こうして、中世の峠や交通路は近世にも引き継がれて行くことになります。今回は近世の祖谷の峠と交通路を最初に見ていきたいと思います。そして、それが近代に道路整備が行われることによって、どう変化したかを押さえたいと思います。テキストは「福井好行（徳島大学教授）　東祖谷山村に於ける交通路の變遷」です。

　私には祖谷地方は、剣山西北方面の山脈に囲まれたすりばちのように見えます。ここに入っていくには、どこかで摺鉢のふちを越えるために峠を越えなければなりません。祖谷地方に入るための峠を見ておきましょう。まずは落合峠からです。

 「加茂山三庄と落合の間には毎日１０人位の『仲持ち』という背負運送人が荷物の賃蓮びをしていた。特に塩は、１人１年 に１俵を必要としたので、自分も度々戻り荷に負うて帰った。讃岐塩入（まんのう町）から加茂村鍍治屋敷まで来ている。財田塩を背負う時には桟敷峠を登り、深淵を通って落合峠を越えて帰った。冬の雪の積る頃は、道も氷って大変えらかった。しかも行きに１日,帰りに１日、どうしても２日がかりでないと行けなかった。

「祖谷山に住む人々の味噌・醤油・漬物の材料としての塩は，殆んどすべて讃岐から運ばれた。

落合一落合峠一深淵一桟敷峠一鍛治屋敷一昼間一塩入」

のルートを使って、三好郡三加茂や昼間の仲継店（問屋で卸売を兼ねる）が間に入り，祖谷山の産物と交換した。山の生産物を朝暗いうちから背負うて山を下り，一夜泊って翌日，塩俵をかついで山に帰った。厳冬の折りには山道が凍って氷のためツルツル滑って危険だった。しかし、塩は必要品だから毎年、塩俵を担いで落合に帰った。それは、大正９年に祖谷街道が開通するまで続いた。」

丸亀・坂出の塩田　→　塩入（まんのう町）　→　東山峠・　→　昼間　→　貞光・辻の塩問屋史→　桟敷峠　→　深淵（松尾ダム尻）　→　落合峠　→　名頃

   

落合峠の地蔵尊（大歩危橋東詰めの墓地に移転）
「旧東祖谷山村」の峠とお堂と地蔵信仰  阿波学会紀要 第５３号（pp.１６７―１７２）２００７.７は、落合峠の石造物のことについて次のように記します。

深渕，桟敷峠を経て加茂に通じる落合峠は，落合集落から峠までの道に，地蔵尊４基，大師像と不動明王各１基の石造物があった。現在３基の地蔵尊が残っているが，大歩危橋東詰めの墓地に移転された「寛政十一年」（１７９９）の銘がある地蔵尊（図２）は，「諸人無難是より里谷峠三十五丁半」と刻まれている。これは道標を兼ねたもので，２００年前は落合峠が「里谷峠」と呼ばれていたことを示す貴重な資料である。峠道は県道開通によって廃道となり，石造物も半数が移転された。

  ここでは落合峠が「里谷峠」と呼ばれていて、祖谷への「塩の道」であったことを押さえておきます。

風呂塔から石堂山は、修験者の行道でもあった

私が気になるのは、桟敷峠から落合峠に至るルートの東の山々です。
ここには修験者の霊山とされた石堂山があります。そして、多くの信者達が「聖地巡礼」をおこなっていた山であることは、以前にお話ししました。落合峠越えのルートは、修験者が行道に使っていた「風呂塔～石堂山」の行道ルートと併行して伸びています。この両者は、何らかの関係があったのではないかと思えてきます。熊野行者が熊野参拝のために、山岳連絡道を大切に守ってきたことは知られています。そして修験者たちも祖谷と周辺をつなぐ峠道を管理・保護する役割を果たしていたのではないかという「仮説」が湧いてきます。

次に井川町からの水口峠です。

井川から水の口峠へのルート

辻　→　井内　→　地福寺　→　水ノ口峠（1116m）　→　小祖谷　→　寒峰峠　→　東祖谷大枝

水口峠を越えて、井内や辻まで煙草・炭・藍を負いあげ、負いさげて、ほれこそせこ（苦し）かったぞよ。昔の人はほんまに難儀しましたぞよ。辻までやったら３里（約１２キロ）の山道を１升弁当もって１日がかりじゃ。まあ小祖谷のジン（人）は、東祖谷の煙草を背中い負うて運んでいく、同じように東祖谷いも１升弁当で煙草とりにいたもんじゃ。辻いいたらな、町の商売人が“祖谷の大奥の人が出てきたわ”とよういわれた。ほんなせこいめして、炭やったら５貫俵を負うて２５銭くれた。ただまあ自家製の炭はええっちゅうんで倍の５０銭くれました。炭が何ちゅうても冬のただひとつの品もんやけん、ハナモジ（一種の雪靴）履いて、腰まで雪で裾が濡れてしょがないけん、シボリもって汗かいて歩いたんぞよ。祖谷はほんまに金もうけがちょっともないけに、難儀したんじゃ」

  小祖谷というのは、聞き慣れない地名ですが、松尾ダムの下流になるエリアです。小祖谷に運び込まれた塩は、ここで仕分けされて祖谷各地に運ばれました。「東祖谷にいも１升と弁当で、煙草をと取りに行った（輸送した）」と話していますので、小祖谷は物資の集積拠点の機能を果たしていたことが分かります。

「峠には丁場が五つあって、５０人くらいの人が働いていた。すべて井内谷の人であった。足に足袋、わらじ、はなもじ、かんじきなどをつけて、天秤（てんびん）棒で２斗（30kg）の大豆を担いで上った」

　水ノ口峠から地福寺を経て、辻に至るこの道は、吉野川の舟運と連絡します。

寒峰峠から大枝・奥の井へ（「阿波の峠歩きより」）
水の口峠からは、寒峰（かんぽう）峠を経て東祖谷の大枝への道もありました。　

「井川の庄から水ノロ峠を城え寒峰の嶮を打越えて大枝の窟で越年した」

大師堂にあった手水鉢が、お堂を管理していた奥の井の谷家に残っています。楕円の青石製で、正面に「奉水」と刻まれ、辻や大枝の地名が刻まれているので、この街道の出発地と終点の有力者達が寄進したものでしょう。険しい峠道を往来した人々が、手水鉢で手を浄め、旅の無事を析っていた姿が見えて来ます。

東祖谷の東北方面には、見の越（1,403m）と小島（おじま）峠（1,380m）があります。

見ノ（蓑）越（祖谷山絵巻）

「見の越」は、近世に剣山参拝拠点として修験者たちによって開かれたことは以前にお話ししました。現在では、登山ケーブルがあり、剣山登山の表玄関になっています。ここを東に越えると麻植郡木屋平に出ます。見ノ越は、もっとも古く開かれた峠で、古くから多くの人々に使われていたと研究者は考えています。ちなみに、見ノ越に円福寺が開かれ、剣への参拝拠点になるのは近世後半になってからです。

剣山見ノ越の円福寺

小島峠（「阿波の峠歩きより」）

「小島峠にいたる。 一宇山といえる所のさかひ也。」

この峠に行くには、貞光より国道４３８号を剣山方面へ向い、旧一宇村明谷で明渡橋を渡り、県道２６１号をひたすら登っていきます。
黒笠山が見えてくるようになると、現在の小島峠に着きます。この峠は１９８１年に県道菅生伊良原線の開通で出来た「新」小島峠です。ここにも地蔵尊が祭られていますが、その裏の山道を西へ登って行くと、２０分ほどで旧峠に着きます。ここにも小さなお堂があります。中には天明７年(１７８７)建立の半跏像の地蔵尊が祀られています。台石に「圓福寺現住宥□ 法練道乗居士 　菅生永之丞室」の銘があります。これは菅生家１１代永之丞の妻が主人の菩提を弔うために立てたものといわれ，氏寺の円福寺の住職名も刻まれています。円福寺は、先ほど見た見ノ越の剣参拝登山をになっていた修験者の寺でもありました。峠の管理などに、修験者の姿が見え隠れします。

旧小島峠の地蔵尊

　研究者がもうひとつ注目するのは、地蔵尊は右手に錫杖を持つ姿が普通です。しかし、この像は右手に大師が持つ五鈷杵を握っていることです。珍しい地蔵尊です。この地蔵尊にはお参りに来る人があるようで、お酒やお菓子、花などが供えられています。

祖谷街道

東祖谷山に「輸送革命」をもたらしたのが、大正９（１９２０）年に完成した祖谷街道でした。
約百年前のことになります。祖谷川の「白地の渡し」から久保までの５１kmを巾３mの「大道」が完成したのです。これが祖谷川沿いに村内を東西に走る幹線道路の役割を果たすようになります。バスとトラックが輸送の主役になり、輸送量も増えます。そして、峠道を越える人やモノは激減します。人ともモノの動きが一変したのです。これは大正３年の徳島ー池田間の鉄道開通や、大正９年の讃岐土佐間を往復する自動車の新設とリンクして、祖谷に「輸送革命」をもたらしたのです。

徳島からの郵便物は３日かかつて東祖谷山に到達。毎朝５時２０分 「辻」から３里の道を「小祖谷」に行き,「大枝」から３里１５町、毎朝５峙発で小祖谷へ来た手紙と交換して帰った。

①東祖谷村の総生産額の９７％が池田へ移出

②移入物資として主食米麦２８００石,酒類１２０石,味噌醤油１７０樽,肥料２２０００貫

三好市井川町の地福寺　剣山見ノ越の円福寺を創建し、剣山信仰を広めた寺

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　　白滝山から石堂山の稜線上の道標

「石堂山　０，７㎞　白滝山０，８㎞」とあります。中間地点の道標になります。

振り返ると白滝山です。

白滝山から東に伸びる尾根の向こうに友納山、高越山

矢筈山と、その奥にサガリハゲ

左手には、石堂山の奥の院とされる矢筈山がきれいな山容を見せてくれます。そんな中で前方に突然現れたのが、この巨石です。

近づいてみると石の真ん中に三角形の穴が空いています。



中に入ってみましょう。

巨石の下部に三角の空洞が開いています。

これについて 阿波志（文化年間）は、次のように記します。

「絶頂に石あり削成する如し　高さ十二丈許り　南高く北低し　石扉あり之を覆う　因て名づけて石堂と曰う」

石堂山の頂上には、削りだしたかのような巨石があり、その高さは十二丈ほどにもある。南側の方が高く、北側の方が低い。石の扉があってこれを覆う。よって石堂と呼ばれている。

  ここからは、次のようなことが分かります。

①南北に二つならんで巨石があり、北側の方が高い。

②巨石には空間があり、石の扉もあるので石堂と呼ばれている

北側から見た石堂

この石堂が「大工石小屋」で、この山は石堂山と呼ばれるようになったことが分かります。同時にこれは、「巨石」という存在だけでなく「宗教的遺跡」だったことがうかがえます。それは、後で考えることにして、前に進みます。

　石堂と御塔石（石堂山直下の稜線上の宗教遺跡）

石堂（大工石小屋）からひとつコルを越えると、次の巨石が姿を見せます。

お塔石（おとういし：右下祠あり）　後が矢筈山　

山伏たちが好みそうな天に突き刺す巨石です。高さ約８mの方尖塔状の巨石です。これが御塔（おとう）石で、石堂神社の神体と崇められてきたようです。その奥に見えるのが矢筈（やはず）山で、石堂神社の奥の院とされていました。

　

御塔石の石祠

御塔石の右下部には、小さな石の祠が見えます。この祠の前に立ち「教え給え、導き給え、授け給え」と祈念します。そして、この祠の下をのぞくと、スパッと切れ落ちた断崖（瀧）になっています。ここで、修験者たちは先達として連れてきた信者達に捨身行をおこなわせたのでしょう。それを奥の院の矢筈山が見守るという構図になります。

石堂山からのお塔岩（左中央：その向こうは石堂神社への稜線）

先ほど見た阿波志には「絶頂に石あり　削成する如し」と石堂のことが記されていました。修験者にとって石堂山の「絶頂」は、石堂と御塔石で、現在の山頂にはあまり関心をもっていなかったことがうかがえます。

　

お塔石の前の笹原に座り込んで、石堂山で行われていた修験者の活動を考えて見ました。　
　修験者が開山し、霊山となるには、それなりの条件が必要なでした。どの山も霊山とされ開山されたわけではありません。例えば、次のような条件です。

①有用な鉱石が出てくる。

②修行に適した行場がある。

③本草綱目に出てくる漢方薬の材料となる食物の自生地である

①③については、以前にお話ししたので、今回は②について考えて見ます。最初にここにやってきた修験者が、天を突き刺すようなお塔岩を見てどう思ったのでしょうか。実は、石鎚山の行場にも、お塔岩があります。

 伊豫之高根　 石鎚山圖繪（１９３４年発行）

以前に紹介した戦前の石鎚山絵図です。左が瓶が森、右が石鎚山で、中央を流れるのが西の川になります。左の瓶が森を拡大して見ます。

　　　　石鎚山圖繪（１９３４年発行）の左・瓶が森の部分　

これを見ると、瓶が森には「石土蔵王大権現」とあり、子持権現をはじめ山中に、多くの地名が書き込まれています。これらはほとんどが行場になるようです。石鎚山方面を見ておきましょう。

石鎚山圖繪（１９３４年発行）の右・石鎚山の部分

　今から９０年前のものですから、もちろんロープウエイはありません。今宮から成就社を越えて石鎚山に参拝道が伸びています。注目したいのは土小屋と前社森の間に「御塔石」と描かれた突出した巨石が描かれています。それを絵図で見ておきましょう。

「天柱　御塔石」と記されています。現在は「天柱石」と呼ばれていますが、もともとは「御塔石（おとういし）」だったようです。石堂山の御塔石のルーツは、石鎚山にあったようです。この石も行場であり、聖地として信仰対象になっていたようです。こうしてみると霊山の山中には、稜線沿いや谷川沿いなどにいくつもの行場があったことがうかがえます。いまでは本尊のある頂上だけをめざす参拝登山になっていますが、かつては各行場を訪れていたことを押さえておきます。このような行場をむすんで「石鎚三十六王子」のネットワークが参道沿いに出来上がっていたのです。

　修験道にとって霊山は、天上や地下にあるとされた聖地に到るための入口＝関門と考えられていました。

天上や地下にある聖界と、自分たちが生活する俗界である里の中間に位置する境界が「お山」というイメージです。そして、神や仏は山上の空中や、あるいは地下にいるということになります。そこに行くためには「入口＝関門」を通過しなければなりません。

異界への入口と考えられていたのは次のような所でした。

①大空に接し、時には雲によっておおわれる峰、

②山頂近くの高い木、岩

③滝は天界への道、

④奈落の底まで通じる火口、断崖（瀧）

⑤深く遠くつづく鍾乳洞などは地下の入口

山中のこのような場所は、聖域でも俗域でもない、どっちつかずの境界とされました。このような場所が行場であり、聖域への関門であり、異界への入口だったようです。そのために、そこに祠や像が作られます。そして、半ば人間界に属し、半ば動物の世界に属する境界的性格を持つ鬼、天狗などの怪物、妖怪などが、こうした場所にいるとされます。境界領域である霊山は、こうしたどっちつかすの怪物が活躍しているおそろしい土地と考えら、人々が立ち入ることのない「不入山（いらず）」だったのです。

　その山が、年に一度「開放」され「異界への入口」に立つことが出来るのが、お山開きの日だったのです。神々との出会いや、心身を清められることを願って、人々は先達に率いられてお山にやってきたのです。そのためには、いくつも行場で関門をくぐる必要がありました。
　土佐の高板山（こうのいたやま）は、いざなぎ流の修験道の聖地です。

高板山（こうのいたやま）

いまでも大祭の日に行われている「嶽めぐり」は、行場で行を勤めながらの参拝です。各行場では童子像が迎えてくれます。その数は三十六王子。これも石鎚三十六王子と同じです。

　　　　　　　　　　高板山の行場の霊像

像のある所は崖上、崖下、崖中の行場で、その都度、南無阿弥陀仏を唱えて祈念します。一ノ森、ニノ森では、入峰記録の巻物を供え、しばし経文を唱えます。

　　　　　　　　　　　　　　　不道明坐像（高板山　四国王目岩）
そして、各行場では次のような行を行います。

①捨て宮滝（腹這いで岩の間を跳ぶ）

②セリ岩（向きでないと通れないほど狭い）

③地獄岩（長さ１０mほどの岩穴を抜ける、穴中童子像あり）

④四国岩、千丈滝、三ッ刃の滝などの難所

ちなみに、滝とは「崖」のことであり水は流れていません。
行場から行場への道はまるで迷路のように上下曲折し、一つ道を迷えば数ヶ所の行場を飛ばしてしまいます。先達なくしては、めぐれません。

高板山　臍くぐり岩

石鎚山や高板山を見ていると、石堂山の石堂やお塔石なども信仰対象物であると同時に、行場でもあったことがうかがえます。

　それを裏付けるのがつるぎ町木屋平の「木屋平分間村絵図」です。

　　　　　　　　木屋平分間村絵図の森遠名エリア部分

この絵図には、神社や寺院、ばかりでなく小祠・お堂が描かれています。そればかりか村人が毎日仰ぎ見る村境の霊山，さらには自然物崇拝としての巨岩（磐座）や峯峯の頂きにある権現なども描かれています。その中には，村人がつけた河谷名や山頂名，小地名，さらに修験の霊場数も含まれます。それを登場数が多い順に一覧表にまとめたのが次の表です。

この表を見ると、もっとも描かれているのは巨岩１９７です。巨岩１９７のある場所を、研究者が縮尺１／５０００分の１の「木屋平村全図」（1990）と、ひとつひとつ突き合わせてみると、それが露岩・散岩・岩場として現在の地形図上で確認できるようです。絵図は、巨石や祠の位置までかなり正確にかかれていることが分かります。そして、巨岩にはそれぞれ名前がつけられています。固有名詞で呼ばれていたのです。

　　　　　　　　　　三ツ木村と川井村の「宗教施設」
　ここからは、木屋平一帯は、「民間信仰と修験の山の複合した景観」が形成されていたと研究者は考えています。同じようなことが、風呂塔から奥の院の矢筈山にかけてを仰ぎ見る半田町のソラの集落にも云えるようです。そこにはいくつもの行場と信仰対象物があって「石堂大権現三十六王子」を形成していたと私は考えています。それが神仏分離とともに、修験道が解体していく中で、石堂山の行場や聖地も忘れ去られていったのでしょう。そんなことを考えながら石堂山の頂上にやってきました。

石堂山山頂

ここは広い笹原の山頂で、ゆっくりと寝っ転がって、秋の空を眺めながらくつろげます。

しかし、宗教的な意味合いが感じられるものはありません。修験者にとって、石堂山の「絶頂」は、石堂であり、お塔石であったことを再確認します。
　さて、石堂山を開山し霊山として発展させた山岳寺院としては、半田の多門寺や、井川の地福寺が候補にあがります。特に、地福寺は近世後半になって、見ノ越に円福寺を創建し、剣山信仰の拠点寺院に成長していくことは以前にお話ししました。地福寺は、もともとは石堂山を拠点としていたのが、近世後半以後に剣山に移したのではないかというのが私の仮説です。それまで、石堂山を霊山としていた信者たちが新しく開かれた剣山へと向かい始めた時期があったのではないかという推察ですが、それを裏付ける史料はありません。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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井内川の中に表れた「立石」

   川の中に大きな石が立っています。グーグルには「剣山立石大権現」でマーキングされています。

剣山立石大権現
石の頂上部には祠が祀られ、その下には注連縄が張られています。道の上には簡単な「遙拝所」もありました。そこにあった説明看板には、次のように記されています。

剣山立石大権現

ここからは井内地区が剣山信仰の拠点で、かつては数多くの修験者たちがいたことがうかがえます。この立石は井内の入口に修験者が張った結界にも思えてきます。それでは、修験者たちの拠点センターとなった宗教施設に行ってみましょう。

地福寺

①大日如来坐像が本尊で、室町時代までは日の丸山中腹の坊の久保（窪）にあったこと。

②南北朝時代の大般若経があること

③平家伝説や南北朝時代に新田義治が滞留した話が伝わっていること。

④地福寺の住職が剣山見残しの円福寺の住職を兼帯していること。

地福寺

　町史によると、もともとは日の丸山の中腹の坊の久保にあったのが、１８世紀前期か中期ごろに現在地に移ったと記されています。現在の境内は山すその高台にあり、谷沿いの車道からは見上げる格好になり山門と鐘楼が見えるだけです。

地福寺の本堂と鐘楼

　石段を登り山門（昭和４４（１９６９）年）をくぐると、正面に本堂、右側に鐘楼があります。鐘楼の前の岩壁には不動明王が祀られ、野外の護摩祭壇もあります。ここが古くからの修験道の拠点であり「山伏寺」であったことがうかがえます。

　本堂は文政年間（1818～30）の建築のようですが、明治４０年（1907）に茅から瓦に、さらに昭和５４年（1979）には銅板に葺き替えられています。また度重なる増築で、当時の原型はありません。鐘楼は総欅造りで、入母屋造銅板葺の四脚鐘台です。組物は出組で中備を詰組とします。扇垂木・板支輪・肘木形状などに禅宗様がみられ、全体に禅宗様の色濃い鐘楼と研究者は評します。

この寺の前に架かる橋のたもとには、ここが祖谷古道のスタート地点であることを示す道標が建っています。地福寺のある井内と市西祖谷山村は、かつては「旧祖谷街道（祖谷古道）で結ばれていました。地福寺は、井内だけでなく祖谷の有力者である「祖谷十三名」を檀家に持ち。祖谷とも深いつながりがありました。地福寺は祖谷にも多くの檀家を持っていたようです。

水の口峠と祖谷古道

水口峠を越えて、井内や辻まで煙草・炭・藍やかいを負いあげ、負いさげて、ほれこそせこ（苦し）かったぞよ。昔の人はほんまに難儀しましたぞよ。辻までやったら３里（約12キロ）の山道を１升弁当もって１日がかりじゃ。まあ小祖谷のジン（人）は、東祖谷の煙草を背中い負うて運んでいく、同じように東祖谷いも１升弁当で煙草とりにいたもんじゃ。辻いいたらな、町の商売人が“祖谷の大奥の人が出てきたわ”とよういわれた。ほんなせこいめして、炭やったら５貫俵を負うて25銭くれた。ただまあ自家製の炭はええっちゅうんで倍の50銭くれました。炭が何ちゅうても冬のただひとつの品もんやけん、ハナモジ（一種の雪靴）履いて、腰まで雪で裾が濡れてしょがないけん、シボリもって汗かいて歩いたんぞよ。祖谷はほんまに金もうけがちょっともないけに、難儀したんじゃ」

「峠には丁場が五つあって、５０人くらいの人が働いていた。すべて井内谷の人であった。足に足袋、わらじ、はなもじ、かんじきなどをつけて、天秤（てんびん）棒で２斗（30kg）の大豆を担いで上った」

水の口峠の大師像

地福寺の護摩壇

地福寺は先ほど見たように祖谷地方に多くの信者を持ち、剣山西斜面の見ノ越側に広大な社領を持っていました。そこで、地福寺は江戸時代末に、見の越に新たに剣山円福寺を建立し、同寺が別当となる剣神社を創建します。こうして木屋平と井内から剣山へのふたつのルートが開かれ、剣山への登山口として発展していくことになります。

⑧そのため剣山参拝の拠点となった地福寺周辺の集落には全国から修験者が集まって来るようになった。

    最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

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