高野山には呼精という行事があり、毎年六月、山王院という丹生、高野両大明神の神社の前のお堂で神前法楽論議を行います。そのとき、竪義（りゅうぎ）者が山王院に、証義者が御形堂の中に人って待っていますと、伴僧が三鈷の松の前に立ち、丹生、高野両大明神から御影常に七度半の使いがまいります。そうやつてはじめて、証義者は、堅義者がいる山王院の中へ入っていくことができるのです。これは神さまのお旅所とか、あるいは神さまのお下りになる場所が三鈷の松であったことを示す古い史料かと思います。一中略一

　三鈷の松は、山の神の祭祀者を司る狩人が神さまをお迎えする重要な神木であったということがわかります。(『密教の神話と伝説』２１３Ｐ)

  

① 　金剛峯寺建立修行縁起』(以下『修行縁起』）　康保５（９６８）成立

②　経範接『大師御行状集記』(以下『行状集記』）寛治２(１０８９）成立

③　兼意撰『弘法大師御伝』(以下『大師御伝」）　水久年間（１１１３～１８）成立

④　聖賢撰『高野大師御広伝』(以下『御広伝』）　元永元（１１１８）年成立

⑤『今昔物語集』(以下『今昔物語』)巻第十  第九話（１２世紀前期成立）

大同二年八月を以って、本郷に趣く。舶を浮かべるの日、祈誓して云はく。

本朝に赴かんとして舶を浮かべるの日、海上に於いて祈誓・発願して曰く。

大同元年八月、帰朝の日、大師舶を浮かべる時、祈請・発誓して云はく

大同元年八月、本郷に趣かんと舶を浮かべる日、祈請して誓を発して曰く

和尚（空海）本郷二返ル日、高キ岸二立テ祈請シテ云ク

Ａ　①～④の初期の伝記では、海上の船の上から「三鈷杵」は投げられた「船上遠投説」

Ｂ　１２世紀に成立した⑤の今昔物語では「陸上遠投説」

つまり、真言宗内では、もともとは三鈷杵を投げたのは船上として伝えられていたのです。それが、今昔物語で書き換えられたようです。

①此処、消息を承わらず。馳渇（ちかつ）の念い深し。陰熱此温かなり。動止如何。空海、大唐より還る時、数漂蕩に遇うて、聊か一の小願を発す。帰朝の日、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生せんが為に、一の禅院（寺院）を建立し、法に依って修行せん。願わくは、善神護念して早く本岸に達せしめよと。神明暗からず、平かに本朝に還る。日月流るるが如くにして忽ち一紀を経たり。若し此の願を遂げずんば、恐らくは神祇を欺かん。

  Ａ　ここ暫く、消息知れずですが、お会いしたい気持ちが強くなる一方です。温かくなりましたが、いかがお過ごしでしょうか。さて私・空海が、大唐から還る際に、嵐に遭って遭難しそうになった時に、一つの小願を祈念しました。それは無事に帰朝した時には、必ず諸天の威光を増益し、国界を擁護し、衆生を利生するために、一の寺院を建立し、法に依って修行する。願わくは、善神護念して、無事に船を日本に帰着させよと。その結果、神明が届き、無事に本朝に還ることができました。そして、月日は流れ、１０年という年月が経ちました。この願いを実現できなければ、私は神祇を欺むくことになります。

①の『修行縁起』は、次のような構成になっています。

Ａ　弘仁７（８１６）年４月、騒がしく穢れた俗世間がいやになり、禅定の霊術を尋ねんとして大和国字知那を通りかかったところ、 一人の猟師に出会った。その猟師は「私は南山の犬飼です。霊気に満ちた広大な山地があります。もしここに住んで下さるならば、助成いたしましょう」と、犬を放ち走らせた。

Ｂ　紀伊国との堺の大河の辺で、一人の山人に出会った。子細を語ったところ、「昼は常に奇雲聳え夜には常に霊光現ず」と霊気溢れるその山の様子をくわしく語ってくれた。

Ｃ　翌朝、その山人にともなわれて山上にいたると、そこはまさに伽藍を建立するに相応しいところであった。山人が語るには「私はこの山の王です。幸いにも、いまやっと菩薩にお逢いすることができた。この土地をあなたに献じて、威福を増さんとおもう」と。

Ｄ　次の日、伊都部に出た空海は、「山人が天皇から給わつた土地とはいえ、改めて勅許をえなければ、罪をおかすことになろう」と考えた。そうして六月中旬に上表し、一両の草庵を作ることにした。

Ｅ　多忙ではあったが、一年に一度はかならず高野山に登った。その途中に山王の丹生大明神社があった。今の天野宮がそれである。大師がはじめて登山し、ここで一宿したとき、託宣があった。「私は神道にあって久しく威福を望んでいました。今、あなたがお訪ねくださり、嬉しく思います。昔、応神天皇から広大な土地を給わりました。南は南海を限り、北は日本（大和）河を限り、東は大日本の国を限り、西は応神山の谷を限ります。願わくは、この土地を永世に献じ、私の仰信の誠を表したくおもいます。

Ｆ　重ねて官符をたまわった。「伽藍を建立するために樹木を切り払っていたところ、唐土において投げた三鈷を挟む一本の樹を発見したので、歓喜すること極まりなかった。とともに、地主山王に教えられたとおり、密教相応の地であることをはっきりと知った。

　さらに平らなる地を掘っていたところ、地中より一つの宝剣を掘り出した。命によって天覧に供したところ、ある祟りが生じた。ト占させると、「鋼の筒に入れて返納し、もとのごとく安置すべし」とのことであった。今、このことを考えてみるに、外護を誓った大明神が惜しんだためであろう。(『伝全集』第一　５３Ｐ）

『行状集記』は「柳か刈り掃うの間、彼の海上より投る三鈷、今此の虎に在りし」

『大師御伝』には、高野山上で発見した記述はなし

『御広伝』には、「樹木を裁り払うに、唐土に於いて投ぐる所の三鈷、樹間に懸かる。弥いよ歓喜を増し」

  『今古物語』、三鈷杵が懸かっていた木を檜と具体的に樹木名を記します。

檜ノ云ム方無ク大ナル、竹ノ様ニテ生並（おいなみ）タリ。其中二一ノ檜ノ中二大ナル竹股有り。此ノ三鈷杵被打立タリ。是ヲ見ルニ、喜ビ悲ブ事無限シ。「足、禅定ノ霊窟也」卜知ヌ。　　　(岩波古典丈学大系本「今昔物語集』三　１０６Ｐ

今昔物語第２５巻

ここでは、一本の檜の股に突き刺さっていたと記されています。ここでも今昔物語は、先行する伝記類とは名内容が異なります。以上を整理しておくと、

①初期の大師伝や説話集では、三針杵が懸かっていた木を単に「木」と記し、樹木名までは明記していないこと

②『今普物語』だけが檜と明記すること。

③「松」と記すものはないこと

影堂の前に二許丈の古松有り。枝條、痩堅にして年歳選遠ならん。寺の宿老の曰く、「大師、唐朝に有って、有縁の地を占めんとして、遙に三鈷を投つ。彼れ萬里の鯨波を飛び、此の一株の龍鱗に掛かる」と。此の霊異を聞き、永く人感傷す。結縁せんが為めと称して、枝を折り実を拾う。斎持せざるもの無く帰路の資と為す。      (『増補続史料大成』第１８巻 ３０８Ｐ)

Ａ　御影常の前に６ｍあまりの。古松があった。その枝は、痩せて堅く相当の年数が経っているように思われた。

Ｂ　金剛峯寺の宿老の話によると、「お大師さまは唐土にあって、有縁の地(密教をひろめるに相応しいところ）あれば示したまえと祈って、遥かに三鈷杵を投げあげられた。すると、その三鈷杵は万里の波涛を飛行し、この一本の古松に掛かつていた」と。

Ｃ　この霊異諄を耳にした人たちは、たいそう感動した様子であった。そして、大師の霊異にあやかりたいとして、枝を折りとり実を拾うなどして、お土産にしない人はいなかった。

　　　　　　　　重要文化財　丹生明神像・狩場（高野）明神像　鎌倉時代　13世紀　金剛峯寺蔵

丹生・高野両明神が高野山上にはじめて祀られたのが、天徳年間（９５７～６１）のことです。場所は、当初は奥院の御廟の左だったとされます。

丹生・高野両明神が祀られていた奥の院

この頃のことを年表で見てみると、天暦６（９５２）年６月に、奥院の御廟が落雷によって焼失しています。それを高野山の初代検校であった雅真が復興し、御廟の左に丹生・高野明神を祀ります。これと無縁ではないようです。「飛行三鈷杵」の話をのせる最古の史料『修行縁起』の著者とされているのが、この初代検校・雅真だと研究者は指摘します。そして、次のような考えを提示します。

　御廟の復興は、高野山独自で行うことは経済的に困難がともなった。そこで雅真は、丹生津比売命を祭祀していた丹生祝に助力を請うた。その際に、一つの交換条件を出した。その一つは奥院に丹生・高野両明神を祀ることであり、あと一つは丹生明神の依代であつた「松」を、高野山の開創を神秘化する伝承として組み入れることであった。

この裏には、空海の時代から丹生祝一族から提供された物心にわたる援助に酬いるためであったとします。

弘法大師・高野・丹生明神像

空海と秦氏NO３　高野山は丹生（水銀）鉱床の上に作られている

空海の入唐求法　寧波の港で投げた三鈷法は、高野山で見つかった

高野大師行状図画には、高野山開創がどのように描かれているのか？

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