①まんのう町塩入 → 中寺 → 笹ケ田尾 → 大川山
①右下隅が大川山です。②大川山から讃岐山脈（阿讃国境）の主稜線を西に進むと「笹の田尾」③笹の田尾から北に伸びる稜線を下ると中寺、④この稜線は、行政的にはかつての那珂郡と阿野郡の郡境⑤中寺から鉄塔沿いの東谷尾根を下ると塩入へ
①左下隅に天川大明神（天川神社）、そこから中央に伸びていく柞野川②左上隅に「大川御社（神社）」、そこから真っ直ぐ西に「笹ケ多尾」③「笹ケ多尾」から江畑へ伸びる郡堺尾根上に中寺・犬頭・三ツ頭
Ａ 一筆啓上仕り候、然らハ御通筋麓の道筋は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候峯筋御通行二相成り候得ハ、杵野新御林の内二、右の障り木御座有るべくと存じ奉り候二付、跡より委く申し上ぐべく候、先ず右の趣申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上二月三日 西村市大夫宮井清上様
まずは、真冬の２月３日に藩からの問い合わせが、大庄屋を通じて西村市大夫のもとにとどいたようです。それに対して、とりあえず「通行可能」との返答がされています。Ａ 一筆啓上仕り候、連絡いただいた殿様の鷹狩ルートについては、樹木が覆い茂っていますが、道具等を運ぶことに問題はありません。稜線上を通行する場合、杵野の新御林の中に、通行に障害となる木がありますが問題はありません。後ほど詳しく申し上げます。先ずは、通行可能であることをお伝えします。以上二月三日 西村市大夫宮井清上様
一 ルートは塩入村の脇野馬場を出発点として、那珂郡の「社人の尾」を通過し、鵜足郡の中寺堂所で稜線に取り付きます。そこからは鵜足郡造田村を通行して、大川山に到着するという手はずになります。この間の距離は、５０丁（５，５㎞）ほどです。なお、郡境の中寺附近は足場が悪く、継ぎ更えは難しいと思われます。昔からこのルートを年寄・郡奉行や山奉公が通る際には、塩人村の御林守伊平が案内しました。その際は笹ヶ多尾で継ぎ替えし、そこから大川までは造田村がお送りしています。昨日申し出た樹木が生い茂った古道でもあります。新道に出れば乗馬にて通行が可能であり、少々荷物を積んでも通行できます。以上をお伝えしますが、詳細は現地調査の上、お達しの通り絵図を添えて報告いたします。まずは簡略にお伝えします。
二月三日 西村市大夫
宮井清上様
十河亀五郎様
一筆啓上仕り候、殿様御通筋二相成る二ても、麓の道筋二は樹木生茂り、御道具障リハ御座無く候一 峯筋阿州御堺目御通行二相成り候得は、杵野新御林の内、諸木伐り払い申さず候ハてハ、新道付き申さざる義二御座候、尤も未だ雪三尺位も積もり居り申し候二付、様子も委く相別り難き義二御座候、先ず有の段申上げ度、斯くの如く二御座候、以上二月四日 西村市大夫杉上加左衛門様徳永二郎八郎様
この時代には、大川山頂上附近には１ｍ近くの雪が積もっていたことが分かります。Ｃ 一筆啓上仕り候、殿様がお通りになることについては、道筋二は樹木が覆い茂っていますが、道具類を運び上げることはできます。一 なお阿波との国境尾根を通行するためには、杵野の新御林の木を伐り払って新道をつける必要があります。ただ、今は雪が１ｍ近くも積もっていて、現地の状態を調査することができません。とりあえず、以上のことを連絡します。二月四日 西村市大夫杉上加左衛門様徳永二郎八郎様
意訳変換（簡略版）しておくと一 部方へ右役所へ申し出での通り、同日申し出で仕り候、尤も追啓左ノ通り宮井清上様十河亀五郎様尚々、本文の通り役所へ今日申し出で仕り候、併しながら御境松本の松木もこれ有り、何様六ケ敷き新道二て、大二心配仕り居り申し候、仔細ハ右役所へ罷り出で候組頭指し出し申し候間、御聞き成られ下さるべく候、山方役所へも申し出で仕り候、且つ又、昨日塩人村より大川迄、道法五拾丁位と申す義申し上げ候得共、山道の事故七拾丁二も積もりこれ有る様相聞へ申し候、何様雪深き事二て、委細相別り申さざる義二御座候、并び二馬少々の荷物ハ苦しからざる様申し上げ候得共、此の義も阿州馬ハ随分六十位付口候得共、讃州の馬二てハ覚束無き様二相聞へ申し候間、右様両段二御聞き置き成られ下さるべく候、右念のん申し上げ度、斯くの如く二御座候、以上二月四日
Ｄ 先日は塩入村から大川までの距離は50町(約5。5km)と伝えたが、山道のため（約７、６km)になります。また馬には少々荷物を積んでも問題なく通行できると伝えましたが、これは阿波の馬の場合で、讃岐の馬は、あまり荷物は積めません。
一筆啓上仕り候、然らハ殿様御順在、峯筋御通行遊ばせられ候御様子二付き、御道筋収り繕ろい候様の見債もリニ罷り□候所、杵野新御林の内へ新道付け申さず候てハ、阿州の分へ相懸り、甚だ心配仕り居り申し候、又新道二付き申し候時ハ、御林諸木伐り払い候場所多くこれ有り、是れ又心配仕り居り申し候間、何様早々御見分の上、宜しく御取り計らい成され下さるべく候、尤も雪三尺位も積もり居り申し候二付き、様子も相別り難き義二御座候、先ず右の段申し出で度、斯くの如く二御座候、以上´二月四日 庄屋 西村市大夫安富弥右衛円様森 人右術円様尚々、御堺松等段々伐り払い候様二相見へ申し候間、何様御見分二指し出し下さるべく候
笹ケ多尾の絵図御指し出し成され相達し申し候一 此の度御山分御通筋名所古跡等はこれ無き哉、吟味の上否委細明後七日早朝迄二御申し出で成なさるべし 以上二月五日 十河亀五郎宮井清七西村市太夫様
笹ケ多尾周辺の絵図を提出すること。この度の鷹狩りコース上で名所・古跡があれば、明後日中に報告すること指示があった。
飛脚ヲ以て申し進め候、然はハ殿様御順二付き、御通筋御林の諸木障り木の義二付き、□□致す御間、能相心得居り申し候組頭壱人、此の飛脚着き次第、御役所へ御指し出し成らるべく候、其の為申し進め候、以上二月五日 森 太右衛円安富弥右衛門西村市大夫 様
飛脚で直接連絡する。殿様の鷹狩りのために、新道設置のために御林の木を伐採するについて、現地の状況を熟知する組頭を一人、この飛脚が着き次第、役所へ出頭させること。
意訳変換しておくと一筆啓上仕り候、然らハ御鷹野御通行筋名所古跡等これ有り候得ハ、申し出で仕り候様二と、達々仰せ聞かされ候様承知仕り候、此の度塩人村より御通行筋、当村の内二名所古跡ハ御座無く候、尤も笹ケ多尾近辺二少々申し出で仕るべき様成る土地御座候得共、是は那珂郡の内二て御座候、鵜足郡造田I村の内二は、一 犬の墓一 中寺堂所 但し寺号も相知れ申さず候右二ケ所より外二は何も御座無く候、是辿（これとて）も指し為る事二て御座無く候へ共、御通行筋二付き申し出で仕り候間、御書き出し候義ハ御賢慮の上御見合わせ二、御取り計らい成され下さるべく候、右の段申し上げ度斯くの如くに御座候 以上二月六日 西村市大夫宮井清七様十河亀五郎様
一筆啓上仕り候、鷹狩りコース中に、名所古跡があるかについて回答いたします。この度の塩人村からの道筋上には、名所古跡はありません。ただ、笹ケ多尾周辺に、それらしきものがございます。これは那珂郡の領域になります。ただ、鵜足郡造田村には、以下のものがあります。ここには、造田村の中には無いが、笹ヶ多尾の周辺に「犬の墓」と「中寺堂所」という寺跡があることが報告されています。幕末の庄屋西村市大夫の認識は「これとても指し為る事二て御座無く候」とあります。中寺跡の存在や位置は知っていたが、その内容や規模については知らなかったことがうかがえます。一 犬の墓一 中寺堂所 但し寺号なども分かりませんこの外には、何もありません。これとても大したものではありませんが、通行筋には当たります。御書の作成に当たり、記載するかどうかは賢慮の上、取り計らい下さい。
殿様此の度御鷹野御通行筋、共の村方の古跡二ケ所御書き出し相達し申し候、然ル所右の分御道筋とハ申すものヽ、たとい壱弐丁の御廻リニても、矢張り道法ハ入用二これ有り、近日御申し出で成らるべく候、并古跡と申す古可又ハ何そ以前の形二ても、少々ハ相残リ居り申し候と申す欺、何れ由来御詳き出し成らるべく候、甚だ指し急キ申し四郎候、何分明朝御書き出し成らるべく候、以上二月六日 十河亀五郎宮井清七西村市大夫様
殿様の鷹狩りコース上の古跡についての報告について、（中寺）への分岐道筋については、例え一丁でも、その距離は明記しておく必要がある。よって、近日中に報告すること。また、古跡は少しでも残っているのであれば、その由来を詳しく記して報告すること。急がせるようだが、明朝までには届けるように。以上
一筆啓上仕り候、然らハ御通行筋二これ有り候犬の墓并寺地えの道法出来等も、申し出で候様二達々仰せ開かされの趣承知仕り候、左二申し上げ候一末寺ノ岡犬の基御通行筋より道法凡そ五丁位、尤も御立ち帰リニ相成り候得ハ、拾丁位二相成り申すべく候、且つ籠末の稟印往古よりこれ有り候所、子孫の者とこれ有り、天明年中内田免人道筋へ別紙碑銘の通リニて、引墓二仕り御座候、併しながら格別子細も伝承仕らざる義二御座候一 中寺堂所御通行筋より凡そ弐丁位、尤も立ち帰リニ相成り候時ハ四丁位、往古は石の□等相尋ね居り申し候、併しながら寺号等も相知れ申さず候義二御座候右の通リニ御座候、以上庄屋 西村市大夫宮井清七様十河亀五郎様
一筆啓上仕り候、鷹狩りコース上にある犬の墓と寺地（中寺）への距離や由緒について以下のように報告します。一 末寺ノ岡犬の基鷹狩りコースから約五丁（５５０ｍ）ほどで、往復１，１㎞になります。ここには古くから墓があり、子孫の者もいます。天明年中に内田免の道筋に別紙のような碑銘です。格別子細も伝承していないようです。一 中寺堂所コース上から約２丁ほどで、往復四丁になります。昔から「石の□等」と伝わりますが、寺号等は分かりません。右の通リニ御座候、以上
急ぎ問い合わせるが、先日報告のあった長曽我部時代に兵火で退転した中寺という寺は、何造田村の何免にあったのか。中寺について、この書状を受け取り次第、至急連絡いただきたい以上九月六日 十河亀五郎西村市大夫様尚々、飛脚二て御意を得度二て御申し出で成らるべく候、以上
⑭飛脚の速達便を拝見しました。造田村の中寺は、長曽我部の兵火で焼失した寺跡だといううが、何免にあるのかという問い合わせでした。これに対して、以下の通りお答えします。
一 中寺跡大川社坊の阿波境の笹ケ多尾の少し下に位置しますが、東西南北ともにいくつもの山が続く中なので、何免と答えることが困難です。強いて云えば、樫地免より手近の場所なので、樫地免としてもいいのではと思います。右の通リニ御座候間、宜しく御申し出で仕るべく候、以上九月七日 西付市大夫十河亀五郎様
①仏堂跡 三間×二間 (桁行６，７ｍ×梁間４ｍ）②塔跡 三間×三間の塔跡③大炊屋（おおいや）跡 仏堂跡・塔跡の下段
①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らす。②広さは３間×２間（桁行6.7m、梁間4.0mの東西棟）③最初は掘立柱建物で、後世に礎石建物へ建て替えられたこと③遺構からは１０~１１世紀の遺物が出土④仏堂は塔と共に真南を向いて建てられ、仏堂の南には広場が造成⑤仏堂と塔の位置関係は讃岐国分寺の伽藍配置と相似で大官大寺式
①傾斜地の山側を切り崩して谷側を盛土した基壇状の平坦地に建てられている。②広さは３間×３間③塔中央の心礎石の下から１０世紀前半の土師器壺５個杯1個が出土④壺5個は赤く、陶の十甕山窯で特注品として焼かれたもの
ここからは古代の山林寺院の金堂は、中寺廃寺の仏堂より少し大きい規模であったことが分かります。①奈良市海王寺西金堂（８世紀） 桁行8.87m、 梁間5.96m（下図上）②京都府加茂町海住山寺文殊堂（鎌倉時代）桁行7.28m、 梁間4.25m（下図下）③崇福寺跡南尾根の小金堂跡（７世紀後半）桁行8.1m、 梁間5.4m④高松市屋島北嶺の千間堂（屋島寺前身寺院） （10世紀前半） 桁行6.7m、梁間4.5m
①中門・金堂間の回廊内東に寄せて塔を置く大官大寺式は、文武朝（697 － 707年）に藤原京内で造営した大官大寺（藤原京大安寺）に初めて採用②天平１３年（741）の国分寺造営の詔を受けて、南海道や西海道の西日本国分僧寺の多くが採用した伽藍配置であること。
この建物からは、食器や調理具が出土しています。床面から竃の痕跡も確認できたので、大炊屋跡（供物の調理施設）と研究者は判断します。なお、Aゾーンから僧坊は出てきていません。僧坊があるのはBゾーンだけです。Aゾーンは、公的な仏教儀式の場で、僧侶達の日常生活の場はBゾーンであったようです。①掘立柱建物で、山側を切り崩して谷側へ盛土した平坦地に建てられ、山側には排水溝が巡らされている②規模は正面３間(約5.6m)×奥行き２間(約3.6m)で約２０㎡。③建物跡からは土師器杯・椀、須恵器杯などの食器類や煮炊き用の土師器長胴甕が出土④竈跡と思われる遺構も出てきたので調理を行った大炊屋跡⑤近畿産黒色土器や西播磨産須恵器が出土し、遠方との交流を物語る。⑥建造時期は１０世紀前後で、塔跡・仏堂跡と同時期の造営
Aゾーン（仏） 仏堂と塔のある宗教的な中核エリア
Bゾーン（祈り） 霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊
Cゾーン（願い） 祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間
① 割拝殿（仏堂跡？） 尾根上② 僧房跡数棟 下の２つのテラス
①割拝殿（仏堂跡？）は、桁行五間（２０、３ｍ）、梁間三間（６ｍ）②建物中央に通路の基礎となる礎石がある大型の建物③出土遺物より造成年代は、１０世紀後半以降④テラス中央の溝を挟み同方向の建物が同時に建っていた
①双堂なら、一方は正堂、一方は礼堂で、北北東もしくは南南西を向くことになる。②北北東向きとすると、谷を囲んで施設が対面する中寺廃寺の遺構配置に相反する。③南南西向きとすると、掘立柱建物群が分布する平場が、その正面をふさぐことになる。⑤礎石建物の広場が、建物の正面ではなく側面にくる⑥尾根端を利用した建物は、尾根の先端を正面とするのが普通⑦双堂とすると正堂・礼堂は近接し、十分な軒の出を取りにくい。
①三間（６，２）ｍ×二間（３ｍ）②柱穴から西播磨産の須恵器多口瓶③建物の西北隅をめぐる雨落溝から中国の越州窯系青磁碗破片が出土④第３テラスは、掘立柱建物跡、三間（４m）×二間３，２m）⑤第２・第３テラスの建物は数回の建替えが行われている⑥建物内部から９世紀末～１０世紀前半の調理具・日常食器類が出土
「普通の須恵器の甕か」と思いきや、取り上げてみると、なで肩の肩部に突帯が巡る広口壷であることが判明しました。突帯が巡る壷は特殊なもので、県内では出土例に乏しい資料になります。もしかすると多口瓶（たこうへい）かもしれません。多口瓶とは、広口壺の肩部に四方向の注ぎ口がある不思議な形の壷です。出土した広口壺の製作された時期は正確には分かりませんが、１０世紀前後のものと考えています。多口瓶は仏具と言われているため、開法寺跡との関連も想定できます。その一方、多口瓶ではなく、肩部に突帯が巡る特殊な貯蔵具である可能性もあり、国府で使用された可能性も否定できません。とても小さな破片ですが、興味深い遺物です。（11月8日）
Aゾーン（仏ゾーン） 仏堂と塔のある宗教的な中核エリアBゾーン（祈りゾーン） 霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊Cゾーン 祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間Dゾーン 古代中世の中寺廃寺が退転した後の宗教空間
「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」
①阿波大滝嶽（太龍寺）②土佐室戸岬（金剛頂寺）③金巌（かねのだけ）④伊予の石峰（石鎚）
「空海が出家し入唐することになったので税を免除するように手続きを行え」
在京の僧尼の場合は、三綱の連署をもらい、僧綱・玄蕃寮を経て、太政官に申し、可否をきいて公文を下す。地方の僧尼の場合は、三綱と国郡司を経て、太政官に申し、可否をきいて公文を下す。その山居の場となる国郡は、僧尼の居る山を把握しておかねばならず、勝手に他所に移動してはならない
「山林樹下、長く禅差を絶ち、伽藍院中、永く梵響を息む」
①兵庫県の山林寺院の分布を総合的に検討した浅両氏は、その間に摂津・播磨・丹波三国の国境線をむすぶ情報網があったこと②加賀地域の山林寺院を検討した堀大介は、８・９世紀の山林寺院が国境・郡境沿いに展開すること
A 大化「改新之詔」では、京師・畿内について、「関塞設置」の規定があります。B 『日本書紀・出雲国風土記』は、隣接する伯香・備後・石見国との国境に、常設・臨時設置の関があったことを記します。C 関を通過するための通行手形（過所木簡）などの史料から、７世紀後半以降、９世紀に至るまで、国境施設が具体的に機能していたことが分かります。
「①阿国大滝嶽に捩り攀じ、②土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。」「或るときは③金巌に登って次凛たり、或るときは④石峯に跨がって根を絶って憾軒たり」
①阿波大滝嶽②土佐室戸岬③金巌（かねのだけ）④伊予の石峰（石鎚）
①大滝嶽には、２１番札所の大龍寺、②室戸崎には２４番最御崎寺④石峯（石鎚山）には、横峰寺・前神寺
「ノウボウアキャシャキャラバヤオンアリキャマリボリソワカ」
①奈良時代末期から密教仏の図像や経典などが断片的なかたち、わが国に請来された。②それを受けて、日本の各地の行場で修験道と混淆し、様々の形で実践されるようになった③四国にも奈良時代の終わり頃には、古密教が伝来し、大滝嶽、室戸崎、石鎚山などで実践されるようになった。④そこに若き日の空海もやってきて山林修行者の群れの中に身を投じた。
①善通寺建立の木材は尾背寺周辺の山々から切り出された。善通寺の杣山であること。②尾背寺は山林寺院で、数多くの子院があり、山岳修行者の拠点となっていること。
１ 辺路修行者には従者が必要。山伏の場合なら強力。弁慶や義経が歩くときも強力が従っている。「勧進帳」の安宅関のシーンで強力に変身した義経を、怠けているといって弁慶がたたく芝居からも、強力が付いていたことが分かる。２ 修行をするにしても、水や食べ物を運んだり、柴灯護摩を焚くための薪を集めたりする人が必要。３ 修行者は米を食べない。主食としては果物を食べた。４ 『法華経』の中に出てくる「採菓・汲水、採薪、設食」は、山伏に付いて歩く人、新客に課せられる一つの行。
構造形式桁行正面三間 梁間二間入母屋造 セメント瓦葺角柱 床枢 内法貫 中央間のみ虹梁形内法貫組物なし中備正背而中央間のみ慕股一軒疎垂木 妻飾縦板壁建立年代 19世紀中期
随身門は比較的小規模な八脚門である。桁行三間の中央間を九尺強、両脇間を五尺強と、中央間を相当広くとっている。その中央間を通路とし、両脇間には床を張って、後方一間四方に随身を祀る。随身の周りは側・背面を板壁、正面を両開きの格子戸とする。随身の前の一間四方は床張りで、現状では妻側に板壁がある以外、残る二面の柱間は開放である。
正面・棟通り,背面の中央間は内法貫を虹梁形としており、正面両端間は直材であるが、絵様を彫って虹梁風に仕上げている。正面や通路部分を飾ろうという意識で造られていると考えられる。正背面の虹梁形内法貫には中備の募股を置く。しかし組物は組まず、妻飾も板張りで、装飾的な要素は極めて少ない。
内部は天丼を張らず、東組の小屋組が見えている。松材を用いており、通常とは異なる位置で継いでいる部材もあって、上質とは言えない。また正面両脇間には格子を填めていた痕跡があるが、格子そのものは一本も残していない。建立後の傷みは少なくない。
大川神社(略)社記曰く、当社は天平四年、天下大早して五穀登らず、六月朔日国務国司、神社を建立せり、社は南に向ふ、社前に小池あり、往古天台宗の寺あり、大早には土人集まり、鐘をならして雨を乞ふに霊応あり、寺は今廃せり、その後応安年中長尾某社殿を造営す、永禄年中生駒一正朝臣、元和・寛永年間高俊朝臣も造営あり、承応二年国祖君修造なしたまふ、その後焼失せしを、寛文十二年経営あり、今に至るまで世々の国君度々造営あり、一々挙ぐるに違あらず、往古より雨乞の時必ずここに祈るなり、寛保元年、国君より念仏踊の幣料として、毎歳米八斗をたまへり。
大川神社(略)の社記には次のように記されている。
当社は天平四（７３２）年、大干ばつが全国を襲い、五穀が実らなかったので、六月朔日に国司が、大川山に神社を建立したのが始まりである。社は南面し、社前に小池があった。古くから天台宗の寺があったが今は廃絶した。旱魃の時には、地元の人たちが集まり、鐘をならして雨乞いを行うと霊験があり雨が降った。その後、
応安年中（1368年から1375年）に（西長尾城城主？）・長尾某氏が社殿を造営し永禄年中（1558年から1570年）生駒一正朝臣（生駒親正の子で、生駒藩２代）元和・寛永年間には、高俊朝臣も造営し、生駒藩の時代には代々に渡って保護を受け、改修が行われた。承応二年（１６５３）には、高松藩国祖の松平頼重も修造を行った。その後に焼失したが寛文十二年に再建された。このように今に至るまで、その時代の藩主によって繰り返し造営されてきており、一々挙げることができないほどである。いにしえより雨乞いの時には、当社で必ず祈った。寛保元年には、国君より念仏踊の幣料として、毎歳米八斗をいただいている。
大山大権現社 在高山上、不知奉何神、蓋山神、若龍族也、昔阿讃土予四州人皆崇敬焉、歳六月朔祀之、大早民会鳴鐘鼓祈雨、必有霊応、祠前有小池、当祈雨之時、小蛇出渉水、須央雲起,市然大雨、旧在天台宗寺奉守、今廃、今社家主祭、或日、大川当作大山、音転訛也、所奉大山積神也(在予州、載延喜式所也)、寛永中生駒氏臣尾池玄蕃、蔵鉦鼓三十余枚歴年久、『申祠類敗、承応二年先君英公修之、其後焚山火、寛文十二年壬子英公更経営、元禄十二年節公巡封境見其傾類而修之、宝永六年辛丑又焚実、恵公給穀若千以興復、近年有祈雨曲、一名大川曲(州之医生片岡使有者作之、散楽者流之歌也、)、
大山大権現社は、大川山の山頂に鎮座する。何神を祀るか分からないが、山神や龍族を祀るのであろう。昔は阿讃土予の四国の人々の崇敬を集めていたという。六月朔の祭礼や、大干ばつの際には人々は鐘や鼓を鳴らし、降雨を祈願すると、必ず雨が降った。祠の前に小池があり、雨乞い祈願し雨が降る際には、小蛇が現れて水が吹き出す。するとにわかに雲が湧き、大雨となる。かつては天台宗寺奉守がいたが今は廃絶し、今は社家が祭礼を主催する。大川は大山の音転で、元々は伊予の大山積神である。寛永年間に、生駒家家臣の尾池玄蕃が鉦鼓三十余枚を寄進したが、年月が経ち多くが破損した。そこで承応二年に先君英公がこれを修繕した。その後、山火事で延焼したのを、寛文十二年に英公更が再建した。元禄十二年に節公が阿讃国境の検分の際に修理した。宝永六年には、また焼け落ちたが、恵公の寄進された穀類で興復することができた。近頃、雨乞いの時の曲を、一名大川曲ともいう。
生活の場所である「里」に対して、「お山」は「別の空間」で「聖なる空間」と、古代の人たちはとらえてきた。そして、どこに行っても山岳が見られる我が国では、山を聖地として崇拝する山岳信仰が昔からあり、それが、神道、仏教など影響を与えてきた。さらに山岳信仰を中心とする修験道も生み出してきた。
正月の初山入り、山の残雪の形での豊凶うらない、春さきの田の神迎え、旱魅の際山上で火を焚いたり、山上の池から水をもらって帰る雨乞、盆の時の山登りや山からの祖霊迎え、秋の田の神送りなど、
①聖護院を本寺とする本山派、②醍醐の三宝院と結びつく当山三十六正大先達衆
①聖護院の統轄する当山派と②醍醐の三宝院が統轄する当山派
仏教は千数百年の間、日本人の精神を養った宗教であった。
廃仏毀釈はこの日本人の精神的血肉となっていた仏教を否定したばかりか、実は神道も否定したのである。つまり近代国家を作るために必要な国家崇拝あるいは天皇崇拝の神道のみを残して、縄文時代からずっと伝わってきた神道、つまり土着の宗教を殆ど破壊してしまった。
江戸時代までは、・・・天皇家の宗教は明らかに仏教であり、代々の天皇の（多くは）泉涌寺に葬られた。廃仏毀釈によって、明治以降の天皇家は、誕生・結婚・葬儀など全ての行事を神式で行っている。このように考えると廃仏毀釈は、神々の殺害であったと思う。
①ピラミダカルな山容②丸亀平野で一番高い山③土器川の源流
「われこそは大山祗神なり、常にこの山を逍遥し、普く国内の諸山を視てこれを守る。子わがために祠を建てよ」
①開祖が修験者の役小角であること②山頂に祀られてのが大山祗神と、その娘の木花咲耶姫命であること③祀られた神社は、大川大権現と呼ばれたこと
東に向かえば、
大瀧寺 → 大窪寺 → 水主神社（東かがわ市）西に向かえば、
尾野瀬寺（まんのう町春日 → 中蓮寺（三豊市財田町） → 雲辺寺（観音寺市大野原町）へ
村童、戯れに木の仏像を刻み、愚夫きり破りて、現に悪死の報を得る
石塔はよろづの人の春のつつしみなり。諸司・諸衛は官人・舎大とり行ふ。殿ばら・宮ばらは召次・雑色廻し催す。日をえらびて川原に出でて、石をかさねて塔のかたちになす。（中略）仏のの玉はく、『なげくことなかれ。慈悲の心をおし、物ころさぬいむ事をうけ、塔をつくるすぐれたる福を行はば、命をのべ、さいはひをましてむ。ことに勝れたる事は、塔をつくるにすぎたるはなし。
「此ノ寺ハ大師善通寺建立之時ノ杣山云々、本堂三間四面、本仏御作ノ薬師也、三間ノ御影堂・御影井二七祖又天台大師ノ影有之」
「尾ノ背寺之事 讃州那珂郡七ケ村之内 本目村上之山 如意山金勝院尾野瀬寺右寺領新目村 本目村 本堂 七間四面 諸堂数々、仁王門 鐘楼堂 寺跡数々、南之尾立に墓所数々有 呑水之由名水二ヶ所有（後略）」
「今の尾瀬神社は、元尾ノ背蔵王大権現と称し、この寺の鎮守なりしを再興せるなり、今も大門、鐘突堂、金ノ音川、地蔵堂、墓野丸などの小地名の残れるを見れば大寺たりしを知るべし」「古くは尾脊蔵王大権現と称えられ、雨部習合七堂伽藍にて甚だ荘厳なりしが、天正七年兵火に罹り悉く焼失。慶長十四年三月、その跡に小祠を建てて再興（中略）明治元年 尾ノ背に改め尾の瀬神社と奉称」
「当初、｢墓地｣の可能性を考え下部に蔵骨器や火葬骨などの埋葬痕跡の有無に注意を払った。しかし、外面を揃えて大型の自然石を積み、内部に小振りの自然石を不規則に詰め込むという手法に、墓地との共通性はあっても、埋葬痕跡はまったくなく、墓の可能性はほぼ消滅した。」
在家者が悟りを得る（小善成仏）のために、布施・持戒などの道徳的行為、舎利供養のための仏塔造営と荘厳、仏像仏画の作成、華・香・音楽などによる供養、礼拝念仏などを奨励する。
その仏塔造営には、万億種の塔を起し=て金・銀・ガラス・宝石で荘厳するものから、野に土を積んで仏廟としたり、童子が戯れに砂や石を集めて仏塔とする行為まで、ランクを付けて具体例を挙げる。つまり、「小石を積み上げただけでも塔」なのである。
村童、戯れに木の仏像を刻み、愚夫きり破りて、現に悪死の報を得る
石塔はよろづの人の春のつつしみなり。
諸司・諸衛は官人・舎大とり行ふ。殿ばら・宮ばらは召次・雑色廻し催す。日をえらびて川原に出でて、石をかさねて塔のかたちになす。『心経』を書きあつめ、導師をよびすへて、年の中のまつりごとのかみをかざり、家の中の諸の人をいのる。道心はすすむるにおこりければ、おきな・わらはみななびく。功徳はつくるよりたのしかりけば、飯・酒多くあつまれり。その中に信ふかきものは息災とたのむ。心おろかなるものは逍邁とおもへり。年のあづかりを定めて、つくゑのうへをほめそしり、夕の酔ひにのぞみて、道のなかにたふれ丸ぶ。
しかれどもなを功徳の庭に来りぬれば、おのづから善根をうへつ。『造塔延命功徳経』に云はく、「波斯匿王の仏に申さく、「相師我をみて、『七日ありてかならずをはりぬべし」といひつ。願はくは仏すくひたすけ賜へ』と。仏のの玉はく、『なげくことなかれ。慈悲の心をおし、物ころさぬいむ事をうけ、塔をつくるすぐれたる福を行はば、命をのべ、さいはひをましてむ。ことに勝れたる事は、塔をつくるにすぎたるはなし。
川原は葬送の地、無縁・無主の地で、彼岸と此岸の境界でもあります。そして「駆込寺」が示すように、寺院はアジールであり、時には無縁の地ともなります。中寺廃寺Ｃ地区は、仏堂・塔・僧房などの施設があるＡ地区やＢ地区とは、谷を隔てた別空間を構成しています。Ｃ地区は葬地でなくても「川原」だと考えられます。石組遺構が、谷地形に集まっているのも、それを裏づけるとします。これは後世の「餐の河原」に通じる空間とも言えます。
「石塔」行事の場である「川原」が、平安京に隣接する鴨川などの川なら、官人や雑色が積み上げた「石塔」が遺構として残る可能性は限りなくゼロに近い。平安代後期まで存続せず、炭焼が訪れる以外は、人跡まれな山中に放置された中寺廃寺の方形石組構であるからこそ残ったのである。もし、中寺廃寺が中世まで存続したら、付近で墓地が展開した可能性は高く、埋葬をともなわない「石塔」空間を認識することは困難になったかもしれない。
