古代や中世の職人は一か所に定住せず、流浪の民でした。

鎌倉時代から手工業技術の進歩にともない、さまざまな職人が登場するようになります。室町時代になると、技術が一層発達し、社会的分業が進むにつれて、技術の担い手としてさまざまな職人が現れます。その職人の姿を紹介したのが「職人歌合」で、絵画史料として職人たちのいきいきとした姿を私たちに伝えてくれます。

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１５世紀に作成された「三十二番職人歌合』では、登場する職人は３２種でしたが、室町時代末期の『七十一番職人歌合』では１４２種にまで増えています。ここからも技術の発展ととともに、社会分業がすすんでいることがうかがえます。

　建保職人歌合　鋳物師

　例えば工匠の場合には１５世紀後半から、鋳物師は１６世紀になると特定地域に定住して営業を行うようになります。それまで遍歴をしていた職人たちが定着化して、職人集団を形成し「産地」となっていきます。そのような中で、讃岐にも職人たちが登場してくるようになります。

そこで史料に出てくる「中世讃岐の職人」たちを追いかけて見ようと思います。今回は絵師を見ていくことにします。
　保元の乱に破れた崇徳上皇が讃岐に流されてくる８年前の宝治２年(１１４８)２月のことです。弘法大師信仰の高まりを受けて、高野二品親上が善通寺の大師御影の模写を依頼してきます。しかし、讃岐には受戒した浄行の仏師がいないため、京都から仏師鏡明房成祐を招き模写させています。つまり平安末期の讃岐では、絵師がいなかったのです。

建保職人歌合　仏師

　ところが鎌倉時代末期になると、讃岐にも絵師がいたことが史料から分かります。

四国霊場の本山寺の本堂は、昭和２８年２月からの解体修理の際に、礎石に次のような墨書銘が書かれていることが発見されました。

「為二世恙地成就同観房　正安二年三月七日」（１３００年）

ここから、鎌倉時代後期の正安２年（1300年）の建築物であることが分かり、国宝に指定されています。本堂に続いて正和二年（１３１３）からは仁王門が建立され、そこに二天像が収められます。

本山寺二天門の二天王像

その像の中の墨書銘には、次のような職人たちの名前が記されています。

①「仏師、当国内大見下総法橋」
②「絵師、善通寺正覚法橋」

①の仏師・下総法橋は大見の住人と記されています。
大見は三野郡下高瀬郷に属し、西遷御家人で日蓮宗本門寺を建立した秋山氏の拠点です。三野湾は、中世には本門寺辺りまで入り込んできていて、その浜では秋山氏によって塩浜が開発され、西浜・東浜では製塩が行われていました。作られた塩は、宇多津や平山（宇多津）・多度津などの輸送船がやってきて畿内に運んでいたことが兵庫北関入船納帳から分かります。三野湾沿岸は、それらの輸送船が行き交う瀬戸内海に開かれたエリアで、外部からも多くの中世仏像がもたらされていることは以前にお話ししました。そのような大見に、仏師・下総法橋がいたことになります。

弥谷寺

大見の東に位置する天霧山の山中には、山岳寺院として多くの修験者や高野聖等が活動していた弥谷寺があります。弥谷寺は廻国行者や高野聖など活動拠点で、山門周辺には彼ら庵がいくつも点在していたことが絵図から分かります。また、周辺には阿弥陀信仰の拡がりをしめす石造物がいくつかあります。ここを拠点に高野聖たちは、大見への「布教活動」を行っていたようです。そのような高野の聖たちの中に仏師・下総法橋の姿もあったのかもしれないと私は考えています。そして、本山寺などの求めがあれば、仏像を制作していたのでしょう。彼の作った仏像が、まだまだ讃岐のどこかには残されているのかも知れません。

弥谷寺（四国遍礼名所図会）

②には「絵師、善通寺正覚法橋」とあります。正覚法橋は善通寺のどこに住んでいたのでしょうか。

そのヒントを与えてくれる史料が善通寺には残されています。

善通寺一円保絵図　原図

「讃岐国善通寺近傍絵図」で「一円保絵図」と呼ばれています。幅約１６０㎝、縦約８０、横６枚×縦２枚＝計１２枚の紙を貼りあわせた大きな絵図で、墨で書かれたものです。この絵図は五岳山の山容のタッチとかラインに大和絵風の画法が見て取れると研究者は指摘します。素人の農民が書いたものではないようです。これだけの絵図を書ける絵師が善通寺にはいたのです。それでは誰が描いたのでしょうか。

善通寺一円保絵図（トレス図）

表紙をあけたところに、次のように記されています。

「徳治二年（１３０７）丁未十一月　日　当寺百姓烈参（列参）の時これを進（まい）らす」「一円保差図」

差図（指図）とは絵図面のことです。ここからは、この絵図が鎌倉時代末期の徳治二年に、善通寺寺領の農民たちが京都の随心院に「烈参（列参）」した時に提出したものであることがわかります。これは、本山寺の二天王像の彩色を絵師・正覚法橋が行った６年前のことになります。以上を考え合わせると、善通寺が一円保絵図を書かせて、それを百姓たちが京都の本山・随心院への陳情時に持参させた、その一円保絵図を書いた絵師も、正覚法橋であったとことが考えられます。

　一円保の領主である善通寺は、農民の実状がよくわかっていたはずです。絵図の作成ばかりではなく、農民らの上京にも協力したのではないでしょうか。鎌倉後期の一円保では、名主層を中心に、用水争論などで力を合わせる村落結合が形成される時期になります。善通寺は領主であると同時に、その「財源」となる村落を保護支援する役割を果たしていたようです。同時に農民たちの精神的拠りどころにもなっていたのかもしれません。そのために善通寺は、配下の絵師に「一円保絵図」の作成を命じたとしていおきましょう。

史料からは、中世の善通寺には次のような僧侶達がいたことが記されています。

①二人の学頭
②御影堂の六人の三味僧
③金堂・法華堂に所属する１８人の供僧
④三堂の預僧３人・承仕１人

このうち②の三味僧や③の供僧は寺僧で、評議とよばれる寺院の内意志決定機関の構成メンバー(衆中)でした。その下には、堂預や承仕などの下級僧侶もいたようです。善通寺の構成メンバーは約３０名前後になります。

　絵図に記されている僧侶名を階層的に区分してみましょう。（数字は、絵図上の場所）

　善通寺については平安後期に、「寺辺に居住するところの三味所司等」(「平安遺文』３２９０号)とあります。現在の赤門前周辺が寺院関係者の住居が集まっていたようです。これに対して、下側（北側）が、百姓の家々ということになります。それを絵図上で拾っていくと、次のような表記があります。

善通寺一円保の僧侶の居住地点

寺僧以上が　　　　　　　　　　　（地図上の番号と一致）
「さんまい(三味）」（７）
「そうしゃう(僧正)」（８）
「そうつ(僧都)」（１１）
「くないあじゃり(宮内阿闇梨)」（１２）
「三いのりし(三位の律師)」（１４）
「いんしう(院主)」（１５）
「しき□あさ□(式部阿閣梨か)」（１０）
　下級僧が
「あわちとの(淡路殿)」（１）
「ししう(侍従）」（９）
「せうに(少弐)」（１６）
「あわのほけう(阿波法橋)」（１７）

残念ながら「あわのほけう(阿波法橋)」はありますが「絵師・正覚法橋」の表記はないようです。正覚法師は出てきませんが、彼も善通寺の東院周辺に庵を構えて生活していたことが見えてきます。

　僧侶の房の位置から分かることは、位の高い寺僧たちの房は伽藍の近くにあり、下級僧の房はその外側に建ち並んでいることです。東院からの距離が、僧侶間の身分・階層関係を空間的にも示していると研究者は指摘します。その他にも、堂舎・本尊・仏具の修理・管理のための職人（俗人姿の下部）が、寺の周辺に住んでいた可能性はあります。例えば、鎌倉初期の近江石山寺辺では、大工、工、檜皮(屋根葺き職人)、鍛冶、続松(松明を供給する職人)、壁(壁塗り職人)らがいたことが分かっています(『鎌倉遺文』九〇三号)。絵師や仏師などの職人が善通寺周辺にいたのです。

西院と東院

　現在の善通寺の院房は、東院と西院の間に密集して並んでいます。
これが見慣れた景観なので、昔からそうだったのだろうと私は思っていました。しかし、西院が姿を現し、善通寺の中核を占めるようになるのは中世の後半になってからのことです。中世以前までは東院が中心で、その東側の赤門前に、僧侶たちは生活していたことを一円保絵図は教えてくれます。

以上をまとめておくと

①平安末期の宝治２年(１１４８)２月には、善通寺の大師御影の模写のために京都から仏師鏡明房成祐が招かれているので、讃岐には絵師がいなかったこと

②徳治二（１３０７）年の「善通寺一円保絵図差図」は、大和絵の技法が見られプロの絵師によってかかれていること。

③その６年後１３１３年に、本山寺の二天王像の彩色を「絵師、善通寺正覚法橋」がおこなっていること

④ここからは鎌倉末期の１４世紀初頭の善通寺には絵師がいたこと

⑤絵師は、他の僧侶たちと同じように善通寺東院の東側の赤門周辺で、他の僧侶集団の中で生活していたこと。

⑥同時期に三野の近江には仏師がいたこと。その背景には三野湾の交易と弥谷寺の僧侶集団の形成があったこと。

最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。

参考文献