大老―奉行―郡奉行―代官―(村)大庄屋・庄屋ー組頭―百姓

　　　　　　　　大庄屋渡辺家（坂出市）の御用日記

農業は藩の基本でしたから、村の農作業に関する規制や届け出は、細かいことまで報告しています。

一筆啓上仕り候。当村田代昨十九日までに無事植え済みに相なり申し候間、左様御聞き置きくださるべく候。以上。

(弘化四年)五月二十日        西二村　香川与右衛門

一筆啓上仕り候。当村西二村（現丸亀市西二村）は、昨日５月１９日までに、田植えが無事終了しました。このことについて、報告します。以上。

弘化四（１８４７）年五月十日        西二村　香川与右衛門

二村郷

西二村は、飯野山南麓の土器川の西側にあった村です。現在は川西町の春日神社を中心とするあたりになります。西二村のこの年の田植終了日時は、旧暦５月２０日だったようです。現在の新暦では、約１ヶ月遅れになるので６月２０日前後のことでしょうか。西二村の庄屋香川与右衛門が法勲寺の大庄屋に、田植え完了を報告しています。大庄屋は、鵜足郡南部の各村々からの報告をまとめて、藩の役所へ報告する仕組みだったようです。

柴を背負って家路を急ぐ牛たち（葛飾北斎「冨嶽三十六景」の「駿州大野新田（静岡県富士市）」
牛の盗難事件についての報告を見ておきましょう。

覚

一、女牛壱疋

但し歳弐才、角向い高いくらい、勢三尺ばかり

右の牛阿野郡南新居村百姓加平治所持の牛にて、牛屋につなぎこれ有り候所、去月二十五日の夜盗まれ候につき、方々相尋ね候えども今に手掛りの筋これ無く候間、その郡々村々これを伝え、念を入れられ、詮儀を遂げ、見及び聞き及び候儀は勿論、手掛りの筋もこれ有り候や。右の者来たる十日までにそれぞれ役所へ申し出ずべきものなり。

(安永二年)巳七月             御 代 官

右大政所中

覚

一、雌牛一頭

　牛の歳は２才で、角は向いあって、高いくらい、勢（せい：身長）９０㎝ばかり

この牛は阿野郡南新居村の百姓加平治の牛で、牛小屋につないであった所、先月２５日の夜に盗まれた。方々を尋ね探したが、手掛がないので、近隣の郡々村々に聞き合わせを行うものである。ついては、見聞したことや、手掛になることがあれば、１０日までに役所へ申し出ること。

安永二（１７７３）年巳七月             御代官

右大政所中

阿野郡南新居村で雌牛が盗まれたようです。そのことについて郡を越えて代官所から大庄屋（十河家）への情報提供依頼が廻ってきています。書状を受けた十河家の主人は、写しを何通かしたため、それと大庄屋の指示書を添えて、鵜足郡の拠点庄屋に向けて使者を遣わします。受け取った庄屋は、リレー方式で通達書を回覧していきます。その際に、庄屋たちは回覧文書を書写したり、自分の意見などをしたためて対応を協議していくことになります。当時の庄屋たちは文書を通じて頻繁にやりとりしています。ここでは百姓が飼っていた牛が盗まれても、代官に報告が上がり、情報的提供指示が出ていることを押さえておきます。

葛飾北斎「冨嶽三十六景」の柴を背負う牛の拡大図

一筆啓上仕り候

一、女牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺九寸、角ぜんまい、歳八才

一、男牛 壱疋

但し毛黒、勢三尺六寸、角横平、歳八才

右は去る二十四日朝当村高津免川堤に追い払い御座候て、村内百姓喜之助・平七両人見付け、私方へ申し出候間、村内近村ども吟味仕り候えども、牛主方相知れ申さず。もっとも老牛にて用立ち申さず、追い払い候義と相見え申しり候間、何卒御回文をもって御吟味仰せ付けられくださるべく候。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四（１８４７）年　二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

一筆啓上仕り候

一、雌牛一頭　毛黒、身長三尺九寸、角はぜんまい、歳は八才

一、雄牛一頭　毛黒、身長三尺六寸、角は横平、歳は八才

この二頭の牛が２月２４日の朝、土器村の高津免川堤にいるのを、村内の百姓・喜之助・平七の両人が見付けて、届け出た。村内や近隣の村々に問い合わせしたが、牛の飼主は現れない。もっとも二頭共に老牛で使い物にはならないので、「追い払」ったも思える。とりあえず、御回文を送付しますので、吟味いただいて指示をいただきたい。右御注進申し上げたく、かくのごとくに御座候。以上。

 (弘化四年（１８４７）年  .二月二十八日          

土器村庄屋            近藤喜兵衛

土器川の河原に牛が二頭、放れているとの土器村庄屋からの報告です。村人達は異常があればなんでも庄屋に報告せよといわれていたのでしょう。「放れ牛の発見　→　村民の報告　→　庄屋の近隣村への問い合わせ　→　大庄屋　」という「報告ルート」が機能しています。

御領分中村々右牛主これ無きやと回文をもって吟味致し候えども、牛主これ無き段申し出に相なり候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

高松藩の御領分中の村々に、牛の飼い主について問い合わせを回文（文書）で行った。が、牛の飼主であるとの申出はなかった。このことについて、知り置くように。右申し出たくかくのごとくに御座候。以上。  

    (弘化四年)四月二十三日          こなた両人

最後に、年中行事の中から農民生活に関係の深いものを見ておきましょう。
立春後の第五の戊（つちのえ）の日を春の社日といい、この日には地神祭が行われていました。
徳島県（「阿波藩」）の「地神さん」の祭礼を見ておきましょう。

徳島の地神祭（日々是好日　地神祭HP）よりの引用

徳島県内のどの神社（村）に行っても、頂上の石が五角形の「地神さん」が見られる。神社の境内に祀られている事が多い。

寛政２年　藩主：蜂須賀治昭は、神職早雲伯耆の建白を受け、県下全域に「地神さん」を設置させた。「地神塔」を建てると共に、社日には祭礼を行わせた。社日は、春・秋の彼岸に一番近い「戌」の日。その日は、農耕を休み「地神さん」の周りで祭礼を行う。その日に農作業をすると地神さんの頭に鍬を打ち込むことになるといわれ、忙しい時期ではあるが、総ての農家が農作業を休んだ。

「地神さん」の周りには注連縄を張り、沢山の供物が供えられた。時間が来ると、その供え物は子供達に分け与えられる。その日、子供は「地神さん」の周りに集まりお下がりを頂くのが楽しみであった。子供達はこの日のことを「おじじんさん」と呼び、楽しい年中行事の一つとしていた。

日々是好日　地神祭　よりの引用
https://blog.goo.ne.jp/ktyh_taichan/e/3b464e70359f789bb712c67319bd894b

地神塔（まんのう町新目神社）

讃岐鵜足郡の神社で行われた地神祭を見ておきましょう。

口 上

来たる八日社日に相当り候につき、例歳の通り御村内惣鎮守五穀成就地神奈義ならびに悪病除け御祈祷二夜三日修行仕り候間、この段御聞き置きなられくださるべく候。なおなお村々へも御沙汰よろしく,願い上げ奉り候。以上。

(弘化四年)二月              土屋日向輔

来たる２月日は社日に当たるので、例年通りに村内惣鎮守で五穀成就の地神奈義と悪病除の祈祷を二夜三日に渡って（山伏たちが）おこなうことについて、聞き置きくださるようお願いします。なお村々へも沙汰（連絡）よろしく願い上げ奉り候。以上。

弘化四（１８４７年２月              土屋日向輔

一筆申し上げ候。来たる３月１８日・１９日は、栗熊東村住吉大明神の境内で例年通り農具市が開かれる。ついては、このことについて聞き置き、回覧いただきたい。以上。

  弘化四年三月十六日　くり（栗）熊東村庄屋　清左衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村立毛（たちげ）虫付きに相なり申し候間、王子権現において御祈祷相頼み、来たる四日虫送り仕りたき段、一統百姓どもより申し出候。もっとも入目（いりめ）の義は持ち寄りに仕り侯段とも申し出候。この段お聞き置きくださるべく候。右申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

一筆啓上仕り候。しからば当村では稲に害虫がついてしまいました。つきましては、王子権現で（山伏）に祈祷を依頼し、４日に虫送りを実施したいと、百姓どもから申し出がありました。その入目（いりめ：費用）については、各自の持ち寄りとすると申し出ています。この件について、お聞き届けくださるよう申し上げたくかくのごとくに御座侯。以上。

(弘化四年)七月一日           庄屋　弥右衛門

  　藩からの通達や指示は、文書によって庄屋に伝達されます。また庄屋は、今見てきたようにさまざまな種類の文書の作成・提出を求められていした。文書が読めない、書けないでは村役人は務まらなかったのです。年貢納税には、高い計算能力が求められます。

「持高身代も相応にして算筆も相成もの」
（石高や資産も相応で、文章や形成能力も高い者）

「１７世紀日本は『文字社会』と大量出版時代を実現した。それは『１７世紀のメデイア革命』と呼ぶこともできるだろう」

坂出市史近世２　村役人には文章能力が不可欠だった

讃岐の切支丹政策 阿野郡や那珂郡の宗門改めは、いつ、どこで行われたいのか

讃岐髙松藩の幕府巡見使受入　阿野郡の庄屋たちの受入対応を見てみる

讃岐髙松藩の年貢収納　鵜足・那珂郡の年貢は宇多津の米倉に納められていた

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

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丸亀平野周辺の郷

以前に「讃岐の荘園１　丸亀市川西町にあった二村郷　いつ、どうしてふたつに分かれたの？」を書きました。これについて、次のような点について、もう少し分かりやすく丁寧に説明せよという「リクエスト（？）」をいただきました。

「二村荘ができたときの経過は、どうなのか？」

「どうして二村郷と二村荘に分かれたのか？」

これに応えて、今回は二村荘に立荘過程に焦点をあてて見ていきたいと思います。前回分と重なる部分がありますが悪しからず。また、期待に応えられ自信もありません、重ねて悪しからず。  テキストは「田中健二　讃岐国の郷名荘園について  香川大学教育学部研究報告８９号　１９９４年」です。

丸亀平野の古代郷名　二村郷周辺

 
律令時代には鵜足郡には８つの郷がありました。
そのひとつが二村郷で「布多無良（ふたむら）」と正倉院へ納入された調の面袋に記されています。

讃岐の郷名

二村郷は、江戸時代には土器川をはさんで東二村（飯山側）が西二村に分かれていました。現在の地名で言えば丸亀市飯野町から川西北一帯にあたります。古代の二村郷は、いつ、どんな理由で東西に分かれることになったのでしょうか？

讃岐国二村郷文書相伝並解脱(貞慶)上人所存事、

副進

上人消息案文、

右、去元久之比、先師上人、為興福寺 光明皇后御塔領、為令庄号立券、相尋其地主之処、当郷七八両条内荒野者藤原貞光為地主之由、令申之間、依有便宜、寄付藤原氏女（故小野法印定勝女也。）時当国在庁雖申子細、上人並親康令教訓之間、去進了、爰当国在庁宇治部光憲、荒野者都藤原氏領也。（今は尊遍領地也）見作者親康領也、雖然里坪交通、向後可有煩之間、両人和与、而不論見作荒野、七条者可為親康領、於八条者加入本田、偏可為藤原氏領之由、被仰下了、但春日新宮之後方九町之地者、雖為七条内、加入八条、可為西庄領也云々者、七条以東惣当郷内併親康領也、子細具見 宣旨・長者官丁請状案文等、彼七八両条内見作分事、当時為国領、被付泉涌寺欺、所詮、云往昔支度、云当時御定、随御計、可存知之状如件、

仁治二年三月弐拾五日　　　　　　　　　　　　僧戒如

道上　両人御中

元久年間(１２０４～６)に、貞慶上人は興福寺の光明皇后が建立された五重塔の寺領とするために、二村郷に荘園を立荘されようとした。当時の二村郷の地主（開発領主）は藤原貞光であったので、協議の上で、七・八両条内の荒野部分を興福寺関係者である藤原氏女（故小野法印定勝の娘）に寄付させる形をとった。当時の讃岐国守にも子細を説明し、了承を得た上で、貞慶上人と親康は七・八条の立荘を行った。こうして、七・八条エリア内では、「荒野は藤原氏領（今は尊遍領）、見作は親康領」ということになった。しかし、これは里坪が混在して、非常に土地管理が困難であった。そこで両人が和与（協議）して、見作荒野に限らず、七条は親康領、八条は藤原氏女領（本田）とすることになった。ただし、「春日新宮」の後方の九町の地は七条内ではあるが八条に加え入れて「西庄」領とした。従って、七条以東の郷内はすべて親康領である

　 宣旨・官丁請状案文等にも、二村郷のうち七・八両条内の見作分は、国領（公領）として京都泉湧寺へ寄付されていると記されている。以上が二村荘の当時の御定で、このような経緯を伝えるために書き残したものである。

仁治二年三月弐拾五日　　　　　　　　　　　　僧戒如
道上　両人御中

この文書に出てくる貞慶（じょうけい)は、法相宗中興の祖と云われています。

　貞慶は、興福寺を中心に活動を展開していました。そのような中で元久年間（１２０４～６）に、二村郷を聖武天皇皇后の藤原光明子が建立した興福寺五重塔の寺領として立荘しようとします。そこで先ず行ったのが二村郷の七・八条の荒野部分（礫河原）を、開発領主の藤原貞光から興福寺関係者の小野法印定勝女子へ寄付させることでした。領主の藤原貞光は、地元讃岐の古代豪族綾氏の武士化した綾藤原氏の一族です。彼については、後に触れます。

鵜足郡と那珂郡の郡境と土器川

「二村郷のうち七・八両条内の見作分は、現在は公領として京都泉湧寺へ寄付されている」

①土器川の氾濫原で、荒地に分類されていた土地　興福寺五重塔寺領

②見作地（耕地）に分類された土地　　　　　　　国領地

嘉禄３年(１２２７)春、泉涌寺の僧俊高が重体に陥った際に、彼に帰依していた入道前関白藤原道家が病床を見舞い、「讃岐国二村郷内外水田五十六町」を泉涌寺へ寄付し、寺用に充てた

　この「水田五十六町」が②の二村郷の見作部分（耕作地）で、国領管理下にあった領地のようです。当時、藤原道家は讃岐国の知行国主でしたから、国守権限にもとずく寄進だったようです。
　その後の文和３年(１３５４)１２月９日の後光厳天皇綸旨には、「讃岐国七条村並二村付けたり四か名」が、泉涌寺へ安堵されています。ここから②は、泉涌寺の寺領となっていたことが裏付けられます。

「荒野は藤原氏領なり、今は尊遍領なり、見作は親康領なり、しかりと雖も里坪交通す」

①耕作地と荒野の種別を問わず、七条は親康領とし、八条は藤原氏女領とする。

②但し、「春日新宮」の後方九町の地は七条内であるが八条に加え入れて「西庄」領とする。

③従って、七条以東の郷内はすべて親康領となる。

①立荘当時の二村郷の状況は、どうだったのか。七・八条だけが荒野部分が多かったのか

②耕地でない荒野部分を荘園化して何のメリットがあるのか

①については、いつものように地図ソフトの「今昔マップ」を検索して、土器川周辺の国土地理院の土地条件図を見てみましょう。丸亀平野は扇状地で、古代にはその上を線状河川がいくつもあり大雨が降ったときには幾筋もの流れとなって流れ下っていたことが分かっています。

丸亀平野土器川周辺の旧河川跡

上図を見ても、現在の土器川周辺にいくつもの河道跡が見え、河道流域が今よりもはるかに広かったことがうかがえます。川西町の道池や八丈（条）池は、皿池でなくて、その河道跡に作られたため池であることが分かります。道池の北側には七条の地名が残ります。

道池からの飯野山

また、春日神社は八条に鎮座します。確かに、この周辺の七条・八条は、氾濫原で礫河原で開発が遅れたことが予想できます。七・八条エリアは、古代条里制施行も行われていない空白部分が多いようです。それにくらべて土器川右岸は河道跡は見えますが台地上にあり、条里制施行が行われた形跡があります。また、想像力を膨らませると、かつては七・八条に土器川の本流があって、どこかの時点で現在のルートに変更されたことも考えられます。もう一度、条里制施行状況を見てみましょう。

当郷七八両条内荒野者藤原貞光為地主之由、

①鎌倉時代に入って、土器川氾濫原の開発に手を付ける開発領主が現れていたこと

②開発領主は、貴族や大寺社のお墨付き（その結果が庄園化）を得る必要があったこと

③その慣例に、鎌倉幕府も介入するのが難しかったこと

④貞光は手勢十数人を動員できる「武士団の棟梁」でもあったこと

⑤興福寺側も、藤原貞光の暴力的な反発を抑えることができず、幕府を頼っていること

⑥二村荘には庄家（庄園の管理事務所）が置かれていたこと。これが現在の春日神社周辺と推測されること

①未開墾地の開発に当たっては慣例的な開発理由を守り

②よりメリットある信頼の置ける寄進先を選び

③派遣された預所と意志疎通を深め、共存共栄を図ること

これらのバランス感覚が働いて初めて、幕府御家人（地頭）としての立場や権利が主張できたのかもしれません。

１３世紀から１４世紀前半にかけては、讃岐国内でこのような実力行使を伴った庄園内の争いが多発しています。それを記録は「狼藉」「悪党」と治者の立場から記しています。しかし、そこからは開発領主としての武士たちの土地経営の困難さが垣間見えてきます。その困難を乗り越えて、登場してくるのが名主たちなのでしょう。
以上をまとめておくと
①律令時代の二村郷は土器川を、またいで存在していた
②そのうちの鵜足郡七・八条は土器川左岸にあり土器川の氾濫原で条里制が施行されない部分が荒野として放置されていた。
③鎌倉時代初頭に鵜足郡七・八条の荒野開発をおこなった開発領主が藤原貞光であった。
④彼は開発領地を興福寺に寄進し、寄進系荘園として権益確保を図った。
⑤ところが興福寺は、荘園管理のために混在していた荒地を一括して、八条エリアを荘園領地とすることを国領側と協議しまとめた。
⑥この結果、開発領主の藤原貞光の権益は大きく侵害されることになった。
⑦そこで藤原貞光は、実力行使に出たが、興福寺から六波羅探題に提訴され敗れた。
こうして、丸亀川西町の中世のパイオニアであった藤原貞光は、「悪党」として記録に残ることになったようです。

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