金光山仙龍寺

金光山仙龍寺は、四国八十八箇所の札場霊場ではありません。しかし、１７世紀に書かれた澄禅「四国辺路日記」、真念「四国邊路道指南』、寂本「四国霊場記」などにも紹介されています。プロの宗教者である修験者たちの行場にあった山岳寺院は、近世になると「四国遍路」となり、札所寺院廻りに姿を変えていきます。それにつれて、山の奥にあった霊場は里山に下りてきます。そして、行場は「奥の院」と呼ばれるようになり、訪れる人は少なくなっていきます。ところが仙龍寺は現在に至るまで、多くの参拝者を集め続けている「奥の院・別院」なのです。それを示すのが、かつては４００人が泊まった大きな宿坊です。これだけの施設を作り出していく背景は、どこにあったのでしょうか。

仙龍寺の宿坊

図書館で最近に出版された三角寺と仙龍寺の調査報告書を見つけました。今回は、その中に紹介されている仙龍寺の絵図を見ながら、その歴史を追いかけて行きたいと思います。

　峠から木の枝に取付テ下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院（仙龍寺）は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。ここに弘法大師が１８歳の時に、自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

①寛政12年（1800）「四国遍祀名所図会」の図版「金光山」

②江戸時代後期、西丈「中国四国名所旧跡図」収録の直筆画

③弘化元年（1844）松浦武四郎「四同遍路道中雑誌」

④明治2年（1869）半井梧奄『愛媛面影』の図版「仙龍寺」)

⑤明治時代後期「伊予国宇摩郡奥之院仙龍密寺境内之略図」

⑥大正～昭和時代頃「金光山奥之院仙龍寺」

①の「四国遍礼名所図会」１８００年　（個人蔵）

①三角寺からの地蔵峠

②雲辺寺道との分岐点となる大久保村

③仙龍寺まで７丁の地点にある不動堂

④そこから急勾配の難所となる後藤玄鉄塚

⑤道の左右に見える護摩窟、釈迦岳、加持水、来迎滝、道案内の標石、手洗水

  是より仙龍寺迄八十町、樹木生茂り、高山岩端けはしき所を下る。難所、筆紙に記しがたし。庵本尊不動尊を安置す、是より寺迄七丁、壱町毎に標石有り。後藤玄鉄塚道の右の上にあり、護摩窟道の左の下、釈迦岳右に見ゆる大成岳なり、

加持水　道の右にあり、来迎滝橋より拝す、蟹渕　橋の下の川をいふ也。金光山仙龍寺　入口廊下本堂庫裡懸崖作り、本堂本尊弘法大師。毎夜五ツ時に開帳あり、大師御修行の霊地なり、本尊自作の大師也。大師四十二歳時一刀三礼に御作り給ふ尊像也、一度参詣の輩ハ五逆十悪を除給ふとの御誓願也。終夜大師を拝し夜を明す、阿弥陀堂　庫裡の上にあり。仙人堂　廊下の前に有り。

  三角寺から龍寺までは八十町、樹木が生い茂り、高山の岩稜が険しい所を下っていく。難所で筆舌に尽くしがたい。不動尊を安置する庵から仙龍寺までは七丁、１町毎に標石がある。後藤玄鉄塚は、道の右の上にある。護摩窟は、道の左の下にある。釈迦岳の右に見えるのが大成岳。

加持水は、 来迎滝橋より参拝できる。蟹渕は、橋の下の川のこと。
　金光山仙龍寺の入口廊下と本堂・庫裡は懸崖作りである。本堂本尊は弘法大師で、毎夜五ツ時（８時）に開帳する。ここは大師修行の霊地なので本尊は、大師自作の大師像である。大師が４２歳の時に、この地を訪れ―刀三礼で作られたという尊像である。一度参詣した人達は、五逆十悪が取り除かれるという誓願がある。終夜大師を拝して夜を明す。阿弥陀堂は、庫裡の上にあり。仙人堂は、廊下の前にある。

①それまで大師１８の時の自作本尊弘法大師像が４２歳になっていること

②８時開帳で終夜開帳され、参拝者が夜通しの通夜を行っていること

②については参拝者の目的は、本尊「大師自作の大師像」にお参りするためです。その開帳時刻は、夜８時だったのです。そのためには、仙龍寺で夜を過ごさなければなりません。多くの「信者の「通夜」ために準備されたのが宿坊だったのでしょう。それを無料で仙龍寺は提供します。これは参拝者を惹きつける経営戦略としては大ヒットだったようです。以後、仙龍寺の伽藍は整備され宿坊は巨大化していくようになります。それが絵図に描かれた川の上に建つ懸崖作りの本堂や宿坊なのでしょう。仙龍寺は、本尊の弘法大師像の霊力と巧みな営業戦略で、山の中の奥の院でありながら多くの参拝客を近世を通じて集め続けたようです。

金光山遍照院仙龍寺

従三角寺五十六丁。則三角寺奥院と云。阿州三好郡也。本尊は弘法大師四十弐才厄除之自作の御像也。夜二開帳する故二遍路之衆皆此処へ来リー宿し而参詣す。燈明せん壱人前拾貳銅ヅツ也。本堂、客殿皆千尋の懸産二建侍て風景筆状なし易からず。大師修行之窟本堂の東二在。此所二而大師三七日護摩修行あられし由也。其時龍王:出て大師二対顔セしとかや。中二自然の御手判と云もの有り。是を押而巌石の御判とて参詣之人二背ぐ、尚其外山内二いろいろ各窟名石等多し。八丁もどり峠の茶屋に至り、しばし村道二行て金川村越えて内野村越而坂有。

金光山遍照院仙龍寺は、三角寺より五十六丁で、三角寺奥院と云う。阿波三好郡になる。本尊は弘法大師４２才の時の厄除の自作御像である。夜に開帳するので、遍路衆は皆ここでー宿して参詣する。燈明銭として、一人十二銭支払う。本堂、客殿など懸崖の上に建ち風景は筆舌に表しがたい。　大師修行の窟は本堂の東にある。ここで大師は三七日護摩修行を行ったという。その時に龍王が出て大師と向かい合ったという。この窟の中には、大師の自然の御手判とされるものもある。この他にも各窟には名石が多い。八丁もどって峠の茶屋に帰り、しばらく村道を行くと金川村を越えて内野村越の坂に出る。

①本尊は弘法大師４２歳の厄除け自作像であること、１８歳作ではないこと。

②夜に開帳するので「遍路之衆」はみなここで１泊すること

③照明代に一人１２銭必要であること

仙龍寺 馬立村にあり。奥院と名づく。空海四十二歳の時の像ありと云ふ。山に依りて構へたる楼閣仙境といふべし。

馬立村

仙龍寺 真言宗 法道仙人ノ開基ニシテ嵯峨天皇御代弘仁五年空海ノ再興ナリ 険崖二傍テ結構セル楼閣ノ壮観管ド又比類無シ　本堂十四間六間 客殿十二問四間 境域山ヲ帯デ南北五町東西九十間

清滝　仙龍寺ノ境域ニ在リ

　奥の院へ五十八丁、登りが三十二丁で、頂上を三角寺峠と云ふて瀬戸内海は一視線内に映じ、山には立木もなく一帯の草原で気も晴々します、峠から二十六丁の下りで、此の間の道筋は石を畳み上八丁下ると不動堂のある所に宿屋あり。こヽまで打戻りですから荷物は預け行くもよろしいが、多くの人は荷を寺まで持て行きて通夜することとする。寺には毎夜護摩修行があり、本尊の御開帳があり、住職の御説法があります。寺には風呂の設けもありて参詣者に入浴を得させます

  奥の院 金光山 仙龍寺(同郡新立村）

本尊は大師四十二歳の御時、厄除祈願を込めさせられ、一刀三祀の御自作を安置します。昔高野山は女人禁制でしたが、当寺では女人の高野山として、女人の参詣が自由に出来ました故、今に女人成仏の霊場と伝へて、日々数多の参詣通夜する人があります。御本尊を作大師と申されまして、悪贔退散厄除の秘符を受くる者が沢山あります。

三角寺の奥の院で非常な優待を受けて、深い谷に臨んだ京の清水の舞台の様な高楼に泊らされたが其晩非常の大風雨で山岳鳴動して寝て居る高楼は地震の様に揺いで恐ろしくて寝られず下の仏殿に通夜をしていた多数の遍路の汚い中へ母等と共に下りて通夜をしたことがあつた。

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①阿波に入った熊野行者は吉野川を遡り、旧新宮村の熊野神社を拠点とする。

②さらに吉野川支流の銅山川を遡り、仙龍寺を行場として開く

③そして、三角寺を拠点に妻鳥（めんどり）修験者集団を形成し、瀬戸内海側に進出していく。

これらの動きを史料で補強しておきます。

永禄５年(１５６２) 「遷宮阿閣梨三角寺住持勢恵」、

慶長１５年(１６１０)「大阿閣梨三角寺□処」、

元禄２年(１６８９) 「遷宮導師三角寺阿閣梨倉典」

宝永７年(１７１０) 「遷宮導師三角寺権大僧都法印盛弘」

延享３年(１７４６) 「遷宮導師三角寺大阿閣梨瑞真」

天明２年(１７８２) 「遷宮導師三角寺現住弘弁」

天明６年(１７８６)「遷宮導師三角寺現主一如」

文化１４年(１８１７)「三角寺当職一如」

文政７年(１８２４)「遷宮導師三角寺上人重如」

嘉永２年(１８４９)「遷宮師三角寺法印権大僧都円心」

  遷宮とは、新築や修理の際に一時的に神社の本殿などご神体を移すことで、その導師をつとめるのは最高責任者です。ここからは神仏分離以前には、新宮熊野神社は三角寺の社僧の管理下に置かれ、社僧（修験者）達によって運営されていたことが分かります。近世の旧新宮村や阿波西部の三好郡の社寺も山川村も同じような状況にあったことが推測できます。これは、多度津の道隆寺が多度津から荘内半島、そして塩飽に至る寺社の遷宮導師を務め、備讃瀬戸エリアを自己の影響下に置いていたのと同じような光景です。三角寺は「四国第一大霊験権現」である新宮の熊野神社を管理下に置くことで、広い宗教的なネットワークや信者を持っていたことがうかがえます。

熊野神社（旧新宮村）

「熊野先達は妻鳥三角寺、法花寺、檀那は地下一族」

「米良文書」にも「熊野先達には妻鳥三角寺、法花寺」と記されています。ここからは、三角寺は熊野信仰の先達をつとめたいたことが分かります。

弘法大師が巡錫、本尊十一面観音と不動明王像を彫刻し、更に境内に三角の護摩壇を築き、２１日間、国家の安泰と万民の福祉を祈念して降伏護摩の秘法を修行。三角の池はその遺跡で、寺号を三角寺と称するようになった

　修験道や密教では、護摩祈祷を行います。普通は四角に護摩壇は組まれます。これは「国家の安泰と万民の福祉を祈念」するためのものです。ところが、弘法大師はここでは「三角の護摩壇」を築いています。これは、呪誼や降伏など、悪いものを鎮め、封じ込めるときのもので、特別な護摩壇です。

護摩壇各種

何を封じ込めるために空海は三角護摩壇を築いたのでしょうか。『四国偏礼霊場記』の三角寺の挿絵を見てみましょう。

『四国偏礼霊場記』の三角寺

　そうすると三角寺の縁起には、弘法大師が悪い龍を退治・降参させて、農民のために水を出しましょうと約束させたという処が脱落していることになります。それを補って考えるべきだと研究者は言うのです。

三角寺　三角池の碑文

　『四国偏礼霊場記』の挿絵をもう一度見てみましょう。本堂の前に「三角嶋」があります。これが三角の護摩壇に由来するようです。しかし、現在はここには龍王ではなくて、弁天さんを祀られています。現在の三角寺の弁天さんからは、龍（水神）につながるものは見えて来ません。

龍王山の向こう側にあるのが仙龍寺になります。

此三角寺ハ与州第一ノ大坂大難所ナリ。三十余町上り漸行至ル。

三角寺 本堂東向、本尊十一面観音。前庭ノ紅葉無類ノ名木也じ寺主ハ四十斗ノイ曽也。是ヨリ奥院ヘハ大山ヲ越テ行事五十町ナリ。堂ノ前ヲ通テ坂ヲ上ル。辺路修行者ノ中ニモ此奥院へ参詣スルハ希也卜云ガ、誠二人ノ可通道ニテハ無シ。只所々二草結ビノ在ヲ道ノ知ベニシテ山坂ヲタドリ上ル。峠二至テ又深谷ノ底エツルベ下二下、小石マチリノ赤地。鳥モカケリ難キ巌石ノ間ヨリ枯木トモ生出タルハ、桂景二於テハ中々難述筆舌。木ノ枝二取付テ下ル事二十余町ニシテ谷底ニ至ル。扱、奥院ハ渓水ノ流タル石上ニ二間四面ノ御影堂東向二在り。大師十八歳ノ時此山デト踏分ケサセ玉テ、寺像ヲ彫刻シ玉ヒテ安置シ玉フト也。又北ノ方二岩ノ洞二鎮守権現ノホコラ在。又堂ノ内陣二御所持ノ鈴在り、同硯有り、皆宝物也。寺モ巌上ニカケ作り也。乗念卜云本結切ノ禅門住持ス。昔ヨリケ様ノ無知無能ノ道心者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハー日モ堪忍不成卜也。其夜爰に二宿ス。以上、伊予象国分十六ケ所ノ札成就ス。

三角寺は伊予第一の長い坂が続く大難所である。ゆっくりと３０町ほど登っていくと到着する。

三角寺の本堂は東向で、本尊は十一面観音。前庭の紅葉は無類の名木である。寺主は四十歳ほどの僧侶である。ここから奥院は大山を越えて５０町である。堂の前を通って。坂を上がって行く。辺路修行者の中でも、奥院へ参詣する者はあまりいないという。そのためか人が通るような道ではない。ただ所々に草結びの印があり、これを道しるべの代わりとして山坂をたどり登る。峠からは今度は深し谷底へ釣瓶落としのように下って行く。小石混じりの赤土の道、鳥も留まらないような巌石の間から枯木が生出ている様は桂景ではあるが、下って行くには難渋である。

　木の枝に取付て下っていくこと２０余町で谷底に至る。奥院は渓流の石上二間四面の御影堂が東向に建っている。こここには弘法大師が１８歳の時に、やって来て自像を彫刻したものが安置されている。また北方の岩の洞には、鎮守権現の祠がある。又堂の内陣には、弘法大師が所持した鈴や硯もあり、すべて宝物となっている。

　寺は、巌上に建つ懸崖造りである。ここには乗念という本結切の禅門僧が住持している。昔ながらの無知無能の道心者のようで、「六字ノ念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は、堪忍ならず」と、言って憚らず、阿弥陀念仏信仰に敵意をむき出しにしている。その夜は、ここに宿泊した。以上で伊予国分十六ケ所の札所を成就した。

仙龍寺　

　ここからは奥院が辺路修行の霊場で、修行者は仙人堂で滝行や窟寵りをしていたことが分かります。そして、仙龍寺には弘法大師伝説が早くから伝えられていました。そして仙龍寺の経営者達は、最初に見たように熊野行者であった妻鳥修験者たちです。彼らは時代が下ると、仙龍寺までは遠く険しいので、平石山の嶺を越えてくる遍路の便を図って、山麓の弥勒菩薩をまつる末寺の慈尊院へ本尊十一面観音を下ろします。これが三角寺へと発展していくようです。
　こうして生まれた三角寺には最初は、「三角嶋」が作られ空海による龍王封じ込め伝説が語られたのかも知れません。しかし、もともとは仙龍寺を舞台とした伝説のために三角寺では根付かなかったようです。三角嶋は、いまでは善女龍王にかわって弁天さま祀られていることは前述したとおりです。

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　四国八十八ヶ所霊場第六十五番札所の三角寺(四国中央市)の文殊菩薩騎獅像には、胎内に「四国辺路」の言葉があるようです。この像は文禄二年(１５９２)造立なので、早い時期の四国辺路の字句になります。この像が造られた時期の三角寺や四国辺路を研究者は、どのように考えているのでしょうか見ていくことにします。テキストは「武田和昭  愛媛三角寺蔵文殊菩薩蔵胎内銘  四国辺路の形成過程所収」  です

本像は獅子に来る文殊菩薩像、いわゆる騎獅文殊像で、像高八〇・センチメートル、獅子の高さ六八・二センチメートル、体長八八・四センチメートルである。まず像容をみると、頭部に宝冠(欠失)を戴き、右手を前に出し、何か(剣か)を握るようにし、左手も前に出して同じく何か(経巻か)を執るように造られ、右足を上に結珈践坐する。

文殊菩薩騎像（三角寺）

上半身には条錦を着け、下半身には裳をまとうが、条錦を右肩に懸けており、着衣法は通例とは異なる。

騎獅文殊像の獅子像（三角寺）

獅子は四肢を伸ばし立つ。口を開け、大きく両日を見開き、頭部にはたて髪が表されている。文殊苦薩像の構造をみると、体部は前後に矧ぎ合わせ、これに両層から先を矧ぎつけるが、両手とも肘の部分で矧ぐ。頭部は差し首とし、面部の前面部を別材で矧ぎつけ限や日を彫る。膝前は横に一材としている。獅子は胴部、前脚部、後脚部、頭部の四つに大きく分けられる。

騎獅文殊像の胎内銘文

次に胎内から見つかった銘文を見てみましょう。                              

蓮花木三阿已巳さ□□名主城大夫

かすがい十六妻鳥の下彦―郎子の年

　　　　　　　　　　　　　同二親タメ

四国辺路之供養二如此山里諸旦那那勧進　殊辺路衆勤め候

（梵字)南無大聖文殊師利菩薩施主本願三角寺住仙乗慶(花押)   　四十六歳申年

先師勢恵法印　道香妙法二親タメ也　此佐字始正月十六日来九月一日成就也。仏子者生国九州薩摩意乗院　其以後四国与州宇摩之郡東口法花寺

おの本                      　　　　　　　　　 佐意(花押）

この像が造られたのは四国辺路の供養のためである。造立に当たっては、この里山（三角寺周辺地域？）の諸旦那が勧進した、特に辺路衆が関与した。施主本願は、 三角寺の僧である乗慶（四十六歳)で、先師の勢恵法印、道香妙法二親のためであり、正月に始めて９月１日に成就した。仏師は薩摩の意乗院の出身で、その後に伊予国宇摩郡東口の法花寺に住した佐意である。

当寺開来之儀は、日向国延岡領、右近殿御内、山川刑部大輔五郎左工門国秀と申す者、永禄年中当地へ罷越し候節、同人檀檀寺の永蔵坊と中す者、秘仏を負い四州霊場順拝の発心にて、五郎左エ門と同道にて、自然当地に住居と相成り候て、右永蔵坊儀始めて当寺を取立て申候儀に御座候申し伝へ云々。

阿巳代官六介　　同寿延御取持日那   　　丑年四十一 如房

同奥院慶祐住持       　　　　　　　　　同お宮六歳子年

同弟子中納・同少納吾五郎大夫

本願三角寺住呂    為現善安穏後生善処也

文禄二季　九月一日仏子佐意　　 六十二歳辰之年

ここには、奥院の住持慶祐や、その下には弟子の中納言・少納言が登場します。ここに出てくる奥院というのは、仙龍寺のことです。
以前にもお話したように、この仙龍寺は本来の行場に近く、古くから弘法人師の信仰がみられる所です。承応二年(１６５３）の澄禅『四国辺路日記』のなかにも詳しく記されていて、札所寺院ではありませんでしたが、四国辺路にとっては特に重要な寺であったようです。そのためか澄禅もわざわざここを訪れています。そして、ここでは念仏を唱えることはまかりならんと、山伏の住持から威圧されたことを記しています。ここからは澄禅が訪れた頃には、仙龍寺では他の霊場に先駆けて、「脱念仏運動」が展開していた気配が感じられます。

永正十年（１５１３） 讃岐国分寺の本尊落書

大永五年（１５２５） 伊予浄土寺の本尊厨子落書き

永禄十年（１５６７） 伊予石手寺の落書き

天正十九年（１５９１）土佐佐久礼の辺路成就碑

「もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢、竜王等種々の宮堂相並ぶときこへたり」

とあるので、かつては三角寺に文殊堂があったようです。この像は、その文殊堂に安置されていたことになります。では、どうして文殊菩薩は祀られたのかを研究者は考えます。今のところは、それを解く鍵は見つかっていないようです。ただ、この像が造られた１６世紀後半は、秀吉の天下から家康の天下へとおおきく世の中が変わっていく時代です。そのようななかで、四国辺路もプロが行う修行的な辺路から、アマチュアが参加する遍路への転換期でした。「説経苅萱」「高野の巻」のように、四国辺路に関する縁起が作られ、功徳が説かれ始めた頃です。このような中での新たな取り組みの一環だったのではないかと研究者は考えているようです。

「文殊菩薩騎獅像（般若寺蔵）」重要文化財

いままで信仰してきた神や仏に変わって、新しい時代の神仏の登場が待ち望まれるようになります。それは、讃岐の金比羅（琴平）を、とりまく状況と変わらなかったのかも知れません。新たな「流行（はやり）神」の創出という庶民の期待に応じて、宥雅は金毘羅神を創造しました。それは当時の四国辺路をとりまく僧侶や修験者（山伏）の共通課題だったのかもしれません。

愛媛の熊野信仰　先達と檀那の関係は

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 　小豆島霊場の真言宗のお寺では、今でも日常的に護摩祈祷を行っています。そこで用いられるのは四角い護摩壇です。ところが三角の護摩壇もあったようです。これは特別なもので、悪霊や邪悪なものを鎮めてしまう時に用いられたようです。その三角の護摩壇が寺の名前になっているのが三角寺のようです。どんな悪霊を鎮めたのでしょうか？

此寺本尊十一面観音、長六尺二寸、大師の御作、甲子の年に当て開帳す。今弥勒堂を存ず。慈尊院の名思ひあはす。もと阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂相並ぶときこえたり。社の前、池あり。嶋に数囲の老杉あり。大師の時、此池より龍王出て、大師御覧ぜしとなん。庚嶺はもろこしの梅の名所也。此所も本、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

①この寺の本尊は十一面観音で、大きさは長六尺二寸。大師の御作で、６０年毎の甲子の年に開帳する。
②今は弥勒堂があり、これにちなんで慈尊院と云うのだろうと思い当たる。
③もともとは阿弥陀堂、文殊堂、護摩堂、雨沢龍王等、種々の宮堂が並んでいたという。
④社の前に池があり、その中の嶋に大きな老杉がある。弘法大師も、この池から龍王が出て行くのを見たという。
⑤庚嶺は、もろこしの梅の名所となっている。ここももともと、梅おほかりしによつて此名を得るにや。

ここからは次のような事が分かります。

「龍を追い出した、あるいは調伏して水を出すことを誓わせた」

とされています。つまり、弘法大師がここで龍王を調伏した。それがこの池に設けられた三角護摩壇だということになります。しかし、三角寺の縁起には、悪い龍を弘法大師が追い詰めたら降参して、農民のために水を出しましょうと約束したということが脱落しています。

三角形の護摩壇跡　今は池になっています

　この寺の起源は龍王の水源信仰にあるようです。
龍はすなわち水神です。水源神として雨沢龍王がまつられ、その本地を十一面観音としたけれども、龍王は荒れやすい神なので、これを鎮めるための三角護摩が焚かれて、その結果、水を与え、農耕を護る水神となったという信仰がもとになって、縁起ができているようです。旱魃に苦しむときには里の人々は、三角寺の僧侶（修験者）に護摩祈祷を依頼したのでしょう。

　実は昔の奥の院は、現在の仙龍寺のもっと上にあったようです。旧奥の院跡としておきましょう。これが仙龍寺と三角寺の共通の奥の院になります。そこが水源信仰の聖地だったようで、その水源神として祀られていたのが雨沢龍王です。その本地仏は十一面観音でした。雨沢龍王は龍王山の龍王になります。龍王は荒れやすい神です。それを鎮めるための護摩が焚かれて、いつしかそれが水を与え、農耕を護る水神へと姿を変え今に伝わる縁起ができたと研究者は考えているようです。　

①里人は里から望める龍王山を龍の住む霊山として崇めた

②そこに弘法大師（熊野系修験者）がやってきて龍王を調伏した

③そして旧奥の院に、水源神として雨沢龍王やその本地物・十一面観音が祀られた。

④旧奥の院の下流の行場には、多くの行者が滝行や窟寵りをするために訪れるようになった

⑤そこに仙人堂を建てられ、仙龍寺として独立し、後には舞台造りの十八間の回廊を建てて宿坊化した

⑥仙龍寺の大師は「作大師」として米作の神とされるのは、旧奥社以来の水源信仰を受けているから。

昔ヨリケ様ノ(中略）者住持スルニ、六字ノ念仏ヲモ直二申ス者ハ一日モ堪忍成ラズト也。共夜爰に二宿ス。以上伊予国分二十六ケ所ノ札成就ス。

昔から住み着いた住持が言うには、六字の念仏（南無阿弥陀仏）を唱える者は堪忍できないという。その夜は、ここに泊まる。以上で伊予国二十六ヶ寺が成就した。

①仙龍寺の住持が、念仏信仰者に対して激しい嫌悪感を示していること。

②それに対して、澄禅は厳しく批判していること。ここから彼自身は念仏信者であったこと

③澄禅以外にも遍路の中には「南無阿弥陀仏」を唱える者が多くいたこと

④しかし、１７世紀後半の仙龍寺では念仏排斥運動が起こっていたこと

⑤一方、三角寺には阿弥陀堂が建立され、念仏信仰が保持されていたこと

この時期に修験者たちの間には、念仏排斥運動が起きていたのかもしれません。

三角寺は、いつ、どのように姿を見せたのでしょうか。

三角寺に残された古い仏像を見てみましょう

①本尊は平安時代前期、十世紀前半の十一面観音立像で、四国内でも屈指の古像

②毘沙門天立像は足下に地天が置かれた兜跛毘沙門で、平安時代後期十一世紀の制作

③不動明王も平安時代末期１２世紀の古像

④本堂には平安時代後期１１世紀の聖観音菩薩立像

⑤別の御堂には、朽ち果てた尊名不明の大きな像（平安時代後期以前）

「四国霊場の中でも、屈指の古い歴史を誇り、特筆すべき重要な寺院」

　本堂内に安置されている騎獅文殊像には胎内銘が記されます。それを要約すると、次のようになります。

①文殊像の造立には四国辺路の供養のため、里山（三角寺周辺）の諸旦那や辺路衆が参加した

②施主は三角寺の乗慶、仏師は薩摩出身で、法花寺に住した佐意

③三角寺奥院(仙龍寺)の慶祐と、その弟子も助力して

④文禄二年（１５９３）に造立された

⑤日向国出身の山川刑部大輔五郎左工門国秀が、永禄年間（１５５８～７０）中に当地に来た。

⑥そして、この土地の永蔵坊とともにふたりで秘仏を背負い四国霊場を巡拝した

⑦やがてこの地に住み着いき、水蔵坊が正善寺を開いた

①この文殊苦薩像は四国辺路衆が関与したこと

②三角寺奥院(仙龍寺)には、中納言や少納言と名乗る僧がいたこと

③仏師が九州薩摩から移り住んだ山伏か廻国聖とみられる人物であったこと

①発起人は山伏の「滝宮宝性院先住権大僧都法印大越家宥栄」と「奥之院の道正」です。

②本願は「滝宮宝性院権大僧都宥園と奥之院の道珍」

③勧進は「四国万人講信濃国の宗清」

④導師は地蔵院（萩原寺）の真尊上人

永代うり渡□旦那之事芋

合八貫九百文

右彼旦那ハいせの国高野之宮成寺円弟引、
同いよのめんとり先達　

同法華寺、何も地下一族ニ　依有用々

永代八貫九百文二廓之坊へうり渡申処実正也（後略）

永正二年三月二十日        山城

廓坊                      助能（花押）

「伊与国もれ分先達之事」

一、めんとり先達三角寺法花寺の坊

一後略)

熊野先達の旦那権利について、八貫九百文で永代売り渡すことについて

伊勢国高野の宮成寺円弟が保持していた伊予の旦那権を、伊予のめんとり（妻鳥）先達の三ヶ寺と法華寺に永代譲渡する。以後は、地下（じけ）によって旦那権を管理する

この永代権を八貫九百文で廓之坊へ譲渡する（後略）

最後に、三角寺周辺の熊野行者はどのようなルートでやって来たのでしょうか。

新宮の熊野神社（四国中央市）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

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　熊野信仰は、熊野三所権現の成立した１１世紀末以降に盛んになりました。熊野坐神社（本宮）、熊野早玉神社（新宮）に加えて、のちに那智社が成立し、それらが「三位一体化」します。熊野三山は、それぞれが同じ神を祀っていますが、同時にそれらの神が神仏習合化（神仏混淆性）していきます。

　本宮は阿弥陀仏、

　新宮は薬師如来

　那智社は千手観音

とも説明されるようになり、庶民にも受けいれやすく「加工」されていきます。

さらに、仏教でも不浄視されていた女性へも寛容的で、女人禁制の厳しい高野山なとど対照的で、親しみやすい性格だったようです。ただこの点は、後には南北朝末期に高野山側が

「熊野者、他国降臨之神体、男女猥雑之瑞籬也」

紀伊路は大辺路・中辺路・小辺路の３ル━トがありました。中世には主として中辺路が一般的となり、公式ル━トにもなります。熊野参詣道には、多くの王子社（熊野権現の御子神を祀る分社、九十九王子と称せられる）が設けられ、参詣者は道すがらここで奉幣したり、経供養をしたり、法楽の催しをしながら、旅の苦労や愁いを一時なりとも忘れたと云われます。

①平安時代の貴族→　②　鎌倉時代の武士　③室町時代の商人　

①参詣者を熊野へと導き、道中を案内する先達（修験者）

②熊野での山内の案内、宿泊施設の提供、祈祷など世話役としての御師

③檀那として御師の経済的支援をする武士

　先達に引率されて熊野にやって来た檀那は、神宮と参拝取次を御師に依頼します。その際に御師との間に師檀関係（檀縁関係）を結び、その名前（個人及び集団中の個々人の名前）や住所を記した名簿（願文）を提出しました。これは神との契約関係で、１回だけでなく一生の通じての契約でした。そのため檀那の名やその在所は、御師の家に大切に文書として保管されていました。

　熊野神社の分社は、徳島県８２社（寛保神社帳）や高知県６９社（長宗我部地検帳）に比べると、少ないようですが全県下に分布していることが表からは分かります。分布特徴としては、山間部に多く、宇和町に集中している点を挙げることができそうです。

①新宮村熊野神社→　②土佐豊永の熊野神社（定福寺）→　③大豊町豊楽寺（若一王子神社）→④本山町金剛寺（若一王子神社）

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

①真言系の旧仏教寺院（四国遍路の札所になったもの）、

②伊予国の東半分の比較的海岸に近い地域に多いこと、

③石鎚・出石山の二大修験霊場、一宮（三島社）という大社

④主要な寺社（宇摩郡新宮の熊野神社、石手寺の鎮守社）

「当所より熊野参けいの人ハ、湯屋谷権現へ先参也、ふさた候へハ、道中にてしちありと申しつたへ候」（池内家文書、明応九年九月九日付熊野谷権現社僧勝賢置文）。　

（一）檀那の一族、一門

（二）地域

（三）先達

　同国（伊予国）河野ノ一族十八ケ村、其外トウコ・トウセン一円、並川野ゝ一門十八ケ村々一族ケイツ書立有、代弐拾六貫文分

　伊予の河野一族は、１８ケ村の他に、道後・道前一円や川野にいる。講の一門１８ヶ村の檀那帳の代金は２６貫文である。

伊予郡大平の天神山城主の森山氏とその一門、

久米郡岩加羅城主の志津川氏、

浮穴郡小田（のち久万の大除城主）の大野氏

「しつ河遠江守殿、森山殿、小田大野殿」

①岡田衆という伊予郡の武士集団（小田・町田・長田・東・北・森・向居・田中・大西・安松・重延等諸氏）

②長田郷内の農民や氏族単位の檀那（一家中）もいて、

　次に喜多郡の事例をあげてみましょう。

①津々喜谷氏（宇都宮氏家臣、滝之城主、在所は横松）、水沼氏（粟津郷）、上須戒の向居氏、延尾氏、篠尾氏、臼杵氏のグル━プ、

②笠間（宇都宮一族）、土屋、市木のグル━プ、

③下須戒氏（矢野氏流）、

④出海の兵藤氏、

⑤富永氏流の小田大野氏・立花氏・石原氏・宇津氏

　①芸予諸島から熊野水軍の「定期船」で熊野へ

　②新宮村熊野神社を拠点に、阿波吉野川沿いの熊野神社分社を経由し、撫養から紀州へ

　「戦乱の拡大とと交通路の不通などにより、檀那の熊野参詣は減少し、熊野先達業務は次第に低調化した」

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十郎刑部、

十河（そがわ）（木田郡十河村）の三郎左衛門、

庵治（同郡庵治町）の四郎左衛門、

香西（高松市）のエモム、

柞原（丸亀市）

①１３世紀後半には熊野行者が讃岐にやってきて、信者獲得のための布教活動を行っていたこと

②熊野行者の布教エリアは東讃から丸亀までの広範囲およんでいたこと

③熊野先達に引率されて、５人の檀那が熊野詣でにやってきたこと

①高松氏一族を導いた屋島の高松寺（八十四番札所）

②熊野社のある池田（高松市）の善清坊、

③三谷郷（高松市）の香西一族の束殿内方や豊後殿の女中を導いた実報院先達西林房

④円座の西蓮寺

⑤一宮の持宝坊（共に高松市）、

⑥飯田の西坊。林の武蔵坊（共に高松市）

⑦塩の積出港の野原（現高松市）の角坊

⑧白峰寺の先達（八十一番札所、坂出市青海町）

①福江（坂出市）の玉泉坊

②宇多津の仲善坊

③垂水郷（丸亀市）の釈迦堂。光泉坊

④竹鼻の宝光坊

⑤杵原（丸亀市）の明法坊、

⑥国府（坂出市？）の菖蒲池椎ゐ尾正連坊。宝林坊

⑦飯山別当成福寺

⑧陶（綾歌郡綾南町）の陶王子坊主

⑨南条山（旧綾上町）の新坊

⑩小松（琴平町）の津守兵部

⑪高篠（まんのう町）の泉阿闇梨

が記録に残っています。

①細川氏の先達の観音寺

②坂本（観音寺市）の宝林坊

③中郡（三豊郡）天王（仁尾町）の安全坊・勝蔵坊・加戒坊

①吉野川沿いにやって来た熊野行者が新宮村に熊野社勧進

②さらに行場として銅山川をさかのぼり、仙龍寺を開き

③里下りして瀬戸内海側の川之江に三角寺を開いた

五十番札所で近世期に石鎚山先達も勤めた繁多寺、

道後神崎荘の先達大弐公重勢・少先達大進公、

同荘宮前大弐阿闇梨坊宥清、

同荘北方重蔵房律師少弐、

道後和気郡の法善坊、宝性房賢慶、

長福寺の近江阿闇梨直海・法性房阿闇梨賢慶、宝泉寺、道後福王寺、道後三谷先達

讃岐阿闇梨円慶（越後）、伊与法眼（美作）、伊与（因幡）・
土佐公（美濃）、土佐公玄智（近江）、土佐先達（山城）、土佐律師（美作）

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