井内の原付ツーリング

井内地区のソラの神社をめぐっての原付ツーリングの報告です。前回までの「井内原付徘徊」で、次のような事が分かってきました。

①井内谷川沿いに祖谷古道が伸びていた井内地区は、祖谷との関係が深いソラの集落であったこと

②郷社であった馬岡新田神社と、その別当寺だった地福寺が井内の宗教センターの役割を果たしていたこと

③地福寺は、近世後半には剣山信仰の拠点として、多くの修験者を配下に組み込み、活発な修験活動を展開していたこと

④そのため地福寺周辺の井内地区には、修験者たちがやってきて定着して、あらたな庵や坊を開いたこと。それが現在でも、集落に痕跡として残っていること

山斜面に広がる井内のソラの集落

谷沿いの街道を離れ、旧傾斜のジグザクヘアピンをいくつも越えるとソラの集落の一番上まで上がってきました。周辺を見回すと、お寺らしい建物が見えてきたので近づいていきます。

普通の民家とお堂が渡し廊下で結ばれているようです。

斉南坊本堂

斉南寺ではなく済南坊のようです。廻国の修験者たちが、その土地に定住し、根付いていくためにはいくつかの関門を越えて行く必要がありました。その一例が前回に大久保集落で見た出羽三山から子安観音を笈に背負ってやってきた修験者です。彼は、子安観音を本尊として、安産祈願を行い信者を獲得し、庵を建てて定住していきました。

　斉南坊本堂

この済南坊は、一見すると農家です。農家の離れにお堂がくっついているような印象を受けました。周りには、耕された畑が開かれています。ここに坊が開かれるまでにどんなストーリーがあったのでしょうか。ひとつの物語が書けそうな気もしてきます。ボケーとして、ここからの風景を眺めていました。

次に目指したのが野住地区の子安観音です。

　　　　　　　　　　　　旧野住小学校
下影の棚田を越えて、県道分岐をさらに越えて上っていきます。すると廃校になった小学校跡が道の下に現れました。

きれいに清掃がされたグランドに下りていくと、大きな銀杏の根元に鹿と虎が出迎えてくれました。シュールです。

野住の子安観音堂　宿泊施設付

反対側の出口を抜けると観音堂が見えてきました。正面に下りて、お参りさせてもらいます。

　　　　　　　　　　　　野住の子安観音堂　
集落の人々の信仰を集めていたのでしょう。そこすぐ横に、小学校ができて「文教センター」の機能を果たしていたのでしょう。お参り後に、説明版を見ます。

ここには次のようなことが記されています。

①室町時代の子安観音を本尊として、遠方からの信者もお参りにきていること

②弘法大師伝説があり「たとえ野に住み山に暮れ果てようとも、弘法の徳を顕さん」から「野住」の地名がつけられたこと。

次にめざすのが妙見神社です。
妙見さんは、北極星を神格化した妙見菩薩に対する信仰で、眼病に良くきくという妙見法 という修法が行われました。これを得意としたのが修験者（天狗）たちです。妙見さんの鎮守の森の下に小さな鳥居が見えました。これは鳥居から参拝道を上るのが作法ということで、下に一旦下りました。登り口は畠の石段が続きます。

道から鳥居を見上げてびっくり。

　　　　　　　　　　妙見神社の石段の登り口

野住の妙見神社の鳥居と階段　

階段の傾斜が尋常ではないのです。立って上ることが出来ません。鳥居前では、中央部はオーバーハング気味です。なんとか這いながら鳥居まで上ります。そして振り返ってみます。

妙見神社鳥居からの井内遠望

この光景に見とれて、石段に座り込んでしまいました。

「よう来たな。ここで一服していきまえ」

と狛犬の声が聞こえてきたような気がしました。私は「この階段は日本一きつい階段とちがいますか？」と問うと、別の狛犬が

「そうかもしれませんな」と答えたような・・・

這いながらたどり着いた妙見神社は、こんな姿でお待ちでした。

野住の妙見神社

社まで急な上りが続きます。社殿の基壇や石段まで青石が積まれています。つるぎ町の神明神社の古代祭祀遺跡も青石が野積みされていました。また、前々回に紹介した井内の大久保神社の社は青石を積んだ鞘堂の中にありました。また、神社の境内に青石で積まれた祠を、よく目にしました。ソラの集落は青石文化と深く関わっている土地柄なのかもしれません。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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馬岡新田神社の石垣と玉垣

   前回は剣山信仰の拠点となった地福寺にお参りしました。地福寺の参拝を済ませて井内川の対岸を見ると、高く積み上げられた石垣に玉垣。それを覆うような大きな鎮守の森が見えます。これが地福寺が別当を務めていた馬岡新田神社のようです。行ってみることにします。

馬岡新田神社の石垣と鳥居

青石を規則正しく積み上げた石段の間の階段を上っていくと拝殿が見えてきます。

馬岡新田神社　拝殿

拝殿から振り返った一枚

川筋・街道筋に沿って鎮座する神社であることが改めて分かります。祖谷や剣山参拝に向かう人達も、ここで安全祈願をしてから出立していたことでしょう。拝殿で参拝した後は、本殿を拝見させていただきます。境内の横に廻っていくと見えてきます。

拝殿と本殿

一見して分かるのがただの本殿ではないようです。本殿と拝殿を別棟に並べる権現造りで、その間を幣殿と渡り廊で結んでいます。近づいてみます。

馬岡新田神社　本殿

本殿は明治１６年（1883）建立で、当初は桧皮葺の建物でした

が、昭和２８年（1953）に銅板に葺（ふ）き替えられました。

屋根が賑やかな作りになっています。入母屋造の正面に千鳥破風が置かれ、さらに唐破風向拝が付けられています。これは手が込んでいます。宮大工が腕を楽しんで振るっている様子が伝わってきます。そんな環境の中で、作業に当たることができたのでしょう。

馬岡新田神社の本殿は、権現造り

八峰造りという総桧作りで、上部の枡組、亀腹（基礎の石）と縁下の枡組（腰組）や向拝に彫られた龍も精巧と研究者は評します。

馬岡新田神社の彫刻

徳島県の寺社様式は圧倒的に流造様式が多いようです。
その中で井川町の「三社の杜（もり）」の神社には、あえて権現造りが用いられています。吉野川対岸の三好町にも権現造が４社あるようですから、この地域だけの特徴と研究者は考えているようです。

流造と権現造

　本殿でもうひとつ研究者が注目するのは、組物の肘木と頭貫の木鼻部分です。
そこには彫刻がなく角材が、そのまま使用しています。これも社寺建築では、あまり見られないことです。そういう意味では、権現造りの採用とともに、「既存様式への挑戦」を大工は挑んでいたいたのかも知れません。

帰ってきて調べると、馬岡新田神社以外の「三社の杜」の他の２社も、同じ時期に、同じような造りで作られているようです。棟札には、大工名は千葉春太（太刀野村）と佐賀山重平と記されています。三社の杜の社殿群は、明治前期に同じ大工の手によって連続して建てられたものなのです。明治１６年以降に、太刀野村からやってきた腕のいい宮大工は、ここに腰を落ち着けて今までにないものを作ってやろうという意欲を秘めて、取りかかったのでしょう。箸蔵寺の堂舎が重文指定を受けていることを考えると、この社殿類は次の候補にもなり得るものだと私は考えています。
本殿のデーターを載せておきます。

木造　桁行三間　梁間二間　入母屋造　正面千鳥破風付　向拝一間唐破風　銅板葺　〈明治16年（1883）〉

身舎－円柱　腰長押　切目長押　内法長押　頭貫木鼻（寸切り）　台輪（留め）　三手先（直線肘木）　腰組二手先（直線肘木）　二軒繁垂木

向拝－角柱　虹梁型頭貫木鼻（寸切り）　出三斗　中備彫刻蟇股　手挟　刎高欄四方切目縁（透彫）　隅行脇障子（彫刻）　昇擬宝珠高欄　木階五級（木口）　浜床

千木－置千木垂直切　堅魚木－３本（千鳥及び唐破風部の各１本含む）

馬岡新田神社　本殿平面図

  この馬岡新田神社は、井川町内では最も古い神社のようです。

この神社は『延喜式』巻9・10神名帳 南海道神 阿波国 美馬郡「波尓移麻比弥神社」に比定される式内社の論社になります。論社は他に、美馬市脇町北庄に波爾移麻比禰神社があります。もともとは、波尓移麻比弥神社と称し、農業神の波爾移麻比称命（埴安姫命）を祀っていたようです。

農業神の波爾移麻比称命（埴安姫命）

埴山姫命は、伊邪那美命が迦具土神出産による火傷で死ぬ時にした「糞」です。「糞」に象徴される土の神としておきましょう。


埴安姫命

同時に出した尿は、水の神で「罔象女神」で、式内社「彌都波能賣神社」に相当します。その論社は、馬岡新田神社の北２００mに鎮座する武大神社になります。この２つと、そして馬岡新田神社の境内南側にある八幡神社をあわせて「三社の杜（森）」と呼ばれているようです。

　これに中世になって、「平家伝説の安徳天皇」や「南朝の新田義治」が合祠しされるようになり、「波尓移麻比弥神社馬岡新田大明神」と呼ばれるようになります。

剣山円福寺別院の看板が掛かる地福寺

　この別当寺が地福寺です。

　地福寺は、もともとは日の丸山の中腹の坊の久保にあったのが、１８世紀前期か中期ごろに現在地に移ったとされます。境内の鐘楼前の岩壁には不動明王が祀られ、そこには今も野外の護摩祭壇もあります。ここが古くからの修験道の拠点であり「山伏寺」であったことがうかがえます。

　この寺は、井内だけでなく、祖谷にも多くの有力者を檀家としてもち、剣山西域に広大な寺領を持っていたこと、そして近世後半に、剣山見残しに大剣神社と円福寺を創建し、剣山信仰の拠点寺となるなど、活発な修験活動を行っていたことは前回にお話しした通りです。　　地福寺が別当寺で社僧として、「三社の杜」の神社群を管理運営していたのです。それは地福寺に残された大般若経からもうかがえます。地福寺が井内や祖谷の宗教センターであったこと、三社の杜は神仏混淆の時代には、その宗教施設の一部であったことを押さえておきます。

　
それは「三社の杜」の神社の祭礼からもうかがえます。

秋の祭日では、元禄の頃から、先規奉公人５組、鉄砲４人、外に１５名の警固のうちに始められます。本殿の祭礼後、旅所までの御旅が始まります。道中は300mですが、神事場の神事を含めると往復４時間をかけて、昔の大名行列を偲ばせる盛大な行列が進みます。

　

三社宮の祭礼行事は、「頭屋（とうや）組」によって行われます。井内谷の頭屋組は次の６組に分かれています。

奥組の東…馬場、平、岩坂、桜、知行の各集落

奥組の西…荒倉、駒倉、下影、野住（上・下）の各集落

中組の東…大久保、下久保、馬路、倉石、松舟、向の各集落

中組の西…坊、中津、吉木、上西ノ浦、下西ノ浦の各集落

下組の東…流堂、吹（上・下）、正夫（上・下）、大森の各集落

下組の西…杉ノ木、尾越、段地、安田、三樫尾の各集落

　頭屋組は東西が一つのセットで、奥（東西）・中（東西）・下（東西）の順に３年で一巡します。上表のように各頭屋組はそれぞれ５、６集落で構成されていて、その中の一つの集落が輪番で頭屋に当たります。実際に自分の集落に頭屋が回ってくるのは、十数年に一度です。地元の人達にとって頭屋に当たることは栄誉なこととされてきたようです。

　頭屋組からは正頭人２名（東西各１名）、副頭人２名（東西各１名）、天狗（猿田彦）１名、宰領１名、炊事人６名（東西各３名）の計１２名の「お役」が選出されます。

　氏子総代は上記地域の氏子全体から徳望のあつい人が選ばれる（定員10名）。氏子総代は宮司を助けて三社の維持経営に当たり、例大祭の際には氏子を代表して玉串を奉納したり、「お旅」（神輿渡御）のお供をしたりします。

　ここからは、次のようなことが分かります。

①「三社の杜」の３つの神社が井内郷全体の住民を氏子とする郷社制の上に成り立っている。

②頭家組の組み分けなどに、中世の宮座の名残が色濃く残る。

③頭家は、各集落を代表する有力者が宮座を組織して運営した。

明治の神仏分離前までは地福寺が別当寺であったことを考えると、この祭りをプロデュースしたのは、修験者であることが１２人のお役の中に「天狗」がいることからも裏付けられます。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

社寺建築班（郷土建築研究会） 井川町の社寺建築　 
 岡島隆夫・高橋晋一  井内谷三社宮の祭礼について

阿波学会研究紀要４４号

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