弘法大師信仰　＋　阿弥陀・念仏信仰」＝初期の四国霊場巡礼者

①高野山の千手院聖をはじめとして、後期高野聖が時衆化したこと、

②室町時代以降には、高野聖の多くが念仏化したこと

③高野聖は廻国性があり、諸国をめぐり弘法大師伝説や念仏信仰を流布したこと

④その拠点となったのが全国の有力寺院であること

中央　南無阿弥陀佛

右側　為自身順次往生?　亡妻亡息追善也、奉謝二親三十三廻

左側　恩徳阿州国府住人、康永参?甲申暮春中旬沙弥覚佛敬白

次に研究者が向かうのは高知県の名号念仏です。

（ア一） 南無阿弥陀仏  

　　　　明応五天五月十六日

この名号石の梵字のアは大日如来の種子で、その下に南無阿弥陀仏とあります。真言密教の核心仏・大日如来　＋　南無阿弥陀仏」ですからまさに「密教的阿弥陀信仰」です。真言念仏と研究者は呼んでいるようです。

（サ一）             天正―九年 敬

(キリーク一）(キャカラバア） 為周陽侍者禅師也

(サク一）            三月二十七日 白

最上部に阿弥陀三尊、その上に五輪のキャ・カ・ラ・バ・アがあります。

これも阿弥陀三尊と密教の五輪（水・火・風・空）が融合したもので真言念仏のひとつの形でしょう。同じものが

①香北町猪野々の猪野家住職逆修碑(天正三年（１５７５）十月二十一日銘

②土佐山田町須江の須江念仏供養塔(慶長十九年（１６１４）三月―五日銘

弥谷寺の岩壁に刻まれた南無阿弥陀仏

　弥谷寺は死者が集まる祖霊の寺と言われてきました。本堂のすぐ近くの石壁面には、浮き彫りの阿弥陀一尊や南無阿弥陀仏の六字名号が彫られています。弥谷寺が古くからの阿弥陀信仰の霊地であることを示しています。

　この寺は、近世初期には、弘法大師の父をとうしん太夫、母をあこや御前とする「空海＝多度津海岸寺誕生説」の像が安置されていました。つまりこの寺は「阿弥陀信仰（念仏信仰）と異端の弘法大師伝説」を流布していた寺なのです。中世には念仏聖が拠点として活動していた所だと研究者は考えていることは以前にお話ししました。

    延宝四内辰天八月口□日

大見村□□念仏講中二胆安楽也

①引田湊背後の大内郡・水主神社周辺

②児島五流修験のテリトリーである小豆島・直島・本島

③そして塩飽を経て、多度津・道隆寺

④道隆寺の末寺である白方・海岸寺へ　

⑤そして海岸寺の奥の院（？）である弥谷寺へ　

こうして弥谷寺には高野系の念仏聖が何人も住み着き、坊を開き子院を形成していくようになります。彼らは生活のためにも周辺住民への布教活を行います。病気治療や祈祷などで、住民の心を捉えながら、念仏講へと導いていく。さらに瀬戸内海交易に乗り出す地元有力者を熊野水軍のネットワークに紹介し、彼らも信者に加えていく。こうして大見村の階層を越えた人々の間に念仏講を作り、その指導者に収まっていく。これを念仏聖の周辺部への浸透と呼ぶのかもしれません。こうして近世初頭には弥谷寺周辺には念仏講があり、念仏信者が数多く存在していたという仮説に至ります。

「（ア） □□妙昌呂仲定尼 　明暦二年□月□□日」

「自性妙蓮禅定尼霊位 延宝五年丁巳一月二十七日」

（ア）は大日如来の種字です。

これらの墓は当時としては上質の石(御影石)が使われていて、念仏講には経済的に恵まれた人たちも参加していたことがうかがえます。

寛丈―三年

（ア)為念仏講中逆修菩提也

七月―六日

仏母院は霊場札所ではありませんが、『四国辺路日記』の澄禅は、弥谷寺参拝後に天霧山を越えて白方屏風ケ浦に下りて来て、海岸寺や熊手八幡神社とともに神宮寺のこの寺に参拝しています。

右　　文化九（１８１２）壬申天

　　　六月二十一　  行年七十五歳

正面　（ア)　権大僧都大越家法印甲願

　　　法華経一百二十部

左　　向左奉謡光明真言五十二万

　　　仁王経一千部

(裏面には刻字無し)

(向右）天保（１８３３）四巳年二月十七日

正面（ア)　権大僧都大越家法雲

（左・裏面には刻字無し)

　以上のように、仏母院は近世初期の住持は念仏聖で、「空海誕生地」説を流布していたようです。「空海＝白方誕生説」を流布した仏母院や弥谷寺は、善通寺とは別の系譜の僧侶や聖がいたことがうかがえます。その後、弥谷寺は善通寺からの指導者を受入れるようになり、「空海＝白方誕生説」の流布を止めますが、白方では父母寺に代わって海岸寺がこれを流布し、奥の院を建立します。それを本寺の道隆寺も保護します。これが善通寺と海岸寺の争論へと発展していくことは以前にお話ししましたので省略します。

海岸寺奥の院

（サ）　　　　明暦四□年

（キリーク)　為□□□□禅定問

（サク）　　　□月二十日　施主　近藤喜三

禅定は捨身ケ岳ともいわれ、弘法人師が幼いときに捨身修行した時に、釈迦如来が現れ救った所として、中世の修験者の中では聖地として有名だったようです。

西行もここへ来て何年も修行しています。この山は弘法大師修行の地と修験者たちには聖地で、我拝師山と呼ばれてきました。

当山鎮守十二社権現（熊野権現）、弘法人師之勧進之也

①讃岐大内郡の増吽による水主三山への熊野権現勧進

②備中児島への新熊野（五流修験）の勧進

③佐佐木信綱の小豆島への熊野権現勧進

熊野・紀伊　→　引田湊（背後の水主神社）　→　小豆島・直島・本島　→　児島（五流修験）　→　芸予大三島　

　屋島寺には「熊野本地絵巻」があります。熊野絵巻は熊野比丘尼が絵説きしたといわれますので、熊野比丘尼がいたこともうかがえます。

さらに本堂の東方には「皿の池」が残ります。これは源平合戦で、戦の後に刀を洗ったと伝えられます。しかし、熊野比丘尼がいたとすると『血盆経』と関係がありそうです。「血盆経」は血の穢（けが）れのために地獄へ堕ちた女人を救済するための経典とされます。

霊場に残る念仏・阿弥陀信仰の痕跡を追いかけ見ました。
これらをもたらしたのは、時宗念仏化した高野聖だったと研究者は考えているようです。彼らは弘法大師信仰も同時に持っていました。こうして修験者や聖などの廻国性の宗教者が集まる寺院では、「弘法大師信仰　＋　阿弥陀・念仏信仰」が広がっていきます。
　しかし、高野山本山での「原理主義運動」の高揚の結果、高野聖達が排斥され、念仏信仰も粛正されていきます。その影響は、四国霊場寺院にも及びます。高野山と同じように、念仏信仰の痕跡は消えていくことになるのです。
そして、札所で南無阿弥陀仏が唱えられることはなくなります。代わって光明真言が最初に唱えられることになったようです。
最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献
「武田和昭　四国辺路の形成過程　第二章 四国辺路と阿弥陀・念仏信仰」
関連記事

四国霊場形成史NO６　 弥谷寺と時衆高野聖の活動

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺めぐり　仏母院・海岸寺

「空海＝多度津白方生誕説」をめぐる寺社めぐり NO2 弥谷寺

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

中四国の霊山１９善通寺・我拝師山　空海が捨身行を行った山  

四国霊場形成史　霊場に熊野神社が祀られているのは熊野行者の痕跡？

タグ ：

#真言系阿弥陀信仰

#真言念仏

#時宗系高野聖

#弘法大師信仰

#高野聖

#四国辺路形成

#高野山名号版碑

#高知県名号版碑

#弥谷寺

#念仏講