善通寺東院の金堂
前回は、金堂や五重塔などの東院伽藍のスター的な存在を見てきました。しかし、これらは近世以後のモノばかりです。善通寺は「空海が父佐伯善通の名前にちなんで誕生地に創建した」といわれます。空海の時代のものを見たり、触れたりすることはできないのでしょうか。今回は、古代善通寺の痕跡を探して行きたいと思います。
まず「調査」していただきたいのは、金堂基壇の石垣です。
現在の金堂は元禄時代に再建されたものであることは前回お話ししました。その時に作られた基壇の石組みの中に、変わった石が紛れ込んでいます。
善通寺金堂基壇（東側）
基壇の周りを巡って見ると東西南北の面に、それぞれ他とは違う形をした大きな石がいくつか紛れ込んでいます。
善通寺金堂基壇（北側）
この石について「新編香川叢書 考古篇」は、次のように記します。
正面・西側・東側に組み込まれた礎石は径６５ｃｍの柱座をもち、北側礎石は径６０ｃｍの柱座を持つ。西側礎石は周囲に排水溝を持ち心礎と思われる。正面・北・東の３個は高さ１ｃｍの造出の柱座を持つ。西側礎石の大きさは実測すると１６０×９５ｃｍで内径６８ｃｍ幅およそ２．５ｃｍ、深さおよそ１ｃｍの円形の排水溝を彫る。
もう一度見てみると、確かに、造り出しのある大きな礎石がはめ込まれています。また、大きな丸い柱を建てた柱座も確認することができます。これらの石は古代寺院に使われていた礎石のようです。よく見ると、特に西側のものは大型です。これを五重塔の心礎と考える研究者もいるようです。そうだとすると、善通寺には古代から五重塔があったことになります。以上からは次のようなことが推測できます。
①白鳳期に建立された古代の善通寺は中世に焼け落ち、再建された。②中世に再建された伽藍は、戦国時代に焼け落ちて百年以上放置された。③元禄年間に再建するときに、伽藍に散在した礎石を基壇に使った
このように考えると、この礎石は空海時代の金堂に使われていた可能性が高くなります。古代善通寺の痕跡と云えそうです。触って「古代の接触」を確かめてみます。
「土製仏頭」（善通寺宝物館）
もうひとつ、元禄の再建の時に出てきたものがあります。
宝物館に展示されている「土製仏頭」です。
これは粘土で作られた大きな頭で、見ただけでは仏像の頭部とは見えません。
「土製仏頭」（善通寺宝物館）
研究者は「目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭」と推定します。私には、なかなか「白鳳の仏像」とは見えてこないのですが・・。
印相などは分かりませんが、古代の善通寺本尊なので薬師如来なのでしょう。また小さな土製の仏のかけらもいくつかでてきたようです。それは、いまの本尊の中に入れられていると説明板には書かれています。
研究者は「目や頭の線などから白鳳期の塑像仏頭」と推定します。私には、なかなか「白鳳の仏像」とは見えてこないのですが・・。
印相などは分かりませんが、古代の善通寺本尊なので薬師如来なのでしょう。また小さな土製の仏のかけらもいくつかでてきたようです。それは、いまの本尊の中に入れられていると説明板には書かれています。
「土製仏頭」（善通寺宝物館）
この「土製仏頭」が古代善通寺の本尊薬師如来であるということを裏付ける資料があります。
この「土製仏頭」が古代善通寺の本尊薬師如来であるということを裏付ける資料があります。
鎌倉時代初期に高野山での党派闘争の責任を問われて讃岐に流刑となった道範は、善通寺に滞在し『南海流浪記』を書き記します。その中で、善通寺金堂のことを次のように記しています。
◎（平安時代に）お寺が焼けたときに本尊なども焼け落ちて、建物の中に埋まっていたので、埋仏と呼ばれている。半分だけ埋まっている仏縁の座像がある◎金堂は二層になっているが裳階があるために四層に見える◎本尊は火災で埋もれていた仏を堀り出した埋仏だ
ここからは、平安時代に焼けた本堂が鎌倉時代初期までには再建されたこと、そして本尊は「火災で埋もれていた仏を張り出した埋仏」が安置されていたと記しています。
その後、戦国時代の兵火で焼け落ち、地中に埋もれていたこと、それが元禄の再建で、掘りだされ保存され、現在に至るという話です。そうだとすれば空海が幼い時に拝んでいた本尊は、この「土製仏頭」のお薬師さまということになります。
その後、戦国時代の兵火で焼け落ち、地中に埋もれていたこと、それが元禄の再建で、掘りだされ保存され、現在に至るという話です。そうだとすれば空海が幼い時に拝んでいた本尊は、この「土製仏頭」のお薬師さまということになります。
善通寺の白鳳期の瓦（宝物館）
古代善通寺のものとして宝物館に展示されているのが瓦です。
藤原京に瓦を供給した三野郡の宗吉瓦窯跡から善通寺や丸亀の古代寺院に瓦が提供されていたことは以前にお話ししました。この時代には、地方の寺院間で技術や製品のやりとりが行われてました。
善通寺瓦の伝播
仲村廃寺や善通寺を造営した佐伯直氏は、丸亀平野の寺院造営技術の提供者だったことは以前にお話ししました。その中には７世紀末から８世紀初頭の白鳳期のものもあります。善通寺の建立は、この時期まで遡ることが出来ます。
善通寺の白鳳瓦
「７世紀末の白鳳瓦」と「善通寺＝空海創建説」とは、相容れません。空海が生まれたのは７７４年のこととされるので、生まれた時には善通寺はあったことになります。考古学的には「善通寺は空海が創建」とは云えないようです。
善通寺金堂
このことについて五来重は「四国遍路の寺」で、次のように述べています。
鎌倉時代の「南海流浪記』は、大師筆の二枚の門頭に「善通之寺」と書いてあったと記しています。善通は大師のお父さまの名前ではなくて、どなたかご先祖の聖のお名前で、古代寺院を勧進再興して管理されたお方とおもわれます。つまり、以前から建っていたものを弘法大師が修理したけれども、善通之寺という名前は改めなかったということです。空海の父は、田公または道長という名前であったと伝えられています。弘法大師の幼名は真魚で、お父さんは田公と書かれています。ところが、空海が３１歳のときにもらった度牒に出てくる戸主の名は道長です。おそらく道長は、お父さんかお祖父さんの名前でしょう。道長とか田公という名前は出てきても、善通という名前は大師伝のどこにも出てきません。 『南海流浪記』にも善通は先祖の俗名だと書かれています。
善通寺の古代寺院としての痕跡の４つ目は、条里制との関係です。
中世に書かれた善通寺一円保絵図を見てみます。
善通寺一円保絵図（全体）
右(西)に、五岳の山脈と曼荼羅寺や吉原方面、左に善通寺周辺が描かれます。黒く塗られているのが一円保の水源となる有岡大池でそこから弘田川が条里制に沿って伸びています。左上には２つの出水があり、そこからも用水路が伸びています。ここで、見ておきたいのは多度郡の条里制のラインが描かれていることです。善通寺の境内部分を拡大して見ます。
善通寺一円保絵図（拡大）
①境内は二町（２１２㍍）四方で塀に囲まれています。ここが多度郡条里の「三条七里１７～２０坪」の「本堂敷地」にあたる場所になります。
②東院境内の上方中央の長方形の図は（G）南大門で、傍に松の大樹が立っています。
②東院境内の上方中央の長方形の図は（G）南大門で、傍に松の大樹が立っています。
③南大門を入ったところに点線で二つ四角が記されています。これが五重塔の基壇跡のようです。五重塔は延久二年（１０７０）に大風のために倒れてから、そのあと再建されませんでした。
④中央にあるのは（A）金堂で、『南海流浪記』には
「二階だが裳階があるので四階の大伽藍にみえる」
とあります。この絵図では三階にみえます。その後には（E）講堂もあります。
この絵図には、東院には様々な建築物が描かれています。そして敷地を見ると、４つの条里で囲まれているのが分かります。１辺は約１０６mですから、４つ分の面積となると２１２×２１２mとなります。ここからは善通寺が多度郡の条里の上にきれいに載っていることが分かります。ここからは、条里制整備後に善通寺は建立されたことになります。
多度郡条里と善通寺・南海道の関係
丸亀平野の条里制は、南海道が先ず測量・造営され、これが基本ラインとなって条里制が整備されていきます。南海道は、多度郡では６里と７里の境界線になり、四国学院の図書館の下を通過していたことは以前にお話ししました。そして、善通寺も三条七里の中に位置します。
ここに至る経過を整理しておきます。
①７世紀末の南海道の測量・建設②南海道に沿う形で条里制測量③多度郡衙の造営④佐伯氏の氏寺・善通寺建立
①②③の多度郡における工事は、郡司の佐伯直氏が行ったのでしょう。これ以外にも、白村江の敗北後の城山城造営などにも、佐伯氏は綾氏などと供に動員されていたかもしれません。これらは、中央政府への忠誠を示すためにも必要なことでした。
最後に、空海が生まれた８世紀後半の善通寺周辺を想像して描いて見ましょう。
鵜足郡の郡衙（黒丸枠）と南海道・法勲寺の関係
額坂を下りてきた南海道は、飯野山の南に下りてきます。南海道に接して北側には、正倉がいくつも並んで建っています。これが鵜足郡の郡衙（岸の上遺跡）です。その南には法勲寺が見えます。これが綾氏の氏寺です。南海道は、西の真っ直ぐ伸びていきます。そのかなたには我拝師山が見えます。南海道の両側に、整備中の条里制の公田が広がります。しかし、土器川や金倉川などの周辺は、治水工事が行わず堤防などもないので、幾筋もの川筋がうねるように流れ下り、広大な河川敷となっています。土器川を渡ると那珂郡郡司の氏寺である宝幢寺（宝幢寺池遺跡）が右手に見えてきました。金倉川を渡ると右手に善通寺の五重塔、左手に多度郡の郡衙（善通寺南口遺跡）が見えて来ます。ここが佐伯直氏の拠点です。ここからは南海道は、丸亀平野の鵜足・那珂・多度の３つの郡衙を一直線に結んでいたことが分かります。そして、その地の郡司達は郡衙の周辺に氏寺を建立しています。当然、彼らの舘も郡衙や氏寺の周辺にあったことが考えられます。
今回は、普段は目に見えない以下の古代善通寺の痕跡を見てまわりました。
①金堂礎石②「土製仏頭」（古代本尊の仏頭？）③白鳳時代の善通寺瓦④条里制の中の善通寺境内と南海道や郡衙との関係
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
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