伊予三島社（大山祇神社）の海から参道 一遍上人絵伝
今回は一遍が参拝した当時の伊予三島神社（大山祇神社）の景観を見ていくことにします。テキストは「山内一譲 『一遍聖絵』と伊予三島社 四国中世史研究NO１２ ２０１３年」です。絵図を見る前に、史料で、鎌倉期の三島社の焼失と造営について押さえておくことにします。
研究者がまとめた以下の表を見ておきましょう。
研究者がまとめた以下の表を見ておきましょう。
大山祇神社の焼失と造営
大山祇神社の末社にあたる臼杵三島神社(愛媛県内子町)に所蔵されている「臼杵本三島神社記録」(「臼杵本」には、次のように記されています。
Ａ 建保五年(１２１７）の火災で「三嶋社屋」が焼失Ｂ 貞応二年(１３２３）の火災で「御宝殿以下贄館 并神主殿政所、地頭殿政所、并神官荷宿等惣数四十余宇」が焼失
Ａでは、当時は「三嶋社」とよばれていたこと、大山祇神社という社名は近代以後のものであることを押さえておきます。
Ｂには焼失した建物が列挙されています。その中に「地頭殿政所」があります。ここからは、南北朝の時期には、地頭の拠点として政治的な機能を持っていたことがうかがえます。ちなみに焼失した建物が再建されたかどうかは「臼杵本」は、何も触れていません。
Ｂには焼失した建物が列挙されています。その中に「地頭殿政所」があります。ここからは、南北朝の時期には、地頭の拠点として政治的な機能を持っていたことがうかがえます。ちなみに焼失した建物が再建されたかどうかは「臼杵本」は、何も触れていません。
次に南北朝期にまとめられた「伊予三島縁起」を見ておきましょう。
この書は、天孫降臨から始めて推古朝における三島大明神の「雨降」、それ以降の社殿の造営、世上のできごとなどを年代順に記した縁起です。最終記事は、元亨二年(１３２２)の社殿焼亡の記事です。末尾には次のように記されています。
「自大宝元年至永和四年六百七十八年、於三嶋社壇一七日参籠之時菅大夫殿所持本書写畢」
A 宝暦四年(１７５４）の奥書を持つ「一島宮御鎮座本縁」は、神社伝来の古文書や記録に依拠しながら元禄四年(１６９１)までの社殿造営、神官任免、宝物管理などについて整理したものです。鎌倉時代の記事については、「臼杵本」や伝来の古文書を参照しながら書いた部分もありますが、典拠を示さない部分もあります。
「御鎮座本縁」は、建保・貞応の火災については「臼杵本」に基づいて記述されています。ここで注目したいのは、造営については次のような独自記事を記していることです。
Ａ弘安三年(１２８０）の条
「建保・貞応の焼失以後に仮殿を建てていたが、この年分国中の造営米を以て社殿を造営すべしとする鎌倉殿の仰せがあった正応元年(１２８８）の条
この年４月にそれまで仮殿であった宝殿、諸末社の造営が悉く調った、
正応元年といえば、まさに一遍が参詣した年に当たります。「御鎮座本縁」の記事が本当だとすると、一遍参詣の直前に社殿造営を終えていたことになります。しかし、５百年後の記事をそのまま信用するわけにはいきませんが。
研究者は、その他の造営についての同時代史料や信憑性の高い史料を、次のように挙げます。
A 建長七年(１２５５)４月２２日付 修造雑事同時勘文。
これは陰陽師賀茂在盛が上津宮・下津宮・諸山社等の修造の日を「澤申」して三島社に伝えたものです。ここからは上記諸社が同年六月に上棟される予定になっていることが分かります。焼亡から３０年が経過していますが、この頃本格的な再建が始まったことがうかがえます。
B 「帝王編年記」の永仁二年(１２９４)の記事で、７月３０日の条。
「伊与国三嶋社造営日時定」、
C 十一月二十八日の条に「日時定也、伊与三島社御正外可被渡正殿」
詳しいことは分かりませんが、「御正然」を正殿に移すこと記されています。ここからは、造営がある程度進んでいることが推測できます。
D 正安四年(１３０２)２月２８日付の三島社あて官宣旨。
同年四月に「当社十六王子御然」を新造の正殿に移すことを命じたものです。これについて解説を加えた「御鎮座本縁」は、浦戸大明神など一六の本社を本社境内の「長棟」に遷宮させたと解釈します。しかし、これは室町期に境内の一角に「長棟一(現十七神社)」を設けて、そこに諸山積社と十六王子社を併せ祀ったことを念頭に置いたものです、宣旨中にある「正殿」とは、しばしば宝殿、大宮などと表記される本殿にあたるものと研究者は考えています。この官宣旨からは、正安四年の時点で本殿が完成していたことが分かります。
ただ、この時点ですべての社殿の造営は、まだ完了してはいなかったようです。
応長二年(１３１２)３月に、国衙の目代・惣大判官代や三島社の大祝が連名で、一国平均役として造営段米を施行すべきことを国内の各荘郷に命じています。つまり、造営資金のための徴税を行っているのです。ということは、この時点では完成していなかったことになります。
また正和五年(１３１６)８月には、清長という人物が三島社の鳥居造営のために「布反、銭百貫文」等を寄進しています。同時進行で、鳥居など周辺整備も進められていたようです。
以上を次のように整理して起きます
①鎌倉時代の三島社再建は、建長７年ころには始った。②長い年月をかけながら正安４年には「正殿」が完成し③応長二年以降に何年かして造営を終えたと
これらを一遍の参拝時期とすり合わせてみます。
①一遍が三島社に参詣した正応元年や「聖絵』が完成した正安元年は、ちょうど再建の途上にあった②正安四年に「正殿」への十六王子の遷宮が行われているので「聖絵」の制作時というのは、本殿等主要な社殿は完成に近づき、付属の諸施設の造営に取り掛かる時期になる
このような点を押させた上で、一遍上人絵伝の伊予三島社の絵図を見ていくことにします。
まず、「三島社古絵図」で俯瞰的にレイアウトを押さえておきます。
三島社古絵図
①入江の奥まで海が入り込んできている。
②港の砂浜に鳥居が建ている。
③神域から流れ出した小川が、参道に並んで海に伸びている。
④鳥居から松林の中を真っ直ぐに参道が延びている
⑤神域の中に何本もの巨樹（神木）が描かれている
⑥背後に３つの山が描かれている。
上の三島社古絵図と比較しながら、今度は一遍上人絵伝を見ていくことにします。
この絵図を見るとまず気がつくのは、門前にまで海が迫り、上陸するとすぐ大きな鳥居があることです。船でやってきた参拝者は、船を砂浜に乗り、鳥居をくぐって参道を歩き始めることになります。これは現在の景観とはかけ離れているかのように思えます。現在の神社は海辺からはかなり離れているからです。今は港に上陸した人々は、門前町の街並みを５００ｍほど進んでから神社の人口に達します。しかし、この門前町の一帯が、「新地」と呼ばれています。港からの門前町は近世の開発地なのです。地形復元すると、中世には参道の入口まで波が寄せていたようです。実際、室町期の古絵図でも参道入口の鳥居まで海が迫っている状況が描かれていることが確認できます。これらのことを考えれば、『聖絵』は当時の海と社地の関係を比較的正確に描いていると研究者は考えています。
伊予三島社（一遍上人絵伝） 海に面する参道と鳥居
この絵図を見るとまず気がつくのは、門前にまで海が迫り、上陸するとすぐ大きな鳥居があることです。船でやってきた参拝者は、船を砂浜に乗り、鳥居をくぐって参道を歩き始めることになります。これは現在の景観とはかけ離れているかのように思えます。現在の神社は海辺からはかなり離れているからです。今は港に上陸した人々は、門前町の街並みを５００ｍほど進んでから神社の人口に達します。しかし、この門前町の一帯が、「新地」と呼ばれています。港からの門前町は近世の開発地なのです。地形復元すると、中世には参道の入口まで波が寄せていたようです。実際、室町期の古絵図でも参道入口の鳥居まで海が迫っている状況が描かれていることが確認できます。これらのことを考えれば、『聖絵』は当時の海と社地の関係を比較的正確に描いていると研究者は考えています。
次に川を見ておきましょう。
『聖絵』は、背後の山から流れだした小川が本殿の傍を通って参道沿いに、そのまま海にそそいでいる姿を描いています。この川の流れは古絵図も同じです。そして、いまも明治川（御手洗川）と呼ばれる小川が同じところを流れています。この川の流れについても「聖絵』は当時の景観をほぼ正確に描いていることが分かります。
境内景観で目をひくものに、参道終点の一本の巨木です。樹種は分かりません。枝を大きく張り、青々とした葉を茂らせています。大山祗神社境内の巨木といえば、参道の広場の奥にそびえる楠の巨本です。高さ１６ｍ、根回り約２０ｍで、神木としてあがめられています。境内の各所には、ほかにもこの神木に準じるような巨木が数多く繁茂しています。この巨木の位置については、現在のものが小川の内側にあるのに対して、『聖絵』では外側になっているという「ずれ」はあります。しかし、『聖絵』が境内の数ある巨木のうちの一本を描いたと研究者は推測します。
次に本殿の背後に描かれた山の姿を見ておきましょう。
①そびえ立つ二つの岩山②岩山の中腹には横雲③手前には少し低い、樹木の茂った丸みを帯びた木の茂った山
しかし、実際にはこのような岩山や丸みを帯びた山はありません。描かれた山の姿は、実際の姿とはかなりちがいます。ここには絵師によってデフオルメが加えられていると研究者は指摘します。その絵師の意図については、研究者の意見は次のように分かれています。
Ａ 黒田日出男氏の説
背後にそそり立つ岩山が、大通智勝仏が大明神となって現れた聖なる山。それは描かれているたなびく奇妙な雲によって裏付けられる。（瑞兆の雲がかかる山は霊山）
Ｂ 砂川博氏の説
一遍にとって最も重要な場所（聖なる場所）である天王寺や熊野の場面にはそのような雲は描かれていない。ここに描かれたたなびく雲を特別な雲と見るのは行き過ぎではないか
Ｃ 水野僚子氏の説
ちなみに地元の人達は、奥の一番高い山を鷲ヶ頭山と呼んでいます。この山は古く神野山とも呼ばれたと伝えられます。これらの山は三島社背後の実在の山々を描いたもので、それを屹立した山としてデフォルメして描いたのは、その聖なる山としての性格を強調するためとしておきます。ここに描かれた屹立した岩山は現実には存在しない山で、それは神仏の宿る山として描かれている。岩山を聖なる山と見る見方は黒田氏と同じであるが、それが現実には存在しないものを描きこんだとする点で黒田氏と異なる。屹立した山と樹林におおわれた丸みのある山は、両方とも御神体として描かれた山の表現。
次に、建物・回廊などを見ておきましょう。
伊予三島神社の回廊と楼門の屋根は痛みが激しい（一遍上人絵伝）
研究者が注目するのは、破損が目立つ回廊や楼門の屋根です。どうして、絵師は荒れ呆てた状態で描いたのでしょうか。黒田氏は、『国史大辞典』(大山祗神社の項、是沢恭三氏執筆)を参考に、次のように述べています。
伊予一宮の破損状況については「国史大辞典』の「大山祗神社」の記述がある。それによれば、社殿は１２１７（建保五）年と１３２２(貞応元)年に焼亡した。１２５５(建長七）年、幕府は、宝殿以下諸末社を国中平均段米をもって造営すべきことを下知し、１２８８（正応元）年には悉く造営がなったとある。とすれば、ここに描かれている大三島社の有様は、造営前ないし途中の状況を示していることになる。
これに対して、先にも述べた造営の時間的経過は以下の通りでした。
①建長七年(１２５５）頃に造営が始まり、②正安四年(１３０３）には本殿が完成し、③応長二年(１３１３）以降、何年かして造営を終えた
以上からはこの場面は、本殿や拝殿については完成が近付き、楼門や回廊についてはまだ改修の手が及んでいなかった時期の情報に基づいて絵師が描いたものと研究者は考えています。
「大三島社」が荒廃した姿で描枯れている理由を、聖戒が氏神である「大三島社」の荒廃を描くことで、都の貴族に改修の必要性を訴えるためという説もあります。しかし、三島社など諸国一宮の造営は各国の国街の責任で行うのが当時の原則でした。現に三島社でも、荘郷ごとに造営段米が課されています。
三島社の場面で研究者が注目する三つ目のポイントは、社殿の構造です。
三島社の場面で研究者が注目する三つ目のポイントは、社殿の構造です。
伊予三島社の社殿（一遍上人絵伝）
『一遍上人絵伝』は、手前に、檜皮葺、切妻造で、横に細長い(梁間四間 × 桁行十一間、中央に向拝）拝殿を描き、その奥に檜皮葺、入母屋造の本殿が描かれています。このような社殿の全体的な印象は、応永３４年（１４２７）の再建とされる現在の社殿のよく似ています。現在も横に細長い拝殿(梁間四間×桁行七間)と、その背後の本殿という組合せです。
大山祇神社の社殿と拝殿
しかし、本殿の構造は、『聖絵』のものと、現在のものは大きく違っています。現在の本殿は、梁間三間、桁行三間で切妻構造の三間社流造です。(古絵図も同じ)。このような本殿の構造の違いを、どう理解すればいいのでしょうか？
ひとつは、応永の再建時にそれまでとは異なった構造で再建したと考えられます。これについて『大三島町誌(大山祗神社編)』は、焼失した本殿の再建にあたっては特別な事由がない限り、焼失前の様式を踏襲するのが普通で、『聖絵』の入母屋造の本殿は、作者の思い違いであろうとしています。
また建築史家の藤井恵介氏は、神社の屋根の古典的な形式は切妻であって、それが後世に入母屋に改造されることはあるが、それが逆に創建時に入母屋であったものがのちに切妻造に変更されるとは例がないとします。三島社の本殿の場合も、古くは入母屋屋根を持ち、後世の建替えで流造となったとはまず考えられないとしています。
以上から藤井氏は、『聖絵』の三島社について、建築群としては正しく認識されていたかもしれないが、本殿の屋根が入母屋造に描かれたことは正確ではないとします。とすると、自然景観や社殿の配置などについては比較的正確ですが、本殿の構造など細部になると正確ではなく、他の寺社に多くみられる類型的な描き方をしていると研究者は考えています。別の言い方をすると、絵師が三島社の全体像についてはかなり正確な情報を持っていても、必ずしも実際に見て実景を書いたわけではないことがうかがえます。これは一遍上人絵伝の全体についても云えるようです。一遍上人絵伝に書かれている山や建物をそのまま信じることには、無理があることを押さえておきます。
絵詞に三島社の全体像についての情報をもたらしたのは、一遍の縁者として同社をたびたび訪れたことがあったであろう聖戒が第１候補に挙げられます。以上を整理しておきます。
①一遍上人絵伝の三島社の表現は、自然景観や社殿の配置については比較的正確に描いている
②一方、本殿の構造などの細部は、他の寺社に見られる類型的な描き方で描かれている
③また、回廊や楼門が著しく破損した状態で描かれているのは、 一遍の参詣や『聖絵』制作時期が、社殿造営の途中にあたっていたからである
④絵詞に三島社の全体像についての情報をもたらしたのは聖戒であった
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「山内一譲 『一遍聖絵』と伊予三島社 四国中世史研究NO１２ ２０１３年」関連記事
