燧灘に開けた仁尾（昭和３０年代）

  仁尾浦住民とその代官とが「権利闘争」を展開していることを以前にお話ししました。その経過をもっと分かりやすく紹介して欲しいという要望を受けましたので、できる限り応えてみようと思います。

①兵船微発

②兵糧銭催促

③一国平均役催促

④代官親父逝去に伴う徳役催促。

②は代官香西氏が「和州御陣」に参加した時に２回微収されています。一回目は１４３８（永享１０年ごろ、２０余貫を「御用」として納めています。２回目は翌年に５０貫と「使者雑用以下」として１０余貫文計６０余貫文を納めています。２回目の時には「厳密にさた在らば」「以前の徳役の事はし下さるべきなり」という条件が付けられているので、この時の兵糧銭は代官の恣意的課役だったようです。
③は本来は守護代香川氏が課税するものなのでしょうが、仁尾浦では代官の香西氏が賦課しています。そして「浦人は精一杯御用をつとめている」と述べています。②③は合わせて「役徳」・「徳役」と称されるもです。
④はまさに香西氏の恣意によって課された「徳役（役得？）」で２０余貫文を納めさせられています。

　仁尾浦は「今度の御大儀（「嘉吉の乱勃発に伴う泉州出兵）」のために、西方守護代香川修理亮方から「出船」の催促を受け、船二艘を仕立てます。これに対して代官香西豊前方は、それは「僻事（取り違い）」であると制止します。そして対応処置として船頭と船を抑留します。香川方への船と水夫の提供については「御用」に従って、追って命令があるまで待て、と香西五郎左衛門は文書で通知します。そのため仁尾浦では船の準備をやめて指示を待っていました。

讃岐国仁尾浦神人等謹言上（仁尾賀茂神社文書９

　ところが、守護代香川氏からは手配を命じた船がやって来ないので「軍務違反」の罪で取り調べを受けることになってしまいます。結局、仁尾浦は代官香西方と守護代香川方の両方から「御罪科」に問われることになります。徴用された船の船頭は、追放されて讃岐へ帰ってきますが、すぐに父子ともに逐電してしまい、その親族は浦に抑留されます。

①守護代香川氏の命で兵船を仕立てるために４０貫文

②香西方の命で船を仕立てるために１００貫文

①香西氏の代官改易要求の訴え

②仁尾浦住人の逃散

③徳役５０貫文催促拒否

①「一国平均役」　→　本来は守護側が課すべき賦課

②守護代香川氏の催促を無視して行われた「兵船催促」

③住人逃散に対して行われた「陸分内検」

１４４１（嘉吉元）年１０月

守護料所讃岐国三野鄙仁尾浦の浦代官香西豊前の父（元資）死去する。（「仁尾賀茂神社文書」（県史１１６P）

１４４１年７月～同２年１０月

仁尾浦神人ら、嘉吉の乱に際しての兵船動員と関わって、浦代官香西豊前の非法を守護細川氏に訴える。香西五郎左衛門初見。（「仁尾賀茂神社文書」県史１１４P）

タグ ：

#仁尾浦

#国人領主

#香西氏

#西讃岐守護代香川氏

#香西五郎左衛門

#香西豊前

#仁尾賀茂神社

#仁尾浦代官

原氏は「仁尾浦鴨大明神」の惣官として１５世紀を中心に活動しています。

仁尾の鴨社の西方には「漫々たる緑海を望み」そこを通過する「客帆」は孤島を模したようである。東方には峨峨たる青山がある。仁尾浦には神殿仏閑が廃興をくり返し、その景趣は他にないもので、「道俗福貴の地」であり、「尊卑幸祐の岐」である。すなわち、仁尾は海と高山の間の狭小な土地であるが、神社仏閣が多く、沖には多くの船が行き通い、海上運輸あるいは商業、さらには宗教的にも繁栄している。

　仁尾浦は京都賀茂神社へ神饌を捧げるための社領として成立し、特権を得た神人達によって運営されていました。それが室町時代になると、パトロンを賀茂神社から細川京兆家へと鞍替えしていきます。そして国役の代わりに「兵船」の役をつとめるようになったことは以前にお話ししました。
　しかし、温和しく指示のままに動いていたわけではありません。浦代官となった香西氏の不当な要求に対しては、神人が共同で訴訟を起こして抵抗しています。このように「惣衆」がいて、神人の団結で仁尾浦は運営されていました。

仁尾賀茂神社

仁尾浦の中心が「当浦氏社鴨大明神」（賀茂神社）で、その惣官の地位にあったのが原氏です。

１３９１（明徳二）年の相博契約(土地の交換)が行われた時に、「所見」という一種の保証を行った６人の中に「しんひやうへのせう(新兵衛尉)」の名が見えます。

１３９９（応永六）年　源助宗が 一段の田を「鴨大明神九月九日」に寄進していますが、実際は惣官の新兵術尉の所に付せられています。

　仁尾浦は、守護細川氏によって京都鴨神社の課役を停止され、代わりに守護細川氏に対して「海上諸役」をつとめることになっていました。細川氏の代官である香西氏は「兵糧銭催促」「一国平均役御催促」の臨時課税を行います。それが讃岐西方守護代の香川修理亮からの出船催促と食い違い、結果的に二重に課役を負担し、しかも手違いを責められ「御せつかん」を受けることになります。さらに「香西方親父逝去之折節」「徳役の譴責」や「陸分内検」など浦代官香西氏の「新政」による制度改革が強行されます。香西氏にしてみれば、仁尾は、東側に拡がる燧灘の拠点港で、伊予・安芸方面への戦略港になります。細川京兆家の戦略の一つは、瀬戸内海交易権の確保でした。吉備と讃岐と、その間の塩飽を押さえて、それは実現できます。次に仁尾を直接的に支配することで、戦略的な価値を高めようとしたことが考えられます。

燧灘に向かって開かれた仁尾湊

タグ ：

#仁尾

#仁尾浦鴨大明神

#仁尾賀茂神社

#仁尾浦原氏

#仁尾浦

摂津国長洲御厨

播磨国伊保崎

伊予国宇和郡六帖網

伊予国内海

紀伊国紀伊浜

讃岐国内海（小豆島）

豊前国江嶋

豊後国水津・木津

周防国佐河・牛嶋御厨

紀伊国紀伊浜御厨

播磨国室（室津）
塩屋御厨

周防国矢嶋・柱嶋・竃門関等

摂津国米谷荘、播磨国安志荘・林田荘、備前国山田荘・竹原荘、備後国有福荘、伊予国菊万荘、佐方保、周防国伊保荘、淡路国佐野荘。生穂荘

長門国厚狭荘、讃岐国葛原荘（多度津）、安芸国竹原荘、備中国富田荘、摂津国小野荘

古代から中世の神社において、社家に仕えて神事、社務の補助や雑役に当たった下級神職・寄人である。社人（しゃにん）ともいう。神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並んで乱暴狼藉や強訴が多くあったことが記録に残っている。このような武装集団だけでなく、神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、やがて、神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されるようになった。彼らは神人になることで、国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

上賀茂神社・下賀茂神社の御厨に属した神人は供祭人（ぐさいにん）と呼ばれ、近江国や摂津国などの畿内隣国の御厨では漁撈に従事して魚類の貢進を行い、琵琶湖沿岸などにおける独占的な漁業権を有していた。

石清水八幡宮の石清水神人は淀の魚市の専売権、水陸運送権などを有し、末社の離宮八幡宮に属する大山崎神人は荏胡麻油の購入独占権を有していた（大山崎油座）。

「櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）の通い路、浜は当社供祭所たるべし」

「西国の櫓・悼の通い地は、みなもって神領たるべし」

（神人船の）櫓（ろ）・悼（さお）・杵（かし）が及ぶ航路や浜は、当社の供祭所で、占有地である」

西国（瀬戸内海）の神人船の櫓・悼の及ぶ地は、みな神領である」

①上賀茂神社は、山城の秦氏の氏神であること

②古代の秦氏王国と云われるのが豊前で、その中心が宇佐神宮であること

③瀬戸内海には古代より秦氏系の海民たちが製塩や海上交易・漁撈に従事していたこと

中世の仁尾浦復元図

そのような中で事件が起こるのは１４４１（嘉吉元）年です。仁尾浦神人は、嘉吉の乱(嘉吉元年、播磨守護赤松満祐が将軍足利義教を拭した事件)の際に、天霧山の守護代香川氏から船２艘の動員命令に応じて、船を出そうとします。ところが浦代官の香西氏が、これを実力阻止します。そして船頭を召し取られたうえに、改めて５０人あまりの水夫と、船二艘の動員を命じられます。そのために、かれこれ１５０貫文の出費を強いられます。さらに、香西氏は徳役(富裕な人に課せられる賦課)として、５０貫文も新たに課税しようとします。

①仁尾浦の供祭人は、守護細川氏の兵船動員に応ずるなどの海上活動に従事していたこと

②「供祭人＝神人｝の海上活動によって、仁尾浦は家数「五、六百軒」の港町に成長していたこと

③仁尾は行政的に「浜分」と「陸分」に分かれ、海有縄のような「海」を氏名とする人や、「綿座衆」などの住む小都市になっていたこと。

④守護細川氏の下で仁尾湊の代官となった香西氏の圧政に対して、団結して抵抗して「自治権」を守ろうとしていること

①神人は社頭や祭祀の警備に当たることから武器を携帯しており、僧兵と並ぶ武装集団でもあったこと

②神社に隷属した芸能者・手工業者・商人・農民なども神人に加えられ、神人が組織する商工・芸能の座が多く結成されてこと。

③神人になることで、国司や荘園領主、在地領主の支配に対抗して自立化を志向した。

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

中世讃岐の仁尾港　守護細川氏は、香西氏を仁尾の浦代官に任じて支配しようとした

瀬戸内海の港の歴史　港町はどのように登場し、発展したのか

讃岐の港町　仁尾NO３　　中世仁尾の景観を復元してみると

中世讃岐の仁尾浦　三豊の船が兵庫北関入船納帳にあまり登場しないのはどうしてか

タグ ：

#仁尾

#蔦島

#仁尾賀茂神社

#蔦島御厨

#神人

#供祭人

#仁尾の中世

#鴨社御厨

#蔦島供祭所

#賀茂社御厨

仁尾賀茂神社文書の詫間荘領家某免田寄進状延文３年（１３５８）

この文書は詫間荘の領家が仁尾浦の鴨大明神に免田を寄進したもので、「仁尾浦」が見えます。ここからは、１４世紀中頃には仁尾浦が姿を見せていたことが分かります。

「地下家数今は現して五六百計」

讃岐国仁尾供祭人等申、今度社家之課役事、致催促之処、無先規之由、以神判申之間、所停止也、此上者向後於海上諸役者、可抽忠節之状如件、

応永廿二年十月廿二日    御判

　讃岐国仁尾の供祭人（神人）から、われわれ社家への課役については「無先規」で先例のないことだとの申し入れを受けた。これに対して、改めて神判をもって、これを停止した上で、今後の海上諸役については、忠節をはげむことを命じる。

①従来は、仁尾浦が賀茂社領であって、供祭人（神人）として掌握されてきたこと。

②今後は上賀茂神社の諜役を停止し、細川氏の名の下に海上諸役を行うこと

応永２７（１４２０）年　朝鮮回礼使宋希憬が帰国の際に、その護送兵船の徴発

永享６（１４３４）年　　遣明船帰国の時に、燧灘を航行する船の警護のためら警護船を徴発

御料所時御判

兵船及度々致忠節之条、尤以神妙也、甲乙大帯当浦神人等於致狼籍者、可処罪科之状如件。

　　　　　応永廿七年十月十七日　　御判

仁尾浦供祭人中

度々の兵船など幾度の忠節について、まことに神妙である。甲乙人帯で仁尾浦の神人たちに狼藉を働く輩は、罪科に処す、御判

応永甘七年十月十七日

仁尾浦供祭人中

「讃岐国三野鄙仁尾浦の浦代官香西豊前の父（元資）死去」

嘉吉元年（１４４１）六月、将軍足利義教が播磨守護赤松満祐に暗殺される嘉吉の乱です。この乱に際して、守護代香川修理亮から兵船徴発の催促が仁尾に下されます。しかし、浦代官の香西豊前は、これを認めません。

①　香川氏の守護代権限

②　香西氏の浦代官の権利

　上洛のために兵船を出すように守護代香川修理亮から督促があったので船２艘を仕立てた。ところが浦代官香西豊前から僻事であると申し懸けられ船頭と船は拘引された。これ以前に、香西方への兵船のことは御用に任せて指示があるから待つようにと、香西五郎左衛門から文書で通知があったので船を仕立てずに待っていた。しかし今になって礼明・罪科を問われるのは心外である。船頭は追放され帰国したが、父子ともに逐電し、その親類は浦へ留めおかれた。

　一方、香西方に留めおかれた船のことについて何度も人を遣わして警戒しているところに、再度船を仕立てて早急に上洛せよとの命が下されたので、上下五〇余人が船二朧で罷上り在京して嘆願したが是非の返事には及ばなかった。今は申しつく人もなく、ただ隠忍している有様である。

守護代である香川氏の命で船を仕立てるに４０貫かかったこと。

この金額は住民には巨額で、捻出に苦労したしたこと。

このような中で、浦住民は浦代官香西氏の改易要求の訴えを起こして、逃散という手段にでたこと。そのため５００～６００軒あった家がわずか２０軒ばかりになったこと

  　香西豊前方、於地下条々被致不儀候之条、依難堪忍仕令逃散者也、（中略）

彷今度可被止豊前方之綺之由、呑被成御奉書之間、神人等悉還住仕、去九月十五日当社之御祭礼神人等可取成申之処、香西方押而被取行同所陸分内検候事、已違背御奉書之条、無勿体次第也、彼在所者浜陸為一同事、先年落居了、其時申状右備、（下略）

それは土地に対する「属人主義の論理」であり、その具体的表現である「浜陸為一同」という主張が、詫間荘仁尾村の中から仁尾浦を分立・拡大させる原動力となっていたのである。そのことからすれば、香西氏による「陸分内検」は、仁尾村を詫間荘の一部として把握しようとする属地主義の論理に基づく動きであり、当初から内海御厨の神人たちとの間に不可避的に内包された矛盾であった。

①備讃瀬戸の制海権を強化するために、宇多津・塩飽を安富氏の直接管理下へ

②燧灘の制海権強化のために仁尾浦を香西氏の直接支配下へ

③讃岐に留まり在地支配を強化する守護代香川氏への牽制

讃岐の港　仁尾NO1　賀茂神社の神人の拠点から発展した湊

タグ ：

#仁尾

#仁尾浦

#仁尾賀茂神社

#詫間御荘仁尾浦

#守護細川氏

#中世の仁尾

#香西豊前

#浦代官

#香西氏

　兵船及度々致忠節之条、尤以神妙也、
甲乙人帯当浦神人等、於致狼籍輩者、可處罪科之状如件

　応永廿七（１４２０）年十月十七日　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（花押）

　仁尾浦供祭人中

　求めに応じて兵船を提供するなど平素からの忠節は、非常に神妙である。仁尾浦の神人が狼藉の輩を取り締まり罰する権利があるのはこれまで通りである

①賀茂社神人らの海上交易・通商活動の拠点であり、

②守護細川氏の守護御料所として瀬戸内海海上防備の軍事上の要衝でもあり

③直接支配のために香西氏が浦代官として派遣された。

①管領細川氏（備中・讃岐守護）による備讃瀬戸の海上交易権の掌握

②その実働部隊としての讃岐・香西氏

③香西氏配下の海上警備部隊としての仁尾・塩飽・直島

　大永八年（１５２８）戊子卯月二思立候節、細川殿様御家　大永六年より合戦始テ戊子四月に廿三日まて不調候、
児島中関立中堺に在津候て御留守此事にて無人夫、

本願も瓦大工諸人気遣事身無是非候、阿弥陀仏も哀と思食、後生善所に堪忍仕、こくそつのくおのかれ候ハん事、うたかひあるましく、若いかやうのつミとか仕候共、かやうに具弥陀仏に申上うゑハ相違あるましく実正也、如此各之儀迄申者ハ池田庄向地之住人、河本三郎太郎吉国（花押）生年廿七同申剋二かきおくも、袖こそぬるれもしを草なからん跡のかた身ともなれ

　この文書は「大永七年（１５２７）に、細川晴元が軍勢を率いて堺へと渡り細川高国と戦った。その際に晴元は、児島と小豆島の海賊（海の武士集団）から兵船を徴発した。小豆島海賊衆は晴元に従い、一年余堺に出陣し、島を留守にしたために人夫も手当てできなかった。

  ①管領・細川氏→　②東讃守護代安富氏→　③小豆島の海賊衆

タグ ：

#讃岐国の御家人藤左衛門尉

#讃岐藤原氏

#佐々木信胤

#小豆島の海賊衆

#仁尾浦の神人

#仁尾賀茂神社

#守護細川満元

　船乗りたちにとって海は隔てるものではなく、結びつけるものでした。舟さえあれば海の上をどこにでもいくことができたのです。海によって瀬戸内海の港は結びつけられ、細かなネットワークが張り巡らされ、頻繁にモノと人が動いていたのです。中国の「南船北馬」に対して、ある研修者は「西船東馬」という言葉を提唱しています。東日本は陸地が多いから馬を利用する、西日本は瀬戸内海があるため船を利用するというのです。

  「北関入船納帳」には、どんなことが書かれているのか

①入船月日

②舟の所属地

③物品名　

⑤関税額（文）と納入日時　

⑥船頭名　

⑦問丸名

②宇多津

③千鯛　

　甘駄・小島（塩）　　④百石　　

　島（小豆島）　　　　④百石　　　　　

⑤一貫百文　　

⑥橘五郎　　　　　

⑦法徳

　　　六月六日

①摂津②播磨③備前で、第四位が讃岐です。

国ごとの船籍地（港）の数は、播磨が２１で一番多く、讃岐は第二位で、下表の１７港からの船が寄港しています。

その１７港の中で出入りが一番多いのが宇多津船で、一年間で４７回です。一方一番少ないのが手島です。これは塩飽の手島のようです。手島にも、瀬戸内海交易を行う商船があり、問丸や船乗り達がいたということになります。

  積み荷で一番多いのは塩        全体の輸送量の八〇％は塩

塩の下に（塩）の欄があります。これは例えば「小島（児島）百石」と地名が記載されていますが、塩の産地を示したものです。地名指示商品という言い方をしますが、これが塩のことです。瀬戸内海各地で塩が早くから作られていますが、その塩が作られた地名を記載しています。讃岐は塩の産地として有名でした。讃岐で生産した塩をいろんな港の船で運んでいます。片本（潟元）・庵治・野原（高松）の船は主として塩を運んでいます。「塩輸送船団」が登場していたようです。そして、塩を運ぶ舟は大型で花形だったようです。塩を運ぶために、讃岐の海運業は発展したとも言えそうです。

 通行税を払わずに通過した塩飽船
兵庫湊は関所ですから、ここより東に行く舟はすべて兵庫湊に立ち寄り、通行料を支払わなければならないことになっていました。しかし、通行料を払いたくない船頭も世の中にはいるものです。どんな手を使ったのでしょうか見てみましょう。  

　摂津国兵庫津南都両関役の事、先規のごとくその沙汰致すべく償旨　讃州塩飽嶋中へ相触らるべく候由なり、冊て執達くだんのごとし

　　　（文明五年）十二月八日　　　家兼

　　　　　　安富新兵衛尉殿

　〔東大寺文書〕安富元家遵行状（折紙）

　摂津国兵庫津南都両関役の事、先規のごとくその沙汰致すべく候由、今月八日御奉書かくのごとく、すみやかに塩飽嶋中へ相触れらるべしの状くだんのごとし

　文明五年十二月十日　　　　　　元家（花押）

　　　安富左衛門尉殿

　室町幕府役人（家兼）　→　

　讃岐守護代　（京都駐在の安富新兵衛尉）→　

　塩飽代官　　（安富左衛門尉）→
　塩飽の船頭への注意指導

 

中世仁尾の復元図

　まず仁尾湊です　仁尾には賀茂神社の御厨がありました。

【賀茂神社文書】細川満元書下写

兵船及び度々忠節致すの条、尤もって神妙なり、
甲乙人当浦神人など対して狼籍致す輩は、

罪科に処すべくの状くだんのごとし

　　応永廿七年十月十七日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御判

　　　　仁尾浦供祭人中

　ちなみに、この文書が出された年は、宋希璋を団長とする朝鮮使節団が瀬戸内海を往復した年です。使節団員が一番怖れていたのは海賊であったと以前お話ししましたが、その警備のための舟を出すように讃岐守護の細川光元から達しが出されています。仁尾はいろいろな物資を運ぶ輸送船以外にも、警備船なども出しています。そういう意味では、細川家にとって仁尾は、備讃瀬戸における重要な「軍港」であったようです。

〔鹿苑院殿厳島詣記〕康応元年（１３８９）

ゐの時ばかりにおきの方にあたりて　あし火のかげ所々に見ゆ、これなむ讃岐国うた津なりけり、御舟程なくいたりつかせた給ぬ、七日は是にとゝまらせ給、此所のかたちは、北にむかひてなぎさにそひて海人の家々ならべり、ひむがしは野山のおのへ北ざまに長くみえたり、磯ぎはにつゝきて古たる松がえなどむろの木にならびたり、寺々の軒ばほのかにみゆ、すこしひき人て御まし所をまうけたり、

「港の形は、北に向かって海岸線に沿って人家が並び、東は尾根が北に長く伸びている。港の海沿いには古い松並木が続き、多くの寺の軒がほのかに見える。」

 〔金蔵寺文書〕金蔵寺修造要脚廻文案

　（端裏書）

「諸津へ寺修造の時の要脚引付」

当寺（金蔵寺）大破候間、修造をつかまつり候、先例のごとく拾貫文の御合力を預け候は、祝着たるべく候、恐々謹言

　先規（先例）の引付

　　宇多津　十貫文

　　多度津　五貫文

　　堀　江　三貫文

  　もうひとつが堀江津です。聞き慣れない港名です。

　宇多津の経済力が多度津の２倍だったことは分かるとして、金蔵寺の復興になぜ宇多津が応じるのでしょうか？金蔵寺と宇多津を結ぶ関係が今の私には見えてきません。

　フオレの港（伊予の堀江）よりシワクイ（塩飽）と言ふ他の港に到りしが、船頭は止むを得ず回所に我等を留めたり。同所は堺に致る行程の半途にして、此間約六日を費せり。寒気は甚しく、山は皆雪に被はれ、絶えず降雪あり、今日まで日本に於て経験せし寒気と比較して大いに異れるを感じたり。

　シワクイに上陸し、我等を堺に運ぶべき船なかりしが、十四レグワを距てたる他の港には必ず船があるべしと聞き、小舟を雇ひて同所に行くこととなせり。此沿岸には賊多きを以て同じ道を行く船一隻と同行せしが途中より我等と別れたり。我等は皆賊の艦隊に遭遇することあるべしと思ひ、大なる恐怖と懸念を以て進航せしが、之が為め途中厳寒を感ずること無かりしは一の幸福なりき。

我等の主は目的の地に到着するごとを嘉みし給ひ、我等は堺に行く船を待ち約十二日同所に留まれり。

   レグアは、スペイン語・ポルトガル語圏で使われた距離の単位である。日本語ではレグワとも書く。古代のガリア人が用いたレウカ（レウガ）が元で、イギリスのリーグと同語源である。一般に、徒歩で1時間に進める距離とされる。現在のスペインでは5572.7メートル、ポルトガルで5000メートル。距離は国と時代によって異なるが、だいたい4キロメートルから6.6キロメートルの範囲におさまる。

　１４レグワ×約４㎞＝５６㎞

タグ ：

#兵庫北関入船納帳

#讃岐の港町

#中世の塩飽船

#安富元家

#多度津山地氏

#塩飽

#仁尾賀茂神社

#中世の宇多津

#宇多津

#香川氏

　

①基本街路は詫間峠越えで仁尾と詫間を結ぶ「大道」

②集落北部に神宮寺と賀茂社が鎮座し、南部には草木八幡宮の別当寺であった覚城院があった

③詫間荘と草木荘の境界とされた加嶺峠越えの道路が仁尾浦を南北に分ける。

④その道路沿いに道明寺があり、高瀬・吉津から仁尾峠越えで仁尾浦南部（もとは草木荘域）に入る道路の途上に草木八幡宮や吉祥院があった。

⑤さらに広厳院・新光坊が１５世紀前半から現れ、その門前を起点に「大道」と平行する道路割が見られる

⑥この道路の西側に綿座衆の拠る「中須賀」があったことから、仁尾浦の町場集落は二本の南北街路と三本の東西街路を基本とする港湾都市に成長していた

「地下家数、今者現して五六百計候」

タグ ：

#仁尾港

#讃岐の港町

#中世の仁尾

#覚城院

#仁尾賀茂神社

#草木荘

#賀茂神社

#賀茂神社神人