中寺廃寺は、次の３つのゾーンから構成されています。

Aゾーン（仏）　仏堂と塔のある宗教的な中核エリア
Bゾーン（祈り）霊山大川山への祈りを捧げる割拝殿と僧坊
Cゾーン（願い）祈りのための石塔が人々によって捧げられた谷間の空間

３つのゾーンの前後関係を年表で押さえておきます。

この年表からはABCの３つのゾーンに、いつ頃、どんな建物が現れたかが分かります。

最初に建物が建造されるのはBゾーンで、そこに仏堂（割拝殿）・僧坊が姿を現します。その時期は８世紀末のことです。これは、前回お話ししたように空海が大学をドロップアウトして、虚空蔵求聞持法修得のために山林修行を始める頃と重なります。今回はB（祈り）ゾーンについて見ていくことにします。テキストは「上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）」です。

Bゾーンの割拝殿の発掘現場　大川山が正面に望める

Bゾーンからは、次のような建築物跡が出てきました

① 割拝殿（仏堂跡？）尾根上
② 僧房跡数棟　　下の２つのテラス

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿跡と僧坊

尾根先端を造成して造られた割拝殿から見ておきましょう。

①割拝殿（仏堂跡？）は、桁行五間（２０、３ｍ）、梁間三間（６ｍ）
②建物中央に通路の基礎となる礎石がある大型の建物
③出土遺物より造成年代は、１０世紀後半以降
④テラス中央の溝を挟み同方向の建物が同時に建っていた

　盛土中から１０世紀後半の遺物が出土しているので、それ以降に建てられたことになります。最初はこの建物は「仏像を安置した修弥壇の基礎の石を確認したので仏堂」とされていたようです。

中寺廃寺Bゾーン　仏堂説にもとづく復元図（南側に広場）

しかし、堂内の須弥壇礎石は側柱礎石と大きさがあまり変わりません。そのため３間×２間の同じ大きさの東西棟が並んで建つ双堂建物ではないかという意見が出されます。双堂建築は、東大寺法華堂など雑密的な仏像を本尊とする古代建築に多く使われています。山林寺院の施設として、ふさわしい建築構造です。

　しかし、次のような点を考慮して、現在では双堂建築ではなく、５間×３間の南北棟説（割拝殿）とされています。　

①双堂なら、一方は正堂、一方は礼堂で、北北東もしくは南南西を向くことになる。　　
②北北東向きとすると、谷を囲んで施設が対面する中寺廃寺の遺構配置に相反する。
③南南西向きとすると、掘立柱建物群が分布する平場が、その正面をふさぐことになる。
⑤礎石建物の広場が、建物の正面ではなく側面にくる
⑥尾根端を利用した建物は、尾根の先端を正面とするのが普通
⑦双堂とすると正堂・礼堂は近接し、十分な軒の出を取りにくい。　　　　　　　　　　

中寺廃寺Bゾーンの割拝殿

　以上から、この建物は５間×３間で、その前の広場を通して、真っ正面に大川山を臨んでいたとします。この広場で、朝夕に霊峰大川山への祈りが捧げられていたことが考えられます。このことからB地区は山岳信仰と関係が深いので、「祈り」のエリアと名付けられました。

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　山林寺院を考える際に、避けて通れないのが「山岳信仰」との関係です。

仏教伝来以前から、列島では山を神とあがめていたとされます。山は信仰対象だったのです。　山林修行や山林斗藪の拠点となった山林寺院は、インド起源です。しかし、一方で列島固有の山岳信仰が仏教と融合しながら変形されてきました。以前にお話ししたように、高野山金剛と狩場明神・丹生津姫神社の関係や、比叡山延暦寺と日吉大社の関係など、山林寺院が土地の神（地主神）や山自体を御神体とする神社が祀られ、寺と神社が深い関係にありました。ここでは大川山と中寺廃寺がどんな関係だったのかが問われます。

　霊山の山頂には、いろいろな神々が祀られ、祭礼施設があります。しかし、山頂に山林寺院が造られることはありません。霊峰・霊山信仰を持つ寺院も、その中腹や麓近く、あるいは霊峰を望む景勝地に造られるのが普通です。それは、石鎚山と前神寺や横峰寺の関係を見れば分かります。霊山の峰々が修行の舞台となったとしても、山林寺院はその拠点なので、生活困難な山頂に建てる必要はないのです。ここでは、中寺廃寺は霊峰大川山信仰の拠点として造られた、そのためＢゾーンの割拝殿は、大川山を向いて建てられ、その前の広場で祈りが捧げられたことを押さえておきます。

　それを裏付けるのが、流土の中から８世紀後半～１２世紀までの長期の土師器・黒色土器・須恵器類が出土していることです。割拝殿の造営年代は、基壇築成土中の遺物から１０世紀後半のものとされます。しかし、尾根端の地盤は不安定で、いくつかの礎石も滑べり落ちていました。ここからは割拝殿は、それ以前から何度も建て替えて、発掘されたものが１０世紀後半のものになると研究者は考えています。

　次に、割拝殿下のテラスの掘立柱住居跡５棟を見ておきましょう。

中寺廃寺Bゾーンの僧坊跡

①三間（６，２）ｍ×二間（３ｍ）
②柱穴から西播磨産の須恵器多口瓶
③建物の西北隅をめぐる雨落溝から中国の越州窯系青磁碗破片が出土
④第３テラスは、掘立柱建物跡、三間（４m）×二間３，２m）
⑤第２・第３テラスの建物は数回の建替えが行われている
⑥建物内部から９世紀末～１０世紀前半の調理具・日常食器類が出土

以上からこれらの掘立柱建物跡は、僧房跡と研究者は判断します。

僧坊は掘立柱建物で数回建て替えています。また埋土からは須恵器・土師器・黒色土器の日常食器類（8世紀後半~12世紀）が多量に出土しているので、僧侶が生活していた僧坊跡と推測できます。ちなみに、Aゾーンからは僧坊跡は発見されていません。Ｂゾーンから僧坊が出てくることについて、山岳信仰に基づく場として、Ｂ地区がまず開発されたからと研究者は考えています。以上からＢ地区は、割拝殿と僧房がある生活と修行の場であり、中寺廃寺の出現の先駆けとなったエリアであったことを押さえておきます。

この中で研究者が注目するのは、僧房跡から出土した西播磨産の須恵器多口瓶です。

須恵器多口瓶の出土状況（Bゾーン　僧坊跡）

発掘当時のことを担当者は次のように記しています。

「普通の須恵器の甕か」と思いきや、取り上げてみると、なで肩の肩部に突帯が巡る広口壷であることが判明しました。突帯が巡る壷は特殊なもので、県内では出土例に乏しい資料になります。もしかすると多口瓶（たこうへい）かもしれません。多口瓶とは、広口壺の肩部に四方向の注ぎ口がある不思議な形の壷です。出土した広口壺の製作された時期は正確には分かりませんが、１０世紀前後のものと考えています。多口瓶は仏具と言われているため、開法寺跡との関連も想定できます。その一方、多口瓶ではなく、肩部に突帯が巡る特殊な貯蔵具である可能性もあり、国府で使用された可能性も否定できません。とても小さな破片ですが、興味深い遺物です。（11月8日）

その後、復元すると次のような姿になりました。

　多口瓶は奈良・平安時代の寺院遺跡から多く出土しています。中には平城京薬師寺跡例のような奈良三彩の製品もある仏具です。ちなみに、香川県では高松市千間堂跡の礎石建物跡から、須恵器多口瓶が体出土していますが、こちらは地元の綾川町の陶（十瓶山）甕窯跡群で造られた物です。

讃岐周辺で出土している多口瓶　屋島寺前身の千間堂からも出土

これに対して中寺廃寺のものは、研究者の調査活動の結果、西播磨の窯で造られたことが分かりました。中寺廃寺は、わざわざ仏具である多口瓶を、西播磨から取り寄せたことがうかがえます。

　もうひとつ注目される土器破片が越州窯系青磁碗です。
　僧房跡を取り巻く溝から出土した中国浙江省越州窯産の青磁碗は、艮質の土を用いた精製品と研究者は評します。形状から９世紀後半から１１世紀中葉までのもののようです。これは非常に高価なもので、国府・郡衙などの国の関係施設や、大規模な港などの遺跡から出てくるもののようです。非常に貴重な中国製青磁を所有していた中寺廃寺の財政基盤がうかがえます。ここでは、②③の遺物は海を越えて持ち込まれたもので、大変貴重な品です。中寺は、このような品を取り寄せることのできる力を持っていたことを押さえておきます。
　最後に、前回お話ししたように雑密の古式三鈷杵・錫杖頭の破片です。　

Ｂゾーンの僧房跡付近から出土した三鈷杵と錫杖頭は、空海らが伝えた密教より古い特徴を持ちます。古密教（雑密）の修法に使われていたものが、荒行の中で壊れ捨てられたことが考えられます。これも初現期の中寺廃寺が、古密教の拠点であったことを裏付ける材料になります。

以上をまとめておきます。
①霊山大川山への山岳信仰の拠点として、中寺廃寺のBゾーンは現れた。
②そこには、他に先駆けて８世紀末に割拝殿や僧坊が姿を見せる。
③割拝殿は、正面（東）を大川山に向け、その前の広場が祈りの空間となっていた。
④割拝殿の下には、僧坊が並び、長期間にわたって建て替えられ、活動拠点となっていた。
⑤僧坊跡からは、仏具として西播磨産の多口瓶や、中国の越州窯系青磁碗が出土している。

⑥これらは当時としては貴重品で、それを手に入れるだけの財力やネットワークを中寺廃寺がもっていたことがうかがえる。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

上原真人　中寺廃寺跡の史的意義　まんのう町調査発掘報告書第３集（２００７年）
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