空海は、天長五年（８２８）２月、陸奥国に赴任する（大）伴国道に詩文を贈り、次のように記しています。

貧道と君と淡交にして玄度遠公なり。絹素区に別れたれども、伴佐昆季なり。

海行かば水漬（みづ）く屍（かばね）
山行かば草生（くさむ）す屍
大君の辺（へ）にこそ死なめかへり見はせじ

海に戦いに行ってわたしの屍が水に漬かろうとも
山に戦いに行ってわたしの屍に草が生えようとも
大君のおそばでこそ死のう迷うことはするまい

この歌は戦前には「忠君愛国」の歌として国定教科書に取り上げられていて知らない人はいませんでした。大伴氏というとこの歌が思い浮かべられたようです。

この歌は、大伴家持の長歌の一部ですが、家持のオリジナルではないようです。大伴氏の祖先が戦いに臨んで唱い舞ってきたフレーズの一部とされてきました。

 『続日本紀』には、聖武天皇が大伴氏に向けた詔書に、つぎのようにこの歌が引用されています。

おまえたちの祖先はこのように歌って歴代の天皇に忠誠を尽くしてきてくれた。今後もその心がけを忘れてくれるなと。

大伴と佐伯の氏は 人の祖（おや）の立つる言立て

人の子は親の名絶たず 大君にまつろふものと言ひ継げる

大伴氏と佐伯氏は祖先の立てた誓い「子孫は親の名（＝代々の家名）を絶えさせず大君に従うものだ」を言い伝えてきたのです

 記紀の 神武天皇のヤマト征討したとき久米部がうたった歌で、大和国平定記事に組まれた宮廷歌曲群であり、『日本書紀』に8首、このうち6首が『古事記』にも書かれている。大和王権に服した久米氏が、近衛軍団の伴造、あるいは膳夫（かしわで、調理人）となり、戦闘後の酒宴の合唱と舞いとで、宮廷儀礼の場で大王（天皇）に忠誠を誓って奏したものである。」（（https://ja.wikipedia.org/wiki/久米歌　参照 2026年1月11日））

故に天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多く雲を押し分けて、伊都能知和岐知りたたして和岐豆、天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯豆、竺紫のはゆぎ日向の高千穂の久士布流多気に天降りまさしめき。故天忍日命、天津久米命の二人、天の石を取り負ひ、頭椎の大刀を取りき、天の波士弓を取り持ち、天の眞矢を手挟み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天北中天津久米命等の此は久米直等のなり。

A　古事記　大伴・久米の併立状況

B　書紀　　久米部を帥いる大伴氏の姿を描いている

①天孫降臨先導伝承

②神武東征従軍伝承

③日本武尊東征従駕伝承

④継体天皇擁立伝承

⑤壬申乱参戦伝承

紀記では①②③の場面は、久米氏のみの登場か並立関係だったのが、次第に久米氏が大伴氏に従属していく関係になっていきます。これについては、④の継体天皇擁立と⑤壬申の乱参戦という大伴氏の戦功を背景に、①②③の神話伝承が紀記に組み込まれたと研究者は考えています。そして、④⑤の中には、久米氏の姿は見えなくなります。別の視点から大伴氏＝新興勢力説を見ておきましょう。

上の大和盆地の前方後円墳分布図からは、次のような情報が読み取れます。

①大和盆地東部に位置する大王家・物部氏が前方後円墳の密集地帯であること　物部氏の勢力の大きさ

②大王家を挟むように北に物部、南に大伴氏の勢力があること

③大伴氏の勢力内の初瀬川左岸（西南部）流域には前方後円墳がないこと

③からは大伴氏について、次のようなことが推察できます。

A　大伴氏は首長墓である前方後円墳を築くだけの力を持つ氏族ではなかったこと

B　大伴氏は前方後円墳造営終了後に、台頭した新興勢力であったこと

C　大伴氏が、奈良盆地のヤマト王権メンバーの中では、軽量級であったこと
D　大伴氏は物部氏とともに大王家を挟む位置にあり、強いライバル関係にあったこと

Bの大伴氏＝新興勢力説をもう少し見ておきましょう。

新興の軍事氏族である大伴氏は、継体天皇を擁立してヤマト政権の中で確実な地歩を占めるようになります。  大伴氏の台頭背景には、大伴氏が渡来した新しい武器　＋　鉄を手に入れるルートを持っていたことが考えられます。

５世紀は高句麗の騎馬戦術に対応するために、軍事兵器の革新が最重要政策となった世紀です。蘇我氏と同じように、そのルートや方策を大伴氏が握ったことが考えられます。それが久米氏に代わって、大伴氏が新興軍事集団として政権内で台頭した背景にあると研究者は推測します。そして、８世紀初頭の紀記編集時代になると、久米氏と大伴氏は同祖で兄弟氏族だという論法を展開したようです。

同祖氏族化の手法には、「A　地縁に基づく擬制」と「B血縁に依る擬制」がありました。

  Aについて、久米氏と大伴氏の本貫を見ておきましょう。

  久米直氏は大和国久米（橿原市久米町）の地を本貫

  大伴連氏は、別業は「竹田」「跡見庄」（橿原市東竹田=竹田庄、桜井市外山跡見庄）

久米と竹田とは近接していて、地縁関係があったようです。

　Bの血縁的擬制については先ほど見たように、大伴氏が久米氏と姻戚関係にあったことが何カ所かで主張されています。こうして、久米氏と隣接し、地縁をもとに同祖氏族であることを唱え、更に同族関係を固めるため、血縁=婚姻を重ね「大伴氏＋久米氏＝同祖兄弟氏族」伝承を作り上げたと研究者は考えています。
最後に、大伴氏が渡来人と密接な関係にあったことを見ておきましょう。

是の日(天武元年六月二十九日)に、大伴連吹負、密に留守司坂上直熊毛と漢直等に謂りて曰はく、「我詐りて高市皇子と称りて、数十騎を率て、飛鳥寺の北の路より、出でて営に臨まむ。乃ち汝内応せよ」といふ。既にして兵を百済の家にひて、南の門より出づ。

天武十一年五月　 連

同十四年六月 忌寸

天平宝字八年九月 大忌寸

延暦四年六月 大宿禰

右、新羅国の名は理願といふ。遠く王徳に感けて、聖朝に帰化ぬ。時に大納言大将軍大伴卿の家に寄生しすでに数紀を経たり。ここに、天平七年乙亥をもち忽ちに運病に沈み、すでに泉界に趣く。ここに、大家石川命婦、餌薬の事によりて有間の温泉に行きて、この喪に会はず。ただ郎女ひとり留まりて、屍を葬り送るとすでにりぬ。よりてこの歌を作りて、温泉に贈入る。

タグ ：

#大伴氏

#大伴氏系図

#久米氏

#佐伯直氏

#伴国道

#久米歌

#大伴家持

#大伴氏と佐伯氏

#大和国久米

志摩郡の郡司の戸籍には１２４人もの構成員が記されていました。ここからは、当時の家は大家族制であり、多度郡の郡司とされる佐伯直氏も、このくらいの
規模であったことがうかがえます。さて、それではその居館はどうであったのでしょうか？　  今回は古墳時代後期（６世紀半ば）の有力者の居館を見ていくことにします。

古墳時代の家族構造がよく分かるのは、６世紀半ばに榛名（はるな）山の噴火で埋もれてしまった群馬県黒井峯（くろいみね）遺跡 です。

噴出した厚さ2メートル前後の軽石層下に埋没した集落跡が出てきています。黒井峯遺跡では、村を埋めた軽石層下の調査によって、村の構成や建物の構造、さらには屋根の形の他に、次のような事が明らかにされました。

　　　　　　　　群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地(石井克己・梅沢垂昭『黒井峯遺跡』）

上記復元模型

①垣根で囲まれた屋敷地

②数棟の平地住居や納屋・作業小屋・掘立柱の高床（たかゆか）倉庫・家畜小屋

③踏み固められた中庭のような作業空間（広場）

④畦をもつ畠

⑤垣根の外の大型の竪穴住居

⑥垣根の外には水場や村の祭祀場

⑦それぞれ道でつながり、さらに村の周囲には畠、低地には水田

これを見るとひとつの「ムラ」のように見えます。しかし、前回見た戸籍に登場する「戸」の実態がこの「ムラ」だと研究者は指摘します。律令制にもとづく支配の最小単位は「戸」とよばれ、その内部に戸主の下に、親族のほか、非血縁の寄口（きこう）や奴婢（ぬひ）も含んでいました。
そのため全体の構成員数は、平均３０人前後で、志摩郡の郡司の戸は１２４人でした。このような構成員が、この空間の「平地式建物」の中に分散して住んでいたのです。ある意味では、ここに見える「ムラ」が生産単位であり、消費単位で「郷戸」であったのです。

　７世紀の律令政府は、このムラを「戸」と名付けて課税単位としたようです。そのためにムラ単位で戸籍をつくり、この単位で課税を行いました。私はかつては「公地公民」というのは、小家族に均等に口分田を与える平等主義にもとづく「疑似社会主義的政策」と早合点していたことがありました。しかし、実態はちがいます。このような血縁関係で結ばれた生産単位を「戸」として、戸籍を作り、そこに様々な課税と、一戸に一人の「国民皆兵制」を課したと捉えることもできます。

　もともと生活の単位、地域の人々の結び付きの単位があったのです。その戸単位に、土地を分けたり税を集めたりするシステムです。地方役所としては、一族や地域の人を束ねて決められたものを納めてくれればいいわけです。こうして、だんだん人が増えてきて五十戸ぐらいになったら郷が成立します。その郷名は、代表的な一族の名前を付けたり、その土地で昔から呼ばれている地名が付けたりしたようです。復元模型に登場する柴垣に囲まれた数軒の家屋は、一つの単位集団(複数の家族)が生活するワンセットで、律令時代には「戸」として掌握されたことを押さえておきます。
別の角度から見ておきましょう。

群馬県黒井峯西組遺跡の屋敷地

①隣接する地域に畑や小屋があり、他の一角には祭祀場とみられる区域がある。
②住民の家屋は竪穴住居と平地住居とがあり、両者ともカマドが付設されている
③竪穴住居は、地表に屋根が密着し煙突がみえる。家屋本体はすっぽりと地下に納っている。
④外周の畑地に接して、物置、食糧庫などの小屋がある。
⑤馬の足跡や家畜小屋もみつかっている。
こうしてみると、母屋の竪穴住居、〝離れ〟の平地住居、穀物倉庫、天屋の作業場や器材置場、家畜小屋、野菜畑、祀祠など、米づくりためのの屋敷原形が古墳時代にはできあがっていたことが分かります。また、馬＋カマド＋半地下住居＝渡来系住人の家屋であったことがうかがえます。

このムラ＝屋敷＝戸をベースに、讃岐の空海の実家佐伯直氏の家を想像しておきます。
①百人を超える大家族構成でも大邸宅であったわけではなく「母家＋いくつもの離れ」で構成されていたこと
②高床式の穀物倉庫が何棟もあったこと
③水が湧き出す湧水があり、水の儀式の祭場があったこと
④周囲に畑や水田が拡がっていたこと

それではどこに佐伯直氏の屋敷はあったのでしょうか？

善通寺周辺遺跡図

①病院地区が平形銅剣をシンボルとする「善通寺王国」の拠点エリア
②古墳時代になると東側の試験場地区に遺跡が多くなる
③この勢力が６世紀末に、横穴石室を持つ前方後円墳・大墓山古墳と菊塚古墳を造営
④続いて７世紀後半に仲村廃寺を造営（この時点では、南海道・条里制未着工）
⑥南海道が伸びてきた以後に、その近くに２町四方の善通寺建立
⑦四国学院の南側に、多度津郡衙建設
これらの事業を進めたのが佐伯直氏と研究者は考えています。そして、佐伯直氏が国造から多度郡郡司へと成長していきます。そうすると、③の時点での佐伯直氏の舘は、仲村廃寺周辺にあった。そして、⑥⑦の白鳳時代には、郡衙周辺に舘は移ったと私は考えています。
以上を整理しておきます。
①群馬の黒井峯遺跡からは、垣根で囲まれたムラが出てくる
②このムラが当時の最小の生産単位であり、消費単位でもあった。
③首長を中心に血縁関係で結ばれたいくつかの家族が、各家屋に分散して生活していた。
④７世紀の律令国家は、このムラを課税・均田制支給、徴兵の最小単位としてとらえようとした。
⑤そのためムラの首長を戸主とし、責任者とした。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
関連記事

空海が生まれた佐伯直氏の家族構成を、筑前国嶋郡の郡司戸籍から推察する

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？  

讃岐の古代寺院NO４　佐伯氏は伝導寺（仲村廃寺）建立後、短期間で善通寺を創建した。

タグ ：

#佐伯直氏

#古墳時代の集落

#黒井峯遺跡

#戸籍の戸

#多度郡郡司

#佐伯直氏の屋敷

#多度郡郡衙

山川町の忌部山２号墳　石室天井が高く積み上げられドーム型天井になっている

段ノ塚穴型石室は美馬町にある段ノ塚穴古墳（国指定）を盟主とする特異なタイプの横穴式石室です。このタイプの石室は全国的に見ても、非常に珍しいもののようです。段の塚穴古墳に行ってみることにします。

段の塚穴古墳群の太鼓塚古墳（美馬市坊僧　下が川北街道）

段ノ塚穴には、大鼓塚と棚塚の二つの大きな円墳があります。東側が大鼓塚で、東西３７ｍ、南北３３ｍ、高さ１０ｍの徳島県最大の円墳です。西隣りの棚塚は、それよりひと回り小さく直径２０ｍ、高さ７ｍの円墳です。

太鼓塚古墳入口

太鼓塚の石室は、全長１３、１ｍ、７、７ｍの長い羨道を持ち、玄室部４、５ｍ、中央部で高さ４、２５ｍの四国最大級の横穴式石室です。門扉はありますが鍵はないので、自由に入ることができる私にとってはありがたい古墳です。

太鼓塚古墳石室実測図　玄室の高いドーム型天井が特徴

石室は結晶片岩を用いた両袖式で、段の塚穴型石室と呼ばれる胴張りの平面プランと持ち送り式に積み上げた天井。1951年（昭和26年）、墳丘西裾から須恵器・土師器・埴輪・馬具などが出土し６世紀後

から7世紀初頭のものとされています。

太鼓塚古墳羨道と玄門　羨道は入口に向かってバチ形に開く

　　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳玄門

 玄室の平面形は、中央部が膨らむ胴張り形で、玄室天井部は天井石7石が階段状に持ち送られることによるドーム状です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　太鼓塚古墳の天井部
副葬品としては鉄製品・須恵器などが出てきていて、その出土品の年代判定から追葬がされているようです。石室内部が太鼓のように膨らんでいるので「太鼓塚」と呼ばれてきたようです。

太鼓塚古墳奥壁前の祠

奥壁前には小さな仏が奉られ、今も賽銭が数多くあげられていました。人々の信仰対象として奉られ、現在まで保護されてきたことが分かります。同時に、優れた築造技術を感じます。

太鼓塚古墳玄室から入口方面

確かに太鼓のような膨らみを感じることができる玄室です。なお、玄室内部は暗いので強力な懐中電灯を持参することをお勧めします。入口から出てくると、外に拡がる風景が・・・

段の塚穴古墳群の前に拡がる美田

目の前には、整備された美田が広がり、その向こうに吉野川が流れ、そして剣山へと伸びていく山脈が続きます。しかし、古代にはこんな風景ではなかったことは以前にお話ししました。古代の吉野川は、今よりも北側を流れ、郡里の寺町の河岸段丘からこのすぐ下まで押し寄せていました。この美田が現れるのは、吉野川の治水が進む近代になってからのようです。

段の塚穴古墳群の西側の棚塚古墳

　西側にある棚塚を見に行きます。

全長８、５ｍ、羨道部３、７ｍ　玄室部４、５ｍ、幅２ｍ、石室全長：８，６m、高さ２，８m

棚塚古墳の入口

太鼓塚古墳と構造的には似ていますが異なるのは、次の３点です。

①玄室の平面形は太鼓塚が中央部が膨らむ胴張り形でしたが、棚塚は長方形。

②玄室天井部は天井石５石が階段状に持ち送られることでドーム状にしていること

③玄室奥壁には石棚が付けられていること

棚塚古墳の奥壁と石棚

棚塚は石室奥壁側に石棚があることから付けられた名前のようです。石棚のある石室は、徳島では段ノ塚穴型石室だけで、七基が確認されています。

石棚の拡大写真

この太鼓塚と石棚柄の石室は県下で最大級であると同時に、巨石を巧みに積み上げた優れた技法の石室であることです。優れた技術者集団によって、造られたことがうかがえます。２つの古墳共通する特徴を挙げておきます。

この２つの古墳に代表されるドーム型天井石室を持つ古墳を「段の塚穴型石室」と呼んで分類しています。
段の塚穴型石室をもつ古墳群とと美馬郡にある古墳分布図を見ておきましょう。

美馬郡の段の塚穴型石室古墳の分布図と一覧表

ここからは次のようなが読み取れます。

大國魂古墳の開口部

この古墳は美馬町・重清西小学校北の大国魂神社の境内にあります。ここも「先祖の墓＝信仰対象」として守られてきたのでしょう。この古墳は。段の塚穴型石室の中で、一番西に位置します。開口部は狭いですが、石室内部は完存してます。

　　　　　　　　　　　　　　　　大國魂古墳の玄室から見た開口部

幅２・２２ｍ、玄室長２．１７ｍ、高さ２．０９ｍ。石室全長は４．６７ｍ。

床面プランは、やや胴張りですが正方形に近い形式。側壁は下部に砂岩、上部に結晶片岩を用いています。奥壁には石棚がります。

大國魂古墳　奥壁の上部にもうけられた石棚 

石棚の位置が高すぎで、天井との空間が狭すぎるような感じがしますが、ここに何かが奉られていたのでしょう。大國魂古墳の特徴をまとめておきます

①段の塚穴古墳群に比べると石室の規模はやや小さい

②玄室の平面プランは胴張りをしているものの正方形に近い

③石室には、奥壁天井部に接する形で石棚が設置（奥行き３０㎝、厚さ８㎝の小振りの石棚）

段の塚穴型石室の編年試案

初期の大國魂古墳から終期の段の塚穴古墳群を比較して、研究者は次のように指摘します。
①周忌の最終段階の段ノ塚穴古墳までに、石室は長く、高くという意図が働いている

②構築技術の高まりと同時に被葬者の権力的基盤の高まりがうかがえる。
このような石組技術をもった集団が古代の美馬にいて、独特の石室を作り続けたことになります。

段の塚穴型石室と忌部山型石室の分布図

ついでに、ここで段ノ塚穴型石室と忌部山型石室の共通点も見ておきます。

③共に、石室内部をより広く高くするというベクトルが働いていること

④石室内をドーム状にし、天井を穹窪状に持ち送る「ドーム型天井」を採用していること

①紀伊水道を隔てた和歌山県紀ノ川南岸下流域沿いに分布する岩瀬千塚型石室

②九州の肥後型石室

岩瀬型石室（和歌山）

肥後型石室

この両者は天井部を高く積み上げる点で共通点があります。段ノ塚穴型石室に見られる石棚を持つ特徴は、岩瀬千塚型に共通します。しかし、天井石を前後から持ち送りドーム状にするという手法は見られません。これは阿波で発展した独特の技法です。

①麻植の忌部氏と美馬の佐伯直氏は、とも阿波に移り住んだということが史料からは読み取れる。

②段ノ塚穴型石室、忌部山型石室ともに、そのルーツを辿っていくと九州地域からの影響を受けて作られた可能性が高い。

③これは工人達の移住により構築技術がもたらされたというよりも、高い統率力を持った豪族が集団で移住・入植し、美馬郡、麻植郡を本拠地として活動したと考えられる。

④こうした勢力が、古墳末期から律令期において、美馬・麻殖で、独特のドーム型石室の終末古墳を造営し、引き続いて古代寺院の建立を手がけることになる。

古墳末期に、横穴式の巨石墳を造っていたエリアでは、７世紀後半の白鳳時代になると古代寺院が現れることがよくあります。つまり、古代の国造クラスの有力者が、中央の支配者を見習って埋葬方法を古墳から寺院に切り替えたとされます。それが国造から郡司への生き残り戦略でもあったのです。彼らは壬申の乱の天武政権において、郡司として地方権力を握るために、中央政府の打ちだす政策に協力していきます。それが、白村江敗北後の国土防衛のための軍事施設整備であり、南海道などの整備、条里制施行の土木工事でした。同時に、郡司として郡衛やそれに付随した施設を整備していきます。つまり８世紀後半に、南海道などの主要道や郡衙・古代寺院がほぼ同時に姿を見せることになります。そのような場所が、美馬の郡里です。ここには、次のような施設がありました。

　　　　　　　　　　　　　古代の美馬・郡里の政治的モニュメント

A　段の塚穴古墳（古墳末期の巨石墳）

B　郡里廃寺（有力豪族の氏寺）

C　美馬郡の郡衙

D　条里制跡

「阿波国三好郡少領外従八位上仕直浄宗五人。賜姓 佐伯直。」

A　阿波國美馬郡三野郷戸主佐伯直国分米

B　阿波国美馬郡三野郷　　戸主佐伯直国麻呂米五斗
『平城官発掘調査出土木簡概報 二条大路木簡二　２４・３０P(奈良国立文化財研究所、１９９１年)

この二つの木簡は荷札木簡で、美馬郡三野郷の戸主佐伯直が税として米を納めたことが記されています。納めた年月は分かりませんが奈良時代の史料であることはまちがいありません。ここからは奈良時代の律令期に美馬郡三野郷に佐伯直氏の集団がいたことが分かります。史料の中に美馬郡域に登場する氏族は、佐伯直氏以外には今のところいないようです。佐伯氏と美馬郡の段ノ塚穴型石室の分布が重なり会う可能性が大きいと研究者は考えています。以上からは次のような説が考えられます。

①麻植郡の忌部山型石室は、忌部氏の勢力エリアであった

②美馬郡の段の塚穴型石室は、佐伯氏の勢力エリアであった。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　郡里（こおざと）廃寺
この古代寺院を建立したのは、先ほど見たように佐伯直氏一族と考えられます。またこの廃寺跡からは、弘安寺廃寺（まんのう町）から出てきた白鳳期の同じ木型（同笵）からつくられた軒丸瓦が見つかっています。郡里廃寺建立に、善通寺の佐伯直氏が協力したことが考えられます。

ここから研究者は、次のような仮説「美馬王国＝讃岐よりの南下勢力による形成」説を仮説を出しています。

「積石塚前方後円墳・出土土器・道路の存在・文献などの検討よりして、阿波国吉野川中流域(美馬・麻植郡)の諸文化は、吉野川下流域より遡ってきたものではなく、讃岐国より南下してきたものと考えられる」

ここでは美馬王国の古代文化が讃岐からの南下集団によってもたらされたという説があることを押さえておきます。そうだとすれば、弘安寺（まんのう町）と郡里廃寺は造営氏族が佐伯氏という一族意識で結ばれていたことになります。
　最後に美馬の段の塚穴型型石室を造営した勢力の経済基盤は何だったのかを考えておきます。

阿波美馬郡郡里廃寺跡　郡里の「大型の横穴石室古墳　＋　古代寺院跡」は、ここが美馬王国の拠点であったことを示す。

阿波忌部氏　忌部山古墳群はドーム型天井を持つ特色ある古墳で、阿波忌部氏によって造られた？

阿波高越山徘徊NO２　高越山は銅鉱山の山で、愛宕妙見信仰を持つ修験者たちが関わっていた。

阿波三加茂の丹田古墳 高所に築かれた前方後円墳の被葬者は、鉱山資源開発の担い手だった。

阿波吉野川の流路復元　吉野川はいくつもの川中島や輪島を形成していた

善通寺の古墳NO３　王墓山古墳に葬られているのは空海の祖先？

古代讃岐の郡衛　多度郡衙と郡司の佐伯直氏と善通寺

讃岐の古代寺院NO６　佐伯氏の最初の氏寺　伝導寺はなぜ短期に廃棄されたのか？

讃岐の古代寺院　まんのう町弘安寺廃寺の古代瓦は、４つのお寺と同じ木型から作られていた

タグ ：

#段の塚穴古墳

#太鼓塚古墳

#棚塚古墳

#段の塚型石室

#忌部山型石室

#大國魂古墳

#郡里廃寺

#佐伯直氏

        

又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大徳。並讃岐人也。同説約二法華経意　定性二乗。決定成仏加　余恒存心随喜。彼両和上実是円機伝円教者耳。曾聞氏中言話　那和上等外戚此因支首氏。今改和気公也。重増随喜　願当来対面。同説妙義　弘伝妙法也。

私（円珍）が聞いたところでは、讃州の慈勝と東大寺の勝行は、ともに讃岐人であるという。二人が「法華経」の意をつづめて、「定性二乗　決定成仏」を説いたことが心に残って随喜した。そこでこの二人を「実是円機伝円教者耳」と讃えた。さらに驚いたことは、一族の話で、慈勝と勝行とが、実はいまは和気公と改めている元因支首氏出身であることを聞いて、随喜を増した。願えることなら両名に会って、ともに妙義を説き、妙法を弘伝したい

権少僧都伝燈大法師位の道雄が卒す。道雄は俗姓は佐伯氏、小さいときから敏悟で智慮深かった。和尚慈勝に師事して唯識論を受け、後に和尚長歳に従って華厳・因明を学んだ。

  ７世紀後半の善通寺と仲村廃寺周辺図

仲村廃寺出土の白鳳期の瓦

出土した瓦からは、創建時期は白鳳時代と考えられています。
瓦の一部は、三豊の三野の宗吉瓦窯で作られたものが運ばれてきています。ここからは丸部氏と佐伯氏が連携関係にあったことがうかがえます。また、この寺の礎石と考えられる大きな石が、道をはさんだ南側の「善食」裏の墓地に幾つか集められています。ここに白鳳時代に古代寺院があったことは確かなようです。この寺院を伝導寺（仲村廃寺跡）と呼んでいます。

中寺廃寺の礎石

　私は古墳から古代寺院建立へと威信モニュメントの変化は、その外見だけで、そこを管理・運営する僧侶団は、地方の氏寺では充分な人材はいなかったのではないかと思っていました。しかし、空海以前から多度郡や那珂郡には優れた僧侶達がいたことが分かります。それらを輩出していた一族が、佐伯直氏や因支首氏などの有力豪族だったことになります。
　地方豪族にとって、官位を挙げて中央貴族化の道を歩むのと同じレベルで、仏教界に人材を送り込むことも重要な意味を持っていたことがうかがえます。子供が出来れば、政治家か僧侶にするのが佐伯直氏の家の方針だったのかもしれません。弘法大師伝説中で幼年期の空海（真魚）の職業選択について、両親は仏門に入ることを望んでいたというエピソードからもうかがえます。そして実際に田氏の子供のうちの、空海と真雅が僧侶になっています。さらに、佐伯直一族では、各多くの若者が僧侶となり、空海を支えています。
そして、佐伯直家と何重もの姻戚関係を結んでいた因支首氏も円珍以外にも、多くの僧侶を輩出していたことが分かります。

タグ ：

#空海

#円珍

#佐伯直氏

#仲村廃寺

#慈勝

#勝行

#道雄

#因支首氏

①入唐の動機。目的は何か。

②誰の推挙によって入唐できたのか。

③どんな資格で入唐したのか。入唐の資格は何か。

④入唐中に最澄との面識はあったのか。

⑤長安での寄宿先の寺院はどこであったか。

⑥大量に持ち帰った経典・曼荼羅・密教法具などの経費の出所はどこか。

⑦帰国したとき乗った高階真人遠成の船はどのような役目の船であったか。

⑧空海は入唐して何を持ち帰ったか。入唐の成果は何か。

②誰の推挙だったかについては、次のような人物が考えれている
空海の師匠とみなされてきた勤操
おじが侍講を務めていた伊予親王
空海の一族佐伯氏

③入唐の資格については、

私費の留学生や大使の通訳などとみなす説もあるが、正式の留学僧であったことは空海の著作から間違いない。

④空海と最澄との面識については、

ふたりが出逢っていたとすれば、博多の津が考えられるが、帰国後、両者が著したものには入唐中に二人が出会った記述はない。入唐中、両者には面識はなかったと研究者は考えています。

⑤長安における寄宿先について、櫛田師は次のように記します。

「在唐の坊を予め連絡してから入唐したであろう」

「永忠僧都の推挙によってこの西明寺と指示されたので喜んで入唐の志を堅くしたのであろう」

「空海入唐の斡旋の労も或いはこの永忠和尚の力によったものかも知れない」

しかし、研究者は『日本後紀」所収「永忠卒伝」の記録には、永忠は宝亀の初めに入唐留学し、延暦の末に空海が入唐したときの大使藤原葛野麻呂とともに帰朝した、という記録があることを指摘します。この記録からは、二人がはじめて出会ったのは長安だったことになります。現在のように、事前に連絡を取り合うことは出来ません。櫛田説は再考される必要があると研究者は指摘します。

長安での空海　曼荼羅図などの作成

⑥入唐に要した経費の出所ですが、空海がどれほどの資金を持参したかは分かりません。

櫛田師は、「もとより空海には莫大な財源も資産もなく、秀れた門閥でも、氏でもなかった」と記します。

⑦帰朝したときの高階遠成の船については、空海が入唐したときの第四船が有力

①求聞持法との出逢い

②平城京の大学からのドロップアウト

③四国の辺路修行と室戸での求聞持法修得

④大日経との出会いと入唐決意

ア、髪に一(ひとり)の沙門あり。余(われ)に虚空蔵聞持の法を呈す。其の経に説かく、「若し人、法に依って此の真言一百万遍を誦ずれば、即ち、 一切の教法の文義、暗記することを得」と。

ここに一人の僧がいて、私に虚空蔵求聞持の法(虚空蔵菩薩の説く記憶力増進の秘訣)を教えてくれた。その秘法を説く『虚空蔵菩薩能満諸願最勝心陀羅尼求聞持法』には、「もしも人々がこの経典に説かれている作法にしたがい、虚空蔵菩薩の真言「ノーボー アキャシャキャラバヤ オン アリキャ マリ ボリ ソワカ」を百万遍唱えれば、あらゆる経典の教えの意味。内容を理解し、暗記することができる」と説かれている。

イ　大聖の言葉を信じて跳炎をさんずいに望む。阿国大瀧獄に登り攀(よ)じ、土州室戸崎に勤念す。谷響きを惜しまず、明星来影す。

そこで私は、これは仏陀のいつわりなき言葉であると信じて、木を錐もみすれば火花が飛ぶという修行努力の成果に期待し、阿波の国の大滝岳によじのばり、上佐の国の室戸崎で一心不乱に求聞持法を修した。私のまごころが仏に通じ、あたかも谷がこだまを返すように、虚空蔵菩薩の象徴である明星が、大空に姿を現した。

最後の「谷響きを惜しまず、明星来影す」は、空海が体験した事実を、ありのままに記されたものと研究者は考えています。すなわち、「谷響きを惜しまず、明星来影す」とは、 一心に虚空蔵菩薩の真言、ノーボー アキャシャキャラバヤ オン アリキャ マリ ボリ ソワカ

(虚空蔵尊に帰命します。オーン、怨敵と貪欲を打ち破る尊よ、スヴァーハー)を唱えていると、こだまが必ず返ってくるように、求聞持法の本尊・虚空蔵菩薩の象徴である明星が、私に向かって飛び込んできた、つまり虚空蔵菩薩と合一した、 一つになった、と解されます。

ここには、机上空間からでは分からない、体験したものでないと分からない、つまり「強烈な神秘体験」が記されています。

　そのひとこまとして、『御遺告』が語るように、『大日経』をひもといたけれども、納得できる解答を見出せないまま悶々としていた、といったシーンが語られます。

　正倉院文書には『大日経』が最初に天平九年(７３７)に書写されたこと、それから宝亀六年(７７５)にいたるまでに、十数本の『大日経』が書写・伝存していたことが記録されています。

御遺告

①二十歳のとき、槙尾山寺において勤操僧正(岩淵贈僧正)にしたがって出家し、教海と称し、のちに如空と改めたこと。

②このとき、仏前において「諸仏よ、私に不二の教えを示したまえ」と一心に祈願したこと。

③この結果、「なんじの要めるところは『大日経』なり」との夢告を得たこと。

④久米寺の東塔下で、『大日経』を探じ求めて、ひとあたり拝見したけれども、理解できないところが多々あり、それを問いただすところもなかったこと。

⑤そこで、唐に渡ることを決意し、延暦２３年(８０４)５月１２日出発したこと。

　　　　　　　久米寺の東塔下で、『大日経』を読む空海

ここからは、次のようなことが分かります。
①空海は勤操僧正(岩淵贈僧正)によって槙尾山寺において出家したこと。そして「教海」「如空」と名を換えたこと
②「不二」の教えを学ぶために「大日経」を捜し求めたこと
③久米寺の東塔下で、『大日経』を手にしたが理解できないことが数多くあったこと
④そのために唐に渡る決心をしたこと

このような定説を踏まえた上で、福田亮成著『弘法大師の教えと生涯』は、空海が真言密教を大成できた理由として、次のような要因を挙げます。

①大師は中国語が堪能であったこと。

②研究の目的は明確に密教に定められていたこと。

③長安に密教の名師がおり、直ちに面授できることを願っていたこと。

④唐の新訳仏典、特に「金剛頂経系諸儀軌」を中心にして、その蒐集に目的を定めていたこと。

⑤その他、文化一般にわたリグイナミックな関心をもっていたこと。たとえば筆の製作技術のマスター、詩文や書の研究など。

以上のような諸問題は一年半という短期間でありながら実に効率よく摂取されたのであった。これは大師の優秀さもさることなから、目的が明確に定まっていたことの表れではなかろうか

①空海は、「密教」なる言葉をどこで知ったか。

②いつ、どこで、明確に意識されるようになったか。

③密教という言葉の概念をどのように押さえ、使っているのか

①については、空海の著作で「密教」という言葉を、自分の言葉として意識的に使っているのは、九ヵ所だけであること

②については、空海が「密教」という言葉を使いはじめるのは、弘仁五年(８１３)頃ごろからであること。

①空海は、在唐中および帰国直後には、「密蔵」という言葉を使用していたこと

②空海が「密教」なる言葉を、自分の言葉として意識的に使用するのは、弘仁四、五年(８１３)ごろからであったこと

③それも１０ヵ所足らずで、限定的にしか使用していないこと

留学の期間は、２０年でした。ちなみに最澄は、短期留学僧を選んでいます。貞元２０年(８０５)２月１１日、遣唐大使・藤原葛野麻呂らが長安を去ったあと、空海は西明寺の永忠の故院にうつり、留学僧としての本格的な生活が始めます。恵果和尚と出逢うまでの三ヵ月余りの間、空海は持ち前の好奇心から、長安城内をくまなく歩いたのでしょう。

一つは恵果和尚を訪ねるまえ、般若三蔵や牟尼室利三蔵からサンスクリット語・インドの諸宗教などを学んだとみなされている禮泉寺、

 一つは恵果和尚が住んでいた青龍寺東塔院の灌頂道場です。

空海が入唐した貞元二十年(８０４)、恵果和尚は弟子・義智のために禮泉寺において金剛界大曼茶羅を建立し、開眼供養会を行なった、

①大師、ただ心を仏事に一(もっばら)にして、意を持生にとどめず。受くるところの錫施は、一銭をも貯えず、即ち曼茶羅を建立して、法を弘め、人を利せんと願う。

②灌頂堂の内、浮屠(ふと）の塔の下(もと)、内外の壁の上に、悉く金剛界、及び大悲胎蔵両部の大曼茶羅、及び十一の尊曼茶羅を図絵す。衆聖備然として、華蔵の新たに開けたるに似たり。万徳輝曜して、密厳の旧(ふる)き容(かたち)に還る。 一たび観(み)、 一たび礼するもの、罪を消し福を積む。

③常に門人に謂(かた)りて日はく、金剛界・大悲胎蔵両部の大教は、諸仏の秘蔵、即身成仏の路なり。普く願はくば、法界に流伝して有情を度脱せん。

タグ ：

#弘法大師

#入唐求法

#空海入唐

#空海入唐求法

#求聞持法

#虚空蔵菩薩

#恵果

#空海

#佐伯直氏

　それによると、真雅の本姓は佐伯直で、もとは讃岐国多度郡に属していたのが、申請運動の結果、宿禰の姓を賜って佐伯宿禰氏となり、右京に戸籍を移すことになたことが記されます。真雅の兄は空海で、年齢的には２７歳も年が離れています。異母兄弟と考えるのが自然です。父と子ほども年齢が離れていることは、頭の中に入れておきます。

真雅像（地蔵院流道教方先師像）

  真雅にとっては、記憶にほとんどない兄が突然遣唐使になって唐に赴くことになったことは驚きだったでしょう。それがわずか２年で帰国し、その後は密教のリーダーとして飛躍していく姿には、もっと驚いたかも知れません。

神護寺大師堂

真雅が空海と初めて出会ったのは、いつどこででしょうか。

　真雅（２３歳）の時、内裏に参入し、御前にて真言三十七尊の梵号を唱え、声は宝石を貫いたようで、舌先はよどみなかったため、天皇はよろこび、厚く施しをした。

また、この年に空海は１０月１３日には、皇后院で息災の法を三日三夜修法し、１２月２４日には大僧都長恵・少僧都勤操とともに清涼殿にて大通方広の法を終夜行なっています。このような儀式に空海は真雅を伴って参内したようで、淳和天皇や朝廷の面々の知遇を得ることができました。これが後の真雅の人的ネットワークとして財産になり、空海の後継者の一人としての地盤を固めるのに役立ったようです。

この年表を見ると、８５０年の清和天皇の誕生が真雅の大きな転機になっていることがうかがえます。

良房が図ったこの政変は、天皇家を自らの血縁者で固めようとしたもので、これに反対する皇位継承者や重臣橘逸勢らを謀反人と決めつけて流罪・追放します。ところが実権を収めた良房に舞い降りてくるのが

①応天門の放火炎上

②流感のまんえん

③地震の続発

です。当時は、これらは怨霊のたたりとされていました。たたり神から身を守ってくれるのが先進国唐から導入された最先端宗教テクノである密教でした。具体的には真言高僧による祈祷だったようです。ここが真雅の舞台となります。

①仁明天皇の病気平癒

②惟仁親王(のちの清和天皇)の立太子祈願

「大枝を超えて走り超えて躍り騰がり超えて、我や護る田や捜り食むしぎや。雄々いしぎやたにや。」

仁寿３年（８５３）１０月２５日には、少僧都

斉衡３年（８５６）１０月２日には大僧都

清和天皇

　真雅は清和天皇が生まれてから２４年間、「常に侍して聖体を護持」とありますから、内裏に宿直して天皇を護持していたようです。「祈祷合戦」の舞台と化していた当時の宮中では、「たたり」神をさけるためにそこまで求められていたようです。この結果、藤原良房の知遇、仁明、文徳、清和の歴代天皇の厚い保護のもとに、真雅の影響力は天皇一家の生活のなかにもおよぶようになります。仁明帝一家は、あげて真雅の指導で仏門に入るというありさまです。ここから天皇が仏具をもち、袈裟を纏うという後の天皇の姿が生まれてくるようです。
　実恵は、空海のワクのなかで忠実に法灯を守ろうとしました。それに対して、真雅は師空海の残した法灯と貴族社会との結びつきを強めていったと言えそうです。

  「幸いにして時来にかない、久しく加護に侍る。かの両師（実恵と道雄）と比するに、たちまち高下を知らん」（『日本三代実録』巻5、貞観3年11月11日辛巳条）

今、大僧都伝燈大法師位真雅、幸ひに時来に属りて、久しく加護に侍す。彼の両師　実恵と道雄)に比するに、忽ち高下を知らん」(「三代実録」貞観三年十一月十一日辛巳条)

「上表して僧正職を辞するが許されず（その後、再三の辞表も不許可）」

　晩年真雅は病に伏せ、医者や薬に頼ることなく、手に拳印を結び、口に仏号を唱えて遷化した。享年７９歳。元慶３年（８７９）正月３日のことであった。真雅は清和天皇が降誕以来、左右を離れずに日夜護持していたから、天皇ははなはだ親しく重んじていた。天皇は狩猟を好んでいたが、真雅の奏請によって山野の狩猟を禁じて、自らもこれを断ったばかり、摂津国蟹胥・陸奥国鹿尾の贄を御膳に充てることも止めたほどであった

真然（しんねん）像

空海の遺命で、その後の真然は金剛峰寺の伽藍造営に全力を傾注します。

真然廟（高野山）

そのためか、空海亡きあとの真言教団は、東寺派と金剛峰寺派に分かれ冷戦状態が続き、円仁、円珍らによって降盛をみせていた天台宗とは対照的な様相をみせます。心配した真然は晩年、真言宗の復興へ動き出しますが、果たせないまま党平二年(８９０年)９月に没します。真然の果たせなかった夢を継ぎ、真言宗を盛り立てたのが益信、聖宝、観賢らになるようです。

空海の系図NO3　 空海の弟たちは、どんな人だったの
讃岐の古代豪族７　円珍(智証大師）の家　和気氏の「改姓申請」戦略は？

空海の系図No１　空海＝讃岐多度郡生誕説を、史料で見てみると

讃岐の古代豪族　空海の家系についての研究史を見てみると

讃岐の豪族６　阿刀氏？　空海が生まれたのは摂津の母親の実家？

空海＝摂津・生誕育成説の小説「釈伝　空海」について
讃岐の古代豪族NO１０　空海を産んだ佐伯氏とは、どんな一族だったのか？

タグ ：

#空海の弟真雅

#真言宗真雅

#空海の甥真然

#真然

#真雅

#藤原良房と真雅

#清和天皇と真雅

#佐伯直氏