私の家の檀那寺は、法照寺（まんのう町佐文）です。年初のお参りにお出でになった若い住職さんから法照寺の史料を見せていただきました。それに刺激を受けて法照寺の歴史について、私に分かる範囲で書残しておこうと思います。
法照寺については、佐文誌には、次のように記します。
法照寺 仲南町佐文（十八代住職釈俊昭）
真宗興正寺派鶴林山法照寺。本尊阿弥陀如来、①万治元年（１６５８）戌五月開基。②当初生間村字明通寺にあったが、享保年間佐文村下地に移転した。本堂六間半に七間、境内三七六坪、鐘堂五坪、山門九坪、檀徒１５０軒。同寺所蔵の古文書に、その昔生間村より佐文村へ引寺した移転申請書なる「奉願上口上覚」に③「生聞村一向宗法照寺貧寺に御座侯処に（中略）
④享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」と記され、まず、下地に移転し、さらに現在地の北岡に移転した。
⑤（後世の）本堂屋根ふき替えの申請書「奉願上口上之覚」には「拙寺本堂五間四面、右は去る享保八年（１７２３）卯の年生間村より当村へ引寺仕り当年より数十年前より、堂舎かや葺であるを…………」と記され、（生間より移転数十年後に）かやぶきから瓦屋根にふきかえた様子がうかがえる。
⑥また、「御慈悲おうかがい口上の覚」（旱魃に伴う減免願書）には、「寛政九年（１７９７）巳十月十八日、佐文村法照寺組頭二名、佐文村庄屋連名で土居村庄屋高木久太夫殿」とあり、当時は、寺住職も村役人と共に、政治に関与していたことがわかる。
⑦また、「和談離縁御願」と称して、養子縁組の解消を証明する役割も住職の業務であった。その昔、徳川幕府の宗教政策であるキリシタン禁制を徹底させた「門徒人別帳」も保存されているが、長年月を経過して破損が甚しい
これを法照寺の歴代住職一覧と付き合わせてみます。
法照寺の歴代住職一覧（前半部）
（享保７年５代の竜玄法師の時に屋根の葺き替えを行ったとするのは、史料の読み違えで佐文移転後のこと）２つの史料からは、次のような情報が読み取れます。
①万治元（１６５８）戌５月 ２代目大玄法師によって生間村字明通寺に開基
②享保８（１７２３）年 ６代目正玄法師の時に佐文村と七箇村の庄屋の協議の末に佐文村下地に移転
③その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた
④寛政９（１７９７）年 ７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名
こうして見ると、法照寺は江戸時代初期に生間に道場を開いた付玄法師を開祖とし、２代目大玄法師の時に寺格を得て、その後約８０年間は生間にあったようです。
どうして生間から佐文に移転してきたのでしょうか？
江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒（檀家）ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の南側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。
江戸時代になって新たな村が作られます。村が安定化してくるとお寺がないと不便なことがいろいろと起きてくるようになります。お寺は藩の末端行政機関でもありました。戸籍登録、宗門改め、手形発行などは寺の仕事です。村に寺がないと、周辺のお寺に出向かなければなりません。村にお寺のないのはプライド的にも許されなくなります。そこで寺がない村は、誘致運動を展開するようになります。村によっては、檀家ではないのに他宗派の寺をわざわざ誘致して、門徒でない村人が全員でその寺の維持に関わっている所もあったようです。
享保七（１７２２）年寅二月、門徒総代、佐文村庄屋、七ケ村庄屋、山地六助右門殿」
とあるので、佐文村や七箇村の庄屋や門徒総代が協議して佐文への移転が決まったようです。そして最初は「下地」に建立されます。ここで注意しておきたいのは、この時点では佐文の人達は法照寺の門徒（檀家）ではなかったことです。法照寺がやってくる前からある家は、檀那寺変更をしなかった家もあります。
ちなみに我家は、法照寺が生間からやって来ることになった時に、寺にくっついて佐文にやってきたと伝えられています。その時には、開墾の進んでいなかった佐文の南側斜面の尾郷原や神田原への入植が許されたようです。このように寺だけでなく門徒も一緒についてくることもありました。お寺さんは、変わりなく同じ場所に有り続けるものと思っていましたが、そうではないようです。近世以前の寺院や農民は、移動を繰り返していることを押さえておきます。
次に法照寺の本末関係を見ておきましょう。
丸亀平野南部の常光寺末寺（黄色の星）
讃岐国絵図（満濃池築造以前）
①満濃池跡に七ケ村池内村が見える 満濃池再築以前
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見（佐文）が見えるが生間は見えない。
②池内村の北に照井、金毘羅の南に相見（佐文）が見えるが生間は見えない。
以前にお話しした三木町の常光寺の末寺リストの中に法照寺が次のように出てきます。
三木町の常光寺の末寺リスト
これを見ると円徳寺末寺として３つの寺が記されています。 円徳寺をめぐる本末関係を図にすると次のようになります。
髙松藩
「円徳寺末寺那珂郡垂水村西坊」丸亀藩「円徳寺末寺那珂郡佐文村 法照寺」「円徳寺末寺池御領苗田村 西福寺」
円徳寺（まんのう町照井）に今は照井にありますが、もともとは本目にあったと伝えられています。
円徳寺は、末寺の法照寺の佐文移転をどう考えたのでしょうか？ 本寺の承認なしには、移転は進みませんので、円徳寺も同意の上に移転は進められたはずです。考えられるのは、照井と生間という距離です。両寺は３㎞あまりしか離れていません。檀家の持ち替え整理などをしながら、法照寺をもう少し離れた新天地に移すことで新たな門徒獲得を狙ったのかもしれません。
佐文は金毘羅大権現の土佐・伊予街道の入口に当たります。当時の金毘羅大権現は髙松藩主松平頼重の手厚い保護で伽藍は一新して参拝者が急増していた時期にあたります。招来の発展性がある佐文の地への移転を決めるひとつの要素であったかもしれません。
以上をまとめておくと、
円徳寺は、末寺の法照寺の佐文移転をどう考えたのでしょうか？ 本寺の承認なしには、移転は進みませんので、円徳寺も同意の上に移転は進められたはずです。考えられるのは、照井と生間という距離です。両寺は３㎞あまりしか離れていません。檀家の持ち替え整理などをしながら、法照寺をもう少し離れた新天地に移すことで新たな門徒獲得を狙ったのかもしれません。
佐文は金毘羅大権現の土佐・伊予街道の入口に当たります。当時の金毘羅大権現は髙松藩主松平頼重の手厚い保護で伽藍は一新して参拝者が急増していた時期にあたります。招来の発展性がある佐文の地への移転を決めるひとつの要素であったかもしれません。
以上をまとめておくと、
①法照寺は浄土真宗興正寺が本寺で、常光寺が中本山、円徳寺（まんのう町照井）の末寺であったこと。
②常光寺 → 円徳寺 → 法照寺という教線ラインの中で、１７世紀初頭に寺格を得たこと（？）
以前にお話したように、讃岐への真宗興正派の教線伸張は、阿波美馬の安楽寺と、三木町の常光寺によって進められました。その中で常光寺の那珂郡南部の布教拠点となったのが円徳寺だったようです。この寺を拠点に周辺の村々に道場が開かれ、江戸時代になると寺へと成長して行ったことがうかがえます。
真宗興正派の教線伸張には、以下のような３つのステップがあることを以前にお話ししました。
真宗興正派の教線伸張には、以下のような３つのステップがあることを以前にお話ししました。
蓮如が指示した布教方法は
布教活動の様を橋詰茂氏は「讃岐における真宗の展開」で次のように記します。
お寺といえば本堂や鐘楼があって、きちんと伽藍配置がととのっているものを想像しますが、この時代の真宗寺院は、道場という言い方をします。ちっぽけな掘建て小屋のようなものを作って、そこに阿弥陀仏の画像や南無阿弥陀仏と記した六字名号と呼ばれる掛け軸を掛けただけです。そこへ農民たちが集まってきて念佛を唱えるのです。大半が農民ですから文字が書けない、読めない、そのような人たちにわかりやすく教えるには口で語っていくしかない。そのためには広いところではなく、狭いところに集まって一生懸命話して、それを聞いて行くわけです。そのようにして道場といわれるものが作られます。それがだんだん発展していってお寺になっていくのです。それが他の宗派との大きな違いなのです。ですから農村であろうと、漁村であろうと、山の中であろうと、道場はわずかな場所があればすぐ作ることが可能なのです。」
このような布教活動が三好氏が支配下に置かれた讃岐の山沿いの村々で始まります。三好氏は１６世紀初頭の永世の錯乱以後、讃岐に侵入し支配地を拡大していきます。長尾氏や二宮の近藤氏も三好氏配下に組み込まれていきます。そして三好氏の保護を得た阿波美馬の安楽寺の伝道活動が活発化します。
もうひとつの波は、秀吉の四国制圧後です。新たな領主となった生駒氏にリクルート出来なかった長尾氏や三好氏は、在野に下るしか生きる道がありませんでした。彼らはその際に浄土真宗に改宗し、その宗教的な指導者として在野における指導力や影響力を残そうとします。長尾城周辺の尊光寺や超勝寺慈光寺などの真宗寺院には長尾氏出自の系図を持つ寺院が多いことがそれを裏付けます。
そういう視点で法照寺を見ておきましょう。
法照寺18代院主故三好俊昭氏は、次のように話していたそうです。
うちの開祖は阿波より来た武士であったが、殺生な戦をするのに無常の感を覚え、仏門に入った。
開祖の付玄法師は１６３６年没です。そして姓は「三好」です。ここからは想像になりますが、もともと三好氏一族として讃岐支配にやってきていた人物が、長宗我部元親の讃岐侵入や秀吉の四国制圧の中で敗残兵となり、その後にやってきた生駒氏へのリクルートが適わずに在野に下ったことが考えられます。これは長尾氏の身の振り方と同じです。そして、中本寺の常光寺や、円徳寺で修行を重ねた後に生間で道場を開いたという物語になります。それでは法照寺は、寺号を得ていたのでしょうか？
西本願寺側の「木仏之留」に記された讃岐の真宗寺院を見ておきましょう。
『木仏之留』とは、本願寺が末寺に木仏などを下付したことの控えです。１７世紀末成立の「高松藩御領分中寺々由来書」に出てくる真宗寺院で、西本願寺の「木仏之留」に名があるのは、香東郡安養寺など次の２２ヶ寺だけです。その中でまんのう町周辺で木仏が下付されている寺院は次の通りです。
まんのう町の尊光寺の木仏（２回目に下付された１８世紀の木仏：阿弥陀仏）
「木仏之留」に記されたまんのう町周辺の真宗寺院
ここには円徳寺の名前は見えません。もちろんその末治であった法照寺もありません。「木仏下付＝寺号付与」はセットでした。その時期が讃岐では寛永１８（１６４１）年前後に集中しています。これはどうしてなのでしょうか？まんのう町の尊光寺の木仏（２回目に下付された１８世紀の木仏：阿弥陀仏）
木仏下付が始まるのは、慶長６年（１６０３）に本願寺が東西に分裂して以後のことです。
分裂を契機に、東と西の本願寺は激しい勢力拡張運動を展開してしのぎを削るようになります。翌年になると西本願寺は、勢力維持のために地方の念仏道場に寺号を与えて寺に昇格させると同時に、木仏の下付を始めます。このような動きが讃岐にも波及してきます。そして、讃岐で木仏下付が一気に拡がるのが寛永１８（１６４１）年です。その背景には、生駒藩転封後に松平頼重が初代髙松藩主としてやって来ることがあったようです。松平頼重と興正寺との間には深い関係があったことは以前にお話ししました。西本願寺派の真宗寺院の数を増やすために、松平頼重の承認を受けて髙松藩内で木仏付与が一斉に行われたことがうかがえます。それは自藩における興正派寺院の培養という松平頼重の政治的なねらいとも一致します。以後、髙松松平藩と興正寺は明治に至るまで、強いつながりをもって政治力を発揮していきます。
これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。
これを法照寺の歴史と搦ませて見ておきましょう。
法照寺が生間に建立されたのは万治元（１６５８）戌５月のことでした。しかし、西本願寺の『木仏之留』リストには、法照寺はありません。ちなみに本号免許や法宝物の下付については、本山への礼金や冥加金の納入が必要でした。西本願寺の場合、「公本定法録 上」（「大谷本願寺通紀」）には、その「相場」が次のように記されています。
木仏御礼 ５両２分
木仏寺号御礼 １１両
開山（親鸞）絵像下付 ２４両２分
永代飛檐御礼 ３３両１分
こうしてみると木仏御礼に１６両が必要だったことが分かります。この金額を生間時代の貧寺と自称する法照寺が納めることができたかは疑問です。法照寺は正式に寺格を認められていなかった可能性が高いと私は考えています。
土佐伊予街道沿いにある法照寺（まんのう町佐文北岡）
佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。
土佐伊予街道沿いにある法照寺（まんのう町佐文北岡）
佐文に移ってきた法照寺は、行政・文教センターの役割を担っていくことになります。
先ほど見たように寛政９（１７９７）年に、大旱魃がやって来た時には７代目秀玄法師は庄屋たちと連名で減免嘆願書を藩に提出しています。ここからは、佐文にやってきて７０年あまり経過した法照寺が佐文の行政センターとして機能していることが見えてきます。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、１７２３年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。
以上をまとめておきます
①長尾氏や三好氏が在野に下ったものの中には、真宗興正派の僧侶として布教活動を行う者達が現れた。
②その拠点となったのが、阿波美馬の安楽寺と三木の常光寺であった。
③常光寺は、円徳寺を拠点に布教活動を展開し各地に道場を開いた
④その中のひとつがまんのう町生間に開かれた法照寺であった。
⑤開祖は阿波からやって来た元武士で、姓は「三好」を名のっていた。
⑥当時の佐文は、発展する金毘羅大権現の西の入口として人口増加が続いていたが寺院がなかった。
⑦そこで本寺の円徳寺や七箇村と交渉して、１７２３年に法照寺の佐文下地への移転を実現した。
⑧その後、現在地（佐文北岡）に移転し、茅葺きから瓦葺きに屋根を葺き替えた
⑨寛政９（１７９７）年、７代目秀玄法師の時に旱魃時の減免嘆願書に庄屋と連名している。
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