前回は弘法大師の画像の出現について次のように整理しました。
今回は弘法大師の彫造が、どのように現れるのかを見ていくことにします。
今回は弘法大師の彫造が、どのように現れるのかを見ていくことにします。
弘法大師像の初期のものが京都・安祥寺にあります。これは真言八祖像の中の中のひとつで、９世紀半頃のものです。ここからは次のような情報が読み取れます。
①彫像も、真如親王様の図様平面を抜き出して立体化したものが多いこと②真如親王モデルの画像は、頭部のみ右に振っていつが、彫刻では頭部も体も正面向きとしているものが多いこと
その中で例外的なのが高野山三宝院の弘法大師像です。
この像は頭部だけを右に向けています。ある意味では、真如親王様の画像をそのまま立体化したものといえます。大師の彫像が頭部を振らないのは、礼拝者と像の頭部が正対することで礼拝しやすくなることが考えられます。さらに頭部の特徴的な出っ張りがよく見えるということもあります。頭部の出っぱりは、「エスパー」の証拠ともされていたようですから・・・。
この像は頭部だけを右に向けています。ある意味では、真如親王様の画像をそのまま立体化したものといえます。大師の彫像が頭部を振らないのは、礼拝者と像の頭部が正対することで礼拝しやすくなることが考えられます。さらに頭部の特徴的な出っ張りがよく見えるということもあります。頭部の出っぱりは、「エスパー」の証拠ともされていたようですから・・・。
いずれにしても彫刻も真如親王様の影響が強いことを押さえておきます。
正中二年（１３２５）に作られた奈良・元興寺の弘法大師像を見ておきましょう。
正中二年（１３２５）に作られた奈良・元興寺の弘法大師像を見ておきましょう。
鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになります。この像もその頃の作で、願主珠禅の願文には「大師の哀愍によって後生に兜率天（弥勒仏の浄土）に往生したい」と記されています。ここからは、弘法大師像は単なる祖師像ではなく、弥勒仏としても祀られていたことがうかがえます。それを裏付けるように、像内には理趣経が朱書きされ、数多くの納入品が発見されています。全国に数多くある大師像中の白眉とされます。この時期のものは、ふくよかな顔立ちをしているものものが多くなるようです。
以前にお話しした四国霊場大興寺（三豊市）の弘法大師像（建治２年(１２７６）も、その系譜にあると研究者は評します。
以前にお話しした四国霊場大興寺（三豊市）の弘法大師像（建治２年(１２７６）も、その系譜にあると研究者は評します。
大興寺 弘法大師坐像 建治二年（１２７６年）
この像は、後世に彩色されているので新しそうに見えますが、実は１３世紀後半のものです。
像内に、次のような墨書が見つかっています。
体部背面の内側部建治弐年丙子八月日大願主勝覚生年□大檀那広田成願□大仏師法橋仏慶東大寺末流
讃州大興寺
建治式年歳次丙子八月二日大願主勝覚生年四拾五 山林斗藪修行者 金剛仏子大檀那讃岐国多度郡住人 広田成願房(体部前面材の内側部)丹慶法印弟子大仏師仏慶東大寺流讚岐国豊田郡大興寺
ここからは次のようなことが分かります。
①造立は鎌倉時代後期の建治二年(１２７６）で、両像は一緒に作られたセット像。②大願主は勝覚③仏師は東大寺流を名乗る大仏師仏慶、④大檀那は天台大師像は房長、弘法大師像は広円の成願
発注者（大願主）の勝覚とは、何者なのでしょうか？
彼の「肩書き」は、「山林斗藪修行者金剛仏子」とあります。山林斗藪修行者とは、山伏(修験者)のことです。つまり、ふたつの像の発注者の金剛仏子勝覚は、「金剛仏子」という言葉から熊野系修験者だったことがうかがえます。そうだとすると、勝覚は「弘法大師信仰 ＋ 熊野信仰」の持ち主で、彼の中でこの二つの信仰が融合されていたことになります。これは与田寺の増吽と同じような信仰を持っていた僧侶ということになります。
銘記から仏師佑慶は「丹慶法師弟子」で「東大寺流」を自称しています。丹慶は運慶の嫡男湛慶のことと研究者は考えています。彼は、建長八年(１２５６)から湛慶が主宰した東大寺講堂本尊千手観音像の仏に小仏師として加わった可能性があります。どちらにしてもふたつの像は、この時期の讃岐だけでなく四国の慶派仏師の動向を知る遺品として重要です。また弘法大師像としても四国内最古銘記をもつ彫像になるようです。
このように平安時代後期には弘法大師が真言宗宗祖として信仰されはじめ、鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになったことを押さえておきます。
このような中で登場するのが東寺御影堂の弘法大師像です。この像は、それまでのものと顔立ちがかなり違っています。
作者の康勝は運慶の四男で、湛慶の弟で、運慶工房の優れた担い手として次のような業績を残しています。
康勝の代表作が空也上人像（六波羅蜜寺蔵）
康勝の東寺の弘法大師座像について、研究者は、次のように評します。
①建久8 - 9年（1197 - 1198年）、東寺南大門の金剛力士（仁王）像（明治初頭に焼失）の造立に運慶らとともに携わったのが初見。②建暦2年（1212年）完成の興福寺北円堂復興造仏では、四天王のうちの多聞天像を担当。（現在所在不明）③空也上人像（六波羅蜜寺蔵）制作
康勝の東寺の弘法大師座像について、研究者は、次のように評します。
「この像のおかげで、東寺は弘法大師信仰の京都における拠点として復活した。そう考えると、運慶一門の修復によって、東寺講堂の諸像が蘇り、それに続いて康勝によって東寺そのものの存在が高まったということになる。そしてこの坐像は、その後の大師像のベンチマークとなる。」
運慶は、空海が唐から請来したり、新しく世に送った平安初期の仏像には多くを学んでいます。それを土台に自身の作風を作りあげます。そして、運慶一門によって、東寺が再興されたことを押さえておきます。
東寺御影堂の弘法大師像の特徴は、その写実性だと研究者は次のように指摘します。
東寺御影堂の弘法大師像の特徴は、その写実性だと研究者は次のように指摘します。
この像の面貌は後補の漆塗りのために現状では少し強ばったように見えるが、横顔を見ると頭部の骨格の把握が的確で、実在の人物を写したように表現されていることがよくわかる。また、体部に目を移せば肉身の抑揚も感じられ、それを覆う着衣には彫り口の深い衣文が刻まれ着衣の質感までを捉えたかのような着衣表現が認められる。
このような写実的な描写は、鎌倉時代の写実への関心の高まりと従来は捉えられてきました。これに対して、研究者は別の視点を次のように打ち出します。
この像は、弘法大師没後四百年ほどの時を経て、運慶の子息、康勝によって造られたものである。像主を目の当たりにして造られたものではなく、在りし日の人物を再現した肖像彫刻なのである。運慶一門は、興福寺北円堂無著世親像や、やはり康勝が造った京都六波羅蜜寺空也上人像などをこうした再現的で写実的な表現をもって造り上げるなど、この種の手法による肖像彫刻の製作をしばしば行っているが、この像もこうした肖像彫刻の一例と言えるのである。改めてこの写実性の問題を考えると、写実的な手法でなされたこうした描写は、礼拝者と像主との時の隔たりを縮める手段として採用されたところがある。
さらに、弘法大師再生願望を高まる意図があったと指摘します。
戦乱や自然災害が続く世を生き残った者たちは、弘法大師のような聖人が再び現れ救済してくれることを待ち望んでいたのかもしれない。この世に再び現れた大師の姿を思わせるこの肖像彫刻は、こうした人々の祈りに応えるために造られたとも考えられる。さらに言えば、こうした思想は、生身仏を待ち望む信仰を産み出すことになる。生身仏とは、現世に現れ、様々な奇跡を起こした仏像のことだ。特に十二世紀の院政期から鎌倉時代前半期頃までの時期はこうした生身仏が現世に現れ奇跡を起こすことを待ち望む期待が高まり、仏師たちは如何にしてこうした生身の仏を造り出すかに腐心するようになる。仏像や高僧像の写実的な表現も、実はこの世に現れた像をわれわれが実感するための一つの拠り所に用いられたという側面もある。
運慶を始めとする慶派仏師は、こうした写実的表現に秀で、優れた仏像や肖像彫刻を数多く造り出します。その課題の一つが、一種の生身仏を造り出すことだったと云うのです。その到達点のひとつが東寺御影堂弘法大師像ということになります。
東寺の弘法大師像をモデルに江戸時代に造られたのが威徳院（三豊市高瀬町）にあります。
威徳院（三豊市高瀬町）の弘法大師像
この弘法大師坐像には、座背面に朱漆で次のように造立寄進の経緯が次のように記されています。
天明四年甲辰丁高祖遍照金剛九百五十年之遠忌 此有檀越矢野武右衛門常昌法諱壽量院猷祥良仙優婆塞其室寂照院 最珍貞忍優婆夷者欲投若干資財彫刻高祖塑像奉安之 本院真影堂住持體同法印随喜遂使佛工清水隆慶摸刻京師東寺祖師云
正月吉辰日
意訳変換しておくと
高祖遍照金剛＝空海の９５０年遠忌の天明４年（１７８４）に檀家の矢野武右衛門昌とその妻寂照院が財を投じて大師像を造らんと願いでた。これを受けて住職體同法印は、京都の仏師清水隆慶に「京師東寺祖師（東寺の弘法大師像）」をモデルに制作させた。
施主の矢野夫妻については、威徳院に遺る位牌から没年が武右衛門は天明六年(１７８６)、妻は宝暦十年（１７６０）であることが分かります。武右衛門は２０年以上も前に他界した妻とともに寄進を行なったことになります。「古記録檀家施入井院号帳」には、妻の名で御影堂天井の寄進も行われたことが記されています。
仏師の清水隆慶とは何者なのでしょうか？
四代にわたって京都を舞台に活躍した仏師であることが先行研究から分かります。この像を手がけた二代目については、寛政七年（１７９５）に６７歳で没しています。２代目は、醍醐寺文書の安永七年’（１７７８）「佛師清水隆慶起請文」に「京建仁寺町五條上ル町、佛工毘首門亭清水隆慶隆(花押)」とあります。その事績は安永七年の実原寺（奈良県）の木造聖徳太子立像をはじめ、京都だけでなく新潟や長野での作例が報告されています。
四代にわたって京都を舞台に活躍した仏師であることが先行研究から分かります。この像を手がけた二代目については、寛政七年（１７９５）に６７歳で没しています。２代目は、醍醐寺文書の安永七年’（１７７８）「佛師清水隆慶起請文」に「京建仁寺町五條上ル町、佛工毘首門亭清水隆慶隆(花押)」とあります。その事績は安永七年の実原寺（奈良県）の木造聖徳太子立像をはじめ、京都だけでなく新潟や長野での作例が報告されています。
手本とされた「京師東寺祖師（東寺御影堂像）」とは、先ほど見た東寺御影堂に祀られる大師像のことのようです。両者を比べて見ると、似ているのでしょうか？ 両者を比べて三好賢子氏は、次のように評します。
①側面、背面には共通性が認められず、左肩にかかる袈裟の高さなどもちがう。
②東寺像の特徴である衲衣の左袖と左腕にかかる袈裟の一部が座面より垂れ下がる表現もない。
確かに、型自体は東寺像のそれに似せて、顔立ちも少し厳しさがうかがえます。しかし、顔立ちの写実性は希薄となり、着衣の襞の表現も異なっているというのです。この違いはどこからくるのでしょうか。③共通点としては、左側面袖と袈裟端が膝頭へまわり込んで前方にわだかまる所は同じ④威徳院像の衣文は、東寺像の現実感のある着衣表現による衣文と比べ、個々の隆起が強く装飾的で、仏師隆慶の個性による造形表現が発揮されている⑤左肩にかかる袈裟の四筋の襞、前をわたる袈裟の下縁のゆるやかな翻りや、膝前の大きな弧を描く衣文、右腕や右膝付近に見せる松葉状衣文の位置や向きは概ね同じ
実はこの時に東寺像は正徳三年（１７１３）に出来上がったばかりの厨子内に安置されるようになっていたようです。そのため厨子中に入った弘法大師の正面しか見ることが出来なかった可能性があります。像全体を詳しく見ることは出来なかったために、完璧な「模倣」ができなかったのかもしれません。 しかし、そのことが幸いして「すべてを忠実にうつすことより、東寺模刻像という由緒にこそ意義が保たれていた」と研究者は評します。
清水隆慶作の威徳院の弘法大師座像の評を見ておきましょう。
衣の上から袈裟を右肩にまとい、左手に数珠(後補)、右手に五鈷杵(後袖)をとり、椅子式の座に正面を向って座す。真如親王タイプの大師御影の彫像である。眼窩を窪ませ、小鼻の脇から頬骨の下に向けて法令線を細い線で表し、口角から皮膚のたるみを表す。顎下に括り線を刻み、後頭部は下方に肉をたるませる。ヒノキ材による寄木造りで、目には玉眼が入れられています。彩色があつい当初の状態が良くのこるため、詳しい構造は判然としない。
耳は肉厚で平板的で、衣文は彫りが深く技巧的である。自然な立体表現というより形式的で人形に近い感をもつ。だが、鼻がそう高くなく、下顎が前に出る側面観は理想的なバランスには至らず、また正面観において求心的かつ左右非対称の目鼻立ちにはかえって人間味も感じられる。
最後に松尾寺（琴平町）の弘法大師像を見ておきましょう。
このような印象を受けるのは、仏師が画像を手本に造ったためではないかと研究者は考えているようです。
びっしと文字が書かれています。この中央付近には、後世に入れられた木製五輪塔が打ちとめられ、その五輪塔の側面にも墨書銘が次のように記されています。
この像を作った仏師について見ておきましょう。
「大佛師唐橋法印門弟 法眼定祐 小佛師兵部公定弁」と記されます。しかし「定祐」「定弁」の二人の仏師については何も史料がないようです。四国内では「定」をがつく仏師として、嘉暦二年（１３２７）二月、金剛頂寺板彫真言八祖像の大仏師法眼定審がいます。彼は院保の師事してに従っての造像が知られ、院派仏師のひとりのようです。また、正応四年（１２９１）四月、禅師峯寺金剛力士像の仏師・定明がいます。しかし、二人共に「定祐」「定弁」との関連性はないようです。地方仏師として「定」の名を冠して活動した一派が、活動していたのかもしれませんが、現在の所は分からないようです。
以上をまとめておきます。
①初期の弘法大師彫造像は、画像の真如親王モデルを参考に、立体化されたものが多い。
②鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになる。
③その中で運慶の四男康勝が作った東寺御影堂の弘法大師座像は、後世の模倣モデルとなった。
④１３世紀後半には、四国霊場大興寺（三豊市）に弘法大師像が天台大師像と共に、奉納されている。
⑤寄進者は廻国の修験僧達で、熊野信仰と弘法大師信仰などを同時に担った与田寺の増吽のような性格がうかがえる
⑥文保三年（１３１９）に仲郡の善福寺に奉納された弘法大師像にも修験者や高野聖などが人々の寄進で制作したことがうかがえ、讃岐での弘法大師信仰の広がりが見えてくる。
⑦江戸時代には威徳院に、東寺の弘法大師像を模倣した坐像が信者から寄進されている。
根立研介 弘法大師空海の肖像をめぐって 空海 生誕１２５０年記念特別展 香川県立ミュージアム
松尾寺（琴平町） 弘法大師坐像
この弘法大師像は「文保三年（１３１９）」に仲郡の善福寺に安置されたものが、慶長九年（１６０４）になって、金毘羅大権現の金光院住職宥盛の手に移り、新しく建立された金毘羅御影堂の本尊として再デビューされたもので、その時にお色直しされたことは以前にお話ししました。それが明治の神仏分離の際に、松尾寺にもたらされたようです。この像も着衣方法などは真如親王様と同じで、三好賢子氏は次のように評します。
胸元をひろく開けて覆肩衣を着し、腹部に祐の結び紐をのぞかせ、袈裟は偏祖右肩にまとい、左肩に袈裟をとめる鈎紐をあらわす。また、袈裟は左肩にて懸け留められる部分の下方の端が、左腕外へもたれ、その下にまわされている袈裟（かけ初めの部分）は、下端が右は膝頭にかかって膝下に垂れ込み、左端は膝前に畳まれている。このような左腕にかかる袈裟の処理は、画像・彫像を問わず空海像に共通してみられるものである。胸前から左肩にかかる袈裟が上縁を折り返し、その縁端が波うつようにたわむのも、空海像に共通してみられるものだが、本像では、わずかにうねる曲線の表現にとどまる。近い時期のものとして、和歌山遍照寺像や奈良元興寺像と比較してもその違いは明らかである。
研究者にとって袈裟の表現が気になるようです。
「左肩の袈裟が波打つようにたわむ」表現が乏しく、絵画の描線のような硬さをぬぐいきれない。さらに全体を通してみても、衣文や衣の動きには誇張的な表現もないかわりに、メリハリの効いた躍動感も乏しい。動的というよりは静的であり、穏やかにまとめられている」
このような印象を受けるのは、仏師が画像を手本に造ったためではないかと研究者は考えているようです。
弘法大師像内の墨書銘
讃岐国 仲郡善福寺 御木願主弘法大師御形像壹鉢右奉為 金輪聖皇天長地久御願圓満 公家安穏 武家泰平常國之事 留守所在庁郡内郷内庄内安楽 寺院繁昌惣一天風口（寫）四海口（温）泰乃至法界衆生平等利益也敬白大願主夏衆 偕行慶 偕宗円文保三年（１３１９）己未正月十四日造立始之大佛師唐橋法印門弟法眼定祐小佛師兵部公定弁
「讃岐国仲郡 善福寺 御本願主」で始まります。気をつけたいのは願主が「善通寺」でなく「善福寺」です。この寺は、史料にも出てこない未知の寺です。こんな寺が中世の仲郡にはあったようです。
願主として「大願主夏衆 偕行慶 偕宗円」と記されています。これについては、研究者は次のように読み取ります
①「大願主夏衆」は「偕行慶」「偕宗円」両者にかかるもので、どこの寺院に属する僧かは分からない。「夏衆」は寺院によって、修行僧をさす場合と、諸堂に勤仕する堂衆などのうち、仏への供花の役割を担った偕をさす場合のふたつがある。②両名は「大願主」であったが、ほか複数の願主もいた可能性もある。願文のいう、公家の安穏、武家の泰平、讃岐国、そして留守所も在庁も、郡、郷、庄内いたるところすべての安楽を願うといった内容は、多くの僧俗が願主となっていたからだと思える。
③本像の造立には、地域の多くの僧侶や信者が関わっていたことが考えられる。
そして、この像が作られた時には、造仏に関係した人々の名を記した納入品などが入れられたのでしょう。ここからは弘法大師信仰が１４世紀前半には丸亀平野南部でも拡がっていたことが分かります。その担い手は、廻国の修験者や高野聖・熊野行者だったようです。
この像を作った仏師について見ておきましょう。
「大佛師唐橋法印門弟 法眼定祐 小佛師兵部公定弁」と記されます。しかし「定祐」「定弁」の二人の仏師については何も史料がないようです。四国内では「定」をがつく仏師として、嘉暦二年（１３２７）二月、金剛頂寺板彫真言八祖像の大仏師法眼定審がいます。彼は院保の師事してに従っての造像が知られ、院派仏師のひとりのようです。また、正応四年（１２９１）四月、禅師峯寺金剛力士像の仏師・定明がいます。しかし、二人共に「定祐」「定弁」との関連性はないようです。地方仏師として「定」の名を冠して活動した一派が、活動していたのかもしれませんが、現在の所は分からないようです。
以上をまとめておきます。
①初期の弘法大師彫造像は、画像の真如親王モデルを参考に、立体化されたものが多い。
②鎌倉期の400年遠忌から単独の祖師像が造立されるようになる。
③その中で運慶の四男康勝が作った東寺御影堂の弘法大師座像は、後世の模倣モデルとなった。
④１３世紀後半には、四国霊場大興寺（三豊市）に弘法大師像が天台大師像と共に、奉納されている。
⑤寄進者は廻国の修験僧達で、熊野信仰と弘法大師信仰などを同時に担った与田寺の増吽のような性格がうかがえる
⑥文保三年（１３１９）に仲郡の善福寺に奉納された弘法大師像にも修験者や高野聖などが人々の寄進で制作したことがうかがえ、讃岐での弘法大師信仰の広がりが見えてくる。
⑦江戸時代には威徳院に、東寺の弘法大師像を模倣した坐像が信者から寄進されている。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献三好賢子 清水隆慶の弘法大師像について 同上
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