２基の笠鉾が拝殿前に据え付けられ、日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知、同じく花笠を被った３～４人の中踊りらしき人が描かれる。また花笠を被り、太鼓を抱えた６人の子踊りもいる。また、下部には頭にシャグマ（毛）をつけた男が棒を振っており、薙刀を持った男も描かれる。念仏踊りを描く絵図はほとんどなく、当時の奉納風景をうかがうことができる数少ない絵図である。　　

そのヒントのひとつは、この絵の中に隠されているようです。右側の仮桟敷に「カミマノ（上真野）大政所、三原谷蔵」とあります。三原谷蔵が那珂郡の大政所を勤めたのは、文久二（１８６２）年のことになるようです。

　「金刀比羅宮文書御用留文　文久二年七月二十六日」には

「那珂郡の大政所三原谷蔵の使の者有り、来る二十八日に念仏踊が踊り込みたい旨の申込あり云々」

寄合場所 真野村字東免

踊組人員割(合計二〇四人)

真野村 下知一人、長刀一人、鉦打二人、地踊二人、棒突一人　長刀三人

岸上村 笛吹一人、鉦打五人、地踊り一人　旗五人、長刀槍十人

吉野上下村
　　　　棒振上村一人、小踊上村二人、鉦打上村三人、地踊上村五人・下村二人、長柄槍 下村五人、旗上村二人、小踊上一人・下一人、新鉦打下村六人・上村二人

小松庄
　　　小踊四条一人・五条一人、地踊四条三人・榎井二人・五条二人・苗田二人、笠飾四村各一人、太鼓打苗口・榎丼各一人、長柄槍一二人、旗九人

東七箇村 鉦打一〇人、法螺貝一人、地踊七人、旗二人、棒突三人、新鉦打一人

西七箇村
　　太鼓打一人、鉦打一二人、小踊一人、法螺貝一人、地踊二十三人、旗八人、長柄槍八人、棒突四人、新鉦打二人

七月十六日 満濃池の宮五庭

七月十八日 七箇春日宮五庭、新目村之官五庭

七月廿一日 五条大井宮五庭、古野上村営七庭

七月廿二日 十郷買田宮七庭

七月二十三日 岸上久保宮七庭、真野宮九庭、吉野下村官三庭、榎井興泉寺三庭

  　　　　　　　　　　　　右寛保二戌年七月廿一日記

①三原谷蔵が自分の晴れ姿を絵師に描かせた。

②宮司が絵師に依頼し、三原谷蔵に晴れ姿を描かせてプレゼントした

  中央の下知役が、日月の団扇を打ちふって、「ナンマイ、ドウヤ。ナンマイ、ドウヤ。」と唱えると、警固役がこれに唱和して、鉦、太鼓、笛、鼓、法螺貝が鳴り響き、踊り子が美しく踊り舞う、という姿が描き込まれています。周囲には「南無阿弥陀仏」と、染めぬいた職が十数本立てられています。また、赤い笠鉾が二本立っていて目を引きます。

　手前に描かれているのは棒突きです。棒を振って踊場を清め、地固めをし、踊場を確保しています。これは、踊りの最初の所作を現したものです。

①  神社の境内で演じられているスタイル

②　日月の大団扇を持ち、花をあしらった笠を被った下知

③　同じく花笠を被った中踊り

④　花笠を被った６人の子踊り

⑤　棒を振って踊場を清め、地固めをし、踊場を確保する棒突。

高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

丸亀藩　西七ヶ村・塩入村・佐文村

天　領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

　この表で注目したいのは佐文村です。
佐文には、国無形民俗文化財に指定されている綾子踊りが伝わっています。私は、佐文は綾子踊りがあるので、滝宮の念仏踊り組には参加していないものと思っていました。しかし、ここには、構成村の一つとして佐文村の名前があります。

下知一人、小踊六人、螺吹二人と笛吹一人、太鼓打一人と鼓打二人、長刀振一人、棒振一人、棒突一〇人の計２５人。

お囃子役や警固役を勤める螺吹が東七箇、西七箇と佐文から各二人、

笛吹が岸上村と佐文村から一人、

太鼓打が西七箇村と佐文村から一人、

鼓打が小松庄四ヶ村と佐文村から二人、

長刀振が真野村と佐文村から一人、

棒振も吉野上下村と佐文村から一人、

棒突は西七箇村四人。岸上村三人、小松庄四ヶ村３人の計１０人に対して、ここでも佐文村は、１０人を単独で出しています。

　七箇村組の行列は、下知一人、笛吹一人、太鼓打一人、小踊六人、長刀振一人、棒振一人の一編成になっている。取遣留の七月廿五日の龍灯院からの御神酒樽の件は、龍灯院の使者が、「御神酒樽壱つを踊り場東西の役人（村役人）の真中へ東向きに出し……」と口上を述べ終わると、御神酒樽は龍灯院へ預かって直ちに持ち帰り、牛頭天皇社での踊りが終わってから、踊組一同を書院に招待して御神酒を振る舞った。

　以上から推察すると、新たに始めた「綾子踊り」が諏訪神社で踊られていた念仏踊りと非常に似ているのも納得がいきます。そういう目で見ると、下知や子踊りの姿は、念仏踊りに描かれている姿とよく似ています。

讃岐の雨乞信仰No４　佐文綾子踊りは悪霊払いの踊り？

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綾子踊り（まんのう町佐文　賀茂神社）

 　風流踊りのユネスコ文化遺産への登録が間近となってきました。全国の風流踊りを一括して登録するようです。登録後の動きに備えて、まんのう町佐文の綾子踊りの周辺も何かしらざわめいてきました

踊り念仏　中世の一遍に代表される宗教的な踊り

念仏踊り　近世の出雲阿国に代表される娯楽的な踊り

　起源は平安時代中期の僧空也にあるとされています。
その後、鎌倉時代に一遍（1239～1289）が門弟とともに各地を巡り歩いて、踊り念仏を踊るようになります。彼らは一念の信を起こし、念仏を唱えた者に札を与えました。このことを賦算（ふさん）と呼びます。一度の念仏で極楽往生できると約束された喜びを表現したのが「踊り念仏」であるとされています。

一遍は、興奮の末に煩悩を捨て心は仏と一つになる、と民衆に踊り念仏を勧めました。

"ともはねよ かくても踊れ こころ駒　
みだのみのりと きくぞうれしき"

という一遍の歌にもあるように、踊ることそのものによって仏の教えを聞き、それを信じることによって心にわく喜びを得るというのが一遍の踊り念仏の考え方です。

今日は二月二十五日、貴賤群衆の社参の折柄なれば、かぶきをどりを始めばやと思ひ候。まづ、念仏をどりを始め申さう

「出雲神子におくに（出雲阿国）といへる者」が五条の東の河原で「やや子をどり」をしたばかりでなく、北野の社の東に舞台をかまえて、念仏をどりに歌をまじへ、ぬり笠にくれなゐのこしみのをまとひ、売鐘を首にかけて笛、つづみに拍子を合せてをどりけり。

①詠唱するに足る曲調

②行道という肉体的動作をともなうもの

このふたつが念仏を拍子にして踊る「踊念仏」に変化していきます。この念仏をはじめたのは比叡山の慈覚大師円仁であり、その基になったのが五台山竹林寺につたわる法照流五会念仏だったことは史料から分かるようです。

此国土(浄土)水鳥樹林、諸菩薩衆無量音楽、於二虚空中、
一時倶和二念仏之声

第一会 平声緩念  南無阿弥陀仏

第二会 平上声緩念 南無阿弥陀仏

第三会 非緩非急念 南無阿弥陀仏

第四会 漸急念    南無阿弥陀仏

第五会 四字転急念 阿弥陀仏

とあるように、緩急転の変化のある声楽であったことが分かります。でも「楽譜」はありません。つまり、寺院の中に大切のおさめられた経典の中には、残されていないということです。しかし、民間の中に広がった融通念仏には、そのコーラス性が重視されて発展していったものがあるのではないかと研究者は考えているようです。

　融通念仏

大原の良忍によって作曲された融通念仏は、念仏合唱の宗教運動だったされます。
美しい曲譜の念仏を合唱することによって、芸術的エタスタシーのなかで宗教的一体感を体験する運動です。それと同時に、その詠唱にあわせた踊念仏がおこなわれ、これが融通大念仏とよばれるようになります。これには狂言まで付くようになり、壬生狂言にも正行念仏という詠唱念仏と行道があったようです。

元暦文治之間、源空法師建二専念之宗、遺派末流、或資千曲調、抑揚頓挫、流暢哀婉、感人性喜人心。士女楽聞、雑沓群間、可為愚化之一端央。然流俗益甚、  動衡二伎戯、交二燕宴之末席・(中略)
痛哉、真仏秘号、蕩 為鄭衛之末韻。或又撃二饒馨、打跳躍。不レ別二婦女、喧喋街巷其弊不足言央。

元暦文治（平安末の１２世紀末）には、源空（法然）法師が専修念仏を起こした。その流れを汲む宗派は競って念仏を唱え、二千曲を越える念仏調が生まれた。その曲調は、抑揚があり、調べに哀調が漂い、人々の喜びや悲しみを感じるものであった。そのため男女を問わず、雑沓の群衆は、この旋律に愚化され、俗益は甚しきものがあった。これでは、伎女の踊りや宴会の末席と変わらない・(中略)　痛むべきかな、真仏秘号への冒涜である。或いは、鉦を打ち、飛びはねる者も現れる始末。男女の見境なくし、巷で行われる。

踊念仏といえば一遍がです。それでは、一遍の踊念仏はどんなものだったのでしょうか。

『一遍聖絵』(巻四)には、 一遍の踊念仏は空也の踊念仏を継いだもと次のように記されています。

抑をどり念仏は、空也上人、或は市屋、或は四条の辻にて始行し給けり。(中略)
それよりこのかた、まなぶものをのづからありといへども、利益猶あまねからず。しかるをいま時いたり機熟しけるにや、同国(侵漑鴎)小田切の里、或武士の屋形にて聖をどりはじめ給けるに、道俗おほくあつまりて結縁あまねかりければ、次第に相続して一期の行儀と成れり。

踊念仏は、空也上人が市屋や四条の辻にて始めたものである。(中略)
空也の踊りを学び継承しようとする者もいたが、人々に受けいれられず広がらなかった。そのような中で一遍は、時至り機熟したりと信濃の小田切の里や、武士の館で聖踊りを踊り始めたところ、僧侶や民衆が数多く集めって来て、宗教的な効果が大なので、次第に継続して踊るようになった。それがひとつの恒例行事のようになった。

ここからは、一遍以前に空也の乱舞的踊念仏がおこなわれていたことが分かります。

空也の念仏踊り

宿河原といふところにて、ぼろぼろおほく集りて、九品の念仏を申しけるに、(中略)

ぼろばろといふ者、むかしはなかりけるにや。近き世に、ばろんじ、梵字、漢字など云ひける者、そのはじめなりけるとかや。世をすてたるに似て我執ふかく、仏道をねがふに似て闘語をこととす。放逸無意のありさまなれども、死を軽くし、(後略)

京の宿河原に、乞食のような聖が多数集まって、九品の念仏を唱えている、(中略)

ぼろばろ（暮露）などと云う者は、むかしはいなかったのに、近頃は「ばろ（暮露ん字）、梵字、漢字」など呼ばれる者たちが、その始まりとなるようだ。世捨て人にしては我執がふかく、仏道を説くに喧嘩のような言葉遣いをする。放逸無意のありさまであるが、滅罪で人々の死を軽くし、(後略)

放下と鉦叩き 

放下も大道芸のひとつです。
「放下」という語は、もともと禅宗から出た言葉で「一切を放り投げて無我の境地に入ること」を意味するもです。そこから「投げおろす」「捨てはなす」という意味が派生して鞠（まり）や刀などを放り投げたり、受けとめたりする芸能を行う人たちのことを指すようになります。もともとは、禅宗の聖のようです。

  鉢叩（はちたたき）も大道芸のことですが、もともとは踊念仏を踊る時宗信徒で、空也を始祖と仰いだようです。

　次いで、中老衆と呼ばれる年配の方が「なむあみだぶつ」となどと鉦を叩きながら、念仏を唱えあげます。最後に、円形の輪を組んで手おどりが行われます。」

月見つゝ うたふ疇うなの こきりこの

竹の夜声の すみ渡るかな

やぶれ僧 えばしきたれば こめはらの

男とみてや しりにつくらん

①踊念仏の「風流」化は、このような負い物や持ち物や服装からおこり、

②詠唱念仏は和讃や法文歌から「小歌」や盆踊歌や「くどき」に変化する

今朝、淀津に向かうために鳥羽から川舟に乗って下る。
淀には西法法師が住んでいる島がある。その他にも、９ヶ所の道場があり、九品念像を信仰している。(中略)

そのため近頃は、男女が群衆となって結縁のために集まってくる。そして見物も開かれている。

(中略) 九品道場を見てみると、美しく筆に記しがたい程である。その後、上品上生道場に向かった。ここにも多くの人々が集まっていた

  このように河原に道場をかまえる九品念仏は、その他でも見られたようです。

尾張の知多半島の阿久比川の河原では、九品念仏の行事が行われていたようです。

　三河の放下大念仏も、放下念仏のスタイルである「ほろ」(「ホロ背負い」)をそのままのこしています。踊子の負い物である団扇は高さ３，５m幅１．５mの大きなものです。これは「放下僧」のもつ団扇が風流化したものと研究者は考えているようです。

　『七十一番職人尽歌合』の放下と、金春禅竹作の謡曲「放下僧」のあいだには、多生の違いがあるようですが、放下僧は勧進の頭目で、配下の輩が放下だったようです。つまり、親の仇討ちをする下野国牧野左衛門某兄弟は、兄は放下僧、弟は放下となって放浪することになっています。

この頃人の翫び候ふは放下にて候ふ程に、某(弟)は放下になり候ふべし。御身(兄)は放下僧に御なり候へ。

「さて放下僧は何れの祖師禅法を御伝へ候ふぞ。面々の宗体が承りたく候」、

「われらが宗体と申すは、教外別伝にして、言ふもいはれず説くもとかれず。言句に出せば教に落ち、文字を立つれば宗体に背く。たゞ一葉の融る。風の行方を御覧ぜよ」

「又見申せば控杖に団扇を添へて持たれたり。団扇の一句承りたく候」

「それ団扇と申すは、動く時には清風をなし、静かなる時は明月を見す。明月清風唯動静の中にあれば、諸法を心が所作として、真実修行の便にて、われらが持つは道理なり」

こきりこ

『七十一番職人尽歌合』の図には、背に笹竹に短冊をつけて背負っていました。これらの扇子や杖が念仏聖の手を離れて、民衆の手に渡った時から、風流化は始まります。そして放下大念仏という民俗芸能になったと研究者は考えているようです。

　団扇を風流化した踊念仏では、三河の放下大念仏のほかに、長門市深川湯本の「南条踊」にも花団扇という大団扇の吹貫が立てられます。

滝宮天満宮の念仏踊

讃岐の滝宮天満宮の「念仏踊」(雨乞踊)にも下知役が大団扇を振って踊念仏の拍子をとります。その団扇の表裏に「願成就」と「南無阿弥陀仏」の文字が書かれています。そしてのちには盆踊には団扇を腰にさしたり、手に持って踊るところまで継続されていったと研究者は考えているようです。

滝宮念仏踊り（滝宮天満宮）

その持ち物や服装や負い物には、それぞれ宗教的意味や呪力のあるでした。それが風流化して、意味を失っていきます。太鼓なども拍子をとるものだったのが、巨大化・装飾化して華麗に彩られます。

滝宮念仏踊りの花傘　花梅が飾られている

花笠は、もともとは踊手が念仏に送り出される亡霊や悪霊に扮するための覆面でした。
それがいつの間にか「花笠踊」と呼ばれるように華美になっていったのです。民衆の求める方向に、どんどん変化していったのです。それがこの国の「伝統」なのかもしれません。最後に棒振踊りです。

落合町法福寺の「念仏踊」

その原型にちかい形が、岡山県落合町の法福寺の「念仏踊」のようです。念仏の詠唱と跳躍とともに振られる棒は、六尺棒の両端に白い切紙の房をつけたもので、おそらく旅浪の山伏のボンデン(幣)であったと研究者は考えているようです。

これをサイハライ棒として振るのは、悪霊攘却の呪力があると信じられたからです。このサイハライ棒そのものにも風流化は見られるようです。これがいっそう風流化したものを挙げてみましょう。

越後柏崎市女谷の綾子舞や、

越中五箇山のコキリコ踊、

陸中下閉伊郡川井村の少女の踊念仏がもつ「バトンのような棒」も、もともとはコキリコの竹棒のようです。

高野聖は、村祭りや雨乞い踊りをプロデュースした

宇和島藩の山伏　修験者がプロデュースした「はなとり踊り」と佐文綾子踊りの共通点は？

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

讃岐の祭礼１１　七箇村組（まんのう町）の滝宮念仏踊りについて

讃岐の雨乞信仰No４　佐文綾子踊りは悪霊払いの踊り？

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