日隆は日蓮の生まれ変わりとも称されます。彼は法華教の大改革を行い、宗派拡大のエネルギーを生み出します。その布教先を、東瀬戸内海や南海路へと求めます。

大阪湾岸では，材木の集積地であった尼崎，奈良の外港としての堺，勘合貿易の出発地である兵庫津などが挙げられます。また四国の細川氏の守護所である宇多津などにも自ら出向いて布教活動を行い本妙寺を開きます。日隆の布教によって法華宗信者となった港町の都市商工業者の特色は，武家領主と結びついている点だとされます。

　
　本能寺は、明智光秀のクーデターで信長の最期となった寺として有名です。この時に焼き払われます。その後も、度々火災に見舞われたため、本能寺の「能」の旁がカタカナのヒの字を二つ重ねるのを避けて、火が去るようにと「去」の字に似せた異体字を使用しています。それでも同寺には、幾たびかの火災の難を逃れた多くの貴重な史料が残されています。その『本能寺史料』中世編に次のような細川晴元書状があります。

　　「　本能寺　　　　　　　　　晴元」

自種子嶋（鉄砲）鍼放馳走候而、此方へ到来、誠令悦喜候、
彼嶋へも以書状申候、可御届候、猶古津修理進可申候、恐々謹言

　　四月十八日　　　　　　　　晴元（花押）

　　　本能寺

　年号は入っていませんが、晴元は天文一八年（１５４９）、摂津国江口の戦いで部下の三好長慶に敗れ、京都から近江へ逃げるのが６月のことですから、それ以前の発給とされます。鉄砲が種子島に伝来するのは、『鉄畑記』によれば、天文１３年８月のことで、翌年に銃筒をネジで塞ぐ技術を習得し、量産化が開始されるのは早くもその翌１４年のこととされます。そして、その種子島から足利将軍家に鉄砲が献上されたのが天文１５年です。この文書の年代は、足利将軍家と相前後して細川氏にも鉄砲が送られた、あるいはこの鉄砲自体が将軍への献上品だった可能性もあると研究者は見ているようです。どちらにしてもこの文書の年代は天文１５年４月のことでしょう。

　ここで確認しておきたいのは、種子島銃（鉄砲）をはるばる種子島から京都へ、そして晴元の下へ持参し、さらに晴元からの礼状を種子島まで届けたのは誰かということです。かつては「鉄砲献上」は、堺の商人によって行われたとされてきました。しかし、この文書から分かることは当時の種子島領主であった種子島時尭より本能寺を経由して晴元の下へ送られていることです。

　当時の種子島は、領主の種子島氏をはじめ島民らも法華宗に帰依し「皆法華」が実現していました。種子島では１５世紀半ばに日隆に学んだ日典によって法華宗義が広まります。本能寺と両本山である尼崎の本興寺から本門法華宗派の僧が伝教のために種子島や屋久島にやって来たのです。それは、同時代のイエズス会の宣教師にも似た姿です。この時代に法華僧侶達は海上ネットワークを通じて種子島と本山である本能寺を活発に行き来していたのです。その人とモノの流れの中に、鉄砲も含まれたようです。

その際の勧進記録である「本能寺本堂勧進帳」が残っています。そこからは末寺がある種子島，堺，備前，河内の三井，越前，備後，駿河の沼津といった地域で勧進が行われていることが分かります。ここでも瀬戸内海や南海路の種子島の末寺から，本山である京都の本能寺，尼崎の本興寺に向かって，カネと人とモノが流れ込んでいたのです。そのようなネットワークの拠点のひとつが宇多津の本妙寺であったのです。１５世紀半ばに開山された本妙寺が急速に時勢を伸ばしていくのは、このような流れの中にあったことも要因のひとつでしょう。

一方、四国を本拠とする三好長慶は，畿内支配をめざします。

細川氏・三好氏を東瀬戸内海から大阪湾地域を支配した権力として「環大阪湾政権」と考える研究者もいます。その際の最重要戦略のひとつが大阪湾の港湾都市（堺・兵庫津・尼崎）を、どのようにして影響下に置くかでした。これらの港湾都市は，首都京都を背景に瀬戸内海を通じて東アジア経済につながる国際港の役割も担っており、人とモノとカネが行き来する最重要拠点でもあったわけです。

　その際に三好長慶が採った政策が法華宗との連携だったようです。

彼は法華教信者でもあり、堺や尼崎に進出してきた日隆の寺院の保護者となります。そして、有力な門徒商人と結びつき，法華宗寺内町の建設を援助し特権を与えます。彼らはその保護を背景に「都市共同体内」で基盤を確立していきます。長慶は法華宗の寺院や門徒を通じて、港湾都市への影響力を強め、流通機能を握ろうとしたようです。

三好氏は大坂湾の港湾都市への影響力をどのようにして高めたのでしょうか？

　　　堺の顕本寺　宇多津の本妙寺と前後して日隆により開山
まず、堺を見てみましょう。
日隆は、宇多津に本妙寺を開いたのに前後して、宝徳３年（１４５１年）に堺にもやって来て有力な商人を信者とします。そして木屋と餝屋と称する豪商の自宅を法華堂としてたのが顕本寺の始まりとされます。当初の開口神社に近い甲斐町山ノロにあったこの寺は「南西国末寺頭」と呼ばれ、西国布教の拠点として機能するようになります。ここでも法華教門徒の商人達や海運業者のネットワークを利用しながら西国布教が進められていきます。その成果のひとつが先述した屋久島の「皆法華」化となって現れます。

  三好長慶の父・元長は一向一揆に敗れ，この顕本寺で自害します。

長慶の父元長は、顕本寺で自害した

天文元年（１５３２）のことです。後を継いだ三好長慶は「臥薪嘗胆」の末に、父を死に追いやった主君を京都から追放していきます。その過程で、長慶の本門法華宗の寺院に対する戦略が見えてきます。

　　　　　　　長慶の父元長の墓も顕本寺にあります

当寺（顕本寺）の儀， 開運（三好元長）位牌所として寄宿の事，長慶・之虎これを免許せられば，冬康においても別して信心の条，聊かも相違あるべからざるものなり，よって状くだんのごとし，

天文廿四二月二日 冬康（花押）

堺南庄顕本寺

　父元長の自害の場となった由緒によって顕本寺を位牌所として，軍勢の寄宿免許という特権を与えています。さらに弘治二年（１５５６）には，元長の二十五回忌法要が行われますが、三好氏の本拠地である阿波でなく，この寺で行われます。

こうして顕本寺は、三好氏の檀那寺として地位を固めるとともに、三好＝本門法華宗の連携強化が進められていきます。

三好氏が一族の祭祀や宗教的示威行為の場を，本拠地である阿波勝瑞から堺に移したのは、国際港湾都市堺への影響力を強めるためであったかもしれません。しかし、それだけではなく、信長や謙信などの諸大名がやって来る堺での三好氏の勢威を広く示すデモンストレーションという面もあったでしょう。

　同時に、戦国大名がキリシタン大名になっていく理由の一つにポルトガル船を領地内の港に呼び入れて交易活動を行い経済的な利益を上げるという意図があったとされます。同じように日隆が瀬戸内海に開いた法華宗寺院はカトリックの教会と同じく布教拠点であると同時に、交易従事者のネットワーク拠点でもあり情報と安全をもたらしてくれる施設としても機能したはずです。

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本妙寺

坂出から丸亀を結ぶ宇多津の旧街道を宇夫階神社を目指して歩いていると、いろいろな宗派のお寺さんが並びます。お遍路さんで賑わう郷照寺を通り越して、歩いて行くと広い参道が山に向かって伸びています。その向こうには城郭のような石垣が見えます。

日隆像（宇多津の本妙寺）　

気まぐれに入っていくと二つの大きな銅像が山門入口で迎えてくれました。一方は日蓮、そしてもう一方は日隆と刻まれています。日蓮は、私にも法華教の開祖と分かります。しかし、日隆ってだあーれ？という印象でした。日隆という未知の人物とともに、本妙寺という寺に興味を覚えました。法華教だから鎌倉時代の東遷御家人として、東国からやって来た秋山氏に関係があるのかなくらいに思ったのを覚えています。

　　定　讃州宇足津弘教院法度條々事

　　　一　無退転可有弘通事

　　　一　守本寺之大旨、可為壇那成敗事

　　　一　寺家造栄之事、惣壇那而可取成事

　　　一　公事等出来之時者、惣壇那而可為勤仕事

　　　一　時之住持於旦那而不可相計事

　　　　右、守此旨、師壇共卜不可有聞如、

　　　　但、寺家之事者、惣旦那中一味同心経談合、可然様可被相計者也、の為後代所定如件

　　宝徳二年二月下旬

　　摂州尼崎本興寺住持　日隆（花押）

退転なく弘通することと、

本寺たる本興寺に従うこと、

寺家のことは、惣檀那と相談しておこなうこと、

本妙寺山門

また、第三条に「寺家造栄之事」とあります。ここからは、この頃に弘経院では本堂などの建築工事が予定されていたことがうかがえます。そしてその２年後に、次のような日隆から寺号授与状が下されています。

　右所授与如件

　授与之　寺号事　　宝徳年七月下旬

　　本門法華宗　　　　　　日隆（花押）

　　可称　本妙寺　　讃岐国宇多津

寺号を「本妙寺と称すべし」と寺号が授与されています。この文書は、先の法度状と同筆で、日隆自筆とされています。２年前には宇多津の弘教院という法華堂に集まる法華信徒（檀那）集団という段階から正式の寺号を持つ本妙寺へとグレードアップしています。

至徳　２（１３８５）年　越中国浅井島村に桃井右馬頭尚儀公の子として生。

応永　５（１３９８）年　１４歳で京都妙本寺で得度

応永２５（１４１８）年　妙本寺退出後、河内三井村に難を避ける

応永２７（１４２０）年　尼崎に本興寺建立の端緒を得、

応永３０（１４２３）年　摂津守護細川満元の支援により尼崎に本興寺を興す。

応永３２（１４２６）年　越中国に向い、色ケ浜における祈祷により禅宗金泉庵義乗を改宗させ、さらに敦賀では真言宗大正寺円海を帰伏させて本勝寺を得た。

永享　元（１４２９）年には京に本応寺を再建

永享１１（１４２９）年には、河内に布教して加納の法華寺を得る

永享　５（１４３３）年　京都本能寺を創建した。

文安　２（１４４５）年　宇多津船籍の兵庫北関通関数が４７隻　宇多津は讃岐随一の港町

宝徳　元（１４４９）年　西国布教を志し、牛窓本蓮寺を改宗させ、

　　　　　　 　　　備中高松では川上道蓮を教化して本隆寺を建立し、

　　　　　　　　　　　　讃岐宇多津に本妙寺建立の基を開き、

　　　　　　　　　　　　帰っては兵庫の久遠寺を末寺とした。

宝徳二年（１４５０）年２月　日隆が讃州宇多津弘教院へ法度の定書下す

宝徳　２（１４５１）　　堺に顕本寺を建立。

寛政　５（１４６４）年　尼崎にて八十歳にて没　

本妙寺

本妙寺から聖通寺山方面

ここまで見てきて私が疑問に思ったこと

①なぜ尼崎を拠点としたのか？

②なぜ瀬戸内海の港町である牛窓・備中高松・宇多津・兵庫に布教活動を行ったのか

③日隆の教えを受入れて信徒集団を構成した人たちは、どんなひとたちだったのか

④瀬戸内海布教のための教団組織は

大上人（日隆）は本興寺居たまへて　是より弘法を西国ひろめんとほっしたまへて　まづ兵庫の津（神戸）に行せたもふて町宿をもとめたもふ　処宿の宅主あしらい鄭重也　翌日わかれをつげて曰く　予深くなんじが厚志をかんずるゆへに此物を預る但　風呂鋪也　他日我かえりきたるまでつつしんで防護せよと　

　是より西国趣二せたもふて　まづ備中の国新庄村にいたりたもふ　村中の酋長　川上道蓮・江本蓮光といふ　七月にせったい供養をおこのふ　大上人此供養のかりや入らせたもふて右の酋長のものと清談の時をうつしたもふ　酋長大上人をとものふて我家に帰り本門の深秘をとききかせたもふ所　信伏随喜して蓮光道蓮力をあはせ仮に堂をいとなみ　村中の老若をあつめ聞法結縁をせしめさせたまへ一村こぞって受戒して則一院を創々する　是本隆寺と号（略）

　是より讃州卯辰の浜つかせたもふて　大きに宗風を振はせたもふて　周く撃毒破則一院を創たもふて本妙寺と号

享徳二酉年大上人　尼崎へ帰らせたもふ　また御かえりがけ兵庫旅宿したもふて亭主御たいめん遊はされし所　亭主大きによろこび先達御預居しもの取出し大上人へ差出　大上人笑はせたもふて亭主まことに正直の人也　今よりして正直やと致べくよし仰ければ　難有請受申てけて、ここにおいて大きに宗義をとなへ一寺建立ある　すなわち久遠寺坊舎十二宇

本妙寺（宇多津）

日隆の信者たちの中に、町衆と呼ばれる富裕な商人たちがいました。その金持ちとは、問丸と呼ばれる船主や、瀬戸内海の各港で貨物の輸送・販売などをおこなう者や、船の船頭などです。彼ら信者達は、日隆に何かの折に付けて、商売を通じて耳にした諸国の情況を話します。そして、新天地への布教を願い、支援したかもしれません。

宇多津湊　「讃岐国名勝図会」巻之１０、江戸後期、松岡信正画

本妙寺

中世の多度津港　西讃守護代の香川氏は、海上交易でも利益を上げていた
讃岐の中世港　宇多津の港湾管理権が、香川氏から安富氏に移った背景は？

讃岐の海賊No２　海賊稼業から丘上がりした詫間の山路氏

讃岐の守護と守護代　中世の讃岐の守護や守護代は、京都で生活していた

中世讃岐の港町　 北関入船納帳に出てくる讃岐の港

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江戸時代の後半の文政八年（１８２５）の２月に、高松藩は金毘羅大権現へ宇足津の寄洲を寄付します。高松藩からの通知には、次のようにあります。

「此度、殿様御心願在らせられ候二付き、鵜足郡土器村川裾より阿野郡堺迄之内海辺砂州　金毘羅神領御供用二土地寄進遊ばさるべきべき旨仰せ出され候二付き、其の段金光院え申し渡し畝間、郡奉行所役人指しだし取調の上、際面札立て右土地引渡申すべく候」

その範囲はどのくらいなのでしょうか？

「南境は都て浪打ち際　東西長六百三拾三間、西境は土器村海手一開水門より弐拾間東にて北江五拾弐間除地見通し長三百八拾間、東境は川口番所裏西石垣より西江拾四間除地見通し長弐百九拾間、北境「東西見通し長五百八拾八間」

宇多津湊　道場寺（郷照寺）　金毘羅名所参拝絵図より

そんな海岸を高松藩は、金毘羅さんにどうして寄進したのでしょうか？
文書には続けて次のようにあります。

「鵜足津御寄付土地、追々開き立て（開発）候て、百姓共住宅井びに土地支配の義共、鵜足津村役人にて取り扱わせ、川口出入り等の義ハ、時々村役人より申し越し候ハ切手等指し出し申さるべく」

　この時期の讃岐をめぐる状況を見て見ましょう。

　その際に、取られたのが開発方法は高松藩が直接に工事を進めるものではありませんでした。「海岸線」を金毘羅に寄進し、埋立から開発までを「民間資本」の活用で進めようとしたのです。こうして、この年九月二十七日に高松藩の役人と金毘羅の別当・金光院の双方の重役が立ち会い土地の引渡が行われます。そして「間数四方へくい木打ち廻り」が行われたのです。

「金毘羅神領御寄附二付き、郷中金毘羅信こふの者より材木明俵等寄進致し候由ニテ日々賑々敷」

「全ク寄進致し候　事口ゆへ指留め候儀二「及ばず」とし「若者共はて成る衣類位の品ハ見免しあまり増長致さざる様」

「若者共そめき上方に流行の砂持ち様の真似ヲ以て花美過ぎ候」

と、寛政元年（１７８９）に大坂で起こった砂持明神騒ぎの様相に似てきたのです。

　大坂の港や堀は上流からの土砂堆積で少しずつ埋まっていきます。そのため定期的に土砂などを浚える必用がありました。この作業を「砂持ち」と呼びました。

　こうした大工事には、古代に古墳の石室の巨石や石棺の運搬や大坂城築城の巨石運搬と同じように修羅を大勢の人間が曳く作業が伴います。

これは昔から土木作業という範囲を超えた祭礼行事の側面を持っていました。都市で修羅を曳くのは、お祭りなのです。近世の砂持ち作業も単なる土木作業に留まることはありませんでした。都市住民は、この機会に囃子屋台や仮装行列が繰り出し祭礼行事化していきます。

この絵は、町単位でそろえられた纏と法被（はっぴ）が描かれています。砂持ちに参加した人々は、砂持ち大明神を担ぎ出し、町毎の幟を立て、太鼓や鉦を打ち鳴らして加勢します。ここからは、砂持ち大明神のパレードに町々が競い合った様子がうかがえます。

　広島も太田川の河口にデルタ地帯の上に造られた城下町です。

ここでも川底に堆積する土砂を除く川ざらえが欠かせません。絵図は幕末の文久２年（1862）に広島城下の町衆が砂持加勢の土ざらえの土砂を運搬する手伝いと称し、新しいお祭りを作り出します。この絵図は、城下の各町による仮装行列を描き出したもので、互いに趣向を競い合った「砂持ち風流」の様子が見て取れます。

「城下ノ者ハ土俵ヲ車輿牛馬二積ミ　各邑ノ旗幟ヲ建テ種々ノ紛議ヲ演ジ　鉦鼓管弦且ツ奏シ且ツ行キ往来織ルカ如夕日夜絶エズ」

「後、藩政二窮乏ヨリシテ　埋立ノ議ハ亦止ミテ行ハレス」と記されています。

「先年源態様ヨリ御寄付二相成り候　宇足津村寄洲、此の度御一手ヲ以て御開発の義、先達て御書面ヲ以て御伺の趣」。

（前略）右場所先年御寄付相成り候義二付き、今度御開発成され度き段は、御尤もの義二これ在り候処、天保十三寅年異国舟渡来の節、海岸防禦の義二付き、公辺より格段厳重の仰せ出されこれ在り。国々海岸の絵図取り調べ、井びに浅深も相量り、船付きの場所より城下陣屋迄の里数、或は兼ねて人数指し出し置き候台場遠見番所の類迄も、認メ加へ指し出し候様二と御指図これ在り。則ち巨細の絵図面出来、公辺え御届け相成る。

　右二付き此の御領分東西御人数、御備台場等の義迄御届け二相成り、右寄洲の場所は御領分境の義、別して厳重の御備場所二相成り居り候間、当時二おゐてハ、同所御開発の義は、兎角御挨拶及び難き義二御座候。先ず暫く御見合わせ相成り候様致し度く御座候。」

幕末に完成した多度津湊

この結果、多度津湊には幕末から明治にかけて金毘羅参拝客が急増します。
同時に新港に出入りする船舶も急速に増加し、明治には讃岐第1の港湾施設に成長していきます。そこで資本蓄積を行った地元資本は多度津七福神と呼ばれ、景山家の下に結集し新たな投資先を求めて行くようになります。それが多度津の近代へ脱皮・成長へとつながります。そういう意味では、新港計画が挫折した宇多津と成功させた多度津のターニングポイントはこの辺りにあったのかも知れません。
参考文献　丸尾寛　宇多津への金比羅神領寄進の影響について　

讃岐の祭礼１０　奴（やっこ）王国・讃岐の奴振りは毛槍が中心

讃岐の祭礼１２　神仏分離以前の金毘羅の大祭は？

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

金毘羅大権現繁盛記２　元禄期の「金毘羅祭礼図屏風」にみる金毘羅門前街

讃岐の祭礼１　獅子頭はいつ、どこからやってきたの？

讃岐の祭礼２　獅子舞は、いつ神社に奉納されるようになったのか？

どうして綾子踊りに、風流歌が踊られるのか？

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『天文日記』天文十二年五月十日・七月二十二日
十日　就当番之儀、讃岐国福善寺以上洛之次、今一番計動之、非何後儀、樽持参第二七月二十二日　従讃岐香西神五郎、初府致音信也。使渡辺善門跡水仕子也。

　当時、讃岐は「阿波三好氏の支配下」にありました。そして、阿波三好氏の実権を握っていたのが重臣の篠原長房でした。そこで香西氏は長房に率いられて上洛し、本願寺へと赴くようになるのです。それは長房の夫人が、堺の真宗のお寺の娘さんという関係があったからのようです。それを縁に本願寺と長房は、深い結びつきを持つようになります。こうして、篠原長房に従った讃岐武士団のなかにも、真宗に改宗し、真宗を保護する者もあらわれます。
讃岐に真宗寺院が、増加するのは享禄から天文年間にかけてです。

讃岐の真宗寺院の郡別創建年代一覧

①応永・明応年間　 1368年から1375年　1492年から1501年

②文亀・大永年間　 1501年から1504年　1521年から1528年

③天文年間 1532年から1555年

④天正年間 1573年から1593年

上表から分かることをあげておくと
①の１５世紀末時期に創建された４寺は、興正寺系末寺である
②になると三木郡の常光寺や阿波郡里の安楽寺の興正寺の教線がラインが伸びてくる。
③天文年間になると、瀬戸内海ルートで本願寺からの教線ラインが伸びてくる。
④大水上神社の信仰圏である大内・寒川・三木や、善通寺・弥谷寺など真言系修験道の信仰圏である多度郡・三野郡・豊田郡などは、この時期に設立された真宗寺院が少ない。

讃岐郡別の真宗への転宗寺院数

上図は、この時期に旧仏教（真言・天台）から真宗に転宗した郡別寺院数を一覧化したものです。上の④で指摘したように、修験道系の旧仏教勢力の強いところでは、転宗寺院は少ないようです。
真言・天台の旧勢力が衰えていた地域に真宗が入り込んで、真宗に宗派替えをするようになっていることがうかがえます。地域的に見ると中讃地域に多いようです。改宗時期を見ると、讃岐で真宗寺院が増える天文年間（1532. ～1555年）のようです。
　ここからは、私の仮説です。
　この時期は、西長尾城主の弟・宥雅が流行神である金毘羅神を産み出し、金毘羅堂を象頭山に建立した時期にもあたります。宥雅の中には、讃岐山脈を越えて丸亀平野に入ってくる郡里安楽寺の布教僧侶たちの姿が目に入っていたはずです。土器川の奧の百姓たちに根付いて、各地で道場を開いていく真宗の僧侶たち。宥雅は善通寺で修行を修めた真言僧侶です。彼らは、丸亀平野の奥から次第に、門徒を増やして行く真宗の布教活動を見て、なんとかしなければならないという危機意識を膨らませます。その答えが、新たな霊力ある神を祭り、信者を獲得することでした。そのために地元に伝わる悪魚退治伝説の悪魚を、善進化しクンピーラとして登場させます。
　つまり、宥雅による流行神である金毘羅神の創出は、那珂郡や鵜足郡で急速に門徒を増やす真宗への対抗措置であったと私は考えています。
土器川沿いに上流から中流へと道場をふやしていく動きとは、別の動きが真宗にはありました、それが本願寺自らが開拓していた教線ルートである瀬戸内海ルートです。

　　史料⑤篠原長絞禁制〔西光寺文書〕
　　禁制　　千足津（宇多津）鍋屋下之道場
　　一　当手軍勢甲乙矢等乱妨狼籍事
　　一　剪株前栽事　附殺生之事
　　一　相懸矢銭兵根本事　附放火之事
右粂々堅介停止屹、若此旨於違犯此輩者、遂可校庭躾料者也、掲下知知性
　　　　永禄十年六月　　　日右京進橘（花押）

西光寺の門扉の紋章

本願寺派に属する宇多津の西光寺の前は、かつては海でした。

まず、布教対象です。どのような人々が門徒になったかです。

中世の復元図の中の西光寺　湾内に突き出た砂州上に立地

　先ほど史料で見たように、西光寺の付近に鋳物師原とか鍋屋といった鋳物に関わる地名が残っています。手工業に従事する人々が、この付近に住んでいたことが分かります。この地域には、今も西光寺の檀家が多くいるそうです。

　また宇多津は港町として繁栄しますが、水運業に関わる人たちのなかにも門徒が増えていくようです。非農業民の真宗門徒をワタリと称しています。宇多津は経済力の大きな町で、それを支えるのがこのような門徒たちであり、また西光寺も支えていたのです。

宇多津の西光寺が成長していく永禄年間というのは戦国時代の真最中です。

「信長の非道を責めつつ、信長と本願寺がついに戦いを始めたから、各地の門徒たちは本願寺を援助しろ」

西光寺本堂

　下間頼廉書状〔西光寺文書〕
　　回文「詳定」
　　一　青銅七百貫
　　一　法米五十解
　　一　大麦小麦格解貳斗
　今度御門跡様織田信長と就御鉾楯不大方、依之其方以勧化之働、右之通獣上述披露候所、懇志之段神妙思召候、早奉仰御利運所也、弥法儀相続無出断仏恩称名可披相嗜事、白河　以肝要愉旨、能々相心得可申候由御意愉、則披顕御印愉悦
　　　　　　　　　　　　　別邸郷法橋
　　　　　五月十三　　　　　　　　　頼廉（花押）
　　　　　　　　　西光寺　専念

西光寺　東側はかつては海だった

①　阿波ルートで「真宗興正寺派」が山から平野に

②　瀬戸内海ルートで「真宗本願寺」が海岸の港町を拠点に

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「宇多津街道図」で、宇多津町の法華宗寺院本妙寺に伝わる絵図です。宇多津西部の町並みが海側から鳥瞰するように描かれてています。とは言っても、二百年前の作品で見たとおり退色が進み、何が書いてあるか分からない状態です。もとは衝立であったのが、その後に巻いた状態で保管されていたのでしょう。

　画面向かって右下に、「東埜原民馨」の署名があり江戸時代後期の讃岐の絵師、大原東野が描いたものであることがわかります。近世後期の宇多津を描いた貴重な絵画作品として、宇多津町指定有形文化財に指定されています。 
 ２００年前の宇多津の街並み散歩に出かけましょう

　先ほどの絵図を香川県歴史博物館が調査のために描き起こした写真です。手前に、宇多津の北に広がる海が描かれます。画面向かって右中央には、鳥居から続く階段とやや高くなった岩山の上に神社が見えます。これが宇夫階神社です。鳥居を抜けて階段を登ると隨神門があり、その奥に本社の屋根が見えます。

　

本社の横には、宇多津の海を見渡す位置に高松藩の遠見番所が描かれ、また隨神門の左横には神宮寺と思われる建物が見えます。階段下の鳥居の脇には一対の常夜燈が描かれています。これは現在も宇夫階神社の境内にある文政１０年（１８２７）９月の建立銘文をもつ常夜燈でしょう。この絵が描かれたときには建立されたばかりでした。

　宇夫階神社の大きな鳥居のすぐ左横には、秋葉社の鳥居と階段らしきものが描かれています。その前から西町を通って東にのびる丸亀街道には、荷を担いて行き交う人々の姿が見えます。宇夫階神社の北側には、すぐそばまで海が迫っていることが分かります。神社の崖下を丸亀街道が通っています。

　宇夫階神社の鳥居に帰ります。

そこから東に向かうと街道の中ほどから、本妙寺へと続く参道が上に伸びています。その角には元禄年間（１７９９）に建立された石碑が描かれています。現在、この石碑は参道の西側に場所を移しています。本妙寺は、他の建造物に比べると本堂の屋根の形などが比較的詳しく描写されています。　

　本妙寺の東には、郷照寺の塀や建物と、画面左端から続く参道が描かれます。

本妙寺と郷照寺の参道口の中ほどに、鳥居のような建造物と小さな祠のようなものが見えますが、これは現在も浄泉寺前にある祠と石造物を表したものでしょう。

その西隣りに描かれた四角形の台が描写されています。

しかし、現在はこれに相当する建造物は見当たらないようです。上の絵図は江戸時代後期にまとめられた「讃岐国名勝図会　後編（稿本）」に収められた挿絵「郷照寺　浄泉寺」です。ここには、郷照寺の下の街道沿いにこの四角形の台が描かれ「御旅所」と記されています。その位置から考えて、宇夫階神社の御旅所でしょう。しかし、現在では宇夫階神社の御旅所は田町神事場と聖通寺神事場で、それ以外で町の中に御旅所があったという話は伝わっていません。
再び宇夫階神社前に戻って画面を見てみましょう。

鳥居の前から画面右下に向かって横町の街道がのび、浜町の街道と交わります。その交差点ある方形の堂宇は、「讃岐国名勝図会　後編（稿本）」の挿絵「宗夫階社　神宮寺　秋葉社　神石社」によると釈迦堂です。そして道向こうにある長い屋根の建造物は十王堂です。

その海側には方形をした池の中央に祠のある亀石神社が見え、掘割とつながる導入溝も描かれています。現在ではこの周辺は埋め立てられ、中央公園や小学校が建っていますが、当時は亀石神社から海側にのびる地が砂州となっています。この時期は石垣などで整備されていない様子がうかがわれます。

　東西にのびる浜町の街道には町屋が並び、往来する人々の姿が見えます。また、西町と浜町に挟まれた幸町付近は、家屋などのない低地であったことが知られていますが、この絵でも植物の茂みのような表現が見られるだけで、自然状態の利用されていない土地であったようです。
最後に、浜町から北の海側に広がる区画を見てみましょう。

　海に突き出た堤防に沿って十八世紀中ごろから開発が始まった古浜塩田が見えます。堤防の根元には、海水を煮詰めるための釜屋らしき建物が見え、その横には、木々に囲まれた蛭子神社と鳥居が見えます。塩田の周囲は石を積んで護岸されており、掘割の入口には目印となる燈篭が見えます。周辺には、掘割の中も含めて数艘の船が行き来する様が描かれており、港町として賑わっていた宇多津の様子が描かれています。さて、この絵を描いたのは誰なのでしょうか？

作者は、大阪から琴平に移り住んだ大原東野です。　

明和八年（１７７２）奈良に生まれ、後に大阪に住み画家となります。文政２年（１８１９）６月に、息子の萬年とともに讃岐を訪れ、金毘羅の参詣道を修造するために「象頭山行程修造之記」を著します。これは、丸亀から金毘羅に至る街道の現状を嘆いた東野が、施主の求めに応じて扇面から屏風まで様々な絵画を制作し、その代金を街道修繕の工賃にあてるというもので、木版刷りで広く配ったようです。その後、大阪に帰らずに苗田村（現琴平町）の丸亀街道沿いに家を構え、石津亮澄著「金毘羅山名勝図会」の挿絵を手がけた以外にも、数多くの花鳥、人物図などを描きました。

　画家としての東野は人物図を得意としましたが、「金毘羅山名勝図会」などの景観図を描く技術と経験も充分に備えていました。さらに、讃岐の琴平に移り住み、宇多津のことを充分に知り、その地形の特徴を把握したうえでこの作品に取り組んだと考えられます。１１年（１８４０）に没しました。各種の藤を育てていたという寓居は「藤の棚」と呼ばれ、今も地名にその名が残っています。　　　

制作目的と制作年代は？

　描かれている範囲が町全体ではなく、宇多津西部の景観に限定されている理由は何でしょう。

　

この絵には見るものの目線を画面の主題へと自然に導く構図の工夫があるようです。私たちの目線は、まず手前に広がる海から、掘割を通って宇多津の町に向かいます。そして横町、西町と街道をたどって進み、中ほどで掘割と平行するようにのびる参道を登って本妙寺に至ります。意識しなくても、大きな水路や道をたどれば、画面中央に描かれた本妙寺に自然に辿り着くという工夫です。しかし、本妙寺は特に強調して描かれることもなく、あくまでも周囲の景観にとけこむように表されています。ここからこの絵の主題は、本妙寺ではあっても、宇多津の町に一体化した佇まいをみせる寺の姿を描くことにあったのではないでしょうか。海から宇多津を訪れた人や、街道を行く人々には、青ノ山を背に、町並みから一段高く位置する本妙寺が、この絵のように見えたのでしょう。　

　景観年代については、宇夫階神社の鳥居横に描かれる常夜燈を現存のものとみれば、文政１０年（１８２７）建立以降と考えられます。また作者の大原東野は天保１１年（１８４０）に没していますので、それまでの制作されたことになります。いずれにしても、街道が整えられ、船も人も行きかう二百年前の宇多津を描いた貴重な絵画作品といえます。

　以上のように、日常的風景の中に本妙寺を中心として成立する宇多津の景観を描く工夫が織り込まれている点を考えると本妙寺の依頼によって描かれた可能性が高くなります。そして当初は、衝立のような複数の人と鑑賞を共有できる画面に、風景として本妙寺の姿を表現してみせたのがこの絵ではないでしょうか。

　参考史料　松岡明子　近世の宇多津を描いた景観図

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