以前に 坂出市史に掲載されている青海村の大庄屋・渡辺家のことを紹介しました。

大庄屋渡辺家の御用日記

その時は、当主達の残した「御用日記」を中心に、当時の大庄屋の日常業務などが中心にお話ししました。今回は別の視点で、渡辺家と阿野北の青海村について見ていくことにします。テキストは「秋山照子　近世から近代における儀礼と供応食の構造　讃岐地域の庄屋文書の分析を通じて　美巧社（２０１１年）」です。

渡辺家は、讃岐国阿野郡北青海付(坂出市青海町)の大庄屋でした。
まず、青海村の属していた阿野郡北を見ておきます。
阿野北は、青海村をはじめ木沢、乃生、高屋、神谷、鴨、氏部、林旧、西庄、江尻、福江、坂出、御供所の村々を構成員としました。

阿野北の各村々　下が瀬戸内海

阿野郡北の各村々の石高推移は、以下の通りです。

阿野郡の戸数・人口・反別　明治８（１８７６）年

この表を見ていて、反別面積の大きい林田や坂出の戸数・人口が多いのは分かります。しかし、青海村は耕地面積が少ないのに、戸数・人口は多いのです。この背景には、このエリアが準農村地帯ではなく、塩や砂糖などの当時の重要産業の拠点地域であったことがあるようです。
青海村の産業を見ておきましょう。青海村の産業の第一は糖業でした。

上右表からは、阿野郡北の文政７年（１８２４）の甘藷の植付畝数は１５７町、その内、青海村は７、３町です。また同時期の阿野郡北の砂糖車株数(上左表）の推移を見ると、１０年間で約２０%も増加しています。同時期の高松藩の甘藷の作付面積は天保５年（１８１４）１８１４）が１１２０町で、以後も増加傾向を示します。この時期が糖業の発展期でバブル的な好景気にあったことがうかがえます。この時期の製糖業は高松藩の経済を支えていたのです。

塩を積み出す船

砂糖の出荷先は、大阪・岡山、西大寺、兵庫、岸和田、笠岡、尾道、輌、広島、下関、太刀洗、三津浜(伊予)な下の瀬戸内海沿岸諸港の全域におよんでいます。砂糖や塩の積出港として、周辺の港には各地からの船が出入りしていたことがうかがえます。商業・運輸産業も育っていたようです。

　坂出は塩業生産の中心地でもありました。

坂出の塩田開発一覧

この地域の塩田の始まりは、延宝８年（１６８０）の高屋村の高屋塩田創築とされます。操業規模は亨保１３年（１７２８）の「高屋浜検地帳」では「上浜　三町四反壱畝六歩、中浜　二町九反八畝五歩、下浜　壱町三反武畝六歩、畝合七町七反壱畝式拾歩」、それが３０年後の宝暦８年（１７５８）の「高屋村塩浜順道帳」では「畝合拾町八反四畝式拾七歩、うち古浜七町七反壱畝式拾七歩、新浜三町壱反一畝歩」と倍増しています。

坂出塩田の釜屋・蔵蔵

　亨保の検地以降に新浜を増設し、操業釜数は安政２年（１８５５）には、少なくとも４軒以上の釜屋による塩作りが行われていたことが分かります。亨保１３年の高屋浜は塩浜面積に対し浜数は１００、これを４９人の農民が経営し、経営面積は一戸当たり一反五畝歩の小規模で、農業との兼業が行われていたようです。青海村でも高屋浜で持ち浜四カ所を所持する浜主や、貧農層の者は、浜子などの塩百姓として過酷な塩田労働に従事していました。

坂出塩田

　阿野北一帯は、藩主導の次のような塩田開発を進めます。
文政１０年（１８２７）江尻・御供所に「塩ハマ 新開地 文政亥卜年築成」、
文政１２年（１８２９）、東江尻村から西御供所まで１３１、７町の新開地
その内、塩田と付属地は１１５、６町、釜数７５に達します。ここに多くの労働者の受け皿が生まれることになります。

坂出の入浜塩田　１９４０年

郡奉行の下代官職がいて、代官の下の元〆手代が郷村の事務を握っていました。各村々には庄屋１名、各郡には大庄屋が２名ずついました。庄屋以下には組頭(数名)、五人組合頭(―数人)を配し、村政の調整役には長百姓(百姓代)が当たりました。その他、塩庄屋・塩組頭・山守な下の役職がありそれぞれの部門を担当します。庄屋の任命については、藩の許可が必要でしたが、実際には代々世襲されるのが通例だったようです。政所（庄屋）の役割については、「日用定法 政所年行司」に月毎の仕事内容が詳述されているとを以前にお話ししました。　

渡辺家の残された文書の多くは、藩からの指示を受けて大庄屋の渡辺家で書写されたり、記帳されて各庄屋に出されたものがほとんどです。定式化されて、月別に庄屋の役割も列挙されています。二名の大庄屋が東西に分かれ隔月毎に月番、非番で交代で勤務にあったことが分かります。

渡辺家系図

渡辺家は系図によれば大和中納吾秀俊に仕え、生駒藩時代の文禄３年（１５９３）に讃岐国にやってきたされます。那珂郡金倉郷、鵜足郡坂本郷を経て、
①万治２年(１６５９）に初代の嘉兵衛の代に青海村に定住。

１８３５（天保６）年、林田・大薮・乃生・木澤などの砂糖会所の責任者に就任し、砂糖の領外積み出しなどの業務担当。
１８３７年、大坂北堀江の砂糖会所定詰役

１８４５（弘化２）年　林田村上林田に文武の教習所・立本社を創設
１８５３（嘉永６）年、大政所渡辺一郎（本家）の跡役として、大政所就任
１８５４年　病気により子槇之助（敏）が大政所代役就任

   渡辺槙之助（柳平）について
１８２７（文政１０）年生、１８７１年没。

１８５４（嘉永７）年　父五百之助の病気中の大庄屋代役

１８５６（安政３）年　大庄屋役となり、砂糖方入れ更り役を仰せ付けられる。また、林田村総三の浜塩田の開拓、砂糖方の出府などに活躍。

  渡辺渡（作太郎）

１８５５（安政２）年生、山田郡六条村の大場古太郎の長男

１８７１（明治４）年　１７才で渡辺家養子となる

讃岐国第４３区副戸長（明治６年)

愛媛県阿野郡青海村戸長（明治１２年)

愛媛県阿野郡県会議員（明治１５年）

阿野都青海高屋村連合会議員（明治１８・２０年）

愛媛県議会議員（明治２１年）・香川県議会議員(明治３７年)などを歴任

明治２３年（１８９０）　松山村の初代名誉村長就任　
渡は経常の才に優れ精業、塩業、製紙、船舶、鉄道、銀行、紡績など各会社の設立しています。また、神仏分離で廃寺となった白峰寺の復興、さらに金刀比羅宮の管轄となった「頓証寺」の返還運動にも力を尽くし、この功績により同境内には顕彰碑が建立されています。

渡辺家の宗派は、浄土真宗です。

菩提寺は、もともとは丸亀藩領の田村の常福寺（龍泉山、本願寺派、寛永１５年木仏・寺号取得）でした。先述したように渡辺家は、那珂郡金倉郷、鵜足郡坂本郷を経て、青海村にやってきました。青海村にやって来るまでの檀那寺が常福寺だったようです。しかし、明治８年（１８８５）に加茂村の正蓮寺（常教院）に菩提寺を移しています。墓所は青海村向の水照寺（松山院、無檀家寺）に現存します。

渡辺家平面図（昭和１８年頃）

渡辺家の屋敷

江戸時代の渡辺家の土地所有を見ておきましょう。

渡辺家の所有耕地面積とその分布

この表からは、渡辺家の土地所有が青海村以外にも、高屋村、神谷村、林田村な下他村におよび、総〆石数は ２８５石にのぼることが分かります。青海村の石高が５５０石ほどなので、その半分は渡辺家の土地であったことになります。
　渡辺家「小作人名」から免場(組)、村別に小作人数をまとめたのが次の表です。

ここからは次のようなことが分かります。
①青海村々内の免場（組）小作人は１５８人（実数は１７３人）
②他村その他は１７人（同２１人）
明治４（１８７１）年の青海村戸数は３１９人です。青海村の半数以上が渡辺家小作人であったことになります。

坂出市史近世・大庄屋渡辺家　村役人には文章能力が不可欠だった

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ここからは次のようなことが分かります。

西庄村には２つの氏神があったようです。

「国津大明神幣殿壱間梁の桁行壱問半、拝殿町弐間梁之桁行一間、何も屋根瓦葺ニテ御座候所、及大破申候ニ付、此度在来之通建更仕度奉存畔候」

「国津大明神の幣殿は、壱間梁の桁行壱間半、拝殿は弐間梁の桁行一間、いずれも屋根は瓦葺です。すでに大破しており、この度、従来の規模での再建許可をお願いします。

   春願上口上

崇徳天皇本社屋祢葺更

但、梁行弐間　桁行三間桧皮葺、

一 同 拝殿屋祢壁損所繕

一 同 宝蔵堂井伽藍土壁右同断

一 同 拝殿天井張替

右者、私共氏神

崇徳天阜七百御年忌二付申候所、右夫々及大破難捨置奉存候間、在来之通修覆仕度奉願上候、右願之通相済候様宜被仰可被

下候、

本願上候、己上、

万延元年申二月  阿野都北西庄村百姓

現三郎

次太郎

          音三郎

次之介

善左衛門

次郎右衛門

助三郎

良蔵

同郡江尻村同  新助

善左衛門

                  瀧蔵

                     同郡福江村同 五右衛門

善七

与平次

同郡坂出村同  与吉之助

権平

　 浅七

三土鎌蔵 殿

川円廣助 殿

安井新四郎 殿

阿河加藤次 殿

右之通願申出候間、願之通相添候様宜被仰上可被下候、以上、

西庄村庄屋 三土鎌蔵

坂出村同  　阿河加藤次

福江村同  　安井新四郎

江尻村同  　川田廣助

六月

本条勇七 殿

右ハ同役勇七方ヨリ村継二而申来候、

「崇徳天皇拝殿弐間梁桁行五間茸ニテ御座候所、及大破申候二付、在来之通建更仕度本存候」

申請を受けた政所綾井吉太郎は

「尤、人目の義者、氏子共ヨリ少々宛指出、建更仕候二付、村入目等二相成候義者無御座候」

「崇徳天皇拝殿は弐間梁で、桁行五間で、屋根は茸吹ですが、大破しています。つきましては、従来の規模で立て直しを許可いただけるようお願いし申し上げます。

申請を受けた政所の綾井吉太郎は、次のように書き送っています。

「もっとも人目があるので、氏子たちから寄進を募り、建て替えを行う時には、村入目からの支出はないようにする。」

「去ル辰年奉相願建更仕候所、困窮之村方殊二百姓共懐痛之時節二付」

一向に修復が進まず、加えて「去年之大早二而所詮造作も難相成」
「当村野山林枝打まき伐等仕拝殿修覆料多足仕度由」

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

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⑦ 天保十二丑年七月　念仏踊一件留

口上

当村念仏踊当年順年二付、当月二十五日踊人数之者召連、同日早朝滝宮迄罷越居申テ、七ケ村念仏踊済、当村念仏踊候儀ニ付七ケ村村念仏踊済相待居申候所、同日９ツ時分過済ニ付当郡大庄屋中初私共郡中 同役共、人数引継イ入場仕掛候処に付、双方除合（排除）卜相見へ棒突二先フ払ハセ、二王門前へ帰掛候二付、双方除合入場仕候テ踊済候処、大庄屋中ヨリ被申聞候者、御出役所へ先例之通申出仕候哉卜尋御座候二付、踊人数夫々目録今朝組頭ニ持セ御出役所迄相納候段申出候処、尚又右御出役所へ、罷出候様被仰聞ニ付、私義茂七郎同道仕御出役人宿迄罷出申候所、右目録指出候ヘハ則御届相済候義ニテ、前々ヨリ前段御届ハ不仕段御答仕候義二御座候、前々ハ七ケ村踊人数者、前夜ヨリ人込居申候二付、早朝滝宮踊済来候処、当年ハ如何之次第二御座候哉、九ツ過迄も相踊不申二付、当郡踊り人数之者共私共極早朝ヨリ入込相待居申候得共、前願之次第二付大二迷惑仕候、当郡者同日鴨村迄罷帰り、同村ヨリ氏部西庄迄相踊申日割二御座候処、当年ハ右の次第二付一統加茂村迄罷帰候処及暮、其日滝ノ宮計ニテ相済申候、

一 七ケ村念仏踊滝ノ宮踊人数者不残引取、村役人計り右様跡へ相残り居申義二付、私共踊人数引纏罷出申途中ニテ行合候様相成申候、大庄屋中私共罷出候義ハ多人数他郡越踊二参候義二付、右人数召連警固之為罷出候義と相心得罷在候処、七ケ村連も右同様と存候処、右の通踊人数引払候跡へ相残、市立多人数之中ヲ棒突ヲ以片寄可申由、先ヲ払ハセ打通候義、不得其意存申候、当郡ハ多人数引纏入場二相掛候二付、片寄候義も難出来存候得共、当年ハ存不寄義二付、双方除合無難二相済候得共、以後者右様当郡之邪魔致不申様 被仰付置可被下候様 宜奉願上候、以上

⑦ 天保十二丑年七月　念仏踊一件留

口上

今年の滝宮への念仏踊奉納は、当村が順年でしたので、７月２５日に踊人数を引き連れて、同日早朝に滝宮に参りました。七ケ村念仏踊が終わった後が当村の念仏踊の順番なので七ケ村念仏踊が終わるのを待っていました。同日９ツ時分過ぎ（１３時）にやっと終了し、阿野郡大庄屋をはじめ郡中の役共が、踊衆を引き連れて入場しようとすると、那珂郡の付役人と双方で小競り合いが起きて、棒突に先払をさせて、二王門前へ退場しようとしました。この小競り合いについて踊り奉納終了後に、大庄屋から聞き取り調査があり、先例通り御出役所へ報告することになりました。

　踊り人数などについては、目録で前日に組頭に持参させて出役に届け出るのが決まりです。ところが私（義茂七郎）が役人宿に出向いて問い合わせたところ、目録は提出されていないとのことです。以前は七ケ村も踊人数者を、前夜の内に報告していました。しかし、今年はその報告がありませんでした。そればかりか、（予定時刻を大幅に超えて）九ツ過迄（昼過ぎ）までも踊り続ける始末です。

　当阿野郡の踊り組の者達は、早朝から滝宮にやってきて待機していたのに、大迷惑を蒙りました。

当方の北条踊りは、滝宮への奉納終了後に、その日のうちに鴨村まで帰って、鴨村から氏部・西庄と各村社への奉納を例年予定しています。ところが七ケ村の遅延行為のために、加茂（鴨）村まで帰ることが出来ず、この日は滝宮だけになってしまいました。

一 七ケ村念仏踊は踊り終了後に、踊り手たちが残らず退場した後、七ケ村の村役だけが残ったのを確認した上で、私ども北条組は入場しようとしました。大人数の観客の間を入場するために、警固の人数を引き連れています。これは七ケ村組も同じと心得ています。

　私たち北条組が入場しようとすると（七ケ村役員は、市が立つほど多くの人数がひしめく中を棒突を先頭に、打ち払いながら退場しようとしました。そこで入場しようとする北条組と衝突し、小競り合いとなりました。入場中の当方に、除き合いを仕掛けてくるのは、はなはだ迷惑な行為です。以後は、このような当郡の邪魔をするようなことがないように、お上から仰付いただきたい。

宜奉願上候、以上

この「口上」は青海村庄屋から大庄屋を経て､藩に提出されたものです。いわゆる正式文書になります。北条組の言い分は、次の２点にあるようです。

滝宮念仏踊り　那珂郡七ケ村の構成村と役割一覧

第一は、「七ケ村」が定めを守っていない点を指摘しています。

①七ケ村組と北条組がセットで同年に、滝宮に踊り奉納を行っていたこと

②北条組は七ケ村組の奉納中は別所で待機し、終了後に入場する手はずとなっていたこと

③北条組は、滝宮２社への奉納後に、鴨村から氏部・西庄と各村社への奉納を予定していたこと

④棒引き(警護)は、先払役で実際に群衆を払い分けていたこと。

　正保二（１６４５）年の滝宮念仏踊の時、夜半からの豪雨で、綾川は水嵩の増した。橋のない時代のことで、七箇村組は対岸で水が引くのを待っていた。ところが、定刻が来て七箇村組の後庭で踊ることになっていた北条念仏踊組が、滝宮神社の境内に入場しようとした。これを川の向こう側から見ていた七箇村組の衆はいきり立った。世話人の真野久保神社の神職浅倉権之守は、長刀を杖にして急流を渡り、北条組の小踊二人を切り殺した。この事件後、北条組は４８人の抜刀隊に警固されて、七箇村組とは順年を変えて踊奉納をすることになった。そして、両踊組の間には根深い対立感情が横たわるようになった。

　文政九（１８２６）年に、その北条組に内証が起こって、踊組が二つに分裂した。分裂した一つが七箇村組の後庭で踊らせてもらいたいと、阿野郡北の大庄屋を通じて、那珂郡の大庄屋岩崎平蔵（吉野上村）に申し入れがあった。岩崎平蔵は、「正保の刃傷事件から１８０年も経っているので、もう大丈夫だろう」と考えて、これを認めた。しかし、踊組の内には根強い反対意見もあって、岩崎平蔵の強引なやり方に反発する勢力が生まれた。

①北条組　　７月２４日

②七箇村組　　　２５日

坂出の北条念仏踊りは、３日間で阿野郡北条の２５ヶ所の寺社を巡っていた

北条念仏踊 青海・神谷・高屋村を中心に１０ヶ村で構成された風流念仏踊り

中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

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①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「賞・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町）   「丑・辰・未・戊」の年

今回は、その後の史料でどんな点が問題になっているのかを見ていくことにします。

一筆啓上仕候、然者、滝宮御神事念仏踊当年順番御座候、前倒之通来廿五日踊人数召連滝宮江人込御神事相勤候様仕度奉存候、御苦労二奉存候得共、各様も彼地者勿論郡内御出掛被成可被下候、右為可得其意如此御座候、以上、

高屋 善太郎

          神谷 熊三郎

青海 良左衛門

七月十二日

渡辺与兵衛 様

渡辺七郎左衛門 様

尚々、村々仲満共出勤の義并に出来之幡・笠鉾等、才領与頭相添、来二十四日朝正六ツ時神谷村神社へ相揃候様御触可被下候、又、道橋損の分亡被仰付可被下候、

①一筆啓上仕候、滝宮の神事念仏踊の当年の当番に当たっています。つきましては従来通り、７月２５日に踊り込み員数を引き連れて、滝宮神前での奉納を相務めるよう準備しております。ご多用な所ではありますが、みなみな様はもちろん、郡内から多くの人がご覧いただけるよう、御案内いたします。以上、

高屋 善太郎

          神谷 熊三郎

青海 良左衛門

なお、村々から参加者や幡・笠鉾など、道具類などについては組頭などが付き添うことになっています。２４日早朝六ツ時に、神谷村神社に習合するように触書を廻しています。

又、滝宮に向かう街道や橋などの損傷があれば修繕するように仰せつけ下さい。

②以廻申入候、然者、三ケ庄念仏踊当年者順年二付、踊候段申出候、依之先例の通滝宮始村々江各御出勤可有之候、且定例出来り之幟・傘鉾も才領与頭相添、来二十四日正六ツ時神谷氏宮迄御指出可有候并に念仏踊通行の道橋等損有之候ハバ取繕等の分前々の通御取計可有候、

一 先年ヨリ右踊者、三日ニ踊済来候所、近頃緩急相成、四日宛相掛り、一日相延候テも無益之失脚不少義二付、当年ヨリ滝宮江者之中入込、未明ヨり踊始候様致度候、兼テ三ケ村江者、右之趣申付御座候、各ニも朝七ツ時迄二御出揃可有之候、為其如此申入候

渡辺与兵衛

七月十四日

鴨   氏部   林田　西庄  江尻   福江　坂出  御供所

右村々政所中

③各庄屋からの書簡報告で以下のことを確認した。当年の滝宮への踊り込みは三ケ庄（高屋・神谷・青海）が順年で、先例の通り、滝宮や各村々への村社への奉納準備が進められていること。これについては、従来通りの幟・傘鉾を準備し、これに組頭が従うこと、２４日六ツ時（明け方４時）に神谷神社に集合すること、念仏踊が通行する道や橋の修繕整備などを行う事。

一　もともと北条組の念仏踊は、各村社への踊りも含めて３日間で終了していた。それが近年になって４日かかるようになってきた。巡回日数が一日延びると費用も増大する。その対応策として今年からは夜中に滝宮入りして、未明から踊り始めることとする。（そして、滝宮から帰った後で、予定神社の巡回を確実にこなすことにする。）このことについては、かねてより三ケ村へは伝えてある。他の八村の政所(庄屋)も朝七ツ時（午前３時頃）には集合いただきたい。

文化第四卯二月御領分中大政所より風雨順行五穀成就御祈蒔修行願来往覆左之通、大政処より来状左之通

一筆啓上仕候、春冷二御座候得共、益御安泰二可被成御神務与珍重之御儀奉存候、然者去秋以来降雨少ク池々水溜無甲斐殊更先日以来風立申候而、場所二より麦栄種子生立悪敷日痛有之様相見江、其上先歳寅卯両年早損打続申次第を百姓共承伝一統不案気之様子二相聞申候、依之五穀成就雨乞御祈蒔御修行被下候様二御願申上度候段、奉伺候処、申出尤二候間、早々御願申上候と之儀二御座候、

近頃乍御苦労御修行被下候様二宜奉願上候、右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

二月             

和泉覚左衛門

奥光作左衛門

三木孫之丞

宮井伝左衛門

富家長二郎

渡部与兵衛

片山佐兵衛

水原半十郎

植松武兵衛

久本熊之進

喜田伝六

寺嶋弥《兵衛》平

漆原隆左衛門

植田与人郎

古木佐右衛門

山崎正蔵

蓮井太郎二郎

富岡小左衛門

口下辰蔵

竹内惣助

白峯寺様

一筆啓上仕候、春冷の侯ですが、ますます御安泰で神務や儀奉にお勤めのことと存じます。さて作秋以来、降雨が少なく、ため池の水もあまり貯まっていません。また。強い北風で場所によっては麦が痛み、生育がよくありません。このような状態は、１０年ほど前の寅卯両年の旱魃のときと似ていると、百姓たちは話しています。百姓の不安を払拭するためにも、五穀成就・雨乞の祈祷をお願いしたいという意見が出され、協議した結果、それはもっともな話であるということになり、早々にお願いする次第です。修行中で苦労だとは思いますが、お聞きあげくださるようお願いします。

右御願中上度如斯御座候、恐慢謹言

讃岐の善女龍王信仰　白峰寺は、高松藩の雨乞祈祷寺院だった

大干ばつが村を襲ったときに、村役人はどんな対応をしていたのでしょうか

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滝宮念仏踊り　滝宮神社への踊り込み（讃岐国名勝図会）

近世はじめの生駒藩の時代には、滝宮神社の夏祭り（旧暦７月２５日）には、５つの踊組が念仏踊を奉納していました。その内の多度郡の鴨念仏踊りは、讃岐が東西に分割され、丸亀藩に属するようになると、高松藩は奉納を許さなくなったようです。そのため高松藩下では、次の四つの踊組の奉納が明治になるまで続きました。 

                                                                  奉納順

①阿野郡北条組（坂出市） 「丑・辰・未・戊」の年

②阿野郡南条組（綾川町）　  「子・卯・午・酉」の年

③鵜足郡坂本組（丸亀市飯山町）  「申・巳・中・亥」の年

④那珂郡七箇村組（まんのう町　＋　琴平町）   「丑・辰・未・戊」

北条組が、どんな村々から構成されていたのかを見ていくことにします。  

那珂郡七箇村組の組織表

　坂本組や七箇村組・鴨組などは、中世のいくつかの郷からなる宮座で構成されていました。そのため近世では１０ヶ村近くの村々から構成されていたことは以前にお話ししました。それでは、北条組はどうなのでしょうか。

一 踊順左之通                 

一 滝宮二社     七月二十五日

一 前日廿四日 　神谷村笠揃仕、夫ヨり清立寺、高屋村氏神二社、白峯青海氏四社、高屋浜塩竃大明神并遍照院

一 廿五日 滝宮二社、鴨村一社、氏部村一社、西庄三社

一 二十六日 坂出一社、福江村弐社、江尻村壱社、林田村四社

右之通古来より御神事相勤来申候、尤、御法度絹布も御座候得共、持来并借用来申候、以上、

寛政三亥年十二月  

      高屋村   　　　 久次郎

　　       　 神谷村政所         　恒蔵

                青海村政所兼務      渡辺五郎右衛門

右の通り御尋ニ付　御役所江指出申候

①滝宮奉納前日の２４日は、神谷村で笠揃を行う。

②その後に、清立寺　→　高屋村の二社　→白峯青海村四社　→　高屋浜の塩竃大明神と遍照院

②２５日は、滝宮二社の踊り込みの後に、鴨村一社　→　氏部村一社　→　西庄三社

③２６日は、坂出一社　→　福江村２社　→　江尻村一社　→　林田村四社

以上の通り、古来より御神事として奉納してきた。なお御法度の絹布も着用するので、持参・借用については黙認願いたい。以上、

神谷神社（讃岐国名勝図会）

北条念仏踊りも、神谷神社の周辺の郷村が宮座を組織して、奉納していた風流踊りだったことが裏付けられます。そのプロデュースに、滝宮の龍燈寺の社僧（聖や修験者）が大きな役割を果たしたと私は考えています。

　それでは北条組は、各村々のどんな寺社を巡回して念仏踊りを奉納していたのでしょうか？

阿野郡北図拡大（青海・高屋・林田周辺）

神谷村先備之分

神谷村  五社大明神     同 村　 立寺

氏部村  鉾宮大明神     林田村　 祇園宮

江尻村  広瀬大明神     鴨 村 加茂大明神

西庄村  別宮大明神

〆 八ケ所

高屋村先備之分

高屋村  春日大明神      同　村 崇徳天皇

同　村  塩釜大大明神  同　村 遍照院

林田村　惣社大明神 同　村　弁才天

坂出村　八幡宮 西庄村　国津大明神

〆 八ケ所

青海村先備之分

青海村  白峯寺        同 村  崇徳天皇

同 村  春日大明神      同 村  荒神

同 村  厳島大明神      林田村  牛頭天皇

福江村  魚御堂

〆 七ケ所

①滝宮神社は、神谷・高屋村

②滝宮天満宮は、青海村

③各村々の寺社については、神谷・高屋・青海が上記のように分担して指揮をとる

④具体的な奉納寺社の名前が挙がっているが、多いのは３ケ村で、他の村は１ヶ所のみ。

阿野北絵図（神谷・鴨・氏部・西庄）

以上からは、１０ヶ村がフラットな関係でなく、３ケ村（神谷・高屋・青海）の指導権で運営管理されていたことがうかがえます。ここでも争論を経て、ひとつのルールが定着していく過程が見えて来ます。

鴨村の上賀茂神社（坂出市）

　こうして見ると北条念仏踊の一団は、坂出市内の合計２３の寺社　＋　滝宮の２社　＝２５社を、旧暦の７月２５日前後の３日間で巡回し、踊り奉納していたことになります。真夏の炎天下の中を徒歩での移動は、なかなか大変だったことでしょう。それを多くの村人が鎮守の森で待ち受け、楽しみにしていました。地域の一大イベント行事でもあったのです。

①　幟木綿拵 拾弐本 氏部 　林田　 西庄 　江尻 　坂出 　福江

②　笠鉾    　 壱本    加茂村　但、上花色水引金揮、

一 ほら貝吹  拾弐人　 此人数増減御座候、神封左に在り

一　日の丸　 壱本　 神谷村

念仏音替印立申候、并に本太鼓順年二両村替合申候、太鼓打出不申村ヨり指出申候、

一　半月    壱本    青海村

一　長刀振    弐人    神谷村 高屋村　但、其足并木綿立付着用仕候、

③大打物役  二十四人  神谷村 高屋村 青海村 但、刀之柄二弐尺計之柄を付、持団扇壱本、

一　入場太鼓打 壱人    神谷村　 但、年齢拾弐、三歳素麻帷子紅たすき、嶋絹立付着用、

一　太鼓持　　 壱人     同村 但、木綿薫物着用、

一　同鼓打       神谷村 高屋村
　但、帷子麻上下着用、三ケ村ヨり勝手次第出来り増減御座候、

一　笛吹 弐人 　但、右同断、

一　下知 壱人    高屋村
　但、帷子緞子、無袖羽織・袴着用、脇折・大団・念仏音替下知仕候、

一　本太鼓打 壱人  高屋村 神谷村
　但、年齢拾四、五歳帷了縮緬単物、太鼓掛縮緬、足元嶋絹立付着用、

一　同 供　 壱人  後追役 但、持道具団、木綿単物仕着せ、

一　上ヶ場貝吹　壱人 神谷村 但、帷子絹、羽織小倉立付着用、

④ 小踊    廿人　 高屋村 神谷村 青海村
　但、年齢七、八才花笠、帷子ちりめん単物、羽織緞子、儒子金揮無袖羽織着用、

⑤ 警固    三拾人  高屋村 神谷村 青海村 　
　但、帷子絹、羽織・袴着用、杖

⑥ 鉦打    五拾八人  高屋村 神谷村 青海村
　但、単物帷子、羽織立付着用、

⑦ 輪踊    百二十人  高屋村 神谷村 青海村
　但、帷子、木綿単物、笠二色紙切かけ、団壱木ツヽ持、

⑧ 固役         大政所 小政所
　但、帷子麻上下刀帯仕来申滝宮相済、郡中ハ絹羽織踏込着用、

①の「一　幟木綿拵　 拾弐本 氏部 　林田　 西庄 　江尻 　坂出 　福江」というのは、「南無阿弥陀仏」と書かれた木綿の幟を準備するのが「氏部村以下の６ヶ村　×　２本＝１２本」ということです。

北村組の幟（正徳元年１７１１年以来使用されてきた幟）

②は「上が花色で水引・金揮の笠鉾１本」を準備するのが、加茂村担当ということになります。

坂本組の赤い笠鉾

滝宮の龍燈院（滝宮神社と天満宮の別当寺：讃岐国名勝図会）

　滝宮神社は、明治以前は天皇社（滝宮牛頭天王社）と呼ばれていました。

今でも地元の人達は滝宮神社とは呼ばずに「てんのうさん」と親しみを込めて呼ぶそうです。この神社を管理運営していたのが別当の龍燈院でした。滝宮神社と天満宮は、龍燈寺管理下にひとつの宗教施設として運営されていました。それが、明治の神仏分離で、龍燈院が廃寺となり姿を消し、ふたつの神社が残ったことになります。

両者に挟まれるようにあった龍燈寺

  滝宮牛頭天王（権現）とよばれた滝宮神社は、その名の通り牛頭天王信仰の宗教施設で、牛や馬などの畜産などに関わり、馬借などの運輸関係者や農民達の強い信仰を集めました。同時に、滝宮牛頭天王はスサノオの権化ともされ「蘇民将来伝説」とも結びつけられて流布されます。

一遍聖絵を読むＮＯ１２　踊り念仏は、祖霊鎮送のために踊られた

坂本念仏踊り　念仏踊りは法然が伝えたのではなく、一遍時宗系の念仏聖達によってもたらされた。

多度津南鴨念仏踊　南鴨念仏踊りは、旧多度郡全域の村々で構成された風流念仏踊りだった

中世多度津の寺院　念仏聖たちによって開かれた多度津のお寺と念仏踊り

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊坂本組と喜田家文書と龍燈院

讃岐の雨乞行事　滝宮念仏踊りは、中世郷村の風流念仏踊りであった。

中世の滝宮神社　滝宮牛頭天王社は、お札を配って信仰圏を確保し、そこから念仏踊りが奉納されていた

讃岐の雨乞信仰NO３　滝宮念仏踊りについて書かれた喜田家文書を読む

讃岐の雨乞い信仰　滝宮念仏踊りは、雨乞い踊りではなく各郷で躍られていた踊り念仏だった。

まんのう町の七箇村踊組は、滝宮念仏踊りに参加していた

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①牟礼町と庵治町の境にある五剣山の南端の五ノ峰が崩れ落ちて「四剣山」となってしまったこと。

②高松城下町に津波や倒壊家屋など大きな被害が出たこと

③海岸沿いの新田開発地帯で液状化現象が数多く発生したこと

今回は、それから約１５０年後の安政の大地震を、坂出の史料で見ていくことにします。テキストは「坂出市史近世（上）２９５P　大地震と高潮・津波」です。

1854年3月31日（嘉永7年3月3日）- 日米和親条約締結。

1854年7月9日（嘉永7年6月15日）- 伊賀上野地震。

1854年12月23日（嘉永7年11月4日）- 安政東海地震（巨大地震）。

1854年12月24日（嘉永7年11月5日）- 安政南海地震（巨大地震）。

1854年12月26日（嘉永7年11月7日）- 豊予海峡地震。

1855年1月15日（安政元年11月27日）- 安政に改元。

1855年2月7日（安政元年12月21日）- 日露和親条約締結。

１８５４年旧暦の１１月４日午前１０時頃、駿河湾から熊野灘までの海底を震源域とする巨大地震が発生します。それに続いて３０時間後の５日午後４時頃、今度は紀伊水道から四国沖を震源域とする巨大地震が続いて起きます。駿河トラフと南海トラフで連動して起きたブレート境界地震で、いずれもマグニチュード８・４と推定されています。関東から九州までの広い範囲で大津波が押し寄せます。４日の地震では、東海道筋の城下町や宿場町が大きな被害を受けます。５日の地震では、瀬戸内海沿いの町々でも家屋の倒壊や城郭の損壊が相次ぎ、紀伊半島や四国では１０mを超える大津波に襲われます。津波は瀬戸内海や豊後水道にも及んだとされます。

塩田が出来る前の１８１１年頃の坂出村

①十一月四日昼四ツ時地震、五日昼七ツ時二大地震イタシ家二居ル者無シ、夫ヨリハ度々ノ地震ユヘ坂出村ノ者ドモ大ヒニ恐怖シテ野宿イタシ、六日ニモ亦々以前ノ如ク西ノ方ヨリドロドロ卜鳴来ツテ、地震止ネバ村中家々二小屋ヲ掛ヶ人々ハ其中二居レリ

①１１月４日昼四ツ時（１０時頃）地震発生、
翌５日昼七ツ時（１６時頃）に、今度は大地震が起こり家の中には誰もいない。それから度々の余震が続き、坂出村の人々は恐怖で、家に帰らずに避難し野宿した。六日にも西の方からどろどろと大きな音が続いた。地震が止まないので、村人は小屋掛けして、その中に避難している。

②  五日ノ大地震二付坂出村ノ破損ハ左ノ如シ　
新浜分ハ、大地裂ケ石垣崩レ、沖ノ金昆羅神ノ拝殿崩レ、橋モ二箇所落テ、塩釜神ノ石ニテ造リタル大鳥居折レタヲレタリ、其外ニ人家破損セサハ更二無シ、塩壺釜屋二損セフハ無ユヘ新地ハ村中ノ大破卜申スベシ、其次ノ破損ハ新開、東洲賀、中洲賀、其次ノ破損ハ西洲賀、内濱也、大破モアレバ小損モ有シガ、是ハ家々ノ幸不幸卜云ベシ、其次二新濱分ハ家二居憎キ程ノ大大地震タレドモ、瓦一枚モ損無ケレバ有難キトテ喜バヌ者ハ喜バヌ者ハ無ク、其内ニ谷本澤次郎居宅ハユガミ出来土塀等モ崩レシカバ先二大破卜中ス也、屋内横洲ノ在所ハ新濱同様ノ由ニテ格別損ジハ非ズシテ喜ビ居ケル也

②  五日の大地震の坂出村の被害状況は次の通りである。

　新浜では、大地が裂け石垣が崩れ、沖の金昆羅社の拝殿が壊れた。橋も二箇所で落ち、塩釜神社の石の大鳥居も折れた。その他の人家には被害はない。塩田の塩壺・釜屋の被害もないようだが新地は村中が大破している。その次に被害が大きいのは新開、東洲賀、中洲賀、、次が西洲賀、内濱となる。大破した家もあれば、小破ですんだ家もある。これはその家々の幸不幸と云うべきだろう。新濱分は、大地震だったが瓦一枚の被害も出ていない。これを有難いことと喜ばない者はいない。その内の谷本澤次郎の居宅は、家が歪んで、土塀も崩れたので大破とした。屋内横洲の在所は、新濱と同じように格別の被害はなかったと喜んでいる。

③ 大坂ハ夏六月十五日大地震ノ時二市中ノ者ドモハ老若男女トモ、船二乗ツテ地震ノ災ヒヲ遁レタレバ、此度モ夏ハ如ク皆々船二乗ツテ居タル所、其員数ハ知レ難ク、死骸ノ川辺ニ累々トシテ山岳ノ如ク、其時二坂出浦ノ船大坂ノ川二在ツテ破船シタルハ左ノ如ク

一　入福丸二百石積　庄五郎船

一　灘古丸二百石    七之助船

一　弁天丸　百石    市蔵船

以上大破之分

右入福丸ノ居船頭ハ横洲ノ駒吉、灘吉丸ノ居船頭ハ新地ノ松三郎、弁天丸ノ居船頭ハ新地ノ和右衛門　其時ノ船頭ハ和右衛門ノ甥佐之吉也、灘吉丸弁天丸ノニ艘ハ大破ニテ作事二掛ラズ、入福丸ハ大坂ニテ作事イタシ国へ帰リタリ、三艘トモ木津川二居レリト云

一 長水丸　百石    和吉船

一 末吉丸六十石   宮次郎船

一 宝水丸　百石    利吉船

一　長久丸六十石   元助船

以上小破之分

右ハ少々ノ損シユヘ作事シテ国へ帰ル、此四艘ハ安治川二居レル由坂出船都合七艘也、大小ノ破損二逢ヘドモ船頭ヲ始メ水主及ヒ梶取二至るマデ死亡ノ者一人モ無ク皆々帰リテ申しケルハ、本津川ニハ死人多ク安治川ハ少シ、大坂帳面着ノ死人凡四千六百余人、其外帳二着ケザ几者数へ難之

③ 大坂では夏六月に発生した伊賀上野地震の時に、老若男女が船に避難して難を逃れた。そこで今回も前回の時のように、多くの人々が船に避難した。そこへ津波が襲いかかり、多くの死者を出した。その数は数え切れないほどで、死骸が川辺に累々として打ち寄せられ山の如く積み上がった。

この時に、坂出浦の船で大坂に入港していて、大破した船は次の通りである。

一　入福丸二百石積　庄五郎船

一　灘古丸二百石    七之助船

一　弁天丸　百石    市蔵船

この内、船頭は、入福丸は横洲の駒吉、灘吉は新地の松三郎、弁天丸は新地の和右衛であった。

灘吉丸と弁天丸の２艘は大破でも修理せず、入福丸は大坂で修理して坂出に帰ってきた、三艘ともに木津川に停泊中だったと云う。

以下の４艘は小破であった。

一 長水丸　百石    和吉船

一 末吉丸六十石   宮次郎船

一 宝水丸　百石    利吉船

一　長久丸六十石   元助船

この４艘は、損傷が小さかったので修理して、坂出に帰ってきた。この四艘は安治川にいたという。以上、坂出船は合計で七艘、震災時に大坂にいたことになる、それぞれ大小の破損を受けたが船頭を始め、水夫や梶取に死者はおらず、みな無事に帰ってきた。彼らが伝えるには、本津川の方に死者が多く、安治川は少ないとのこと。大坂からの帳面には、死人凡四千六百余人、其外帳二着ケザ几者数へ難之

④ 庄屋・阿河加藤次ヨリ来ル御触ノ写シ左之如ク

一筆申進候、然者此度地震ヨリ高波マイリ候様イ日イ日雑説申シ触候様者有之愚味ノ者ヲ惑ハシ候事二可有之候哉、イヨイヨ右様ノ次第二候ハバ御上ニモ御手充遊バシ一同江モ屹度御触レ在之候事二可有之候間、左様風説構ハズ銘々ノ仕業ヲ専二相働キ盗人ヤ火事ノ手当無油断心掛ケ、此節ハ幸卜人々ノ迷惑を不構諸色直段上ケ致候者ハ迫々御札シ御咎モ可相成候間、随分下直二商ヒ大工左官日雇賃モ御定ノ通リ可致、併シ此節すみかノ事二付働キ振二寄り少々之義ハ格別ノ事二候、夫々心得違ヒ無之様早々村々江御申渡可被成候、此段申進候 以上、

森田健助

鎌田多兵衛

本条和太右衛門サマ

渡辺五百之助サマ

右之通り御触在之候段、大庄屋中ヨリ申来候間、其組下ヘ早々御申渡シ可破成候、以上、

阿河加藤次

十一月十五日

内濱  新濱

屋内  洲賀

新地

藩の手代　→　阿野郡大庄屋渡邊家　→　坂出村庄屋阿河加藤次のルートで廻されてきた触書きの写しを挙げておく。
　一筆申進候、今度の地震で高波（津波）が押し寄せるという雑説（流言）があるが、これは愚味者を惑わすフェイクニュースである。これについてはお上でも対応を考えて手当して、一堂へも通知済みである。よって、怪しい情報に迷わされずに各々の仕業に専念し、盗人や火事に対して油断なく心がけること。このような非常時には、これ幸と人々の迷惑を顧みずに、法令を犯す者も出てくる。それには追って高札で注意する。商いについても大工・左官・日雇の賃金も規定通り従来の価格を維持すること、ただし、住居については火急のことなので、その働きぶりで少々のことは大目にみる。以上、心得違いのないように、早々に村々に通知回覧すること。

⑤先日ノ大地震二坂出村ニハ怪我人マタハ死人など一人モ無キ事ハ、是ヒトヘニ氏神八幡ノ守護二依テヤ、掛ル衆代未曾有ノ大地震二不思議卜村中ノ者ドモ危難ヲ遁レタル御祀卜申シテ、近村ノ神職ヲ頼ミ、十一月十五日ノ夜八幡神前二在テ薪火ヲ焼テ神へ御神楽ヲ奏シ承リタリ

一　同月十六日村中ノ者、小屋ヲ大半過モ取除申セシ所二、晩方二地震イタシ、夜二入ツテ大風吹出シ次第卜募り、雪交ヘ降り地震モ度々也、其夜之風ハ近年二覚ヘザル大風ナリ

一　村方庄屋ヨリ申越タル書付ノ写、左ノ如シ

一筆申し進候、然者今度地震二付御家中屋敷屋敷大小破損ノ義在之候哉、兼テ暑寒等モ勤相ハ無之筈二候エドモ、中ニハ近規格段懇意ノ向等ヘハ相互ヒ見舞ヒ等二罷り越シ候面々モ有之候エバ近親タリトモ一切見舞ヒニ不罷越様、右ノ趣キ御心得早々村々へ御申シ通可被成候、以上、

十一月十六日出

( 中略 )

⑤先日の大地震で坂出村では怪我人や死人が一人も出なかった。これはひとえに氏神の八幡神の守護のおかげである。未曾有の大地震にも関わらず村中の人々が危難から救われたお礼にをせねばならぬとして、近村の神職に頼んで、１０日後の１５日の夜に八幡神前で松明を燃やして、神楽を奉納することになった。

一　その翌日１６日になって、村中の者が、避難小屋の大半を取除いた所、晩方に再び地震があった。さらに、夜になって大風が吹出し、次第に強くなり、雪交ヘ降りとなった。その上、余震が何度もあった。この夜の風は、近年で最も強いものであった。

一　村方の庄屋の回覧状写には、次のようにしるされていた。

一筆申し進候、今回の地震について、家中屋敷でも大小の破損があった。中には格段に懇意にしている家に見舞いに行きたいと考える人達もいたが、近親といえども今回は見舞いを控えている。このような心得を早々に村々に伝えるように、以上、

十一月十六日出( 中略 )

  雨乞いのお礼のために踊られたのが、滝宮（牛頭天王）社に奉納された念仏踊りでした。同じように、神の加護お礼に、神楽が奉納されています。天変地異と神の関係が近かったことがうかがえます。

坂出墾田図

⑥十一月二十二日地震ヲ鎮ンガ為ノ祈祷トテ坂出八幡宮ニテ村中ニテ村中安全五穀豊饒ノ大般若経フ転読ス

評曰く、当国高松大荒レ死人多ク有ル由、土佐大荒レ、阿波大波打死人多ク出火焼亡所モ有、伊豫大荒レ、紀伊モ大荒レ、播磨大荒レ、明石最モ大荒レ、家々皆潰レ人麿ノ社ノミ残ル、備前備中モ大荒レ、其中塩飽七島ハ地震少々ニテ島人ハ憂ヒ申サス、中国西国九州二島ノ地震ヲ云者アラ子バ其沙汰ヲ聞カズ、

⑥１１月２２日、地震を鎮めるための祈祷として、坂出八幡宮で安全五穀豊饒のために大般若経の転読を行った。

評曰く、讃岐高松は地震で大きな被害を受けて死人も出ている。土佐大荒、阿波では大波（津波）で多くの死者が出た上に、出火で焼けた処もおおい。伊豫大荒れ、紀伊モ大荒れ、播磨大荒れ、明石は最も大荒レ、家々が皆潰れて人麿社だけが残った。備前・備中も大荒レ、塩飽七島は地震の被害が少なく、島人も困っていない。中国・四国・九州の島の地震については、情報が入ってこないので分からない。

  大般若経の転読は、大般若経六百巻を供えた寺社で行われていた悪霊や病気払いの祈祷です。

大般若経転読

一　江戸目黒御屋敷二居ケル近藤姓ノ書状左ノ如ク

筆啓上…(中略)…去ル四日ヨリ五日エ古今稀成ル大地震ニテ高松城内フ始メ御家中町内郷中二至ルマデ潰レ家転ビ家怪我人又ハ死人其数知レズ、誠二御国中ノ義ハ何トモ筆紙二難書候由、宿元ヨリ委ク申参シテ夥シキ御事二奉存候、此元ニテモ去四日ヨリ五日ヘハ大地震ニテ大混雑イタシタル義高松ノ宿元ヘ委ク申し遣ハシ置候間、御城下へ御出掛被成候エバ御間可被成候、御伯父サマノ居宅ハ地震ノ破損如何二御座候哉、格別成ル御イタミ所ハ無之義候力、且ハ御家内サマ方ニテ御怪我ハ無之力、年蔭大心配申し上候、誠二近年ハ色々ノ凶事バカリ蜂ノ如ク起こり候エバ、何トモ恐日敷事ニ奉候先ハ蒸気卜地曇トノ見舞ヒ芳申し上度如此御座候、尚則重徳ノ時候、恐惇謹言、

近藤本之進

十一月念三日

坂出村

宮崎善次郎サマ

人々御中

江戸目黒屋敷の近藤姓からの書状には、次のように記されていた。

筆啓上…(中略)…去る４日から５日にかけて今までにない規模の大地震で、高松城内を始め家中や町内郷中に至るまでに、家屋が倒壊したり、負傷者や死者が数え切れないほど出ている。国元の惨状は筆舌に現しがたいことなどが書状で伝えられています。こちらも四日から五日には、大地震で大混雑になったことについては高松の宿元へ書状で書き送った。さて、高松城下へ御出かけの際には、伯父さまの居宅の地震被害の様子がどんな風なのかお聞きおきいただきたい。格別な被害がないかどうか、或いは家内の方々に御怪我はなかったのか、など大変心配しております。誠に近年は色々と凶事ばかり続き、何とも恐ろしい気がします。まずは蒸気（ペリー来航）と大地震の見舞い申し上げます。尚則重徳ノ時候、恐惇謹言、

⑦ 同月二十五日昼四ツ時分ヨリ地鳴ヤラ海鳴ヤラ山鳴ヤラ何トモ知レ難ク坂出ノ人々大ヒニ心配セル所二昼九ツ時二雷一声鳴ツテ大風大雨地震セシカバ新地ノ者ドモ大ヒニ畏恐レテ背々岡へ逃上タル、是ハ大坂ノ如キ津波ヲ恐レテ船二乗シ者一人モ無シ

一 十二月朔日、新濱中トシテ村中祈祷ノ為二翁ガ住ケル門前二金毘羅神ノ常夜燈ノ有ツル所ニテ地震ヲ鎮メン連、岩戸ノ御神楽ヲ神へ奉ツル員時ノ祈人ハ川津村大宮ノ神職福家津嘉福、春日ノ神職福家斎、御神楽阻話人ノ名前ハ左ノ如ク　
藤七藤吉 孫七郎 貞七 忠兵衛 好兵衛 典平太 権平　勘兵衛 虎占 佐太郎 澤蔵

以上、

評曰く、象頭山金毘羅人権現ノ御鎮座ノ社地ハ申スニ及ハズ、室橋ノ内ハ柳モ地震ノ損ジ無キハ御神徳二依ルユヘトゾ云、尊卜候ベシ候ベシ、四条村榎井村ハ大荒レノ由ヲ聞ク、

⑦ １１月２５日昼四ツ時分から地鳴やら海鳴・山鳴などの何ともしれない音がして、坂出の人々を不安にさせた。昼九ツ時になって、雷鳴とともに、大風大雨に加えて地震も起きた。新地の人達は、これに畏れて岡へ逃げた。しかし、大坂のように津波を恐れて船に乗る者は一人もいなかった。

一 １２月１日、新濱では祈祷のために翁が住んでいる門前に金毘羅神の常夜燈が建っている所で、地震退散のために、岩戸神楽を神へ奉納することになった。祈人は川津村大宮の神職福家津嘉福、春日の神職福家斎、神楽世話人の名前は次の通り。藤七藤吉 孫七郎 貞七 忠兵衛 好兵衛 典平太 権平勘兵衛 虎占 佐太郎 澤蔵

以上、

評曰く、象頭山金毘羅大権現の鎮座する社地を始め、その寺領には地震の被害がなかったのは、御神徳によるものだと皆が噂する。金毘羅さんの威徳は尊ぶべし。ところが寺領と隣接する四条村や榎井村は大きな被害が出ていると聞く。

⑧ 十二月三日夜四ツ時、地震ヤル

一 同月七日ノ夜、村中横洲祗園宮へ横洲ノ者祈祷トシテ御神楽ヲ奉マツル

一 同十四日ノ境二、地震マタ、其夜ノ八ツ時二人ヒニ地震雨是ハ、先月五日以来ノ大地震卜沙汰スル也、

評曰く、十一月五日ノ大地震二先君源想様ノ御実母 善心様御義早速二御林ノ御別館へ御立除ノ由也、然ル所二、同月二十五日マタマタ高松大ヒニ地鳴セル、晩方二成ルト雖トモ止ス、請人恐レケル時二誰申ストモ寄り浪ノ此地へ打来ラントテ主膳様ヲ始メトシテ御中屋敷大膳様 御大老飛騨様等御方々サヘ津波ヲ恐レテ疾ニモ御屋敷ヲ御立給ヒテ南方フ指テ御出テ有リツルハ定メテ御林ノ御別館へ御入り有リテ 善心様卜御一行二成ラセラレタラン、弥、津波来ラバ内町ノ者ハ危シト俄カニ騒キ立テ、先ハ老人或ハ小供又ハ病者婦人杯ノ足弱キ者トモフバ所々縁ヲ求メ、外町へ出シ、男子ハ居宅ヲ守り、夜ヲ明シタル、

又

評曰く、先日大地震ノ時、当浦ニモ津波気色少シハ有シヤ、汐引マジキ時二引キヌ、満マジキ時二大ヒニ満レハ、矢張り津波ノ気色ヤラント新地ノ者ノ沙汰ナリ、

又評曰く、三木牟祀村ノ五剣山昔ノ地震二一剣ノ峯ノ崩レタリ、又当年ノ大地震ニモ峯ノ崩レタルト也、何レノ峯ヤラ知ラズ、( 後略 )

⑧ １２月３日夜四ツ時、地震発生

一 同月７日ノ夜、横洲の祗園宮へ横洲人々は祈祷として神楽を奉納した

一 同１４日ノ夜、８ツ時に地震が起きた。これは先月５日以来の大地震であった。

評曰、１１月５日の大地震に高松藩先君の実母・善心様は早速に栗林の別館へ避難されたようだ。

２５日に高松では地鳴がして、晩方になっても止まない。この時に、誰ともなく津波が高松にも押し寄せるのではないかという噂が拡がった。そのため主膳様を始めとして中屋敷の大膳様や大老飛騨様なども、津波を恐れて屋敷を立ち退き、かねてより指定されていた栗林の別館へ避難した。そして善心様と合流した。

　これを聞いて津波が襲来すれば内町の者危ないと、人々も騒ぎたて、まずは老人や小供、病者・婦人などの足の悪い者は縁者を頼って、外町へ出し、男子は居宅を守って、夜を明した。

評曰く、先日１１月の大地震の時には、坂出浦にも津波の気配が少しはあったが、引き潮時分であったので被害はなかった。もし満潮時であれば、矢張り津波の被害もあったかもしれないと新地の者たちは沙汰している。

又

評曰く、三木と牟祀村の五剣山は、昔の地震の時に、一剣の峯が崩れた。今回の大地震でも峯が崩れたと云う。それがどの峰なのかは分からない。

二十三日晴、暁のほと地小しく震ふことふたゝひ、卯の下下りにまた御米蔵に至て貢納を見、巳のはしめにうた津を出、坂出村に至れハ本条郡正か子出迎たり、この頃の大震に坂出・林田なと瀬海の所、地大にさけ人家やふれくつれしもの少からすと聞へしかは、それらを見んと、本条から案内にて坂出・江尻・林田・高屋・青海なと南海の地をめくり見る、坂出・林田地さけ堤水門なとくつれ橋落、またハ土地落入りし処もあり、地さけて初のほとハ水吹出しか、後にハ白砂吹出しか其まヽなるもの多し、これらのさまハ高松ヨり甚し、されと人家少けれハ家くつれしものは最少し、江尻・高屋・青海なとハ、坂出・林田にくらふれハやゝゆるやかなり、申之刻はかり青海村渡辺郡正

か家に入てやとる、戊の刻はかりに地また震ふ、家外にかけ出んと戸障子ひきあけしほとなり、夜半の頃、また少しふるふ、

十四日、晴、巳の下りに青海村を出、国分に昼食し、黄昏家に帰入る、夜半小震、

２３日晴、早朝暁にも小しく地面が揺れる。卯の刻に宇多津の米蔵に着いて納められた米俵などの貢納を検見する。巳の始めに宇多津を出発して、坂出村に着いた。本条郡正が出迎え、今回の大震で坂出・林田などの海際の村では、地面が裂け、人家が倒壊したものが少なからず出たことを聞く。その被害状況を見ようと、本条の案内で坂出・江尻・林田・高屋・青海なの地を巡る。坂出・林田の地割れ、堤水門などの決壊、橋の陥落、または土地が陥没した所がある。地が裂けた所は、水が吹出したのか、白砂を吹出したかのように見える所がおおい。これらの様子は、高松よりも多い。しかし、人家が少ないので倒壊家屋の数は高松よりも少ない。江尻・高屋・青海などは、坂出・林田に比べると、被害は少ない。申刻頃に、青海村の渡辺郡正の家に宿をとる。戊の刻頃に、また震れる。家外に駆け出ようと戸障子を引き開けようとしたほどだった。夜半の頃、また少し揺れる。

２４日晴、巳の下りに青海村を出て、国分で昼食し、黄昏に家に帰入る、夜半小震、

③大坂で船に避難したひとが大きな被害となったことは、すぐに坂出に伝わっていること。地震の教訓を坂出の人々が活かしていることが分かります。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

坂出市史

参考文献
「坂出市史近世（上）２９５P　大地震と高潮・津波」
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大庄屋　渡辺家

渡邊家は初代嘉兵衛が１６５９（万治２）年に青梅村に移住してきて、その子善次郎義祐が宝永年間（1704−1711年）に青梅村の政所（庄屋）になります。その後、１７８８（天明８）年に阿野北郡大政所（大庄屋）になり、１８２９（文政12）年には藩士の列に取り立てられています。渡部家には、1817（文化15）年から1864（文久4）年にかけて四代にわたる「大庄屋御用日記」４３冊が残されています。ここには、大庄屋の職務内容が詳しく記されています。

御用日記（渡辺家文書）

　この中に「庄屋の心構え」（１８２５（文政８年）があります。

「大小庄屋勤め向き心得方の義面々書き出し出し候様御代官より御申し聞かせ候二付き」

・（乃生村）庄屋は、年貢収納はもちろん、その他の収納物についても日限を遵守し納付すること

・村方百姓による道路工事などについては、きちんと仕上げて、後々に指導を受けたりせぬように

・村方百姓の中で、行いや考えに問題がある者へは指導し、風儀を乱さないように心得よ

・御用向きや御触れ事などは、早速に村内端々まで申し触れること。

・利益になることは、独り占めするのではなく、村中の百姓全体が利益になるように取り計うこと。

・衣類や家普請などは、華美・贅沢にならないように心がけること

・用水管理については、村々全体で取り決めて行うこと

・普請工事については優先順位をつけて行うこと

⑩何事についても百姓たちが徒党を組んで集会寄合をすることがないようにする。（集会・結社の取り締まり）

⑪道や橋の普請などに、気を配り

⑫村入目（村の運営費）などは、できるだけ緊縮し

⑬小間者に至るまで、村の百姓達の戸数が減らないように精々気を付け
⑭村の風儀の害となる者や、無宿帳外の者については厳重に取りしまること

正月
　　古船購入願いを処理、
　　氏部村の百姓の不届きの処理、

　　用水浚いの願いの処理
　　白峯寺寺中の青海村真蔵院の再建処理

２月　郡々村々用水浚いの当番年の業務処理
　　青海村の上代池浚い対応処理

３月　二歩米額の村々への通知、

　　江戸上屋敷の焼失への籾の各村割当処理、

　　林田村の百姓が養子をもらいたいとの願いの処理

　　吹き銀、潰れ銀売買について公儀書付の周知と違反者への処理

　　村人間の暴行事件の対応・処理

　　政所（庄屋）役の退役処理

　　捨て牛の処理

４月

藩の大検見役人の巡検への対応

他所米の入津許可の処理

新しい池の築造手配

５月

他所米入津の隣領への抜売禁上の通達処理

郷中での出火
神事、祭礼などでの三つ拍子の禁止申し渡し

村人のみだりに虚無僧になることの禁上の通達

普請人夫の賃金待遇処理

６月

高松松平家中の嫡子が農村へ引っ越すことについての対応、

出水浚・川中掘渫などの検分と修復のための予算処置

五人組合の者共の心得の再確認と不心得者の取締り

昨年冬の高松藩江戸屋敷焼失についての大庄屋の献金額の調整

７月

御口事方が林田裏で行う大砲稽古への手配

盆前の取り越し納入の手配

遍路坊主の白峰境内での自殺事件の処理

正麦納の銀納許可について対応

村人の金銭貸借への対処

殺人犯の人相書きの手配

三ヶ庄念仏踊りの当番年について、氏部など各村への連絡

照り続きにつき雨乞修法の依頼

北條池の用水不足対応

香川郡東東谷村の村人の失踪届対応

商売開業願への対応

盗殺生改人の支度料処理

８月 他所米の入津対応や御用銀の上納対応
９月　大検見の役人への村別対応手配

１０月　高松と東西の蔵所へ１１月収めの年貢米(人歩米)納入について藩からの指示の伝達
１１月　年貢米未進者の所蔵入れの報告
　　　阿野郡北の牢人者の書き上げ報告

１２月　村人の酒造株取得と古船の売買

以上を見ると、自殺・喧嘩・殺人から養子縁組の世話、池や用水管理・雨乞いに至るまで、庄屋は大忙しです。以前にお話したように、庄屋は「税務署　＋　公安警察　＋　簡易裁判所　＋　土木出張所　＋　社会福祉事務所」などを兼ねていて、村で起こることはなんでも抱え込んでいたのです。だから村方役人と呼ばれました。村に武士達は、普段はやって来ることはなかったのです。ただ、戸籍書類だけは、お寺が担当していたとも云えます。

瀬戸内海歴史民俗資料館編

『讃岐国阿野郡北青海村渡邊家文書目録』1976年）。

  このような業務を遂行する上で、欠かせないのが文書能力でした。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」

村検地帳などの土地に関するもの

年貢など負担に関するもの

宗門改など戸口に関するもの

村の概況を示した村明細帳や村絵図など

境界や入会地をめぐる争論の裁許状や内済書、裁許絵図

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

  大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

御年寄　谷左馬之助殿（他二名の連名）

御奉行　鈴木善兵衛殿　

　　　　小倉義兵衛殿中條伝人 入谷市郎兵衛殿

郡奉行　野原二兵衛　藤本佐十郎　

代官　　三井恒一郎(他六名連名)　

当郡役所元〆　上野藤太夫　野嶋平蔵

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「神谷の渓谷にあった深い渕から自然に湧き出るような一人の僧が現われ渕の傍にあった大岩の上に祭壇を設け・・たのが神谷大明神の創始と謂われているという。

その後、弘仁３年（812）空海の叔父・阿刀大足が、春日四柱を相殿に勧請して再興したという。・・・・

①貞観七(８６５)年に従五位上、

②貞親十七(８７５）年に正五位下

神谷神社に残る棟札の中で一番古い年紀を持つ棟札（写）を見てみましょう。表が寛正元(１４６０)年で、「奉再興神谷大明神御社一宇」とあります。これに問題はありません。問題なのは裏の「弘仁三(８１２)年　河埜氏勧請」という一行です。 阿刀ではなく「河埜氏」とあることは押さえておきます。阿刀氏も河野氏と同じく物部氏を祖先とする同族なので、このように記されたと近世の史書はしてきました。

地域の氏子等の奉加によって本殿の屋根葺き替えを行ったときのものです。松元氏が神官の筆頭者になっています。松元氏は神官であると同時に、有力な国人勢力であったようで、幕末の讃岐国名勝図会にも神谷神社のすぐそばに大きな屋敷が描かれています。

①阿吽一対の木造随身立像(重要文化財)

建保七(１２１９)年建立の国宝指定の本殿と同じ頃、鎌倉時代中期の１３世紀に制作されたとされる。両手の肘を張つて手を前に出す姿勢はきわめてめずらしい。制作紀年銘のある随身立像では最古の、岡山県津山市高野神社の一対(応保一年銘)に次いで古い。

　後世の床几に坐る形式の随身像にくらべると古制を示している。両像とも、かたいケヤキ材を用い、頭部を頸のあたりで輪切りにし、襟にみられる棚状の矧ぎ面にのせて寄本造りの形をとっている。これが高家神社のものと同じ技法である。技巧的には阿形像の方が複雑に仕上げられている

「白峯寺古図」に見えるとおり、神谷神社は、神谷明神として多くの付属建造物が描かれています。 本殿とおもえる妻入り社殿の後には、立派な三重塔が見えます。その前方には、平入りの社僧の坊舎と随身門が描かれています。この随身立像は、ここに描かれている随身門に納められていたのかもしれません。

②舞楽面二面(市指定有形文化財)

①天保９(１８３８)年 手水石

②弘化三(１８４６)年　 石階耳石上に立つ親柱に

③嘉永２(１８４９)年 二の鳥居

④元治元（１８６４）年 狛犬と燈籠

⑤慶応４(１８６８）年　 百度石

⑥明治２８（１８９５）　 玉垣設置

①天保９(１８３８)年 手水石

③嘉永２(１８４９)年 二の鳥居

④元治元（１８６４）年 狛犬と燈籠

これらの石造物が設置されたのは１９世紀のことです。江戸時代の後半になって境内は整備され、現在の原型ができたことが分かります。
このような整備が進む中で、明治３７(１９０４)年８月に本殿が特別保護建造物に指定されます。

神谷川沿の突き当たりの谷に鎮座する神谷神社の姿が右手に見えます。一番奥が国宝の本殿です。社人を務める松本氏の屋敷も描かれています。神谷神社と同時に、神宮寺である青竜寺も大きな構えを見せています。青竜寺の以前には、清瀧寺という大きな神宮寺があったようです。これは後で見ることにして、国宝に指定されている本殿を見ておくことにします。

正一位神谷大明神御費殿

建保七年歳次己如二月十日丁未月始之

惣官散位刑部宿祢正長

①寛正元(１４６０)年の棟札（写）

②天文９(１５４０)年

③永禄１１(１５５６)年

④万治３(１６６０)年

⑤宝暦９(１７５９)年

「再建年代明カナラサレトモ、其形式ヨリ判スレハ鎌倉初期二属スル者ノ如シ、即我国現存神社中最古キ者ノ一ナリ」

この指定を受けて約百年前の大正６（１９１７）年から翌年にかけて、総事業費４９１、５万円で解体修理が行われます。この大正修理の際に、今まで見てきた棟木銘と棟札が発見されて建立年代やその後の修理の沿革が明らかとなりました。

この大正の大修理では、できりだけ建築当初の姿にもどす方針が打ち出されて、次のような現状変更が行われています。

①向拝柱を旧位貰に戻すこと、

②向拝打越垂本を復原すること

③発見された断片から垂本は全て反り付きとすること

④縁回り諸材の寸法と位置を復原すること、

⑤箱棟鋼板被覆を取り去り渋墨塗りに復原すること

(大正八年二月「現状変更説明」による)

昭和２２（１９４７）戦後の文化財保護法(昭和２２年制定)で重要文化財指定

昭和２７（１９５２）屋根葺替

昭和３０（１９５５）２月「現存の三間社流造の最古に属する例」として国宝指定

　

　

白峯寺古図

　白峯寺古図を見ると、⑤神谷神社の谷から白峯寺への参拝道が見えます。これも修験者が開いた「小辺路」です。つまり、神谷神社は、白峰寺の行場のひとつとして開かれたと私は考えています。

中世の白峯寺は以前にお話したように「山岳信仰　＋　熊野信仰　＋　崇徳上皇信仰　＋　天狗信仰　＋　念仏行者　＋　弘法大師信仰熊野」などの修験者や行者・高野聖・六十六部などの聖地で、多くの行者がやってきて住み着いていました。そのような白峰寺の中にひとつのサテライトが神谷神社であったと私は考えています。
　ちなみに神谷神社も明治の神仏分離までは、「神谷大明神」で、神仏混淆の宗教施設で管理は別当寺の清瀧寺の社僧がおこなっていました。

白峯寺古図拡大　神谷神社の背後の三重塔

『白峯山古図』には神谷神社の背後に三重塔が垣間見えます。これは清瀧寺のもので、この塔からも相当大きな寺院だったことがうかがえます。中世の神谷神社が神仏混淆で清瀧寺の社僧の管理下にあったことを押さえておきます。

この塔は、もともとは神宮寺であった清瀧寺のものと伝えられます。清瀧寺がいつの頃に姿を消したのかは分かりません。さきほど見たように白峯寺古図には、神谷神社の奥に三重塔が描かれています。これが清瀧寺だったようです。清瀧寺の退転後に現在地に清龍（立）寺が創建されます。

青竜（立）寺（讃岐国名勝図会）

青竜寺には阿弥陀如来立像(県指定有形文化財)が安置されています。この胸部内面に文永七(１２７０)年の墨書銘を記されています。『綾北問尋抄』（宝暦五(１７５５)年刊）に「五社(=神谷神社)の本地仏(中略)安阿弥(=快慶)の作とも云」と記します。ここからは、この仏がもとは神谷明神の本地仏で、清瀧寺の本尊であったと研究者は考えているようです。

青立寺の阿弥陀如来立像（県有形文化財）像高 １０１㎝

ヒノキ材の寄木造りである。香川県下ではこの期の阿弥陀像は多数あるが、造像年の明確なのは数体である。なお、梶原景紹著『讃岐国名勝図会』に「阿弥陀堂、本尊(古仏、五社明神の本地なり)当庵は、往古五社明神の別当清滝寺といえる寺跡なり、退転の年月末詳、今清立寺はこの寺を再興せしならん」

とあり、本像が、神谷神社の本地仏であったという。先述の『白峯山古図』には、直接、阿弥陀堂は確認できないものの、神谷明神の鳥居の左側に神谷村の集落が描かれており、その中に清滝寺阿弥陀堂と思しき立派な堂合らしき建物が見える。

坂出の海岸線の復元と変遷　御供所から林田町まで

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讃岐の海岸線は、埋め立てや干拓によって北へ北へと移動していきました。現在の海岸線とは、大きく違っていたようです。今回は、坂出の海岸線の変遷を見ていこうと思います。テキストは 「森下友子    坂出市における海岸線の変遷  香川県埋蔵文化財センター 考古学講座 56　令和 2 年 11 月 8 日」です。

「元亀二辛未歳奈良氏宇多津聖通寺山に城を築き累代居城とす城東は入海にして角山の麓まで海潮恒に満干いたせり。角山の麓より三四丁計り沖に出て東西の寄洲三十七八丁ありて、其の東に南北の洲在つて横たわれり、海潮の満たる時、津郷、福江の大道を往来せり、潮の干たる時は海中の洲を諸人共往来せしとなり、遠近の違いあること弓と弦との如し」

元亀２年（1571）に奈良氏が城を築いた聖通寺山の東には海が入り込んでいて、満潮時は角山の麓まで潮が入っていた。角山の麓から３，４丁（３００～４００m）沖に出ると東西の寄洲が３７、８丁（３，７㎞）ほどあって、その東に南北の砂州が横たわっていた。満潮の時は、津の郷（宇多津町津の郷）から福江（坂出市福江町）の大道を往来し、潮が引いた時は、海中の中州を往来していた。干満の差が大きく、まるで弓と弦のようである

坂出市街地には、下図のように東西方向の２列の浜堤(砂堆）があったようです。

①北浜堤（砂堆B）　八幡町・白金町・寿町・本町・元町付近

②南浜堤（砂堆A）　その南約６００mの富士見町・文京町付近

　ここからは北の砂堆Bと砂堆Aの間にあたる本町・京町・室町付近には潟湖があったと推測できます。上のは文京町二丁目西遺跡調査報告書に示された図や成果を基に作成した図です。砂碓Aは縄文時代に形成された砂碓で、この北面が古代の海岸線となります。この砂碓Aの北側にもう１つの砂堆列B・Cがあったことが分かっています。砂堆Bは「玉藻集」に「中道」と出てくるもので、１６世紀後半にはようやく渡れる状態だったことが分かります。一方、砂碓Aと砂碓Bとの間は足も立たない「深江（ふかえ）」であったと記されています。

これを満潮時の様子とすると砂碓A（①北浜堤）と砂碓B（②南浜堤）との間に潟湖が存在し、奥の部分では干潮時には製塩に利用されたと考えられます。福江からは荘園主に塩５石が納められていました。その塩が作られたのも、この潟湖の干潟を利用したのかも知れません。それが堆積作用で、室町時代後半には砂堆B（北浜堤）まで海岸線が後退します。その結果、福江の港湾機能は低下し、御供所に移ったと研究者は考えているようです。

旧地形は小字名にも残されています。下の図は坂出市の小字名です。

①富士見町線とＪＲ予讃線が交差する付近に「浜」、

②ＪＲ坂出駅周辺には「浜田」という小字

この上地図に、坂出市都市計画図に重ねたのが下の地図になります。

　地図上に「石垣」と書かれた所は、現在の白金町・寿町・元町の一部です。

これが北浜堤の北端に当たる場所で、通賢干拓以前の護岸と伝えられる東西方向の石垣になります。石垣の北と南では 0.5～1.0 メートルほどの高低差があります。古図に描かれた波線は、護岸の石垣のようです。この石垣が、いつ積まれたかについては、史料がなくてよく分からないようです。ただ、石垣の西端にある西須賀八軒屋港に享保 17 年（1732）に、船番所が移されています。この時に付近一帯の護岸が整備されたと研究者は考えているようです。とすると１８世紀前半に、この石垣が築かれたことになります。その場所は、先ほど見た北側の砂堆の海際ということになります。

　石垣の北側には広大な面積の塩田と畑が姿を現します。この様子は以前に紹介した「坂出墾田図」で、以前にお話ししました。

日本文国図　讃岐国絵図　享保頃　坂出の海岸線

江尻から福江にかけて海が大きく湾入して潟湖を形成している

次に見ていくのは江尻町付近の海岸線の変遷です。

高松藩軍用絵図 阿野郡北絵図

林田町付近の旧海岸線を見ておきましょう。

「林田 拾軒 遠干潟也 舟掛り無是ヨリ白峯へ上ル一り程有 此ノ辺ノ浜ヲ綾ノ浜ト云」

「林田は十軒の集落で、遠干潟である。 舟掛り（湊）はないが、ここから白峯へ一里ほどである。この辺りの浜を綾ノ浜と云う」

①青海川の河口であり青海湾の江尻に当たる松山津

②神谷川の河口になる松ケ浦

③綾川の河口になる川尻(林田湊)

④国津の遺称が残る福江の江尻湊

⑤聖通寺山の麓の御供所

①各湊と国府を結ぶ陸上ルート

②与島・櫃石島、乃生や木沢など陸上運搬の困難な浦々の湊と、これら阿野郡北の諸湊とを小舟で結ぶルート

③集荷された荷物や人を、基幹港である宇多津や塩飽に運ぶ海上ルート

①大拠点港　宇多津・塩飽

②中継港　　平山

③松山津・松ケ浦・林田湊・江尻湊（福江）・御供所

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

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綾川が府中でドッグレッグして北に流れを変えた右岸（東側）が鴨になります。この辺りには、山部には古墳時代末期の横穴式古墳が群集し、その後には鴨廃寺も建立されていて、古代綾氏の拠点とされています。そして、綾川の対岸に讃岐国府が姿を見せます。「国府誘致」の原動力になった勢力の基盤があったところとも考えられます。

賀茂古墳群と鴨廃寺の位置関係　綾氏の存在がうかがえる

江戸時代の阿野北絵図

黄色ラインは街道、赤は村境になります。 注目しておきたいのは、鴨村の東にある烏帽子山です。

現在の烏帽子山　山頂付近が削りとられてしまった姿

この山は、今は採石作業で削り取られて見る影もありませんが、かつてはその名の通り烏帽子の形をした甘南備山で地域の信仰対象だったことがうかがえます。明治の地形図の麓の地名は「神の山」です。ちなみに、頂上からは弥生時代の高地性集落跡も見つかっているようです。この山が鴨村の「シンボルタワー」の役割を果たしていたことは容易に想像がつきます。その麓にあるのが鴨村です。

府中から真っ直ぐに北に伸びていく道が「大道」と呼ばれた、国府とその外港の林田湊を結ぶ連絡道だったと研究者は考えているようです。大道の西が氏部村です。近代には「鴨村＋氏部村」＝加茂村となります。綾川の西側は、西庄村になります。

近世の鴨村と氏部村には、それぞれ鴨（賀茂）神社が鎮座していました。

①上鴨神社（西鴨）が鎮座するのが氏部の「本鴨」

②下鴨神社（東鴨）が鎮座するのが「鴨の庄」

　西鴨（上賀茂）神社は、今も「あおいさん」とよばれ信仰を集めています。

　西鴨神社（上賀茂・葵さん）には県内最古の棟札が保存されています。
年号は己□（卯）と見えるので、長禄二(１４５９)年のものと研究者は考えているようです。県下の棟札で、年紀の入ったものとしては、一番古いものです。西鴨神社周辺には京都の上賀茂神社の荘官で、「南海通記」などに登場する入江民部(代々民部を名乗った）がいました。この人江氏であった景輝という人物が願主となり、白峯寺の大僧都俊玄を西鴨神社社殿落慶の法要に際し導師に招いて供養したときのものが、この棟札になるようです。ここからは、西鴨神社が京都の上賀茂神社の寺領となっていたことが分かります。

　東鴨（下賀茂）神社は鴨居大明神や、葛城大明神とも称していました。どちらも延喜式内社とする議論もありますが、京都の上賀茂、下賀茂は、併せて一社です。西鴨、東鴨もそう考えるのが自然のようです。

鴨ノ庄（下鴨神社領）賀茂御祖神社は、下鴨神社領で現在も鴨庄の地名が残ります。そして、下社である東鴨神社があります。上鴨神社があるのは本鴨で、ここも京都の下鴨神社領といわれています。ところが、なぜか上社の西鴨神社が鎮座します。下鴨領に上社が鎮座するのは変です。『名勝』には、上社は氏部・鴨二郷の総鎮守であるとされます。また、本鴨は、賀茂庄の本条で、中心地を意味します。そうすると、この地は本来は、上社の荘園に含まれていた可能性が高くなります。綾川の流路沿いにあり、氏部郷と接続する場所です。そのためかつては氏部郷に属していた可能性もあるのでしょう。西鴨社の位置が変わっていないとすれば、氏部ではなく上賀茂領であったということになると坂出市史は指摘します。

　こうした雨乞い念仏踊組が讃岐各所に形成されて、江戸時代になると早魃の時には郡内の各組からも牛頭天王(滝宮神)社へ奉納するようになります。ここからは、いまはほどんど姿を消してしまった牛頭天王信仰のネットワークが見えてきます。

讃岐国名勝図会に描かれた上下鴨神社の周辺をみてきました。この地が烏帽子山を甘南備山（霊山・聖山）として、古来から信仰対象となっていたことを痛感します。古墳時代の人々は、この山の奥に古墳群を築き、仏教が流行するとそれを取り入れ鴨廃寺を建立する。そして、国府をここに「誘致」したのも、ここを拠点とする勢力だったのかもしれません。その後、京都の秦氏の氏神である下上賀茂神社に寄進され、中世には賀茂神社の寺領となったようです。秦氏との関係を通じて、成長して行ったのが古代綾氏です。綾氏は在庁官人として国府の指導権を握り、勢力を拡大していきます。その基盤は、国府と近いこの鴨（加茂）の地にあったのではないかと、私は考えています。
しかし、烏帽子山の今の姿は残念です。

頂上部がなくなった現在の烏帽子山の姿

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献　坂出市史　中世編

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃留霊王伝説（＝神櫛王）を始祖とする綾氏について

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「奈良氏　→　長宗我部元親　→　仙石秀久　→　尾藤知宜　→　生駒親正」

この城は北峰と中峰に分かれていますが、両峰の遺構には大きな差異があると坂出市史は次のように指摘します。

それを「聖通寺山には石垣がない」をキーワードに解いていくことにします。織豊政権のお城に石垣はつきものです。ところが聖通寺城は、戦国時代の終末期まで存続しながら石垣跡がありません。

　天正１３(１５８５)年６月　秀吉は四国平定を果たし、長宗我部元親を土佐一国に閉じ込めます。他の三国へは四国平定に功績のあった武将達が論功行賞と封じられます。讃岐には秀吉子飼いの仙石秀久が統治者としてやってきます。彼は、聖通寺城に本拠地を置きます。しかし、それもわずかのことで、九州平定への出陣を命じられ翌年の天正１４(１５８６）１２月の豊後・戸次川の戦いの敗戦の責任を取らされ、讃岐から追放されます。仙石秀久の統治は１年余でした。このため聖通寺城には、仙石氏による改修の痕跡は全く認められないようです。それは、石垣跡がないことからも裏付けられます。彼が讃岐に残した記録は、徴税に反対する農民たちを、聖通寺山城で処刑したというくらいです。

　仙石秀久の支配が短期間でも、聖通寺城の改修に取り組んだとすれば、石垣の導入を考えたはずです。聖通寺山の南峰周辺の山中を歩くと、巨石の中に切り出し途中の痕跡が残るものもあります。しかし、城郭跡からは石垣の痕跡はないようです。仙石氏には、城の改修や増築補強を行う時間はなく、石垣普請も行われなかったとしておきましょう。

仙石秀久の墓（聖通寺境内　昭和４０年建立）

　仙石秀久が追放された後の聖通寺城には、天正十五年一月に尾藤知宜が入城します。彼も九州平定戦の失態(根白坂の戦い)で４月には追放されます。そのため尾藤氏が聖通寺館跡に居城した痕跡はありません。

長宗我部元親の居城　土佐・岡豊城の石垣

坂出市史より

県の「中世城郭詳細分布調査」で明らかになったことのひとつが、長宗我部元親の攻撃を受けた館跡の多くが、それまでの城館よりも「大型化」し「進歩的な形態」をしているということです。私はこれを、土佐軍の侵攻に備えて、讃岐の武士団が自分の城館や山城を整備したためと最初は思っていました。ところがこれは長宗我部氏の占領後に、改修・強化された結果であると報告書は指摘します。つまり、土佐軍は懐柔・攻略した讃岐の城郭を、その後の秀吉軍の四国侵攻に備えて、改修・拡大し防御力を高めたということです。そこには今までの讃岐にはなかった工夫と手法が持ち込まれています。それを土佐的手法と研究者は呼んでいるようです。
　 長宗我部氏によて城館が大型化したという根拠を押さえておきます。文献史料で土佐軍との攻防戦が行われた代表的な城郭を、坂出市史は次のように挙げます

①天霧城跡

②藤目城跡(観音寺市)

③櫛梨山城跡(元吉城・琴平町)

④西長尾城跡(丸亀市)

⑤勝賀城跡(高松市)

⑥上佐山城跡(同)

⑦鳥屋城跡(同)

⑧内場城跡(同)

⑨雨滝城跡(さぬき市)

⑩虎丸城跡(東かがわ市)等

高松城跡と丸亀城跡の石垣跡については、以前から知られていました。現在、石垣が確認されているのは引田城跡、雨滝城跡、勝賀城跡、天霧城跡、九十九山城跡(観音寺市)、獅子ケ鼻城跡(同)です。

引旧城跡の石垣（野面積方式による石積で讃岐では最初？）

引旧城跡の石垣は讃岐の城館跡の中では初期のもので、生駒親正によって築かれた野面積様式であることが定説化しています。同じような野面積方式の石垣跡が雨滝城跡など、東讃の城館跡においても確認されています。これらの石垣跡についても、生駒親正による城郭網整備の痕跡と研究者は考えているようです。

奈良氏によって中峰に、小規模で簡易な防御施設が建てられていたのを、長宗我部元親は、北方向からの秀吉軍に備えて改造改築したと坂出市史は記します。これは、先ほど見たように西長尾城や鷺の山城にも見られることです。土佐勢によって落城した後、瀬戸内海の北側の秀吉に向けた前線基地としてに改修された城館跡の事例のひとつのようです。しかし、聖通寺に石垣はありません。

坂出市史より

ところが聖通寺山から２㎞北にある陸続きになった沙弥島の山城には、石垣跡があることが分かってきました。これをどう考えればいいのでしょうか？

讃岐で石垣跡がある城館跡は、引田城も丸亀城も生駒氏によって始められています。そのため石垣のある沙弥島城館跡も生駒氏によって築かれたものと、坂出市史は指摘します。

聖通寺山・南峰山中の磐座

聖通寺山の南峰の山中には、巨石がごろごろと転がり、磐座として信仰対象となっていた気配がします。かつての岩屋があった所には、今は朽ち果てようとしていますがお堂も建ち、周辺にはミニ八八箇所参りのお地蔵さんが参道に並びます。

聖通寺の磐座と地蔵

最近までは、信者たちによるお勤めも行われていたようです。ここが修験者たちによる行場で、霊地であったことがうかがえます。聖通寺の奥の院だったと私は推察しています。

　聖通寺は、この奥の院が源で、その下に開かれた古刹です。その歴史は宇多津が開ける前からあり、聖宝の学問寺と称しています。聖宝は、空海の弟に随って修行し、醍醐寺を開いた修験者です。聖宝は、この沖の島で生まれたとされ、その生誕の地をめぐって沙弥島と本島が争っていました。

聖通寺の奥の院のお堂？

つまり「聖通寺　ー　沙弥島　ー　本島」は聖宝で結ばれます。さらに、その背後をたどると、児島の五流修験につながっていきます。五流修験は、自らを「新熊野」と称し、熊野修験の亡命者集団であるとします。彼らは、熊野水軍の瀬戸内海や西国への進出の案内人として布教エリアを拡大します。そのひとつが讃岐です。讃岐の海岸線には四国霊場の札所として、道隆寺・白峰寺・志度寺、さらには引田の古刹・与田寺や多度津の海岸寺が並びますが、これらの寺院は熊野信仰の影響色濃く受けています。これは海を越えてやって来た五流修験によって、もたらされたと私は考えています。

聖通寺

　そういう色眼鏡で見ると坂出エリアでは「本島　→　沙弥島　→　聖通寺　→　金山権現　→　白峰寺」という小辺路ルートが五流修験によってひらかれていたという仮説が思い浮かんできます。

　聖通寺山の麓にある平山も港町で交易湊がありました。

６番目に平山の名が見える

『兵庫北関入船納帳』に、その名前が出てくるので、かなりの規模の港町が形成されていたことが分かります。宇多津よりも沖合いに近い立地を活かして、広域的な沖乗り航路（宇多津・塩飽発の交易船）とを繋ぐ結節点としての役割を果たしていたようです。そのため宇多津と平山は、「連携」関係にあったようです。ふたつの港は自立していましたが、機能面では連動し相互補完的関係にあったようです。平山の集落は聖通寺山の西側にある

①砂堆２の背後に広がる現平山集落と重なる付近

②聖通寺山北西麓の現北浦集落と重なる付近

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木簡　讃岐国阿野郡の調塩

塩の産地であった讃岐では、調として塩が貢納されていました。

「讃岐国阿野郡日下部犬万呂―□四年調塩」

愛知県知多から平城京への塩の送り状

直島の北にある喜兵衛島〈きへいじま〉遺跡群で発見された炉は、それまでのものよりも大型化し、丸底の土器にあわせて底面に石が敷かれています。使用済の製塩土器廃棄量も大量になり、喜兵衛島遺跡群の土器捨て場には実に厚さ１ｍにもなる製塩土器層が出てきています。

　櫃石島の大浦浜では弥生時代から製塩が行われていました。
その後も塩飽では塩作りが盛んに行われていたことが推察できます。沙弥島でも弥生以来の製塩が引き継いで続けられていたのでしょう。これらを担っていたのは、製塩という特殊技術を持った「海民」の一族であったと研究者は考えているようです。

何人寒気早　　　　誰に寒さは早く来る

寒早売塩人　　　　寒さは塩作人（塩汲み）に早く来る

煮海雖随手　　　　塩焼きは手馴れているけれど

衝煙不顧身　　　　煙にむせて身を擦りへらしている

旱天平價賤　　　　お天気続きは塩の値段を下げちゃうから

風土未商貧　　　　この地で塩商人は大もうけ

欲訴豪民　　　　 お役人訴えたくて、港で待っているんだ。

（塩焼きには給料をほんの少ししか渡さず、有力者たちが大もうけしていることを訴えたくて）

「潮入新開田内壱町 塩浜五段内三反坪付等これあり」

と、記されています。ここからは、祗園社執行の一族である顕増が大別当顕賀に譲った所領に塩浜五段があったことが分かります。「潮入」とあるように、満潮の時には潮が入り込み、干潮時に潮が引いて干潟になる地形が利用されていたのでしょう。

オレンジが古代の坂出海岸線

  林田郷を上空から見ると、綾川の流域の平地に田地が広がっていて、少し小高くなった微髙地に集落があります。治水工事が行われない古代中世は、洪水のたびに平地は冠水しました。そこで人々は、一段と高くなった微髙地に住居を建てて集住するようになります。これは弥生人以来の「生活防衛手段」でした。中世になると、洪水から田地を防ぐために堤を築き、新たな土地を切り開いていくようになります。

「讃岐国林田郷梶取名内潮入新開田」

梶取は、荘園所属の「年貢輸送船」を運行する海運従事者（船頭）のことです。梶取名から「梶取」がいたことが推測できます。

　　　　　　　綾川左岸に西梶・東梶の地名が残る、その下流は新開

　この付近の綾川右岸（東岸）には、いろいろな建物が建っていたことを示す地名が残っています。

「東梶乙」には「蔵ノ元」「蔵元」、

「城ノ角」には「蔵佐古」「城屋敷」・「蔵前苫屋敷」

「馬場北」から「惣社」には「弁財天西」・「弁財天裏」

「東梶乙」には「ゑび堤添宝永六巳新興」、

「西梶」には「宮ノ脇」・「宮ノ東堤下屋敷」・「寺裏」・「祇園前」・「祇園前新開」・「祇園東さこ新開」

このあたりが船の「舵取り」たちの居住区だったとされるエリアです。船頭・船乗りや蔵本たちが生活し、蔵が建ち並んでいたとも伝えられます。

  東梶乙の「蔵ノ元」・「蔵元」は、綾川の右岸（東岸）堤防から100mほど東の土地です。

このあたりから「城ノ角」の林田小学校付近にかけては、南北に細長い微高地があります。その上に「蔵ノ元」・「蔵元」の地名があるのは、水運に便利な綾川から近い場所に物資管理用の倉庫が立ち並んでいたことをうかがわせます。

　また、坂出市立林田小学校の北方の「蔵佐古」・「城屋敷」「蔵前苫屋敷」は、微高地の北端に当たります。そして小高い所に「城屋敷」の古地名があるのは、中世城館があったことを示しているようにも思えます。
　このエリアの居住者が海運従事者であり、交易業者で、京都の八坂神社に従属する者として、京都への塩輸送に従事していたとも考えられます。林田郷の綾川流域では、塩田が開発され、塩の生産と塩輸送の集団が集住したとしておきましょう。

「讃岐国北山本ノ新庄福江村年貢五斗五貫文内半分検校尊道親王御知行、半分別当法輪院御恩拝領塩浜塩五石、当永享十年よりこれを定、京着」

地形復元して、坂出の古代の海岸線を西からたどると、聖通寺山・角山束麓～文京町二丁目～笠山北麓～金山北麓～下氏部付近～加茂町牛の子山北麓付近と推定されるようです。

　北関入船納帳には、兵庫港（神戸港）へ出入りした讃岐１７港の舟の船頭や積荷が記されています。讃岐船の特徴は、積荷の８割は「塩」であること、大型の塩専用輸送船が用いられていたことです。

以前に、屋島の潟元（方元：かたもと）の塩を積んだ輸送船のことについてお話ししました。ここでは坂出周辺の塩輸送船について見ておきましょう。船籍一覧表からは、坂出周辺の湊として、宇多津・塩飽・平山が挙げられます。

塩飽船は讃岐NO２の通行回数で、最大の積荷は塩で、約５０００石を輸送しています。この塩は、塩飽で全て生産されたのではないようです。周辺の阿野郡の塩浜で生産された塩が集められて塩飽塩として輸送されたと研究者は考えているようです。塩飽や沙弥島などの島々で開始された製塩は、次第に坂出の陸地部にも拡がりでも塩浜が開かれ、塩の生産が行われていたことは先ほど見たとおりです。それらの船が荘園主の元に、塩専用船で運ばれ、それ以外は一旦、塩飽に運ばれ、積み替えられて畿内に塩飽船で輸送されたことが考えられます。そのため塩飽塩として扱われたのでしょう。これは、宇多津や平山についても云えます。

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崇徳上皇白峰陵

崇徳上皇の陵墓は、五色台山塊の白峰山(松山）に造営されます。
今は立派に整備されて想像もつきませんが、埋葬された当時は粗末なものであったようです。その埋葬経過についても確かな史料が残されていません。この辺りも通常の天皇陵墓とはちがうようです。国衛（留守所）役人の手で葬られたとされます。しかし、後白羽上皇や朝廷からの指示がない、というよりも中央から無視されたのです。そのために、やもおえず地元の国衙役人たちは自分たちの判断で、山岳宗教の拠点であった白峰寺に埋葬されたと坂出市史は記します。

崇徳院につき奉りて讃岐国に侍りけるを、
かくれさせ給いにければ都に帰りのばりけるの後、
人のとむらいて侍りける返事に申しつかわしける

君なくて かえる波路に しをれこし 袖の雫を 思いやらなむ

崇徳上皇　白峰寺蔵

白峰寺奥の院への道（奥の院の断崖の上の灯籠）

白峰寺の複数同木説と山岳寺院としての性格 

白峰寺奥の院毘沙門窟

　白峰寺と同じ木から彫られた仏像が安置されたという根香寺は、五色台の青峰の山頂東側にある山岳寺院です。吉水寺は近世に無住となり退転しましたが白峯寺と根香寺との間にあった山岳寺院です。残りの白牛寺は、「白牛山と号する国分寺」のことと研究者は考えているようです。この４つの寺院は山岳寺院のネットワークで結ばれていました。

稚児の滝とその上の霊場、そして奥の院から岬の突端の行場などは、修験＝山伏たちの修行ゲレンデだったようです。そして、根来寺との間では、何度も往復辺路する小辺路修行が行われていました。つまり、五色山そのものが霊山で、修験者にとっては聖地だったのでしょう。それが古代の山岳寺院としての白峰寺の姿だったと私は考えています。

讃岐院（崇徳上皇）・宇治左府（藤原頼長）こと、沙汰あるべきこと、相府（藤原経宗）示し給いていわく、讃岐院ならびに宇治左府こと、沙汰あるべしと云々、これ近日天下悪事、かの人等の所為の由疑いあり、よってかのことを鎮められんがためなり、無極人事なり、

讃岐院（崇徳上皇）・宇治左府（藤原頼長）ことについて、

相府（左大臣藤原経宗）は、最近の「天下悪事」は、崇徳上皇と藤原頼長の崇りによるもので、それを鎮めることが極めて重要なことであると実房に語った。

讃岐院・宇治左府間こと、

相府示し給いていわく、讃岐院ならびに左府間等こと、昨日、光能をもつて仰せ造わさるなり、頼業・師尚勘文下し給うなり、また去年用意のため、かの両人ならびに永範卿・師直等に仰せ、勘がえ儲けせしむるなり、

相府（左大臣藤原経宗）は、讃岐院（崇徳上皇）・宇治左府（藤原頼長）について、昨日光能から報告があった。これについては昨年に清原頼業・中原師直らに勘文(調査報告)の作成を命じておいたものである。

                             

６月１３日　鳥羽上皇の娘で、二条天皇の中官となった高松院妹子が３０歳で没、

７月　８日　後白河院の女御で高倉天皇の生母建春門院平慈子が３５歳で没

７月１７日　後白河の孫六条院が１３歳で没

８月１９日　藤原忠通の養女で、近衛天皇の中宮となった九条院呈子が４６歳で没

「三ケ月の中、院号四人崩御、希代のことなり」

 

山田雄司氏は『崇徳院怨霊の研究』の中で、両人の怨霊が取りざたされることになった最大の要因は、大極殿が京都大火により焼失してしまったことにあるとします。そして、怨霊を最も意識するようになったのが後白河院であったと指摘します。

(五月十三日)讃岐院（崇徳上皇）・宇治左府（藤原頼長）間こと、（前略）　昨日下し給うの勘文等、 一々見合いの由仰せ義あり、在知の旨は讃岐院においては、成勝寺国忌を置かれ、八講を行せらる。また讃岐御在所において同じく追善を修すべきか、また左府においては、贈官位あるべきか、しかれば太政大臣は、その子師長すでに任じ候、よって正一位・准三宮を贈る、(中略)惣じてかの両人のため、もつとも追善を修せらるべきか、

　（前略）昨日提出された調査報告にもとづいて対応策が次のように協議された。

讃岐院（崇徳上皇）については、成勝寺に国忌を置き、法華八講を行うことで、歴代天皇と同じように崇徳上皇の菩提を慰霊すること。また讃岐でも御在所（上皇墓所）においても同じように追善を行う事。また左府（藤原頼長）については、官位を改めて贈り、子師長には正一位・准三宮を贈る、(中略)　両人のための追善を行う事。

讃岐院ならびに宇治左府こと、明日奏せしむべしと云々、今日すでに書を請け候、院五ヶ事、左府四ケ事と云、(中略)

讃岐院事

一 かの御墓所をもつて勅し山陵と称し、その辺堀埋し汚穢せしめざれ。また民烟一両を割分し、御陵を守らしむること

一 陰陽師を遣わし、山陵を鎮めしめ、同じく僧侶を遣わし経を転ぜしむること

一 国忌を置かるること

一 讃岐国御墓所辺、一堂を建て三昧を修すること

  宇治左府事については略

漢家の法、あるいは社櫻を立て、祭祀をおこなうの例有り、もしくはその告有り、かの例に随うべきかと云々、戸主の腋ならびに評定の詞等、その状多くして忘却す、よってこれを記さず尋ね申すべきなり、多くは外記勘文に付け先例を注出せらるなり、院御事は崇道天王の例多くこれを載す、

讃岐院（崇徳上皇）と宇治左府（藤原頼長）について、明日発表する内容について、今日すでにその書を見たが内容は次の通りであった。

讃岐院（崇徳上皇）について

① 白峰の御墓所を詔勅で山陵として、その周辺の堀を整備して周辺からの穢れを防ぐ。御陵を守るための陵戸（専属墓守）を設ける。

②陰陽師と僧侶を現地（讃岐）に派遣して鎮魂させる。

③ 崇徳上皇の国忌を定めること。

④ 讃岐国白峰墓所に、一堂を建て法華三昧を行うこと

ここには、崇徳上皇と藤原頼長への具体的な朝廷の対応が挙げられています。４番目の国忌とは天皇や先帝、母等の命日を、政務を止めて仏事を行うこととした日のようです。朝廷では、この日に寺院において追善供養を行い、日程が重なる神事は延期されていました。 後鳥羽上皇から無視されていた崇徳上皇の霊を、以後は普通に扱おうとする内容です。

先に決まっていた白峰山陵に附属の「一堂」を建設する計画は、１４年後の建久三(１１９１)年になって再び動き始めます。
このころから後白河上皇は原因不明の病気に苦しめられるようになります。これも崇徳上皇の怨霊のしわざと考えたのでしょうか、停止されていた堂の建設計画が実現に向けて進み始めます。『玉葉』建久３年１２月２８の記事には「崇徳院讃岐国御影堂領に官符を給うべし」とあるので完成した仏堂は、「崇徳院讃岐国御影堂」と名付けられたことが分かります。

白峯山古図

ところが「崇徳院讃岐国御影堂」と名付けられたお堂の威光は、年を経るに従って輝きを増していくのです。そらが崇徳院の御陵を供養・管理しているのは白峯寺であるという存在証明になります。また、歴代天皇の亡骸を埋納した墓所の内、畿内以外では唯一の地方にある御陵を守護する寺でもありました。「白峰寺＝特別な寺＝権威ある寺」という意識を、人々に広げていくことになります。これが白峰寺の中世における発展の基礎になったと研究者は考えているようです。

白峰寺の天狗　相模坊

　しかし、それだけではありません。白峰は天狗の山として、天狗信仰の中心地でもあったのです。もし、崇徳上皇の怨霊が現れなければ、白峰の中世の繁栄があったかどうかは分かりません。崇徳上皇の怨霊が天狗化することで、天狗＝山伏（修験者）となり、白峰寺は隆盛を向かえることになったのかもしれません。そうだとすると、それを企画したプランナーがいたことになります。

白峰寺　讃岐国名勝図会（１８５３年）

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坂出市史

①悪魚伝説の中に出てくる福江は、古代には湊として機能していた

②その背後の下川津遺跡は鵜足郡の郡衙跡の可能性がある

③福江湊と下川津遺跡は、郡衙と外港という関係にあった。

④このふたつを拠点に、綾氏は大束川沿いに勢力を鵜足郡にも拡大した

⑤そして飯野山の南側を拠点して、古代寺院法勲寺を建立した。

⑥法勲寺は島田寺として中世も存続し、「綾氏系図」を作成し、悪魚伝説普及の核となった。

国土地理院　土地利用図

これは以前に紹介したようにグーグル「今昔マップ」で検索すれば無料で見ることができます。

①鎌田池の北東隅から北に旧大束川の河道跡が残ること。

②鎌田池から南は、貯水池を経て川津町にいたるルートが旧大束川の河道であったこと

③坂出商業高校付近は東西に伸びる砂堆上で、ここより北は潟であったこと。

砂堆の北側にある坂出高校のグラウンドの南西隅付近の文京町２丁目遺跡からは、製塩土器が多数出土しています。奈良時代の海岸線は、この付近を東西に伸びる砂堆の北側近くにあったと研究者は考えているようです。

川津の貯水池と讃岐富士　

旧大束川の流れを確認しておくと
川津　→　貯水池　→　坂出中学校　→　鎌田池　→　福江　
となります。

ブルーのラインが旧大束川河道跡（明治末の地図）

鎌田池の付近を拡大して見ます。

明治末の鎌田池（鎌田池と貯水池はつながっていた）

鎌田池は、旧河道に堤防を築いて作られたため池と伝えられます。
そのため南北に長い瓢箪池の形をしています。現在はこの間に坂出中学校が、池を埋め立てて造成されています。坂出中学校は、旧大束川河道の上に建っているようです。
下の写真は笠山と角山、鎌田池で区切られる平野部の空中写真（１９６１年）です。

①鎌田池北側には整然とした条里制が坂出高校の南側まで広がる。

②鎌田池の北東部からは、乱流する大束川旧河道が北に伸びている

丸亀平野でも金倉川や土器川の流路跡の氾濫原には条里制の跡は残りません。ここからは、条里制が施行された７世紀末には大束川は福江を通過して、海に流れ出していたことが分かります。

福江周辺の大束川河道跡

　福江は瀬戸内海と川で結ばれており、その河口付近にある港で、瀬戸内海水運に従事する船の拠点となっていたようです。神櫛王の悪魚退治伝説でも福江は、悪魚を退治した神櫛王の上陸地点ですし、悪魚が打ち上げられる所でもあります。福江は重要なステージとして登場することは以前にお話ししました。

中世には大束川は現ルートに変更されているので描かれていない

金山方面から見た福江　背後は角山

福江のことをもう少し見ておきましょう

福江周辺を歩いてみて感じるのは、瀬戸内海の島の港町を歩いているような印象を受けることです。坂の多い路地と、あちらこちらにいらっしゃる石仏や標識、そしてお堂や庵。古い歴史を背後にもつ集落であることが、歩いていると分かります。そして、かつては富の蓄積もあったことがうかがえます。それが何からきているのかが分からなかったのですが、中世までは交易港であったことが分かると全てが納得できました。 古代の福江と川津の関係については、以前にお話ししたので省略して、中世の福江を今回は見ておきます。

讃岐国北山本ノ新庄福江村年貢五十五貫文内、半分検校尊道親工御知行、半分別当法輪院御恩拝領、塩浜塩五石、当永享十(１４３８)年よりこれを定、京着、鯛四十喉、

「崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄国料舟之事」

崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄国料船福江丸・枝丸等事、毎季拾艘運上すべし云々、海河上諸関その煩い無くこれを勘過すべし、もし違乱の儀あれは厳科に処すべきの由仰せ下さる也、例て下知件の如し

宝徳元年八月十二日

右京人夫源朝臣（細川勝元）

「崇徳院御影堂領の讃岐国北山本新庄の国料舟について

崇徳院御影堂領讃岐国北山本新庄国料船の福江丸・枝丸（関連船）について、毎年１０回のフリー運用を認めるので、海上や河川の諸関において、この権利を妨げることなく通過させよ。もし違乱することがあれば厳罰に処すことを申し下せ。例て下知件の如し

宝徳元年八月十二日

右京人夫源朝臣（細川勝元）

崇徳院御影堂禅衆等謹んで言上

右当院領讃岐国北山本新庄年貢輸送国料船福江丸と号すこと、海河上の諸関その煩い無く勧過の所、今春に限り兵庫両関新国料と号し、過分の関役を申し懸け、剰え以前無為の役銭共に責執の条、言語道断の次第也、所詮応永八年以来の御教書等の旨に任せ、彼の役銭など糾返され、国料船においてはその煩い無く勧過有るべく旨、厳密に御成敗を成し下さるは、御祈祷の専一たるべく者也、傷て粗言上件の如し

長禄四年卯月 日

京都の崇徳院御影堂の禅衆等が謹んで言上致します

当院領の讃岐国北山本新庄の年貢輸送を担う国料船福江丸について、海上や河川の諸関を自由に通行できる権利を得ていましたが、今春になって兵庫両関新国料と称し、過分の関銭を徴収されました。従来から支払いを免除されている役銭も徴収されるなど、言語道断の措置です。応永八年以来の御教書の「関銭不用・フリー通行」の原則にもとづいて、徴収した金銭を返還し、国料船に対して今まで通りの権利を保障するように、厳密に御成敗を下さるよう祈祷致しております。粗言上件の如し

長禄四年卯月 日

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綾川が府中に流れ落ちてきて不自然なドックレックを繰り返すあたりが讃岐国府の推定地で、いまも発掘が続けられています。そこから綾川は西に傾きながら北流していきます。

古代は高屋町と林田町の境になる雄山・雌山あたりが海岸線で、高屋町に国府の外港・松山港、林田町の総社神社辺りに交易港が置かれていたと研究者は考えているようです。そして、雄山・雌山の南辺りまでは条里制地割が残っていますが、それより北には見えません。また、雌山より北は近世になって干拓されたようです。

①古代条里制が施行されたのは林田町南部まで

②林田町の北部は中世に「潮入新開」として海浜部の一部が開発された

③大部分は「綾ノ浜」と呼ばれる遠干潟が広がっていた。

④新田開発が行われたのは１７世紀後半以降で

⑤干潟の開発や港の築造が行われ、港では米をはじめとする物資の積み出しが盛んに行なわれていた

調査報告書は、まずこの地区の灌漑用水路網の現状を確認します。

①加茂町南東部(字杉尾付近)では五色台山塊麓にある溜池から灌漑する

②加茂町の大部分は鴨用水、氏部井口用水から灌漑する

③林田町では氏部井口用水、今井用水、総社用水、濱用水、西梶用水、郷佐古用水、新開。与北用水、大番・横井用水、鞍敷用水から灌漑し、溜池灌漑はない。

④神谷町・高屋町の一部の地域は神谷川と新池から灌漑するが、大部分は三ケ庄用水から灌漑する。

現在は、鴨用水、氏部井口用水、今井用水、総社用水、濱用水、西梶用水、郷佐古用水、三ケ庄甲水は府中ダムを水源とする北條幹線用水路から取水しています。この北條幹線用水路は府中ダムからトンネルで坂出市立府中小学校の東まで導水して、地上に水路として現れます。水路は綾川右岸沿いを走り、林田町字東梶乙の西梶用水と濱用水の分岐点で終点となります。この区間の長さは4,097mです。この用水路は、府中ダム完成７年後の昭和48年(1973)に使用を開始しています。それ以前は、綾川町にある北條池を水源とし、綾川を経由して取水していたようです。

かつての綾川の取水口の位置をしめしたものが上図になるようです。ここで分かるとおり、現在、綾川から取水するのは新開・与北用水だけのようです。

手がかりは『阿野郡北絵図」(図3)です。

　この絵図には山・川・池、村名・村境のほかに、道や用水路が描かれています。山裾の池の名まえはすべて記されていますが、用水名は一部のみです。絵図に描かれている用水路は鴨用水、三ケ庄用水、氏部井口用水、今井用水、郷佐古用水、新開・与北用水、濱用水のようです。山裾沿いに鴨用水が北流し、雄山の南の条里制区割り地区に導水されていたことがよく分かります。この絵図が書かれた天保4年(1833)以前には、これらの用水路は機能していたようです。
　また、神谷川から出る用水路は描かれていません。絵図の成立時期には大番・横井用水はまだなかったようです。明治維新後の名東県時代(明治6～8年)に成立した壬申地券地引絵図には、大番・横井用水が描かれています。そこから大番・横井用水が出来たのは、明治維新前後だったと研究者は考えているようです。

その際の手がかりは、以前に紹介した検地帳に記された古地名を調査の成果です。

検地帳には、年貢の課税単位である免ごとに田畑の情報が記されています。図４をみると、雌山より北の林田町北部には「新開」「新興」の付く古地名が多いのが分かります。これは、新たに開発された田畑であるということです。「新開」・「新興」の付く地名が多いのは濱（浜）免・古川免になります。

また、「阿野郡北絵図』をよくみると濱用水は途中で２本に分岐します。

　１本は海岸近く、もう１本は弁財天の北を走り、大番・横井用水の灌漑エリアのほうまで延びています。現在、弁財天は林田町にある惣社神社に合祀されていますが、元は惣社神社の200m北西の県道太屋富・築港・宇多津線の路線内にあったと伝えられます。現在、濱用水は元弁財天のあった場所の北方に北東方向に走る２本の幹線用水路があります。これらの２本の用水路が絵図に描かれた用水路の可能性が高いようです。以上から推定すると、このあたりは元禄6年(1693)頃に開発され、賓用水だけで灌漑していたのが、水量が不足したので、江戸時代末頃神谷川を水源とする大番・横井用水が開削されたのではないかと研究者は考えているようです。

①鴨用水のほうが上流で取水する。

②加茂町南部で両用水路が交差する際には、三ケ庄用水は鴨用水の下をくぐり、鴨用水の灌漑域の中を通って灌漑域に達する。

③今井用水と総社用水の関係をみてみると、今井用水のほうが総社用よりも上流で取水する。

④総社用水は林田町南部の坂出市立林田小学校の北東部で今井用水の下をくぐり、今井用水の灌漑域の中を通って灌漑域に達する。

鴨用水　→　三ケ庄用水　　　　

今井用水　→　総社用水

①新開・与北用水は延宝2年(1674)頃、

②濱用水は元禄6（1693)頃、

③大番・横井用水が最も新しく江戸時代末頃

　加茂町、神谷町西部、高屋町南部、林田町南部には条里地割が広がります。

条里地割は西に24度傾き、N-24°Wを示します。
綾川河口の灌漑システムを大きく見ると、南北方向に基幹用水路を作り、条里地割と組み合わせて、全体に水が行き渡るように工夫しているようです。鴨用水は山麓沿いに幹線用水路を設置し、この用水路から樹形状に数本の用水路を分岐し、北方向に流します。東西の水路へは堰板等を利用して分水します。大部分の水田の細長く、水田の取水口はどこも水田の短辺に設けられています。

三ケ庄用水の灌漑域には整然とした条里地割が広がりますが、用水が開かれたのは鎌倉時代以降である可能性があります。そうだとすると三ケ庄用水の灌漑エリアは。鎌倉時代以降に開発したものになります。

「綾川河口エリアの条里制ラインが引かれたのは白鳳時代で、それと同時一斉に、造成工事が始まった。それを行ったのが新宮古墳に代表される地域の有力豪族だ」

　しかし、その後の丸亀平野や高松平野の考古学的な発掘調査で分かってきたことは、南海道が直線的に設置され、それに直角に条里制ラインは引かれた。しかし、それと土木工事の時期は一致しないということです。ラインが引かれたままで、その後は長らく放置され、中世になってから水田化が進められたような実例が数多く出てきたのです。この綾川河口においても、用水路を見る限り、水田化は中世に始まるエリアもあると研究者は考えているようです。

　三ケ庄用水の灌漑エリア全体が開発されたのは鎌倉時代以降で、鴨用水の灌漑エリアよりは開発が遅れた可能性もあるようです。その場合は、雄山から綾川まで走る馬さし大貫は少しずつ作られたことになります。条里地割ともに馬さし大貫ができた時期についても、今後の検討課題のようです。

以上、用水路の分析からは古代に遡るモノは見当たらないということでしょうか。しかし、雌山より北側や綾川流域の開発は、近世になってから断続的に進んだことがうかがえます。また、雄山の南部も古代から水田地帯ではなく、早くとも中世、遅ければ幕末に掛けて用水路は整備されたことが分かります。　
　古墳時代末期から古代にかけて、綾川河口の開発が進み、その経済的な発展を背景に在地有力豪族の綾氏が台頭したという物語を描くのには無理があるようです。

讃岐国府NO２　古地名からさぐる綾川河口・林田村の歴史

坂出の古墳NO１　坂出周辺で、最初に作られた前方後円墳は？

坂出の古墳NO２　綾川平野の巨石墳を築いたのは綾氏？

讃岐国府NO３　坂出の福江は、綾氏の鵜足郡進出の拠点だった？

讃岐国府NO１　国府の外港　林田湊周辺をさぐる

讃岐国府NO４　国府の港は、松山津か林田津？

讃岐の古代豪族９ー２　綾氏は郡司として勢力を伸ばした

讃岐の古代豪族９ー１　讃留霊王の悪魚退治説話が、どのように生まれてきたのか

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「坂出墾田図」

今から約１９０年前の文政１２年（1829年）坂出塩田が３年余の月日と久米通賢の辛苦によって完成します。これを記念して藩主松平頼恕は「坂出墾田碑」を建立します。建てられた場所は新たに開かれた塩田の境で、墾田地の東西中央にあたる天神社境内です。絵図の中央に白く輝く石碑がそれです。同時に広がる塩田光景も記念に描かれました。それがこの絵図になります。

もう少し絵をアップで見てみましょう（クッリクで拡大します）

　左下部分には家が密集し集落が形成されています。その家の並びは、左下から石碑のある右上中央の方向へと伸びています。そして、家並みは運河を越えてさらに北東へと「斜め」に伸びています。この家の並び方向は、運河や塩田の堤防の方位軸は違う方向になります。これを便宜上「斜め道」とよぶことにします。

①石碑の前の東西に伸びる運河が埋め立てられ現在の旧国道１１号になる。

②石碑の下の方（南）に描かれている広い道は、現在の京町商店街から元町のアーケードに続く東西の道の二百年前の姿である。

 

「斜め道」は現在の地図では、どのあたりになるのでしょうか？

八幡神社→　白金町→　寿町　→　本町　→　元町

と続き、坂出駅前から北への通り、つまり「坂出停車場線」のところでいったん途切れます。京町には微髙地はありません。しかし、延長線上には「潮止神社」があり、その神社裏へと続く細い道と、つながります。ここからは、今の「潮止神社」の裏へへと元町からの「斜め道」は続いていたようです。

微髙地上にある潮止神社

  戦後になって瀬戸内海から塩田は姿を消しました。海辺にあった塩田は工業用地になったり、宇多津のように宅地化し、道路がタテヨコに真っ直ぐと「スッキリ」した姿に変身しました。坂出も同じような歩みを見せました。しかし、坂出の「斜め道」の痕跡は残り、周りとの違いが際立つことになりました。隠れていた歴史があぶり出されたのかもしれません。

　それでは、この突堤はいつ頃出来たのでしょうか？　
これは人工的なものではなく潮の流れで自然にでき上がった「中州」の微髙地で、古代に遡ると考古学者たちは考えているようです。この微髙地の背後に潟湖的な入江があった可能性があります。

福江湊とされる文京町の遺跡と当時の海岸線

「角山北東麓から西に伸びる浜堤げ前縁を縄文海進時の海岸線とし、以後の陸地化も遅く、古代にも浅海が広がる景観」

香川民部少輔が宇多津に着いて、そこから居城の西庄城に帰るくだりがあり、「中道」と呼ばれる海側の浜堤を、潮がひいていたのでなんとか渡ることができたこと、「中道」と陸地側の浜堤Ａとの間が足も立たない「深江」である

①古代において文京町２丁目あたりが海岸線で、７世紀後半には「浜堤A」の微髙地に集落が形成されていたこと

②浜堤A上には漁労営む集落が形成され、後には交易活動も展開していたこと

③これの港湾施設（福江湊）が讃留霊王(さるれお)の悪魚退治説話の重要なステージであること

④福江湊を拠点に綾氏は、川津方面に進出し大束川流域に勢力圏を拡大したこと

⑤戦国時代末期には、浜堤に「中道」が通っていたが、浜堤が途切れていて干潮時でないと通行不可だったこと。

⑥浜堤が途切れたところがあり、入江の入口のようなところがあったこと。

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上の地図を見ると、綾川下流域の平野部周辺に約１００の古墳が分布します。

その中でも特に密集度が高いのは，

①城山東麓の西庄町醍醐～府中町西福寺（平野南西部）

②蓮光寺山西麓の加茂町山ノ神（平野東南端部）

③雄山の東・南麓を中心とした高屋町から大屋富町・青海町にかけて（平野東北部）

  古墳の密集地に有力な古代豪族がいたことは推察できますが、この分布図だけでは歴史的な流れは分かりません。これらの古墳相互のいつ頃作られたのか、そして築造順番はどうなのか歴史的な「縦」のつながりを見ていく必要があります。それがこの坂出市周辺の編年表です。

Ｉ期
出現期の古墳で、前方後円墳は前方部がバチ状に広がり，持送りの顕著な長大な竪穴式石室，舶載鏡のみをもつことをなどが特徴。３世紀末前後の古墳。

Ⅱ期
彷製鏡，碧玉製腕飾類，刳抜式石棺の出現期の古墳。時期は４世紀前半頃。

Ⅲ期
円筒埴輪回，彷製鏡，碧玉製腕飾類，刳抜式石棺などを特徴とする古墳。時期は４世紀中頃

Ⅳ期
Ⅲ式の円筒埴輪，滑石製模造品，長方板皮綴式短甲などをもつ古墳。時期は５世紀前半頃。

Ⅴ期
須恵器，眉庇付冑，三角板鋲留式短甲，三環鈴などをもつ古墳。時期は５世紀後半頃。

Ⅵ期
K10型式の須恵器をもつ古墳。香川県では横穴式石室の出現期にあたる。時期は６世紀前半Ⅶ期:　横穴式石室を内部主体とする群集墳，時期は６世紀後半～７世紀初頭頃。

Ⅷ期
TK217 ・ TK46型式の須恵器をもつ古墳。時期は７世紀前半～中頃。

以上のように埋葬品の土器や装飾品、武器、埋葬施設などによって８期に分類されています。

それでは、この「古墳編年表」で一番最初に姿を現した前方後円墳はどれになるのでしょうか。

Ⅰ期の前方後円墳は３つあります。


先ずやって来たのは国道１１号バイパスの金山トンネル東側の奥池です。この上に坂出地区で最も古い前方後円墳・爺ゲ松古墳があります。この古墳は、古代の阿野郡と鵜足郡の境界であった城山と金山の間の低い鞍部に位置します。そのため拠点が阿野郡にあったのか、鵜足郡にあったのかよく分かりません。しかし、現地に立ってみると視界が広がるのは東方面の阿野郡です。そして瀬戸内海も見通せます。瀬戸内海の交易・防衛に関わった勢力が最初に作り上げた前方後円墳なのかもしれません。

爺が松古墳の縦穴式石室

　この古墳は積石塚で、全長は49.2mで、盛り土で築造した前方部はバチ状に広がるとともに，大きな持送りが顕著な竪穴式石室で、古式の形態を示していて前期古墳の特徴を表しています。
　この古墳と同時進行で作られていたのが、善通寺の大麻山の頂上近くの野田院古墳です。

善通寺勢力は爺ゲ松古墳と同じように前方部は盛土、後円部は積石塚というスタイルで前方後円墳を登場させています。ここからは、坂出や善通寺の勢力が大和や吉備を中心に作られた「前方後円墳」同盟に参加していたと同時に、讃岐の独自性を主張していると研究者は捉えているようです。

①卑弥呼死後の３世紀後半以後、初期前方後円墳が西日本で一斉に姿を現す

②これは「前方後円墳」祭儀を通じて、各地の首長等が同盟関係に入ったことを意味する

③その本部はヤマト（纏向遺跡？）に置かれた。

④ヤマトは吉備等の瀬戸内海の諸勢力と連合し、瀬戸内海通航を支配下に置く

⑤ヤマトは朝鮮半島に進出し、鉄の交易権をにぎり勢力をる

⑥ヤマトは同盟国であった吉備を弱体化させ、自己の勢力をさらに伸ばしていく。

　そういう中で、この同盟関係にはどちらかというと積極的には関わらない勢力がいました。

それが高松の峰山の勢力です。ここには周囲が「前方後円墳祭り」を取り入れた同盟に参加するのに、頑なに独自の墳墓スタイルを守ろうとします。これに対して、ヤマト勢力は周辺部に自己勢力を「培養・育成」して包囲網を形成して、追い落としにかかっていきます。また津田湾には配下の船団・軍団を送り込み「ヤマト直属海軍」勢力の拠点を築きます。それらの子孫は、後には内陸部に入り開発を進め富田茶臼山古墳を築くことになります。

　話がそれてしまったようです。もう一度、坂出の古墳編年表を見てみましょう。

　爺ケ松古墳の上のみかん畑の丘の上には、積石塚のハカリゴーロ古墳が築かれます。
竪穴式石室から邦製内行花文鏡，定角式鉄鏃を出土しています。この古墳は国道１１号バイパスの奥池から集落の間を抜けて北へ登った鞍部から右のみかん畑の中の道に入り、そのまま稜線を辿っていくと山頂部にあります。いまはほとんど人が近づかず、全面をイバラやツタがおおって、説明を受けなければ古墳と分かる人はいないでしょう。

　この古墳は前方部、後円部ともに積石で構築された全長約４２㍍の前方後円墳で、標高約１２５㍍の尾根上あり、前方部は西を向いているようです。築造時は海の方も見えたのかもしれませんが、今は視界は開けません。

後円部に東西主軸の竪穴式石室があります。石室は半壊の状態ですが安山岩の板石、割石を積みあげて築かれていて、床面には粘土が敷かれていました。墳丘は採石の被害によって後円部の一部が変形しています。石室西側の小口付近から一内行花文鏡と鉄鏃が出土しており、坂出市郷土資料館に保管されています。

　また，平野北東部の雌山山頂部では方墳（雌山１号墳），円墳（雌山３号墳）の２基の積石塚が築造されます。しかし、前方後円墳はここにはなく、雌山の東北にあたるスベリ山に経の田尾１号墳が築造されています。

　　　　　　　　　　　　　

①坂出の前期前方後円墳は、積石塚で４世紀を中心に築造され，遅くとも５世紀前半には姿を消している

②積石塚のもつ地域色は、被葬者の地域的主体性の反映と考えられる

③坂出北西部では積石塚の聖通寺山古墳・土盛の前方後円墳である川津茶臼山（蓮尺茶臼山）古墳・田尾茶臼山古墳からなる有力な古墳群が５世紀初頭頃に終了している

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　松山津は讃岐国府から綾川沿いに南約五㎞の地点にあり「国府の外港」として古代以来の重要な港とみなされてきました。讃岐国十一郡のうち阿野郡に所在する九郷の一つである松山郷のにあったとされるのでこの名前で呼ばれてきました。現地に石碑は建てられていますが、具体的な位置など分からないことが多いようです。

「予れ近会、津の客館に、小松を移し種ゑて、遊覧に備へたりき」

　保元の乱に敗れ、讃岐国に配流された崇徳上皇の上陸地は？
　上皇の滞在地については諸説ありますが、讃岐国への上陸は松山津からであったことがいずれの史料も記されています。ここからは公人を迎え入れる国府の港としての松山津の役割がうかえます。

ところが、松山津の機能は「松山館」に象徴されるような公的人物往来に限定されるのではないかと考古学者たちは考えるようになっています。その根拠を見ていきましょう。

　以前にも紹介しましたが川筋には西梶・東梶という地名が残り、そこからは当時としては入手が困難な青磁碗などもが出土しています。「梶」地名は船の輸送に携わる梶取からきていると云われ、青磁碗出土地が旧河道に面していることもこれを裏付けます。

政府の要人などの人的移動は松山津・松山館

物資移動は林田津

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①構造物または付近の構造物、
②地形
③土地利用
④田畑開発の時期に由来するものが多い

古地名からみた林田町

この地図を各地区を４つのエリアに分けて見ていきます。まず、東南部のエリアから見ていきましょう。

A林田町南東部（下所・上・東下所・角戸・東梶甲付近）

「蔵尻」･「地蔵ノ元」･「道西」･「今井井手西ノ上」･「三時今井井手東」

  「角戸」の南東に「流田」があります。位置的には、坂出市立白峰中学校の西方150mになります。「流田」は、かつて洪水により田が潰された土地によく付けられる地名です。この付近は南北の細長い微高地の東側の低位部になり、地形的にもぴったりと合います。古代において綾川は、この辺りを台風の洪水のたびに奔放に流れを変えながら海に流れ出していたようです。しかし、ここから東側は条里制が残りますので、古代からの耕作地ということになるのでしょう。

「寺ノ西」･「寺裏」･「寺東」･「寺前新開」･「長命寺新開」

「長命寺新開」以外にも「二天新開」・「新開」・「道新開」て「人名口新開」・「道西新開」・「寺前新開」・「裏道之端新開」・「帰佐古新開」

『綾北問尋紗』には正徳５年（1715）の50年ほど前に大洪水がおこり、この付近は荒廃し「流田」になっていたと記されています。それを後再開発したことから、新開という地名が数多く残っているようです。ここからは、綾川河口の開発が江戸時代の元禄年間に本格化したことがうかがわれます。

　この付近の綾川右岸（東岸）には、構造物があったことを示す地名が数多く残っています。

「東梶乙」には「蔵ノ元」「蔵元」、

「城ノ角」には「蔵佐古」「城屋敷」・「蔵前苫屋敷」

「馬場北」から「惣社」には「弁財天西」・「弁財天裏」・「宮添」・「宮添井手東」・「井手東」・「井手西」・「道北井手内西」、

「東梶乙」には「ゑび堤添宝永六巳新興」、

「西梶」には「宮ノ脇」・「宮ノ東堤下屋敷」・「寺裏」・「祇園前」・「祇園前新開」・「祇園東さこ新開」などが残ります。

　「西梶」の「祇園前」・「祇園前新開」・「祇園東さこ新開」は県道大屋富築港宇多津線（通称さぬき浜街道）の南方100mにあたり、「寺裏」の100m北西になります。この付近には八坂神社があります。八坂神社の旧名は祇園社ですから、これらの地名は祇園社に由来するものでしょう。祇園社は寛文年間（1661～1672）に備後鞆の祇園宮を勧請したので、これらの地名はそれ以後に生まれたと研究者は考えているようです。

昭和７年作成の『綾歌郡林田村全図』（第２図）には「弁財天西」･「弁財天裏」付近には弁財天を祀る厳島神社が記されています。今は、厳島神社の社域は県道大屋富･築港宇多津線の道路になり、厳島神社は隣の惣社神社に合祀されたようです。「宮添」・「宮添井手東」は惣社神社に隣接することを表すものなのでしょう。

「馬場南」の「さこノ上」・「さこ」は県道大屋富築港宇多津線（通称さぬき浜街道）のすぐ北で、林田町交差点の西にあたります。「さこノ上」・「さこ」付近の地割は、細長く蛇行していることから、この付近は河川跡であったようです。

「前佐古」は綾川東岸から林田小学校付近までのびる微高地と、惣社神社付近の微高地の間の低地にあたります。「川原」の「道西佐古ノ上」は綾川東岸から林田小学校付近まで南北にのびる微高地の西側に立地していることが分かります。

「堤下延宝二寅新興」・「水口東延宝二寅新興」･「水口西延宝二寅新興」･「橋之元延宝二寅新興」･「卯ノ興」･「興八王神下川中瀬」、神谷川西岸には「宝永元申新興」

　神谷川は流れの方向が不自然であることから付け替えを行なったことが推測できますが、今のところでは記録や伝承は見つかってないようです。

「雀二き新興」「元禄八亥新興」・「道東角地元禄六酉新興」・「立道東・元禄六酉新興」・「中井手ノ肥直こ元禄六酉新興」･「屋敷元禄六酉新興」･「元禄八亥新興」･「裏ノ堂元禄六酉新興」･「墓ノ堂元禄六酉新興」･「屋敷､之三禄六酉新興」・「道下元禄六酉新興」

「宝永元申新興」・「延宝二寅新興」・「新開」「新開畑」・「中檻が新開」・「須が前新開」・「安政二卯新興」・「宝永六巳新興」「明治四辛興」

　綾川にかかる雲井橋の北東付近から北西方向の「川原・古川・北須賀」に向かっては、新田が長く、蛇行しながら連続します。ここは周囲に比べると標高も低く、細長い窪みとなっていることから、綾川の支流の河川跡のようです。

江戸時代の林田湊は米の積み出し港

「林田　拾軒、遠干潟也、舟掛り無、是ヨリ白奎ヘ程有、此ノ辺ノ浜ヲ綾ノ浜卜云。」

とあります。この資料をみると、林田付近には遠干潟が広がっており「舟掛かり」（湊）はなかったとされています。「大番北」にある港は、寛文７年（1667）には築造されていなかったようです。「遠干潟」は字大番北・大番南・洲鼻前・番屋前の平坦地を指しているようですが、この「遠干潟」の干拓と同時に、港も築造したのではないかと研究者は考えているようです。したがって、港の築造は元禄年間（1688～1703）頃で、米下道・米下道と呼ばれたのは港築造後ということになります

①古代条里制が施行されたのは林田町南部まで

②林田町の北部は中世に「潮入新開」として海浜部の一部が開発された

③しかし、大部分は「綾ノ浜」と呼ばれる遠干潟が広がっていた。

④新田開発が行われたのは１７世紀後半以降で

⑤干潟の開発や港の築造が行われ、港では米をはじめとする物資の積み出しが盛んに行なわれていた

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