鵜足郡の法勲寺と岸の上遺跡（郡衙？）の位置関係

　　　　　寺院名　建立者　　郡衙遺跡候補

①鵜足郡　法勲寺  綾氏？   　岸の上遺跡（飯山町）

②那珂郡　宝幢寺　不明　　　郡家周辺（不明）

③多度郡　仲村廃寺（善通寺）佐伯氏         善通寺南遺跡

④三野郡　 妙音寺 丸部氏         不明

と、今まで見たこともないような甍を載せた金堂や、天を指す五重塔が姿を見せるようになります。仏教が伝来してから約１世紀を経て、仏教は讃岐でも受けいれられるようになったようです。しかし、この時期の地方寺院は、郡司層を中心とする有力豪族が造営した氏寺で庶民が近づくことも出来なかったようです。

正倉が何棟も出てきて鵜足郡衙の可能性が高い。はるかには善通寺の五岳が望める

詔二皇太子及大臣丿令興隆三宝是時、諸臣連等各為二君親之恩競造二仏舎丿即是謂寺焉。

皇太子や大臣に三宝（仏像・仏典・僧侶）を敬うように勅が出され、諸臣連たちは基礎祝うように、「君親之恩＝祖先供養」のために競うように仏舎を建立した。これが寺院である。

　大伴連忍勝者　信濃国小県郡嬢里人也　大伴連等　同心其里中作堂　為二氏之寺　忍勝為欲写二大般若経一発願集物一　剃二除鬘髪著二袈裟　受戒修道　常二住彼堂　

　大伴連忍勝は信濃国小県郡嬢里の人である。大伴連一族は、その里に堂を作り氏寺とした。忍勝は大般若経を書写することを発願し、剃髪し袈裟を付け、受戒修道し、常にこの堂に住むようになった。

「固有信仰の祖型として抽出されている死霊と祖霊の関係とは、死者の霊魂は死んでから一定の期間中はそれぞれの個性を保って近親者に臨むが、一定の期間を過ぎると個性を失ってしまう。そしてその後は漠然とした死者霊の没個性的な習合体としてのいわゆる祖霊に組み込み、その繁栄を保証するものとなる。」

伊予国越知郡大領之先祖越智直 当為救百済・ 遣到運之時 唐兵所福 至其唐国・ 我八人同住洲 偉得ニ観音菩薩像・ 信敬尊重 八人同ン心 窃裁二松本・以為二一舟・ 奉謂二其像 安二置舟上 各立二誓願・ 念二彼観音・ 是随西風・ 直来筑紫 朝庭聞之召 間□状 天皇忽衿 令中所レ楽 於ン是越智直言 立郡欲仕 天皇許可 然後建郡造寺 即置二其像・(以下略)

伊予国越知郡大領の先祖は越智直である。彼は百済救援軍の一員として朝鮮半島に従軍し、敗れて唐軍の捕虜となり、唐に連行された。そこで観音菩薩像に深く帰依するようになった。帰国の際には、その観音像を船上に安置し、無事に帰国できるように誓願し、観音像に念じた。そのためか西風に恵まれ筑紫に着くことができた。これを聞いた朝廷は彼を召して、天皇直々にねぎらった。越智は直言し、新たな郡が欲しいと願うと、天皇はそれを許した。そこで、新郡作り、寺を建て、観音菩薩像を安置した。

三木郡の大領小屋県主宮手の妻である広虫女は、多くの財産を持っており、酒の販売や稲籾などの貸与（私出挙＝すいこ）を行っていた。貪欲な広虫女は、酒を水で薄め、稲籾などを貸し借りする際に貸すときよりも大きい升を使い、その利息は十倍・百倍にもなった。また取り立ても厳しく、人々は困り果て、中には国外に逃亡する人もいた。

　広虫女は七七六年（宝亀七）六月一日に病に倒れ、翌月に夢の中で閻魔大王から白身の罪状を聞いたことを夫や子供たちに語ったのち亡くなった。死後すぐには火葬をせず儀式を執り行っていたところ、広虫女は上半身が牛で下半身が人間の姿でよみがえった。そのさまは大変醜く、多くの野次馬が集まるほどで、家族は恥じるとともに悲しんだ。

　家族は罪を許してもらうため、三木寺（現在の始覚寺？）や東大寺に対して寄進を行い、さらに、人々に貸し与えていたもの帳消しにしたという。そのことを讃岐国司や郡司が報告しようとしていると息を引き取った。

　以上のように、生前の「ごうつく」の罰として上半身が牛の姿でよみがえり、三木寺や東大寺への寄進を行うことで罪を許されるという『日本霊異記』では、お決まりの話です。しかし、ここからは、仏教が地方の豪族層に浸透している様子がうかがえます。

　例えば、善通寺周辺を見ると、付近に郡衛遺跡や有力な古墳(群)があります。
これらを作ったのは空海の祖先である佐伯氏と考えられます。その延長線上に、仲村廃寺や善通寺も建立されたのでしょう。多度郡でも「地方寺院は郡司層を中心とする地方豪族によって建立された」と云えるようです。特に三木寺のように、郡名と同じ名前をもつ「郡名寺院」は、郡司層による建立と考える研究者が多いようです。さらには、郡司の建立した寺院が国分寺に転用された例も報告されています。

  「地方豪族にとっては、仏教を受容することは国家との結合を強め、その機構の中でより有利な地位(例えば授位)を得ることが出来たものと想像される。

  　本来、在地における祭祀行為の主導権を握るとされる郡司層は、旧来の地縁的・族制的な農耕儀礼的祭祀から脱却し新たな地域内の精神的支配を確立する意味においても、この新来の祭祀の形態の導入に積極的に取り組んだものと思われる」

①国家との結合を強め、目に見える形でそれを周囲に示すモニュメントになった

②国家への忠誠度を示すリトマス試験紙の役割

③それまでの儀礼祭祀に代わる新たな祭礼リーダーとして、支配権強化にもつながった。

  これは古墳時代に、首長達が新たに前方後円墳儀礼を一斉に取り入
れたことと似ているものがあるのかもしれません。

善通寺の古代の塑像頭部（本尊？）

　こうして見ると佐伯氏が、仲村廃寺を善通寺王国の中心地のすぐ近くに最初は造立したのが、すぐに場所換えて現在の善通寺の位置に移動してくる理由も分かるような気がしてきます。

①善通寺王国の首長は、旧練兵場遺跡を拠点に、前方後円墳を有岡の谷に何代にもわたって築き続けた

②律令時代には多度郡司の佐伯氏として、旧練兵場遺跡の東端に仲村廃寺を建立した。

③しかし、これは氏寺的な性格が強く、「郡司」としての機能にはふさわしくなかった。

④それは南海道の設置以前に建立されたため条里制ラインに合致しないものでもあった。

⑤そこで、佐伯氏は条里制に合致した形で「多度郡寺」としてふさわしい寺を現在地に建立した。それが善通寺である。

以上、最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

タグ ：

#讃岐の古代寺院

#古代の善通寺

#仲村廃寺

#古代寺院の建立理由

#古代豪族の祖先神信仰

#伊予越知氏の寺院建立

#古代讃岐三木郡

#田中真人広虫女

#三木町始覚寺

#三木郡田中郷

  　『資財帳』には、法隆寺の庄倉のあった郡が上のように記されます。後から２番目の讃岐を見てみると「讃岐国十三處」とあり、１３の庄倉があったことが分かります。

大内郡、三木郡、山田郡、河野郡、鵜足郡、那阿郡、多度郡、三野郡

①　４・５世紀における畿内王権の瀬戸内海交通の主ルートは摂津（難波）→吉備→讃岐→伊予→豊前・豊後であった。

②それを裏付けるものとして、斉明天皇が西征の際に、二ヵ月にも渡って、道後平野に滞在していることをが挙げられる。

③これは伊予松山が、当時の政情不安定な北九州を睨んでの前線基地的役割を果たしていた

摂津（難波）→吉備→讃岐→伊予→豊前・豊後

伊予久米郡の久米氏＝山部連　ー　大和国夜摩郷　ー　法隆寺

大伴氏ー大和の山部氏ー伊予の久米氏ー讃岐多度郡の佐伯氏

大倭国五處

一在十市郡千代郷　一在高市郡古寺所　一在山辺郡波多蘇麻　一在式下郡屋所　一在添上郡瓦屋所

山背国三處

相楽郡二廠、一泉木屋阪井暑埴二町、東大路、西薬師吝木屋南白井一段許遇、北於大河之限、一棚會瓦屋、東谷上、西路、南川、北甫大家野之限、乙訓郡處。在山前郷

摂津国一處

在西成郡長汲郷庄内雄二町、東田、西海即船津、南百姓家、北路之限

「懇田を直接の庄園成立の舞台とするのではなく、庄倉における稲を中心とする動産の出挙、交易を媒介に経営されたという点で初期庄園より一層古い『庄』経営であったと思われる」

　鬼頭清明氏は法隆寺の伽藍の中で、７世紀に建立された西院伽藍の瓦に注目します。特に、軒瓦－複弁蓮華文軒丸瓦と忍冬唐草文軒平瓦で、法隆寺式と呼ばれている瓦です。この瓦文様と同じ瓦を使用した寺院址が伊予・讃岐の法隆寺庄倉の周辺から出てくるようです。

「法隆寺式軒瓦の分布は、大勢として資財帳の伝える庄倉・水田等の分布と対応関係にあるとみてよい」

初期の寺院創建時の瓦デザインは、どれも古新羅系の軒丸瓦と共通デザインです。例えば、宝寿寺の単弁無子葉蓮華文瓦等は、そのルーツは大和豊浦寺の瓦に求められると研究者は考えているようです。

④７世紀後半の藤原京宿造営の前後には、藤原京の宮殿用軒瓦とによく似た軒瓦が寒川郡、三木郡、山田郡、香川郡等十九ヶ寺で使われています。この時期には三野郡宗吉瓦窯跡では、藤原宮所用瓦が当時の最先端技術を使った大工場で生産され、船で藤原京に運ばれていたことが分かっています。

①技術者が道具を持参して現地に赴き指導する場合、

②道具は不持参で現地謝達する場合、

③現地の須恵器工人等窯業経験のある人達を畿内の瓦工房に呼んで技術を習得させて帰国させ地方に瓦工技術を拡める場合

①法隆寺と庄倉のあいだで物と人との交流が頻繁に行われたいたこと

②交易ルート上の地方豪族が大伴氏を祖とする同族意識で結ばれていたこと

③地方豪族の古代寺院建立に法隆寺ネットワークに参加する中央豪族の協力があったこと

①４・５世紀における畿内王権の瀬戸内海交通の主ルートは摂津（難波）→吉備→讃岐→伊予→豊前・豊後であった。

②讃岐の丸亀平野において、その拠点となったのが丸亀平野の佐伯氏であった。

③大伴氏　ー　大和・山部氏　ー　伊予・久米氏　ー　讃岐・佐伯氏　ー　播磨・佐伯氏

という大伴一族という同族意識を背景に、この交易ルート沿いに法隆寺の庄倉が置かれる。

④多度郡には多度津周辺に法隆寺の庄倉が置かれた。

⑤そこから佐伯氏は、先進文化や技術を吸収し、寺院造営技術も手に入れた

　　阿波国　行程上九日、下五日、海路十一日。

　　讃岐国　行程上十二日、下六日、海路十二日。

　　伊像国　行程上十六日、下八日、海路十四日。

　　土佐国　行程上世五日、下十八日、海路廿五日。

　と記されています。これは平安京への日程ですが、平城京への行程も、ほぼ同じ日数で貢納物を運んでいたようです。多度郡の佐伯氏の場合は、国の調庸は府中にある国衙に集められて国津より積み出されたようです。しかし、法隆寺への貢納物は、おそらく多度津（白方湊）から船で運ばれていたと研究者は考えているようです。
そして、畿内の終着港は古代の住ノ江港です。

空海の父である佐伯田公は、このような海運活動を展開し、畿内と結びついていた人物であったことが考えられます。そして、住ノ江港には佐伯氏の別邸があり、そこには倉庫群も建ち並び、瀬戸内海を舞台に活発な海上交易活動を展開していたと考えることも出来そうです。

　そうだとすれば、空海の父田公は位階を持たずに、空海の弟たちの代になって位階を手ににいれるようになるもの頷けます。そこには佐伯家の傍流でありながら交易活動で急速に経済力を付け台頭してきた田公の姿が見えてきます。

その活動の中で、摂津を拠点とする阿刀氏の娘と婚姻関係を結び、真魚（空海）が産まれた物語も現実味をもった話になってくるように思えます。

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて

タグ ：

#伊予松山の久米氏

#法隆寺の庄倉

#法隆寺資材帳

#大和の山部連氏

#大和山田寺系軒丸瓦

#仲村廃寺

#寒川郡石井廃寺

#善通寺佐伯氏

王墓山の墳丘の麓にある箱形石棺  

「古代善通寺の王家の谷＝有岡」に、王墓山と菊塚の横穴式石室を持つふたつの前方後円墳が相次いで造られたのが６世紀後半のことでした。しかし、それに続く前方後円墳を、この有岡エリアで見つけることはできません。なぜ、古墳は築かれなくなったのでしょうか？

①６４６年に出された「大化の薄葬令」で墳墓築造に規制されたこと

②仏教が葬送思想や埋葬方法の形を変えて行った

「古墳時代末期に横穴式の大型古墳群がある地域には、必ずと言ってよいほど古代寺院が存在する」

と研究者は言います。各地の豪族は、権力や富の象徴であり地域統治のシンボルであった古墳築造事業を寺院建立事業へと変えていったのです。

古墳から古代寺院へ

　例えば壬申の乱の勝利に貢献した村国男依〔むらくにのおより〕は死に際して、最高クラスの外小紫位〔げしょうしい〕を授けられ、氏寺の建立を許され下級貴族として中央に進出しました。このように戦功の功賞として、氏寺の建立は認められています。地方豪族が氏寺を建てたいと思うようになった背景には、寺を建てることで、さらなる次の中央官僚組織への進出というステップにを窺うという目論見が見え隠れします。

伝導寺跡（仲村廃寺）

　発掘調査から、古墳時代後期の竪穴住居が立ち並んでいた所に、寺院建立のために大規模な造成工事が行われたことが判明しています。

仲村廃寺の軒丸瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。瓦の一部は、先ほど紹介した丸部氏の宗吉瓦窯で作られたものが鳥坂峠を越えて運ばれてきているようです。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。

ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。
この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。
ここまでは、有岡の谷に前方後円墳を造っていた佐伯家が、自分たちの館の近くに土地を造成して、初めての氏寺を建立したと受けいれやすい話です。

墓地の中に散在する仲村廃寺の礎石

　ところが話をややこしくするのが、時を置かずにもうひとつの寺を建て始めるのです。

善通寺の軒丸瓦

それが現在の善通寺の本堂と五重塔のある東院に建立された古代寺院です。そして、善通寺東院伽藍内からも伝導寺と同じ時期の瓦が出てくるのです。中には伝導寺と同じ型で模様が付けられたものも出てきます。これをどう考えればいいのでしょうか。考えられることは

仲村廃寺の礎石

　 伝導寺の南にあった３つの遺跡を見てみましょう。　

溝状遺構により区画された一辺約５５mの範囲内に、大型建物群が規格性、計画性をもつて配置、構築されている。遺跡の存続期間は７世紀後葉～８世紀前葉であり、官衛的な様相が強い遺跡である。

南海道は、多度郡条里地割における６里と７里の里界線沿いが有力な推定ラインである。１３世紀代の善通寺文書には、五嶽山南麓に延びるこの道が「大道」と記載されてる。

①７世紀後半という同時代に同じ微高地の位置するひとまとまりの施設

②計画的に並んだ同じ大きさの大型建物群
　→　官衛的な様相が強い遺跡

③延床４００㎡の大型建築物
　→　地方権力の拠点？

④遺跡の間を南海道が通っていた        　　　
　→　多度郡の郡衛が近くにあるはず

⑤伝導寺の瓦が出土
 　→　佐伯氏の氏寺・伝導寺の建設資材の保管・管理

⑥どの建築物も短期間で消滅。

  　この様相は、官衛や豪族による地域支配のため新たに遺跡や施設が形成されたり、既存集落に官衛の補完的な業務が割り振られたりするなどの、律令体制の下で在地支配層が地域の基盤整備に強い規制力を行使した痕跡とみると整合的である。

以上から７世紀後半の善通寺の姿をイメージしてみましょう。

　条里制の区割りが行われた丸亀平野を東から一直線に、飯山方面から五岳を目指して南海道が伸びてきます。それは四国学院大学キャンパスの図書館あたりを通過してさらに、西へ伸びて行きます。その南海道の北側に、大きな集落（旧練兵場遺跡）が広がり、その集落の東端に、この地域で初めての古代寺院・伝導寺が姿を現します。そこから６００㍍ほど南を南海道は西に向けて通過します。南海道に隣接するように北側には倉庫群（四国学院遺跡）が立ち、南側には多度郡の郡衛とその付属施設が並びます。そして、その周囲のどこかに佐伯氏の館があった・・・

　
多度郡の郡衛の北に姿を現した古代寺院。これは甍を載せた今までに見たことのないような大きな建造物で、中には目にもまばゆい異国の神が鎮座します。古墳に代わる新たなモニュメントとしては最適だったはずです。佐伯の威信は高まります。

佐伯氏の居館は、どこにあったのでしょうか？

  ①佐伯氏の氏寺は現在の善通寺伽藍で、佐伯氏の居館は現在の西院であった

  ②佐伯氏の最初の氏寺である伝導寺が建立され頃、佐伯氏の拠点は生野本町遺跡付近（四国学院の南）にあった

「④三つの遺跡の建築物は、建てられて短期間で姿を消している。」

「白鳳時代半ばを過ぎた頃、四国地方は大地震による大きな被害を受けた」

「山は崩れ、川がこつぜんと起った。もろもろの国、郡の官舎、及び百姓の倉屋、寺の塔、神社など、破壊の類は数えきれない。人民のほか馬、牛、羊、豚、犬、鶏がはなはだしく死傷した。このとき伊予温泉は埋没して出なかった。土佐の国の田５０余万頃が没して海となった。古老はこんなにも地が動いたことは、いまだかつて無かったことだと言った。」

「土佐の国司が、大潮が高く陸に上がり海水がただよった。このため調（税）を運ぶ船が多く流失したと知らせてきた。」

「奈良時代の移転に伴い伝導寺が廃絶した後、平安時代後期になって伝道寺跡に再び善通寺の関連施設が置かれたのではないか」

善通寺のルーツ　白鳳期の中村廃寺を訪ねて

タグ ：

#讃岐の古代寺院

#南海道

#宗吉瓦窯跡

#仲村廃寺

#生野本町遺跡

#生野南口遺跡

#伝導寺

#佐伯氏の氏寺

#丸部氏

#善通寺軒丸瓦