四国遍路のユネスコ登録に向けての準備作業の一環として、霊場の調査が行われ、その報告書が次々と発行されています。２０２２年１月に愛媛県教育委員会から発行された三角寺の調査報告書を見ていて目に留まったものがあります。それがこの写真です。

三角寺の大般若経経箱

黒い漆の箱の横に金書で書かれた内容からは、 この箱が正徳６年(１７１６）に京極高登が金比羅大権現に寄進したものであることが分かります。京極高澄を、グーグルで検索すると次のように出てきます。

「京極高澄(高通)は多度津藩の初代藩主。丸亀藩２代藩主高豊の子として高或が生まれる前年の元禄４年(1691)に生まれたが、正室との間の子であった高或が世継となった。しかし高豊が元禄７年に没するとその遺言により高澄には１万石が分知されて多度津藩が成立した。」

　

多度津藩の殿様

京極高登とは、多度津藩初代藩主京極高通(1691-1743)のことののようです。箱の正面を見てみましょう。

一番最後の巻第六百には、次のように記されています。

寛文十（庚戊）仲冬吉日

中野氏是心板行

板木細工人

藤井六左衛門

「御用所大経師　降屋内匠謹刊」

 「  もと朝廷御用の職人で、経巻および巻物などを表装する表具師の長。奈良の歴道である幸徳井・賀茂両氏より新暦を受けて大経師暦を発行する権利を与えられたもの」

大経師

　　　　浄満寺の大般若経（野洲市『広報やす 2011年』8月1号参照)

寛文十庚戌仲冬吉日

中野氏是心板行

版木細工人藤井六左衛門」

しかし、大経師の降屋内匠の印はありません。

楠公筆 京極壱岐守　高澄　
大般経(二十箱二而　六箱)六百巻　
奉寄附　本ムシナシ極上々物也　類ナシ　
正徳六丙中歳　正月十日　
金昆羅大権現宝前

１６７０（寛文１０）年　大般若経版木の摺刷

１６９１（元禄　４）年　京極高通（登）誕生（丸亀藩２代藩主高豊の子）

１６９４（元禄　７）年　４歳で多度津藩主に

１７１１（正徳　元）年　京極高通が藩主として政務開始

１７１６（正徳　６）年　京極高通（登）が金比羅大権現に寄進

１７３５（享保２０）年　長男・高慶に藩主の座を譲り隠居

１７４３（寛保　３）年　江戸藩邸で病没した。享年５３。

　これについては搬入経過を示す史料がないので、よく分からないようです。

巻１表紙見返を見てみましょう。

墨抹された部分には、次のように記されているようです。

発起願主

嘉永元（１８４８）戊中六月□□□

宇摩郡津根村八日市

近藤豊治隆重三男

字完英貳十有六」

「本院（三角寺）現住法印権大僧都賢海」

神仏分離令を受けて、金毘羅大権現が金刀比羅宮へと権現から神社へと「変身」します。そして、権現関係の仏像や仏画は撤去され、「裏谷の倉」の一階と二階に保管されます。それが明治５（１８７２）年になると、神道教館設置のための資金調達のためにオークションにかけられることになります。これを差配したのが禰宜の松岡調であることは以前にお話ししました。

７月１０日　明日１１日から始まる競売準備のために、書院のなげしに仏画などをかけて、おおよその価格を推定し係の者に記入させた。百以上の仏画があり、古新大小さまざまである。中には、智証大師作の「草の血不動」、中将卿の「草の三尊の弥陀」、弘法大師の「草の千体大黒」、明兆の「草の揚柳観音」などもあり、すぐれたものも多い。数が多過ぎて、目を休める閑もないほどであった。　

７月１８日　裏谷の蔵にあった仏像の中で、商人が買いそうなものを抜き出して、問題のないものを選んで売りに出した。数多くの商人が、競い合って買う様子がおもしろい。

７月１９日　昨日と同じように、次々と入札が進められ、残っていた仏像はほとんど売れた。誕生院（善通寺）の僧侶がやってきて、両界曼荼羅図を金２０両で買っていった（以下略）

７月２１日　御守処のセリの日である、今日も商人が集い来て、罵しり合うように大声で「入札」を行う。刀、槍、鎧の類が金３０両で売れた。昨日、県庁へ書出し残しておくtことにしたもの以外を売りに出した。百幅を越える絵画を１８０両で売り、大般若経（大箱六百巻）を３５両で売った。今日で、神庫にあったものは、おおかた売り払った。

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①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。

②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く

③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。

これらの動きを史料で補強しておきます。

永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、

慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、

元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」

宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」

延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」

天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」

天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」

文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」

文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」

嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」

  遷宮とは、新築や修理の際に一時的に神社の本殿などご神体を移すことで、その導師をつとめるのは最高責任者です。ここからは神仏分離以前には、新宮熊野神社は三角寺の社僧の管理下に置かれ、社僧（修験者）達によって運営されていたことが分かります。近世の旧新宮村や阿波西部の三好郡の社寺も山川村も同じような状況にあったことが推測できます。これは、多度津の道隆寺が多度津から荘内半島、そして塩飽に至る寺社の遷宮導師を務め、備讃瀬戸エリアを自己の影響下に置いていたのと同じような光景です。三角寺は「四国第一大霊験権現」である新宮の熊野神社を管理下に置くことで、広い宗教的なネットワークや信者を持っていたことがうかがえます。

熊野神社（旧新宮村）

「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」

「米良文書」にも「熊野先達には妻鳥三角寺、法花寺」と記されています。ここからは、三角寺は熊野信仰の先達をつとめたいたことが分かります。

弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった

　修験道や密教では、護摩祈祷を行います。普通は四角に護摩壇は組まれます。これは「国家の安泰と万民の福祉を祈念」するためのものです。ところが、弘法大師はここでは「三角の護摩壇」を築いています。これは、呪誼や降伏など、悪いものを鎮め、封じ込めるときのもので、特別な護摩壇です。

護摩壇各種

何を封じ込めるために空海は三角護摩壇を築いたのでしょうか。『四国偏礼霊場記』の三角寺の挿絵を見てみましょう。

『四国偏礼霊場記』の三角寺

　そうすると三角寺の縁起には、弘法大師が悪い龍を退治・降参させて、農民のために水を出しましょうと約束させたという処が脱落していることになります。それを補って考えるべきだと研究者は言うのです。

三角寺　三角池の碑文

　『四国偏礼霊場記』の挿絵をもう一度見てみましょう。本堂の前に「三角嶋」があります。これが三角の護摩壇に由来するようです。しかし、現在はここには龍王ではなくて、弁天さんを祀られています。現在の三角寺の弁天さんからは、龍（水神）につながるものは見えて来ません。

龍王山の向こう側にあるのが仙龍寺になります。

此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。

三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。

三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。

三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。

　木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

　寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。

仙龍寺　

　ここからは奥院が辺路修行の霊場で、修行者は仙人堂で滝行や窟寵りをしていたことが分かります。そして、仙龍寺には弘法大師伝説が早くから伝えられていました。そして仙龍寺の経営者達は、最初に見たように熊野行者であった妻鳥修験者たちです。彼らは時代が下ると、仙龍寺までは遠く険しいので、平石山の嶺を越えてくる遍路の便を図って、山麓の弥勒菩薩をまつる末寺の慈尊院へ本尊十一面観音を下ろします。これが三角寺へと発展していくようです。
　こうして生まれた三角寺には最初は、「三角嶋」が作られ空海による龍王封じ込め伝説が語られたのかも知れません。しかし、もともとは仙龍寺を舞台とした伝説のために三角寺では根付かなかったようです。三角嶋は、いまでは善女龍王にかわって弁天さま祀られていることは前述したとおりです。

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　四国八十八ヶ所霊場第六十五番札所の三角寺(四国中央市)の文殊菩薩騎獅像には、胎内に「四国辺路」の言葉があるようです。この像は文禄二年(１５９２)造立なので、早い時期の四国辺路の字句になります。この像が造られた時期の三角寺や四国辺路を研究者は、どのように考えているのでしょうか見ていくことにします。テキストは「武田和昭  愛媛三角寺蔵文殊菩薩蔵胎内銘  四国辺路の形成過程所収」  です

本像は獅子に来る文殊菩薩像、いわゆる騎獅文殊像で、像高八〇・センチメートル、獅子の高さ六八・二センチメートル、体長八八・四センチメートルである。まず像容をみると、頭部に宝冠(欠失)を戴き、右手を前に出し、何か(剣か)を握るようにし、左手も前に出して同じく何か(経巻か)を執るように造られ、右足を上に結珈践坐する。

文殊菩薩騎像（三角寺）

上半身には条錦を着け、下半身には裳をまとうが、条錦を右肩に懸けており、着衣法は通例とは異なる。

騎獅文殊像の獅子像（三角寺）

獅子は四肢を伸ばし立つ。口を開け、大きく両日を見開き、頭部にはたて髪が表されている。文殊苦薩像の構造をみると、体部は前後に矧ぎ合わせ、これに両層から先を矧ぎつけるが、両手とも肘の部分で矧ぐ。頭部は差し首とし、面部の前面部を別材で矧ぎつけ限や日を彫る。膝前は横に一材としている。獅子は胴部、前脚部、後脚部、頭部の四つに大きく分けられる。

騎獅文殊像の胎内銘文

次に胎内から見つかった銘文を見てみましょう。                              

蓮花木三阿已巳さ□□名主城大夫

かすがい十六妻鳥の下彦―郎子の年

　　　　　　　　　　　　　同二親タメ

四国辺路之供養二如此山里諸旦那那勧進　殊辺路衆勤め候

（梵字)南無大聖文殊師利菩薩施主本願三角寺住仙乗慶(花押)   　四十六歳申年

先師勢恵法印　道香妙法二親タメ也　此佐字始正月十六日来九月一日成就也。仏子者生国九州薩摩意乗院　其以後四国与州宇摩之郡東口法花寺

おの本                      　　　　　　　　　 佐意(花押）

この像が造られたのは四国辺路の供養のためである。造立に当たっては、この里山（三角寺周辺地域？）の諸旦那が勧進した、特に辺路衆が関与した。施主本願は、 三角寺の僧である乗慶（四十六歳)で、先師の勢恵法印、道香妙法二親のためであり、正月に始めて９月１日に成就した。仏師は薩摩の意乗院の出身で、その後に伊予国宇摩郡東口の法花寺に住した佐意である。

当寺開来之儀は、日向国延岡領、右近殿御内、山川刑部大輔五郎左工門国秀と申す者、永禄年中当地へ罷越し候節、同人檀檀寺の永蔵坊と中す者、秘仏を負い四州霊場順拝の発心にて、五郎左エ門と同道にて、自然当地に住居と相成り候て、右永蔵坊儀始めて当寺を取立て申候儀に御座候申し伝へ云々。

阿巳代官六介　　同寿延御取持日那   　　丑年四十一 如房

同奥院慶祐住持       　　　　　　　　　同お宮六歳子年

同弟子中納・同少納吾五郎大夫

本願三角寺住呂    為現善安穏後生善処也

文禄二季　九月一日仏子佐意　　 六十二歳辰之年

ここには、奥院の住持慶祐や、その下には弟子の中納言・少納言が登場します。ここに出てくる奥院というのは、仙龍寺のことです。
以前にもお話したように、この仙龍寺は本来の行場に近く、古くから弘法人師の信仰がみられる所です。承応二年(１６５３）の澄禅『四国辺路日記』のなかにも詳しく記されていて、札所寺院ではありませんでしたが、四国辺路にとっては特に重要な寺であったようです。そのためか澄禅もわざわざここを訪れています。そして、ここでは念仏を唱えることはまかりならんと、山伏の住持から威圧されたことを記しています。ここからは澄禅が訪れた頃には、仙龍寺では他の霊場に先駆けて、「脱念仏運動」が展開していた気配が感じられます。

永正十年（１５１３） 讃岐国分寺の本尊落書

大永五年（１５２５） 伊予浄土寺の本尊厨子落書き

永禄十年（１５６７） 伊予石手寺の落書き

天正十九年（１５９１）土佐佐久礼の辺路成就碑

「もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢、竜王等種々の宮堂相並ぶときこへたり」

とあるので、かつては三角寺に文殊堂があったようです。この像は、その文殊堂に安置されていたことになります。では、どうして文殊菩薩は祀られたのかを研究者は考えます。今のところは、それを解く鍵は見つかっていないようです。ただ、この像が造られた１６世紀後半は、秀吉の天下から家康の天下へとおおきく世の中が変わっていく時代です。そのようななかで、四国辺路もプロが行う修行的な辺路から、アマチュアが参加する遍路への転換期でした。「説経苅萱」「高野の巻」のように、四国辺路に関する縁起が作られ、功徳が説かれ始めた頃です。このような中での新たな取り組みの一環だったのではないかと研究者は考えているようです。

「文殊菩薩騎獅像（般若寺蔵）」重要文化財

いままで信仰してきた神や仏に変わって、新しい時代の神仏の登場が待ち望まれるようになります。それは、讃岐の金比羅（琴平）を、とりまく状況と変わらなかったのかも知れません。新たな「流行（はやり）神」の創出という庶民の期待に応じて、宥雅は金毘羅神を創造しました。それは当時の四国辺路をとりまく僧侶や修験者（山伏）の共通課題だったのかもしれません。

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

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 　小豆島霊場の真言宗のお寺では、今でも日常的に護摩祈祷を行っています。そこで用いられるのは四角い護摩壇です。ところが三角の護摩壇もあったようです。これは特別なもので、悪霊や邪悪なものを鎮めてしまう時に用いられたようです。その三角の護摩壇が寺の名前になっているのが三角寺のようです。どんな悪霊を鎮めたのでしょうか？

此寺本尊十一面観音、長六尺二寸、大師の御作、甲子の年に当て開帳す。今弥勒堂を存ず。慈尊院の名思ひあはす。もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂相並ぶときこえたり。社の前、池あり。嶋に数囲の老杉あり。大師の時、此池より龍王出て、大師御覧ぜしとなん。庚嶺はもろこしの梅の名所也。此所も本、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

①この寺の本尊は十一面観音で、大きさは長六尺二寸。大師の御作で、６０年毎の甲子の年に開帳する。
②今は弥勒堂があり、これにちなんで慈尊院と云うのだろうと思い当たる。
③もともとは阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂が並んでいたという。
④社の前に池があり、その中の嶋に大きな老杉がある。弘法大師も、この池から龍王が出て行くのを見たという。
⑤庚嶺は、もろこしの梅の名所となっている。ここももともと、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

ここからは次のような事が分かります。

「龍を追い出した、あるいは調伏して水を出すことを誓わせた」

とされています。つまり、弘法大師がここで龍王を調伏した。それがこの池に設けられた三角護摩壇だということになります。しかし、三角寺の縁起には、悪い龍を弘法大師が追い詰めたら降参して、農民のために水を出しましょうと約束したということが脱落しています。

三角形の護摩壇跡　今は池になっています

　この寺の起源は龍王の水源信仰にあるようです。
龍はすなわち水神です。水源神として雨沢龍王がまつられ、その本地を十一面観音としたけれども、龍王は荒れやすい神なので、これを鎮めるための三角護摩が焚かれて、その結果、水を与え、農耕を護る水神となったという信仰がもとになって、縁起ができているようです。旱魃に苦しむときには里の人々は、三角寺の僧侶（修験者）に護摩祈祷を依頼したのでしょう。

　実は昔の奥の院は、現在の仙龍寺のもっと上にあったようです。旧奥の院跡としておきましょう。これが仙龍寺と三角寺の共通の奥の院になります。そこが水源信仰の聖地だったようで、その水源神として祀られていたのが雨沢龍王です。その本地仏は十一面観音でした。雨沢龍王は龍王山の龍王になります。龍王は荒れやすい神です。それを鎮めるための護摩が焚かれて、いつしかそれが水を与え、農耕を護る水神へと姿を変え今に伝わる縁起ができたと研究者は考えているようです。　

①里人は里から望める龍王山を龍の住む霊山として崇めた

②そこに弘法大師（熊野系修験者）がやってきて龍王を調伏した

③そして旧奥の院に、水源神として雨沢龍王やその本地物・十一面観音が祀られた。

④旧奥の院の下流の行場には、多くの行者が滝行や窟寵りをするために訪れるようになった

⑤そこに仙人堂を建てられ、仙龍寺として独立し、後には舞台造りの十八間の回廊を建てて宿坊化した

⑥仙龍寺の大師は「作大師」として米作の神とされるのは、旧奥社以来の水源信仰を受けているから。

昔ヨリケ様ノ(中略）者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

昔から住み着いた住持が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

①仙龍寺の住持が、念仏信仰者に対して激しい嫌悪感を示していること。

②それに対して、澄禅は厳しく批判していること。ここから彼自身は念仏信者であったこと

③澄禅以外にも遍路の中には「南無阿弥陀仏」を唱える者が多くいたこと

④しかし、１７世紀後半の仙龍寺では念仏排斥運動が起こっていたこと

⑤一方、三角寺には阿弥陀堂が建立され、念仏信仰が保持されていたこと

この時期に修験者たちの間には、念仏排斥運動が起きていたのかもしれません。

三角寺は、いつ、どのように姿を見せたのでしょうか。

三角寺に残された古い仏像を見てみましょう

①本尊は平安時代前期、十世紀前半の十一面観音立像で、四国内でも屈指の古像

②毘沙門天立像は足下に地天が置かれた兜跛毘沙門で、平安時代後期十一世紀の制作

③不動明王も平安時代末期１２世紀の古像

④本堂には平安時代後期１１世紀の聖観音菩薩立像

⑤別の御堂には、朽ち果てた尊名不明の大きな像（平安時代後期以前）

「四国霊場の中でも、屈指の古い歴史を誇り、特筆すべき重要な寺院」

　本堂内に安置されている騎獅文殊像には胎内銘が記されます。それを要約すると、次のようになります。

①文殊像の造立には四国辺路の供養のため、里山（三角寺周辺）の諸旦那や辺路衆が参加した

②施主は三角寺の乗慶、仏師は薩摩出身で、法花寺に住した佐意

③三角寺奥院(仙龍寺)の慶祐と、その弟子も助力して

④文禄二年（１５９３）に造立された

⑤日向国出身の山川刑部大輔五郎左工門国秀が、永禄年間（１５５８～７０）中に当地に来た。

⑥そして、この土地の永蔵坊とともにふたりで秘仏を背負い四国霊場を巡拝した

⑦やがてこの地に住み着いき、水蔵坊が正善寺を開いた

①この文殊苦薩像は四国辺路衆が関与したこと

②三角寺奥院(仙龍寺)には、中納言や少納言と名乗る僧がいたこと

③仏師が九州薩摩から移り住んだ山伏か廻国聖とみられる人物であったこと

①発起人は山伏の「滝宮宝性院先住権大僧都法印大越家宥栄」と「奥之院の道正」です。

②本願は「滝宮宝性院権大僧都宥園と奥之院の道珍」

③勧進は「四国万人講信濃国の宗清」

④導師は地蔵院（萩原寺）の真尊上人

永代うり渡□旦那之事芋

合八貫九百文

右彼旦那ハいせの国高野之宮成寺円弟引、
同いよのめんとり先達　

同法華寺、何も地下一族ニ　依有用々

永代八貫九百文二廓之坊へうり渡申処実正也（後略）

永正二年三月二十日        山城

廓坊                      助能（花押）

「伊与国もれ分先達之事」

一、めんとり先達三角寺法花寺の坊

一後略)

熊野先達の旦那権利について、八貫九百文で永代売り渡すことについて

伊勢国高野の宮成寺円弟が保持していた伊予の旦那権を、伊予のめんとり（妻鳥）先達の三ヶ寺と法華寺に永代譲渡する。以後は、地下（じけ）によって旦那権を管理する

この永代権を八貫九百文で廓之坊へ譲渡する（後略）

最後に、三角寺周辺の熊野行者はどのようなルートでやって来たのでしょうか。

新宮の熊野神社（四国中央市）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

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