象頭山の西斜面の「麻山」については、小松庄（琴平）の農民たちは入山料を支払い、鑑札を持参した上で、刈取りが認められていました。その中で佐文に対しては、鑑札なしの入山という有利な条件が設定されていました。ところが約７０年後になると、佐文は周辺の村々と入会林争論を引き起こすようになります。その背景には何があったのかを、今回は見ていこうと思います。

佐文と周囲の村々

　正徳５（１７１５）年６月に神田村と上ノ村（財田）・羽方（高瀬）の３ケ村庄屋が連名で、佐文村を訴えて、次のような訴状を丸亀藩に提出しています。（要約）

「財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。昨年４月には、別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒す始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の２月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。（中略）今後は佐文の者どもが三野郡中へ入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。」

　これに対して佐文庄屋の伝兵衛からは、次のような反論書が提出されています。

意訳変換しておくと

「新法によって財田山への佐文の入山は停止されたと財田衆は主張し、箸蔵街道につながる竹の尾越で佐文村の人馬の往来を封鎖する行動に出ています。春がやって来て作付準備も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わずに迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万です。」

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山入会（入会林）付覚書（大麻山周辺の入会林について）

生駒藩お取りつぶし後に、讃岐が二つの藩が出来て、丸亀藩に山崎家が入ってくることになったのが１６４０年のことでした。その時に、大麻山周辺をめぐる中世以来の入会林の既得権が再確認されて文書化されます。そこには入山料を支払い、入山鑑札を持参した上で、小松庄（琴平）の農民たちに大麻山の西側の「麻山」への入山が認められていました。ところが佐文の農民に対しては、鑑札なしの入山が許されていました。その「特権」が古代以来、佐文が「麻分」で三野郡の麻の一部と認識されていたことからくるものであったことを前回は見てきました。

佐文周辺の各村（佐文は那珂郡、他は三野郡）

山論出入ニ付覚書写（高瀬町史資料編１６０P）

一、財田の上ノ村の昼丹波山の「不入来場所」とされる禁足地に佐文の百姓達が、無断で近年下草苅に入って来るようになりました。そこで、見つけ次第に拘束しました。ところが今度は昨年四月になると、西の別所山へ大勢でおしかけ、松の木を切荒し迷惑かえる始末です。佐文の庄屋伝兵衛方ヘ申し入れたので、その後はしばらくはやってこなくなりました。すると、今年の二月にまた大勢で押しかけてきたので、詰問し鎌などを取り上げました。

このままでは百姓どもの了簡が収まりませんので、口上書を差し出す次第です。村境設定以前に、上ノ村山の中に佐文の入会場所はありませんでした。３０年以来、南は竹ノ尾山の一ノかけから上、西は別所野田ノ尾から東の分については入会で刈らせていました

一、神田山について

前々から佐文村は、入会の山であると主張しますが、そんなことはございません。先年、神田庄屋の理左衛門の時に、佐文の庄屋平左衛門と心易き関係だったころに、入割にして、かしの木峠から東之分を入会にして刈り取りを許したといいます。これは近年のなってことでので、大違です。由□□迄参、迷惑仕候

　以上のように入山禁止以外にも、今後は佐文の者どもが三野郡中へは入山した時には「勝手次第」に処置することを、御公儀様へもお断り申上ておきます。三ヶ村の百姓は、前々から佐文の入山を停止するように求めてきましたが、一向に改まることがありません。そのためここに至って、三ケ村の連判で訴え出た次第です。御表方様に対シ迷惑至極ではございましょうが、百姓たち一同の総意でありますので口上書を提出いたします。百御断被仰上可被下候、以上        

正徳五（１７１５）年六月   
　　　　　 三野郡神田村庄屋   六左衛門

     　　　　　同神田村分りはかた（羽方）村庄屋  武右衛門

同上ノ村大庄屋字野与三兵衛

庄野治郎右衛門様

　 神田村（山本町）・羽方村（高瀬町）と上ノ村（財田町）の庄屋が連名で、丸亀藩に訴えた書状です。佐文の百姓が上ノ村との村境を越えて越境してきて、芝木刈りなどを勝手に行っていること、それが実力で阻止されると、神田村の神田山にも侵入していること、それに対して強硬な措置を取ることを事前に藩に知らせ置くという内容です。

　これに対して佐文からは、次のような口上書がだされています。

　　　佐文からの追而申上候口上之覚 （高瀬町史史料編１５８P）

一、この度、財田之衆が新法を企て、朝夕に佐文村からの入山に対して差し止めを行うようになって迷惑を受けていることについては、２月２８日付けの書面で報告したとおりです。佐文村からの入山者は勾留すると宣言して、毎日多くの者が隠れて監視を行っています。こちらはお上の指図なしには、手出しができないと思っているので、作付用意も始まり、柴草の刈り取りなどが必要な時期になってきましたが、それも適わない状態で迷惑しています。新法になってからは財田方の柴草苅取が有利に取り計らわれるようになって、心外千万であると与頭は申しています。

一、新法によって財田山へ佐文の入山は停止されたと財田衆は云います。朝夕に佐文から侵入してくる証拠としてあげる場所（竹の尾越）は、箸蔵街道につながる佐文村の人馬が往来する道筋です。そこには、馬荷を積み下ろしする場所も確かにあります。２月１４日に、この通行を突然に差し止めることを上ノ村側は通告してきました。が、竹の尾越は佐文の人馬が往来していた道なので、馬の踏跡や馬糞まで今でも残っています。佐文以外の人々も、何万の人たちがこの道筋を往来してきました。吟味・見分するとともにお知りおき下さい。(以下破損)

一、先に提出した文書でも申上げた通り、財田側は幾度も偽りを為して、出入り（紛争）を起こしてきました。財田方の言い分には、根拠もなく、証拠もありません。度々、新法を根拠にしての違法行為に迷惑しております。恐れながらこの度の詮儀については、申分のないように強く仰せつけていただけるよう申し上げます。右之通、宜被仰上可被下候、以上  

正徳五未四月十三日      佐文村庄屋 伝兵衛 印判

同村与頭覚兵衛 

同同村五人頭弥兵衛

同同村惣百性中

山地六郎右衛門殿

「山林・竹木、無断に伐り取り申す間敷く候、居屋鋪廻り藪林育て申すべく候」

「林野（田畑以外の山や野原となっている土地）などに生えている木竹などは藩の許可もなく勝手に切ってはならない、屋敷の周囲の藪林も大切に育てよ

①藩の直轄する山林

②百姓の所有する山林

③村や郡単位での共有地となっている山林

④寺社の所有する山林

①南は、竹の尾越を越えた財田上の村（財田町）方面

②南西は、立石山を越えた神田村（山本町）方面

③西は、伊予見峠を越えた羽方村（高瀬町）

阿野郡南　川東村絵図

（まんのう町川東地区の御林（緑色）と野山（赤色）を色分けした絵図

古代中世の各郷

讃岐忌部氏と大麻山 古代の佐文は、忌部氏が麻の分村として開発した

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        高瀬町の上栂　金刀比羅宮のある象頭山の裏側にあたる                

高瀬町の上栂には、次のような雨乞いおどりの話が伝わっています。
江戸時代の話です。東山天皇の御代に、京都に七条実秀という人がおりました。七条実秀（さねひで）の綾子姫は、小さいころから美しくかしこい女性でした。ところが、あるとき、どんなことがあったのかわかりませんが、おしかりを受けて、讃岐の国へ送られることになりました。当時、女の人の一人旅はなにかと不自由がありましたから、姫のお世話をするために沖船という人が付きそってきました。

瀬戸内海を渡る途中、船があらしにあいました。綾子姫は、船の中で

お助けください、金刀比羅様。無事に港へ着きますように。たくさんの人が乗っています。

お助けください、金刀比羅様

なんとか雨がふるように雨乞いをしたいと思うのです。
あなたは京の都にいたときに雨乞いおどりを見たことがあるでしょう。思い出しておくれ。そして、わたしに教えておくれ」

   わかりました。やってみます」

あすの朝早く、村の空き地へ集まってください。雨を降らせるおいのりをするのです

①　時代は東山天皇の時代（1675年10月21日 - 1710年1月16日）で、１７世紀後半の元禄年間にあたります。

②　綾子踊りを伝えたのは、七条実秀（さねひで）の娘・綾子姫ということになっています。七条家は藤原北家水無瀬流の公家で、江戸時代の石高は２００石です。

③　綾子姫が讃岐に流刑になり、船で向かう途中に嵐にあって金毘羅神に救われたとされます。金毘羅信仰が海難救助と結びつくのは１９世紀になってからですから、この話の成立もこのあたりのことだったのでしょう。

④　旱魃が続いたときに「農家の人たちは、なんとか雨が降らないかと神に祈ったり、山で火を焚いたりしましたが、ききめはありませんでした」とあります。

　④からは、すでにいろいろな雨乞祈願がされていたことがうかがえます。

　　　　　　　　　　善通寺東院境内の善女龍王社　

高瀬地方で「雨乞いのために神に祈ること」は、高瀬町の威徳院や地蔵寺で行われていた「善女龍王信仰」が考えられます。山で火を焚くことは、山伏たちの祈祷でしょう。それでも効き目がなかったので、綾子姫は「京の雨乞い踊り」の上栂への導入を思い立つのです。

その制作過程を、次のように記しています。
 

 「雨乞いの歌とおどりを思い出しながら書きつけました。思い出しては書き、思い出しては書き、何日もかかりました。どうしても思い出せないところは自分で考え出して、とうとう全部できあがりました」

 
ここからは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」が導入されたことがうかがえます。さてそれでは、当時の畿内で踊られていた「雨乞い踊り」とは、どんなものだったのでしょうか。

　　　　　　　　なむて踊りの絵馬（奈良県高取町　小島神社）

これについては奈良で踊られた「なむて踊り」を紹介したときに、お話ししました。ここでは、百姓たちが雨を降らせるために踊ったのではなく、雨を降らせた神様へのお礼のために踊っていました。言うなれば「雨乞い踊り」ではなく「雨乞い成就感謝」のための踊りだったのです。
　雨乞いは山伏や寺院の僧侶など、特別な霊力をつけた人が行うものです。当時の人たちにとって、霊力のない普通の百姓が雨を降らせるなどというのは、恐れ多い考えでした。滝宮念仏踊りの由来にも、「菅原道真が祈願して雨が降ったので、そのお礼に百姓たちが念仏踊りを踊った」と記されています。ここからも雨乞いのために踊られたという「綾子踊り」は、江戸時代の終わりになって登場したものであることがうかがえます。

佐文の綾子踊り

　綾子姫が踊った踊りも、当時の畿内で踊られていた雨乞い成就のりを踊りをアレンジしたもののようです。それでは、畿内の百姓たちは雨乞い成就の時には、どんな踊りを踊っていたのでしょうか。それが当時の盆踊りなどで踊られていた風流踊りと研究者は考えています。　佐文に伝わる綾子踊りの歌詞を見ても、雨乞いを祈るようなフレーズはどこにもありません。そこにあるのは、当時の百姓たちの間で歌われ、踊られていた風流踊りなのです。

　以上から分かることは、

①綾子踊りの起源は１８世紀末から１９世紀にかけてのものであること。

②綾子踊り以前に、すでに「善女龍王信仰」などの雨乞祈願の行事が行われていたこと

③先行する雨乞行事があるにもかかわらず、あらたな百姓主導の雨乞い踊りが導入されたこと

④そして、それは時宗念仏系の踊りではなく、近畿で流行っていた風流系のものあったこと。

以前に紹介したように高瀬町史には、大水上神社（二宮神社）に「エシマ踊り」という風流系の雨乞い踊りが伝わっていたことが記されています。これが上栂の綾子踊りの原型ではないかと私は推測します。しかし、上栂には綾子踊りを伝えるのは昔話だけで、史料も痕跡も何もありません。

　佐文の綾子踊りが国指定の無形文化財に指定されるのに刺激されて建てられた碑文があるだけです。この碑文の前に立って、いろいろなことを考えています。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
引用文献　高瀬のむかし話　高瀬町教育委員会平成１４年

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①農業用水の確保のための潅漑

②肥料を施すこと

　鎌倉時代になると、山林を焼いた草木灰と、青草や木の若芽を刈り取り、田植前の本田に敷きこんで腐食させ根肥とするようになります。これを刈敷（かれしき）と呼んでいました。

①青色　里山から小枝を刈り取ってくる

②赤色　馬や人が背負って、集落に下ろしてくる

③緑色　馬に踏まして、水田にすき込んでいく

④紫色　灰にして散布する

古代には刈敷の草木を刈り取るのは、条里制内の耕作放棄地（年荒）や常荒田と、条里制周辺の未墾地でした。これらの土地は、荘園主などの領主の所有地ですので、農民は人山料を支払って刈り取っていたようです。

背負われてきた小枝が水田に置かれます。田に馬を放ってすき込ませます。

鎌倉時代の農業技術

仲之郡の柴草苅を行う山について

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 柴木苅申村 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村

一、七ヶ村西東の山の柴草は、仲郡中の村々が刈ることができる

一、三野郡の麻山の柴草は先年から鑑札札で子松庄が刈ることを認められている

一、仲郡佐文の者は、先年から鑑札札なしで苅る権利を認められている

一、羽左馬（羽間）山の柴草は、垂水村・高篠村が刈ることができる

寛永拾八年巳ノ十月八日

松尾山　　 苗田村　木徳村

西山 櫛無村 原田村

大麻山 与北村 郡家村　西高篠村　
小松庄（五条・榎井・苗田）・佐文（鑑札なし）

旧仲南町 多度郡の各村

七箇村東西 那珂郡

狹間山 垂水村 高篠村

一、那珂郡と鵜足郡の米は、前々から丸亀湊へ運んでいたが、百姓たちが要望するように従前通りにすること。

一、丸亀藩領内の宇足郡の内、三浦と船入（土器川河口の港）については、前々より（移住前の宇多津の平山・御供所の浦）へ出作しているが、今後は三浦の宇多津への出作を認めないこと。

一、仲郡の大麻山での草柴苅について、前々から行っていたと云う。ただ、（三野郡との）山境を築き境界をつくるなどの措置を行うこと。

一、仲郡と多度郡の大麻山での草柴苅払に入る者と、東西七ヶ村山へ入り、草柴苅りをおこなうことについて双方ともに手形（鑑札札）を義務づけることは、前々通りに行うこと

一、満濃池の林野入会について、仲郡と多度郡が前々から入山していたので認めること。また満濃池水たゝきゆり　はちのこ採集に入ること、竹木人足については、三郡の百姓の姿が識別できるようにして、満濃池守に措置を任せること。これも従前通りである。

一、多度郡大麻村と仲郡与北・櫛無の水替（配分）について、従来通りの仕来りで行うこと。

右如書付相定者也

寛永拾八年              伊丹播磨守

巳ノ十月廿日            青山大蔵少

山崎甲斐守殿

ここには引継ぎに際しての申し送り事項が書かれています。紛争が起らないように、配慮するポイントを的確に丸亀藩に伝えていることが分かります。入会林に関係のあるのは、３・４番目の項目です。３番目は、那珂郡では大麻山、三野郡では麻山と呼ばれる山は同一の山なので、今後の混乱・騒動を避けるためには、境界ラインを明確にするなどの処置を求めています。
　　ここで気がつくのが大麻山の壁のような遺構です。電波塔から東に向かうと稜線沿いに、長く塀のような遺構が続きます。これがこのときに設置された那珂郡と三野郡の境界壁ではないかというのが私の仮説です。

採薪鑑札（明治１７年３月　善通寺郷土資料館蔵）　

表（左）　陰刻　共有林取締
第三百十四号
讃岐国那珂郡塩入村
採薪鑑札
他二十ケ村共有林

裏（右）
明治１７年３月改
那珂郡七箇村三百五〇番地
石田了蔵（発行人）

 「四国富士といふ小山、路よりわづか壱里ばかりへだて、突然として景色あり。「常に人をのぼさず。七月十七日頃に一日群がりのぼる」と路中の子供はなされき。

　すべて此辺高山はまれにて、摺鉢をふせたるごとき山、処々にあり、いづれも草木不足なり。時々雲霧に顕晦いたし、種々の容体をなせり。

「いつもはあの山には登れないんだ、７月１７日だけに登ることが許されているんだ、その時には群がるように人が集まってくるんだ」と、土地の子ども達が教えてくれたと云います。当時は年に一度しか登ることが許されていなかったようです。霊山として「禁足」された聖なる山だったようです。私が気になるのは「草木不足」という事場です。お椀を伏せたような山は、どれも草木が茂っていない＝裸山だ

   清川八郎が母親と金毘羅さんにやって来た同じ年の安政２年（1855）に、描かれた「讃岐　象頭山遠望」です。

岡田台地からの「見返り坂」を上り下りする参拝者の向こうに象頭山（大麻山）が描かれています。山は左側と右側では大きく色合いが違います。なぜでしょう？

金毘羅大権現の周辺からNO１　尊王の志士清河八郎の旅行記から見えてくること　讃岐の山ははげ山だった　

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観音寺市の木の郷町は、讃岐忌部氏の村があったところと言われます。

「郡郷などの地名には漢字二字から成る好名をつけよと」

の命令が出されています。それに従って「木」郷は「紀伊」郷へと表記を変えます。木の郷町の近くには、忌部氏の祖神の天太玉命をまつる粟井神社があって、忌部氏によってまつられていました。また、大麻山の山麓東側にも忌部氏の祖神、天太玉命をまつる大麻神社があります。これは木の郷町の忌部氏の一族が分かれて、この地で発展したと伝えられています。

讃岐忌部氏の粟井神社

　天太玉命所率神名、天日鷲命　これは阿波国忌部氏の祖なり　手置帆負命は讃岐国忌部氏の祖　彦狭知命　紀伊忌部氏の祖　天目一箇命　筑紫・伊勢両国忌部氏の祖なり

忌部一族の祖神は天布刀玉命（あめのふとだまのみこと）

阿波忌部氏は天日鷲命（あめのひわしのみこと）、

讃岐忌部氏は手置帆負命（たおきほおいのみこと）、

紀伊忌部氏は彦狭知命（ひこさしりのみこと）、

安房忌部氏は天富命（あめのとみのみこと）、

凡柿木千二百四十四竿。讃岐国十一月以前差二綱丁進納。

即以紀伊国忌部遠祖手置帆負神、定為作笠者．彦狭知神為作盾者・天目一箇神為作金者．天日鷲神為作木綿者．櫛明玉神為作玉者．（以下略）
率手置帆負、彦狭知、二神之孫、以二斎斧斎紺、始採山材・構立正殿

（中央）（天太玉命　忌蔵の管理大殿祭・御門祭等紀伊

〈地方　阿波（天日鷲命）　木綿・鹿布の製作

        讃岐（手置帆負命）矛竿の製作

        紀伊（彦狭知命）　笠・盾の製作           

　　　　出雲（櫛明玉命）　玉の製作

　　　　筑紫（天目一箇命）金属器の製造

　　　　伊勢（天目一箇命）金属器の製造

　このように讃岐忌部は、中央への貢納品として、樫木の生産にあたる一方で、周辺農民の需要に応じるための、農具の生産も行なっていたとは考えられます。この讃岐忌部の居住地は、粟井神社（観音寺市粟井町）の周辺であり、条里制の基準になったとされる菩提山の山麓部にあたります。ここに、矛竿をはじめとした、木工業従事者の忌部のむらが存在したと研究者は考えています。

　どちらにしろ讃岐忌部氏は、木材伐採や加工、建築などの他にも金属精製などの技術者集団の性格をもっていたことがうかがえます。その技術を応用すれば、神社もつくれたことでしょう。

粟井神社（観音寺市）

例えば「続日本紀」には讃岐国にいた百済からの渡来の鍛冶師集団である韓鍛冶師部が神奈川に集団で移住し、この地に「寒川」を形成したとの記述があります。忌部グループの一員として、讃岐からやってきた鍛冶集団が、茅ヶ崎の海岸の砂浜から砂鉄を取り出して製鉄をしたのではないかというのです。

　讃岐忌部氏が木工技術者の集団であるなら、彼らの氏神である粟井神社（観音寺市）や大麻神社（善通寺市）の社殿は、忌部氏自らの手でつくったことでしょう。

ちなみに、大麻神社には平安時代後期につくられたとされる、祭神の天太玉命木像と彦火瓊々杵命木像があります。また、讃岐で最も古いと考えられる木造の獅子頭もありました。これらは木工技術者だった忌部氏の手によるものではないのでしょうか。  

　阿波忌部氏が吉野川沿いに勢力を伸ばし、阿讃山脈を越えて、谷筋に定着しながら粟井神社の周辺に本拠を置いた。そして、粟井を拠点に、その一派が笠田、麻に広がり、麻峠を越えて善通寺側に進出し大麻神社の周辺にも進出した。

　それを裏付けるように、粟井神社が名神大社なのに、大麻神社は小社という格差のある社格になっているというのです。これも三豊の粟井方面から大麻山周辺への一族の「移住・進出」といいます。
　

考古学的には、粟井町射場には射場１～９号墳があります。また、粟井町から木の郷町にかけては母神１～３９号墳が並び、木の郷町には十数基から成る百々古墳群もあります。６～７世紀にかかて、この地域には古墳が群集し、人口が急増し、過密な地域だったことを示します。この古墳群の中には忌部氏のものもあるのではないでしょうか。ここから大麻山の山麓へ移住が計画されたのかもしれません。

『三代実録』貞観七年十月九日条に、「讃岐国従五位下大麻神授二従五位上」と見え、『日本紀略』延喜十年八月二十三日条に「授二讃岐国大麻神従四位」と記された古社です。祭神は、こちらも天太玉命でした。

大麻神社

　考古学的には、大麻神社周辺には大麻神社周辺古墳群があります。また、大麻山の東側山腹には、小型の積石型の前方後円墳も数多くありました。積石型というタイプに阿波との共通点を指摘する研究者もいます。このように大麻神社の周辺にはかなりの数の古墳があり、これらの被葬者が忌部氏の一族だったとすると、大麻神社周辺への忌部氏の進出は古墳時代後期に行われたことになります。

「神武天皇の時代に、当国忌部と阿波忌部が協力して麻を植え、讃岐平野を開いた。」

「大麻山（阿波）山麓部から平手置帆負命が孫、矛竿を造る。其の裔、今分かれて讃岐国に在り。年毎に調庸の外に、八百竿を貢る。」

「東かがわ市引田町の誉田神社は忌部宿禰正國（いんべのすくねまさくに）の創始で、正國は旧大内郡の戸主であった。」

「讃岐忌部氏は江戸時代の中ごろまで豊中町竹田字忌部にいたが、その後高瀬町上麻に転住し現在に至る」

　しかし、古墳時代後期になると、三豊平野では大野原を基盤とする刈田氏が突然台頭します。そして、今まで目にすることのなかったかんす塚・角塚・平塚・椀貸塚等の大型巨石墳を次々と造営します。そして、この時期に、忌部氏の本拠地である粟井地区は、刈田氏の勢力圏と浬を接するようになります。そして、律令制の郡郷制度の中では、刈田氏の支配下に入れられてしまうのです。

参考文献

羽床正明　忌部氏と琴平宮について      ことひら　平成７年　琴平山文化会

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