岸上村（まんのう町 金倉川流域）
１９世紀中頃の江戸時代後半に那珂郡岸上村（まんのう町）の庄屋だった奈良亮助は、几帳面な性格でいくつもの文書を残しています。 奈良亮助は、伯父の奈良松荘のもとで和漢の学を学んでします。伯父奈良松荘（１７８６ー１８６２）は、国学者で詩文を備後の菅茶山に学び、頼山陽と並び称せられと云います。郷里に帰り、金刀比羅の日柳燕石や三井雪航などに感化を与え、晩年は岸上村の奈良家に寄寓していました。その時に、奈良亮助はその教えを受けたようです。残された文書の中に「滝宮念仏踊行事取遺留」と題されたものがあります。一番上には、「念仏踊の事」という記録が綴り込まれていて、次のような内容が記されています。
①滝宮念仏踊が法然上人によって、念仏布教の方法として採り上げられて発達したこと②享保年中の滝宮での御神酒樽受取の前後争いに端を発して、念仏踊が中止になったこと③元文四年六月晦日に雹が降って農作物が大被害を受けたこと④この被害は滝宮への念仏踊りを行っていないことへの天罰との噂が拡がったこと⑤そこで、寛保二壬戌年から七か村念仏踊が復活したこと
以上が、簡潔な筆致で記されています。
この記録に続いて、文政九（１８２６）年から安政６（１８５９）年までの約３０年間に、１３回実施された七箇村組念仏踊のことが岸上村の庄屋記録に綴りこまれています。今回は、奈良亮助の残した文書を見ていくことにします。テキストは「大林英雄 滝宮念仏踊り七箇村組について ことひら１９８８年」です。
滝宮牛頭権現（滝宮神社）と別当寺の龍燈院
前回にお話ししたように、初代高松藩主松平頼重が復活させた滝宮念仏踊りに、参加したのは４郡の４つの踊組でした。踊組の間には異常なほどの対抗心があって、いろいろな事件や騒動を起こしています。
例えば、正保二（１６４５）年の時には、演じる場所・順番をめぐって、七箇村組の岸上村の久保の宮・神職が長刀で、北条組の小踊二人を切り殺すという事件があったことは前回お話ししました。このため北条組は、その後は４８人の抜刀隊を編成して警固するようにしたとも伝えられます。また、七箇村組とは踊る年を変えて鉢合わせしないようにもしています。踊りはこのようなぴりぴりとした緊張感の中で奉納されていたようです。
滝宮念仏踊り
念仏踊りが復活した当初は、七箇村組は二組編成だったようです。
１７９０年（寛政二）年の編成表を見ると、
①主役を勤める下知 真野村と佐文村からそれぞれ各一人、②６人１組で子供が踊役を勤める小踊 西七箇村から一人、吉野上下村から三人、小松庄四ヶ村から二人の計六人、それと、佐文村単独で六人③笛吹が岸上村と佐文村から一人宛、④太鼓打が西七箇村と佐文村から一人宛、⑤鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人宛、⑥長刀振が真野村と佐文村から一人宛、⑦棒振も吉野上下村と佐文村から一人宛、⑧棒突は西七箇村四人、岸上村三人、小松庄四ヶ村三人の計１０人に対して、佐文村は単独で１０人
ここからは次のようなことが分かります。
A七箇村組には、次の東組と西組の二組があったこと。
東組 真野・吉野郷（高松藩領） 郷社 真野の諏訪大明神（諏訪神社）
西組 小松郷と西七箇村（池御領と丸亀藩） 郷社 五条村 大井八幡社
B 東組は高松藩の村々、西組は池御領（天領）と丸亀藩の村々から編成され、藩を超えた編成になっていたこと
C その中で、西組は佐文中心に編成されていたこと。ちなみに佐文は、ユネスコ登録になった綾子踊りの里でもあります。
七箇村組の編成からは、もともとはこの踊りが中世の郷社に奉納されていた風流踊りだったことがうかがえます。
滝宮念仏踊り 那珂郡七箇村組（真野・吉野・小松郷）
那珂郡七箇村組をめぐる事件や問題を年表化しておきます。
享保年間（１７１６～３６）龍灯院から七箇村組に贈られる御神酒樽の受取順番をめぐって、東西費が領組が騒動１７３６（元文元）年 念仏踊は中止され、七箇村組は解体状態へ。１７３９（元文四）年 ６月の雹（ひょう）という異常気象で農作物被害甚大。念仏踊り中止のせいだとの声が拡がる１７４２（寛保二）年 龍灯院の住職快巌の斡旋で、滝宮念仏踊への参加復活１７９０（寛政二）年 東西二組の編成で、奉納が続く。１８０８（文化五）年 「下知一人」となり東西２組編成から一組編成へ縮小
次に年表内容を、詳しく見ていくことにします。
享保年間（１７１６～３６）の争いの原因は、滝宮牛頭天皇社（現滝宮神社）への踊奉納の時に、別当寺の龍灯院から七箇村組に贈られる御神酒樽の受取順番です。踊りが終わった後に、どちらが先に御神酒樽を受け取るかをめぐる争いです。当時は樽はひとつしか準備されていなかったようです。おやつをもらう順番をめぐる子供の喧嘩のようにも思えます。しかし、背後には、高松藩・丸亀藩・池御料（天領）の三者の対立感情があります。天領の踊り手や役員達はプライドが高く、何かと周辺の住人達を見下すことがあったようです。東組には、高松藩（親藩）の住人ということで、外様の丸亀藩の西組の踊り手たちを見下します。こういう意識構造が、このようなハレの舞台で吹き出します。この結果、元文元年（１７３６）年以後は、七箇村組の踊りは中止に追い込まれてしまいます。
３年後の１７３９（元文四）年の６月晦日に、季節外れの雹（ひょう）が降って東西七箇村・真野村・岸上村は稲・棉などの農作物が大被害を蒙ります。
「これは滝宮念仏踊を中止したための神罰である」という声が起こって念仏踊復活の気運が高まります。そして、滝宮牛頭権現（滝宮神社）の別当寺龍灯院の住職快巌の斡旋で、１７４２（寛保二）年から滝宮念仏踊への参加が復活します。龍灯院は対応策として、踊奉納を終えた七箇村東西組に対して、御神酒樽を二個用意してそれぞれの組に贈り、紛争の再発を避けていています。事件事故に学んで、新たな対応策が出されています。しかし、二組の編成は対立感情による紛争の起こる危険を常に含んでいました。復活後は、東西二組編成で１７９０（寛政二）年まで続いたことが史料から確認できます。
念仏踊七箇村組の村々
ところが１８０８（文化五）年には、１組で出演していることが史資料から分かります。この年の７月２４日書かれた真野村・庄屋安藤伊左衛門の「滝宮念仏踊行事取扱留」滝宮大明神（神社）の別当寺龍燈院宛の報告には、この年の七箇村組の行列は、次のように記されています。
「下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人」
「下知一人、笛吹一人」ということは、一編成になったことを示すものです。「取遣留」の１８０８年７月２５日の記事にも、龍灯院からの御神酒樽については、龍灯院の使者が、「御神酒樽壱つを踊り場東西の役人（村役人）の真中へ東向きに出し……」、口上を述べ終わると、御神酒樽は踊り場である神社から龍灯院が預かって直ちに持ち帰っています。そして、牛頭天皇社での踊りが終わってから、踊組一同を龍燈院の書院に招待して御神酒を振る舞っています。ここでも酒樽は１つしか準備されていません。１８０８年の時点で、七箇村組は一編成の踊組として、龍灯院から待遇されるようになっています。
ここからは１７９０（寛政二）年から１８０８（文化五）年までの間に、七箇村組のなかで大きな問題が起こったことがうかがえます。また、一番踊り手構成メンバーが削減されているのが佐文村です。佐文は西組の中心だったことは、先ほど見たとおりです。それが棒付１０名に減らされているのです。七箇村組が二編成から一編成に縮小された背景には、佐文をめぐる問題があったことがうかがえます。１９世紀初頭には、それまで東西２組で運営されていた七箇村組は一組となってしまったようです。
以上を整理しておきます。
①中世に小松・真野・吉野郷では、風流踊りが郷社に奉納されていた
②それは地域の村々の有力者による宮座で組織されていたが、戦国時代に中断していた
③それを初代高松藩主松平頼重が地域興しイヴェントとして復活した
④その時に参加したのは、４つの郡の郷社に奉納されいた風流踊りであった
⑤４つの踊組は対抗心が強く、いろいろな事件や騒動を引き起こした
⑥那珂郡七箇村組も、当初は東西２組編成であったが、１８世紀初頭には、１組に「縮小」している。これも内部での騒動か事件があったことが考えられる。
こうして、１９世紀になると軌道に乗り、３年毎に安定して踊り奉納は行われるようになった。
以上を整理しておきます。
①中世に小松・真野・吉野郷では、風流踊りが郷社に奉納されていた
②それは地域の村々の有力者による宮座で組織されていたが、戦国時代に中断していた
③それを初代高松藩主松平頼重が地域興しイヴェントとして復活した
④その時に参加したのは、４つの郡の郷社に奉納されいた風流踊りであった
⑤４つの踊組は対抗心が強く、いろいろな事件や騒動を引き起こした
⑥那珂郡七箇村組も、当初は東西２組編成であったが、１８世紀初頭には、１組に「縮小」している。これも内部での騒動か事件があったことが考えられる。
こうして、１９世紀になると軌道に乗り、３年毎に安定して踊り奉納は行われるようになった。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「大林英雄 滝宮念仏踊り七箇村組について ことひら１９８８年」
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