①「信州小田切の武士の舘」

②「鎌倉片瀬の浜の地蔵堂」

③「大津の関寺」

④「京都四条京極釈迦堂」

⑤「二条非田院」

⑥「丹波国久美の道場」

⑦「淀の上野」

⑧「淡路一之宮社頭」

 弘安八（１２８５）年の二月中旬のころ、丹後の久美の浜で、  一遍が念仏を唱えていると、はるか海上のほうに、大きな龍が現われた。このとき、一遍のほかには阿弥陀仏と高畠人道という者が、一緒にこれを見た、という。それから他所へ移動するに時に沖のほうをみながら、 いまの龍の供養をしよう。供養には水が入用なのだが。と 一遍がいうと、やがて、雷鳴とともに雨が降り始めて、人々はすぶ濡れになってしまった。

　注意しておかなければならないのは、ここに記されていることは「丹後の久美」と「丹波の久美」のふたつの場所での、日時が異なるできごとであることです。

丹波の久美浜（一遍聖絵）

　右画面の丹後の久美浜を見ます。２つの洲浜が広がり、その間に入江があります。洲浜の上に、板葺き屋根の建物が描かれます。家の中は板敷きのようです。背を向けた人物に「 一遍」と注記があります。その前に３人の僧が向き合って座しています。詞書に「聖のはかは、時衆嘆阿弥陀仏・結縁衆たかはたの人道といふもの……」とある人達が描かれているようです。

一遍が海を背に、念仏を唱えていると、はるか沖合いの空に、怪しげな雲が現れます。みるみるうちに、海中からにょきにょきと涌き出した雲の中から、一匹の青龍が現われます。「あっ、龍だ、龍だ、上人さま、あれ、あれなる海に青龍が」

  左部分のについて、詞書には次のように記されています。（意訳）

　同じ年に、但馬の久美という所で海から一町ばかり奥まったところに、一遍は道場を建てた。沖のほうで、稲妻が光り、雷鳴がとどろく。一遍は「これぞ、龍王が結縁に来たのだ」と、さっそくながら念仏を始めた。ところが、雷鳴風雨は、ますます激しく、波が荒れ狂い、潮が打ち寄せ、道場の中の僧たちは、たちまちのうちに腰のあたりまで浸かってしまった。人々は、あわてて仏具などを取り片づけようとした。が、一遍は、少しも騒がずに「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と制した。行道が終わるやいなや、嘘のように潮は引いた。道場があった所はいままで、潮の寄せたことがないので、人々はこの不思議に首をかしげるばかりであった。

研究者が注目するのは、この異変への 一遍の対応ぶりです。
雷鳴風雨となり、高潮が押し寄せて膝まで潮に浸かっても「おのおのがた、お構いなく、お構いなく、行道をお続けなされよ」と一遍は命じています。一遍がここで使っている「行道」とは、何なのでしょうか。海の中を歩いたようではないようです。この文と挿絵から推測すると、「行道」とは踊り屋の中を鉦鼓を叩きながら廻ることを繰り返すことなのでしょう。つまり、風雨雷電と高潮をもたらした龍王を鎮める呪法として、一遍は踊り念仏を踊らせたと研究者は判断します。　
ここからは一遍にとって「行道」とは、踊り念仏であったことが分かります。

　龍神と結縁した一遍の念仏行道会（ぎょうどうえ）を拝む漁民達

①熊野信仰と阿弥陀信仰を融合させようとした。

②元寇という危機的状況打開のために、阿弥陀如来（本地仏）をとおして八幡信仰と熊野信仰を融合し民衆を教化しようとした。

一遍聖絵を読むＮＯ１０　時衆のステージは、音響施設でもあり、宗教施設でもあった。

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念仏は呪術であり、芸能でもありました。そして念仏には「歌う念仏」と「踊る念仏」がありました。踊る念仏は死者供養で、鎮魂呪術としての機能があったようです。それを一遍の踊り念仏で見ていくことにします。テキストは「大森恵子 　信仰のなかの芸能　―踊り念仏と風流―　踊り念仏の風流化と勧進僧１２３P」です。

（信州）小田切の里或武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまねかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。(略)心工の如来自然に正覚の台に坐し、己身の聖衆踊躍して法界にあそぶ。

ここには弘安二年(１１７９)に、信州小田切の里で、始めて踊り念仏が踊られたと記されています。そのシーンを見てみましょう。

①熊野信仰と阿弥陀信仰の融合

②元寇という危機的状況打開のために阿弥陀如来(本地仏)をとおして八幡信仰と熊野信仰をも融合し、民衆を教化

「京都四条京極釈迦堂」

①時衆聖たちが修行目的から、 一心不乱に踊り念仏を修している

②他人に頼まれた種々の祈願のために、彼らが踊り念仏を行っている

二条非田院（ 一遍聖絵）

多くの見物人が周りに描かれています。踊り念仏は自身の悟りを得るために跳躍乱舞する宗教的行道から、人に見せるという目的が加わって、宗教的芸能の要素を強くおびていったと研究者は考えています。どちらにしても踊り念仏は、時宗聖の勧進活動の一手段だったことが分かります。時衆が急速に信者を獲得した理由のひとつは「踊る念仏僧」というダンスパフォーマンスにあったようです。

弘安二年（１２７８）冬、信濃国佐久部に大井太郎という武士がいた。偶然にも一遍に会って、発心して極楽往生を願っていた。この人の姉は、仏法にまったく関心がなかった。が、ある夜に夢をみた。家のまわりを小仏たちが行通している。中に背の高い僧の姿がある。そこまでで夢から覚めた。さっそく陰陽師を呼んで、吉か凶かと占わせた。むろん、吉と出た。そこで、一遍を招いて、三日三晩の踊り念仏の供養を行なった。集まった人々は五、六百人にも及んだという。

　踊りが終わった後、家の板敷きは抜け落ちてしまった。しかし、主人はこれは 一遍の形見だとして、修理もしないで、そのままにして大切に保存した、という。

    集団の先頭で頭巾を被り、数珠をまさぐりながら帰って行くのが一遍です。その後には、激しい踊りパフォーマンスの興奮と満足感でで、さめやらない集団が続きます。ある意味では夢遊病者のようで、「新しい学校のリーダー」のコンサート会場から出てくるファンたちと同じかも知れません。

  踊り念仏が奉納された家では、紺色の狩衣の主人の大井太郎が手をあげて見送っています。縁台を見ると、簀の子板が踏み外されています。それほど激しい踊りが行われたことがうかがえます。これも宗教的な意味があると研究者は次のように指摘します。

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①湯屋とは沸かした湯を浴びる場

②風呂は、蒸気を浴びる蒸風呂（サウナ）

が本来の語義です。今とは違って、風呂が蒸気をあびるサウナだったようです。しかし、このふたつは早くから混じりあって、温室・浴堂などの言葉も使われるようになります。

  「仏教では汚れを洗い流すことは御仏に仕える者の務めとする、沐浴の功徳が説かれていました。そのため寺院にとって不可欠な七つの伽藍には、浴堂も数えられています。それが揃うことで、初めて七堂伽藍といわれるほど、重要な意味を持っていたのです。実際に、東大寺には大湯屋と称される浴室が設けられていて、修行としての入浴と衆生救済の一環としての入浴が行われていました。これが、日本人が自然に湧き出している温泉以外の場所で入浴した、最初の事例なのです」

東大寺の『大湯屋』

東大寺の湯船

湯屋の様子を、本願寺の基礎を築いた覚如の一代記を描いた『慕帰絵詞』で見てみましょう。

舞台は、美貌の少年覚如を興福寺に奪われまいと衆徒が鎧・弓矢で武装して守る三井寺南瀧院です。保護をうけた摂津国の坊舎では、部屋の奥に幕を垂らした湯屋があり、外では僧が薪を切り、童が火の番をしています。風呂焚きは童の仕事だったようです。

宮津市聟恩寺には、現在では手水鉢となっている鎌倉時代の湯船が残っています。

五台山に参詣して湯施行を人々に行っていたところ、きたならしい女性が子どもを抱き、犬を連れて寂照のもとにやってきた。人々はいやがって追い払おうしたので、寂照は食べ物を与えて帰そうとしたところ、女性は「私には瘡があってつらいので、湯浴みしようとやってきたのです。お湯の功徳を私にいただけませぬか。」という。追われたのちにこつそりと子供。犬と湯浴みさせたものの追いかけてみると、スーッと姿を消していた。実は女性は文殊菩薩であったという。

やがて南北朝期になると、時宗の京都六条道場では入浴者に料理が出されるようなります。
こうなると入浴とご馳走がセットになって、寺院の風呂は「休息・娯楽の場」の役割を濃くしていきます。戦国期の時宗寺院では歌・音楽を禁ずる禁制が出されています。禁止されると云うことは、逆読みすると、そのようなことが行われていたということになります。この時期の時宗寺院は、限りなく遊芸を提供する施設で旅宿化していたことがうかがえます。

　こんなことが背景に有るのでしょう。美作国塩湯郷の永禄１１年(１５６８)の地頭の掟には、湯屋造営は地下人の役で毎年春秋に興行すべきこととし、湯屋の管理をするものは湯旅人の役銭を徴収すべしと定めています。ここには、湯施行の姿とはちがった、現在に通じる湯治・娯楽としての湯が姿を見せていたことがうかがえます。

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「舎宅田園を投げ捨て、恩愛眷属を離れて・」とあるので、父より受け継いだ別府の所領を捨て、一族と縁を切り、すべてを捨て「修行随身」の準備をしたようです。

そして、文永１１年（1274）２月８日、「恩愛眷属を離れて」故郷伊予松山を旅立っていきます。

写真をクリックすると拡大します

それが、このシーンになるようです。

①見送る側に妻子がいて、見送られる側にも妻子がいる

②出発する家は、誰の家でどこにあったのか

③縁の上で見送る２人の老女と 一遍の関係は？

①松山から桜井里まで聖戒も５，６日同行した

②そこで 聖戒は「暇を申し侍りき」と、別れを告げた

③ 一遍は「臨終の時は、必ず巡り会うべし」と誓って、名号を書いて十念を授けた

『聖絵』巻二第、桜井里での聖戒と別れのシーンです。

①蒙古襲来という社会状況下における「越智河野氏」の出自

②律宗を通した土御門家（宮廷）とのつながり

③一遍と聖戒の律僧的側面

に支えられていたと研究者は考えているようです。

右側のシーンは、茅葺屋根の古びた建物の中で、聖戒が一遍に別れを告げています。縁では白衣姿の僧が合掌します。これが詞書に描かれた二人のやりとりのシーンなのでしょう。

「振り向くことで左方向が強調され一遍一行に視点が集中する。一遍と聖戒の間に描かれた小川は別れを表し、過去と未来、物語の展開の分岐点」

満開の桜の根元に花びらが散っています。上空には花びらが舞っています。この場面も、桜が別れを象徴し、桜が大きく描かれています。桜井の別れの場面は、一遍と聖戒の物語の終結をあらわすようです。

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 一遍聖絵　善光寺　写真クリックで拡大します

①右から門前町（？）を抜けて山門前

②五重塔の下を通り、築地塀門の前

③本堂前

④本堂の築地塀下側の民家

⑤本堂背後の建築物

一遍聖絵　善光寺山門前

その門前町を進むと朱塗りの南大門が現れます。

　　　　　　　　一遍聖絵　善光寺山門前
よく見ると仁王門には、朱塗りの⑥仁王（金剛力士）さんが描かれています。
南大門は石垣の基礎の上に立つ築地塀に接続しています。朱塗りの四足門で白い漆喰壁と檜皮葺の屋根が美しく描かれています。さらに目をこらして見ると、門の右側には⑦三本の卒塔婆が建てられています。研究者は次のように指摘します。

「卒塔婆の頭部分が五輪塔の形をしているので供養塔として奉納されたもの」 

①蓑に鹿杖を持った狩人

②毛皮鞘をもった武士

④衣被物を羽織り白絹の鼻緒の草履を履いた、いかにも高貴そうな尼僧

「寺社の門前には捨て子や病人が捨てられることがよくあった。参拝人から布施や雑事を手伝って小銭を得て生活する社会的弱者の人たちが住み着いていた。」

一遍聖絵　善光寺本堂

「参籠日数をかさねて下向したまへり。この時、己証の法門を顕し、二河の本尊を図したまへりき」

　中国浄土教の大成者とされる唐の善導が念仏の勧めとして説いたのが「水火二河の喩」です。これを絵図化したものが次の「二河白道図」のようです。

西へ向かう旅人がいる。

行く道をさえぎるように、南に燃え盛る火の河、

北に波立つ水の河がある。

川幅は百歩。その二つの川の間に四、五寸の白道がある。

その道の東岸(続土)から西岸(浄十)へ渡ろうとする。

このとき、東岸の釈尊、西岸の阿弥陀仏から、

ひるむ旅人に対して白道を渡るよう励ます声が聞こえる。

旅人は意を決して白道を渡り、浄土へたどり着く。

①善光寺は東国の阿弥陀浄土です。その楼門近くの桜が参詣する人びとを迎えます。

②楼門の桜は俗世と阿弥陀浄土の境界線で、楼門の桜は冥土の神仏を迎え入れる出入口です。

③桜は、俗世の人びとを迎え入れるための精進潔斎の作用も合わせ持っていました。

一遍聖絵　善光寺の櫻

源信の『往生要集』に基づいた浄土教の教義は、『九相詩絵巻』によって絵画化されます。

『九相詩絵巻』

『九相詩絵巻』は生死の象徴としての桜が描かれ、社寺参詣図にも桜の風景が多く描かれるようになります。これらの社寺参詣曼荼羅を布教に用いて、勧進聖や比丘尼が全国各地を遊行し、浄土教を庶民に伝えた。この中には、先ほど見たように善光寺聖たちもいたはずです。彼らは、もともと庶民の出です。庶民に分かりやすく浄土教を伝えるため、教えを目に見え、耳から伝える形にするのは得意でした。聖達によっても、桜はあの世とこの世をつなぐ神仏の象徴にされたようです。

一遍聖絵　善光寺の桜

以上、最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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一遍

 　弘長三年(１２６３)、父通広が亡くなり、その知らせが太宰府にいる一遍のもとへ届きます。ときに一遍は２５歳でした。これを機に一遍は、師の聖達のもとを辞し、故郷の伊予へ戻ります。家を継いで家族を扶養しなければならなかったためだと云われます。この頃の一遍の生活を『一遍聖絵』は、次のように記します。

「或は真門をひらきて勤行をいたし、或は俗塵にまじはりて恩愛をかへりみ」

親類の中に遺恨をさしはさむ事ありて殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、かたきの太刀をうばひとりて命はたすかりにけり。発心の始、此の事なりけるとや。

　親類の中に遺恨を持つ者が現れ、殺されそうになった。傷は受けながらも、その刀を奪い取り命は助かった。再発心はこの事件がきっかけとなったという。

　　　　一遍上人絵詞伝

　「一遍上人絵詞伝」には、剃髪で法衣姿の一遍が、刀を抜いた人に追いかけられている絵が描かれます。

　　　　　　　一遍上人絵詞伝（追われて逃げる僧服の一遍）

その絵の部分には、武装し抜刀した四人の武士に追われる一遍が、奪い取った刀を持って逃げているところが描かれています。一遍は僧形で袈裟衣を着ています。刀をとられた武士は一通のすぐうしろにあおむけにひっくり返っています。

師兄通真死。故師弟通政領家督　 親類之中、有謀計而欲押領 其家督者、先欲害於師。師乍被疵、奪取敵刀遁死。敵謀計顕故自殺。於之師感貪欲可長、覚世幻化。故辞古郷´。

 一遍の兄の通真が亡くなり、弟の通政が家督を継ぐことになった。これに対して親類の中には謀議をはかって、その領地を押領しようとするものが現れた。そのためまず 一遍を亡き者にしようとして襲ってきた。一遍は手傷を負いながらも敵の刀を奪って逃げ切った。このことが知れると当事者は自決した。このことを体感した 一遍は、五欲の一つである貪欲の恐るべきことを感じ、人間の世の中が真実の世界でないことを悟って故郷を出る決意をした。

「親類中有愛二妾者、或時昼寝、二妾髪毛作二小蛇・喰合。師見之、感二恩愛嫉妬可畏

一遍には親類に愛する妾が二人いた。ある時に昼寝をしているふたりの妾の髪毛が小蛇となって喰いあっているのを見て、嫉妬の深さに恐れ入った。

「文永八年の春、ひじり（ 一遍）善光寺に参請し給ふ」

②の高台の建物から見ていきましょう

 　　　　　　　一遍聖絵　伊予国（拡大部分　聖戒の剃髪）

画面左では、出家した聖戒とともに一遍一行が歩み去って行きます。

一遍聖絵　伊予国（一遍出立）　

先頭の傘を差す一遍は海を見つめています。

「超一 (尼)、超二（女児)、念仏房、此の三人発心の奇特有りと雖も、繁を恐れて之を略す」

「親類の中に(  一遍に)遺恨を挿事有て、殺害せむとしけるに、疵をかうぶりながら、敵の太刀を奪取て命は助(り)にけり」

 一遍聖絵　須磨臨終図（須磨沖を行く交易船）

　 一遍も太宰府を目指すなら、どこかの湊から舟に乗ったはずです。かつての勢いはないとは云っても、河野家は伯父の下で松山に存続しています。海民たちに顔に聞く河野家の手はずで、便船は確保されていたのかもしれません。当事は、瀬戸内海の湊は交易船のネットワークで結ばれていました。

 一遍背後に描かれた一席の舟には、象徴的な意味もあると研究者は考えているようです。

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一遍の伊予出立図

延応元年（1239）に、一遍は伊予国で生まれます。

建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具して鎮西に修行し、太宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ。上人学問のためならば浄上の章疏文字よみをしてきたるべきょし示し給によりて、ひとり出て肥前日清水の華台上人の御もとにまうで給き。上人あひ見ていづれの処の人なにのゆへにきたねる。
（中略）

さて彼の門下につかへて一両年研精修学し給ふ。天性聡明にして幼敏ともがらにすぎたり。上人器骨をかゞみ意気を察して、法機のものに侍り、はやく浄教の秘噴をさづけらるべしとて、十六歳の春又聖達上人の御もとにをくりつかはされ給けり。

建長三年（１２５１）の春、十三歳になった一遍は、僧・善入に連れられて修行のための鎮西（太宰府）の聖達上人のもとを訪ねた。上人が云うには「学問を学びたいのであるなら浄上の章疏文字に詳しい肥前清水の華台上人の方がよかろう」と華台上人のもとで学ぶように計らってくれた。

（中略）

　一遍は、華台上人の門下で２年間研精修学した。天性聡明にして学ぶ意欲も強いので、上人もそれに応えて、はやく浄教の秘蹟を授けられるようにと、１６歳の春には聖達上人の元に送り返した。

ここからは、父の通広（出家して如仏）が一遍に求めていたのは、求道者としての悟りよりも、学僧としての栄達であったことがうかがえます。

一遍が師とした聖達とは、どんな僧だったのでしょうか？

聖達は『浄土法門源流章』に「洛陽西山証空大徳議長門人甚多、並随学ン法」と、証空の弟子名が１１名挙げています。その中の四番目に「聖達大徳酌」とあります。ここからは聖達が、証空の有力弟子であって、京都で教えを受けたことが分かります。

証空

まず、聖達の師の証空から見ておきます。

証空は治承元年(１１７７)に加賀権守親季の子として生まれます。そして、有力貴族久我通親（道元の父）に、その才能を見込まれて猶子となります。１４歳で法然の弟子となり、専修念仏を学び『選択本願念仏集』撰述の際には重要な役割を果たしています。 後に天台座主を四度も勤めた慈円の傘下に入り、専修念仏を天台宗的な考え方で理論付けようと努力します。さらに慈円の譲りを得て、京都西山の善峰寺住持となったので西山上人と呼ばれ、その流れは西山義（西山派）と云います。

　証空の弟子の聖達や華台が、どうして九州にいたのでしょうか？
それは嘉禄三年(１２２７）の法難が原因と研究者は推測します。
この嘉禄の法難は、承元の法難に続く大弾圧でした。法然はすでに亡く、その弟子たち４０名あまりが指名逮捕され、京都の専修念仏者の庵は破壊されます。証空はすでに専修念仏の徒とは縁を切り、天台宗の世界に生きていたのですが、この法難の余波が降りかかってきます。貴族層の弁護もあって、なんとか逮捕を免れることができます。けれども、京都における伝道活動は、制限されるようになります。そのためでしょうか、翌々年には、弟子の浄音・浄勝を伴って関東・奥州への伝道にでかけています。
　以上のような背景からは、次のようなことが推測できます。

証空は自己の教学を大成した直後に嘉禄の法難に遭過した。そこで、有力な弟子を法難の余波から守り、かつ教線を広げるため各地へ送った。聖達や華台もその中にあり、特に聖達は九州伝道の核として、大宰府へ遣わされた。こうして聖達と華台は、嘉禄三年(１２２７）から仁治四年(１２４３)の間には、九州に「布教亡命」していたと。

聖達と華台は「昔の同朋」で、浄土宗西山義の祖・証空の相弟子でした。

そして仏教全体や浄土教の知識は、華台の方が広かったようです。それに対して証空によって体系付けられた西山義をより奥深いところで会得していたのは聖達だったのかもしれません。少なくとも華台はそう理解していたからこそ、 一遍を２年で聖達のもとへ送り帰したのでしょう。どちらにしても、一遍は浄土教や浄土宗西山義を、有力な人物から学んだことになるようです。

①周りを高い塀に囲まれた境内と、その中に建つ入母屋造の御堂の空間

②境内前（右側）のあばら屋が建つが建つ空間

③境内の前を行く騎馬集団

④境内背後の桜の下の熊野行者の集団

 一遍聖絵太宰府帰参　写真クリックで拡大します

御堂を囲むように左右の桜が満開です。遠景にも桜が描かれています。季節は春のようです。奥のお堂に向かって歩く二人の人物が見えます。前を行く黒染衣を着た少年僧が一遍のようです。従う白い衣の人物は、手に文を持っています。華台から聖達への文なのでしょう。華台上人の許で二年を過ごし、学問を修めた一遍が再び聖達の許に戻ってきたシーンです。  

聖達の保護下で俗世から離れて修行を続ける一遍を象徴するもの

人物が左方向に振り向くのは、物語の左方向性を強調する手法

だと研究者は指摘します。三人は板家の集落の入口に向かっているので、板家の住人かもしれません。

　　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　民家と的）

①狩人一行は武家社会を象徴し、一遍がそれと絶縁した決意を表す

②狩猟は殺生に向かうことを意味し、修行者の一遍と対照的・対比的な効果を表す

③仏道に生きる一遍の「聖なる世界」と「俗の世界」を対照的・対比的にみたうえで、この一行が狩人であることを否定している

どれが正しいとは、云えません。狩人一行のみに注目するのではなく、周囲に描かれた事物の関連性をみて分析していく必要あると研究者は指摘します。その言葉に従って、周囲に配されている人物も見ておきましょう。

全体場面に、右と左に大きな桜が描かれます。こちらの桜は画面左側の桜です。その下を３人連れが通りかかるところです。市女笠の白壺装束姿ですので、熊野詣での旅姿のようです。

　　　　一遍聖絵　太宰府帰讃（拡大部　熊野詣の市女一行）
前を行く従者は大きな荷物を背負っています。しかし、先達もなく女一人の熊野詣でには少し違和感も感じます。しかし、ここに熊野詣姿の旅人が、なぜ描かれたのかを考えると謎も解けてきます。それはこれから一遍の訪れる「熊野権現の神勅の予兆」として描かれていると研究者は考えているようです。

①画面右から賤民の空間

②殺生の空間

③熊野聖地の空間

①遠景の桜は、これから一遍の遊行を導く未来

②狩人・桜・的・田園風景などは、春の訪れ

③三人の人物、狩人一行、熊野道者の三組は、同じ右方向を歩いていながら、異なる意味を持つ

一遍絵図を読むNO４　 一遍が長野善光寺で模写した二河白道図一遍聖絵を読むNO１　河野氏の没落と一遍の旅立ち

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源頼義は義家とともに奥州の安倍貞任一族を討って、いわゆる前九年の役を鎮めた功により、伊予国司に任命されて伊予にやってきます。その子・親清が河野親経の女と結婚して河野家を継ぎます。河野氏は貴種であり、かつ武勇の名の揚がった源氏と結び付くことの有利さをねらったのでしょう。

三嶋大明神の本地は大通智勝仏で、『法華経』によると「 過去三千座点劫以前に現れて法華経を説いた仏」ということになるようです。河野氏の氏神である三島神社（大山祗神社）に、航海安全と武運長久のために数多くのものを寄進しています。

その後、承久三年（１２２１）の承久の乱までが通信と河野一族との全盛期でした。

　承久の乱で、通信の子通俊は西面の武士として院に仕えて後鳥羽上皇の皇孫を妻としていました。
その関係で幕府軍と戦うはめになり、敗れて本国に逃げ帰ります。通信とその一族は、高組山城に立てこもって幕府方の軍と戦いますが、７月に城は落ちます。通信は捕えられて鎌倉に送られ、奥州江刺に流されて、寛喜二年(１２３０)に同地で没しました。享年六十八歳でした。

河野通信の墓（流刑地の岩手県北上市稲瀬町水越）

　孫の一遍（河野通秀）は、後に祖父通信の墳墓を訪れ供養を行いました。その様子が「一遍上人絵伝」に伝えられています

通信供養の一遍の短歌（法厳寺）

通信には通俊・通政・通久・通広・通宗・通末の六人の男子がありました。
このうち、通広と通久を除く四人はすべて死刑か流刑になっています。 一遍の父通広は、通信とともに捕えられますが、後に放免されています。

河野氏略図（一遍関係）

①祖父通信は奥州江刺(岩手県北上市)に流され、

②長男通俊は戦死

③次男通政は信濃国葉広(長野県伊那市)で斬首

④４男通末は信濃国伴野(長野県佐久市)に流刑

一遍は、河野氏の没落期の悲運の中で生まれます。
父の通広は、規模は小さいながらも所領を持つことは許されていて、一応の生活は保証されていたようです。しかし、本来ならば広い領地を持ち、固い同族結合で結ばれた惣領制の中で誇り高く生きるはずであった一遍の幼い日に映ったものは、一族の苦しい生活と過去を懐かしむ老人の姿でした。

　　　　　法厳寺　この前にはいくつもの坊が建ち並んでいた

この寺は河野氏が大檀那で、父通広はこの寺の別院に住んで、 一遍ほか数人の子を育てたと云います。

法厳寺山門

この寺には１５世紀後半ころの一遍の木像（重文）が保存されています。一遍の肖像彫刻は、現存するものは数少ないために、貴重な資料です。宝厳寺の門前にはかつては、中央の道をはさんで右に六坊、左に六坊のあわせて１２の塔頭が並んでいたと云います。最後まで残っていた林迎庵（来迎庵・林光庵とも）に祀られていたのがこの一遍木像だったと伝えられます。

一遍木像

　この庵が通広隠棲の場所だったのかもしれません。一遍は宝厳寺の地で生まれたとされますが、父通広がここに住んだことも確かではありませんし、記録もないようです。

一遍上人御誕生旧蹟碑（法厳寺の山門前）

ただ一族の得能通綱が建武元年（１３３４）に建てたと伝えられる「一遍上人御誕生旧蹟」碑があるだけです。もし、通広に承久の乱後も引き続いて、浮穴郡拝志郷別府（現温泉郡重信町）の別府荘が所領として認められていたのなら、そこに領主として居館を構えていたことも考えられます。後には還俗しているので、所領を持っていたと考える方が説得力があります。

「建長三年の春、十三歳にて僧善入とあひ具し、鎮西に修行し、大宰府の聖達上人の禅室にのぞみ給ふ」

と１３歳で僧善入と出会い、鎮西（太宰府）に修行にでることになります。これは、父通広のすすめと紹介があったようです。父は若い頃に後鳥羽上皇に仕えて都にいたころから、仏道への志厚く、西山派証空に教えを乞い、その弟子聖達や華台を知っていたようです。そのことが太宰府行きの決め手となったようです。

　

①右側に大きな茅葺屋根の館が見えます
②その縁側に男女が座って、旅立つ 一遍を見送ります。
③その縁台の前に童を囲むように武士姿の男達が立ちます。
④縁側の奥には２人の女と女童が見送ります。
⑤彼方の道を３人が去って行きます。

　　　　　一遍聖絵　太宰府への出発（拡大部　見送る人々）
一見すると「縁側から見送る父と母」という構図ですが、そうではないようです。一遍の母は、すでに亡くなっています。また父は、出家していますの僧姿のはずです。そうだとすれば、広縁の武将が叔父の通久なのでしょう。とすれば、その隣の朱の衣を纏うのが伯母になります。

　　　　一遍聖絵　太宰府への出発（拡大部　去りゆく一遍）

見送る人々の視線の先には、当時は「随縁」と名乗っていた一遍、
そして同行の僧善入の姿が見えます。この時、一遍は十三歳。
十歳で母を亡くし、父の命により出家のために生家を出立する姿です。詞書の割注には、父通広は出家して如仏と号したとあります。

①「さあ、さあ、後ろなど振り向かずに、さっさとお歩きなされよ」と、せきたてている

②「見納めになるかもしれません。しっかりと故郷の風景を目に焼き付けておかれよ」

③「さらなる修行のための旅立ちです。元気に参りましょう」

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