宇多津の郷照寺　四国霊場で唯一の時宗寺院

宇多津の郷照寺は、四国霊場の中で唯一の時宗寺院です。この寺については、時宗開祖の伊予出身の一遍によって時宗の拠点であったとされてきました。しかし、最近刊行された調査報告書には、この寺が時宗に改修されたのは、髙松藩初代藩主の松平頼重によってであると記されています。どうして、そう言えるのかを今回は見ていくことにします。テキストは「郷照寺調査報告書　第２分冊　香川県教育委員会　２０２６年３月」です。

中世の宇多津海岸線の復元図と各寺院

中世宇多津の景観復元図

中世の宇多津地形復元図と各寺院

郷照寺の開基由来について

 郷照寺の開基については、A「寺開基山来帳」(延享5年(1748)には、次のように記します。

①天台宗寺院として創建後、空海の四国霊場開基の際に78番札所となり、その後の退転

②一遍が正応元年(1288)に(1239-1289)が時宗に改めて再興

③中世後半は、24代遊行上人不外(1460-1526)より讃岐国内に末寺7か寺を賜るなどの寺勢を誇った

④天正期(1573~1592)の四国兵乱により悉く焼失(「寺開基由来帳」)。

①弘仁3年(812)に弘法大師による阿弥陀如来の彫像を契機に「仏光山道場寺」として開山

②天台宗恵心僧都(942-1017)の後に退転していた諸堂を、仁治4年(1243)に讃岐へ配流された僧道範(1178-1252)が「大師古跡の場」「真言止観の床」として再興

③正応元年に一遍が時宗寺院の「郷照寺」に改めたと

A　本尊の阿弥陀如来坐像が平安時代後期の作と想定されること

B　境内から古代末から中世初頭の丸瓦(工芸品4・5)が出土していること

　　　　　　　　　　　　讃岐国名勝図会　宇多津

藤沢遊行上人末寺　時宗　鵜足郡　郷照寺　
一、開基永仁年中、一遍上人建立之、文禄年中、覚阿弥再興仕事」

「藤沢遊行上人の末寺で、時宗の鵜足郡郷照寺

　一、開基は永仁年中で、一遍上人が建立。文禄年中に、覚阿弥が再興した」

「讃州丸亀城下へわたる時は宇足津道場寺より札はじめよし」

「七十八番道場寺　少山上　堂ひがしむき　鵜足郡宇足津村　本尊阿弥陀　座一尺八寸
　御作おどりはね念仏　道場寺　ひやうしをそろえかねを打也」

「讃州丸亀城下へ船で渡るときには、宇足津道場寺から巡礼を始めるのがよい」

「七十八番道場寺は、小さな山の上にある。本堂は東向きで鵜足郡宇足津村にあり、本尊は一尺八寸の阿弥陀仏が座している。御作おどりは、念仏を唱えながら拍子をそろえ、鐘を打ち鳴らして飛び跳ねる」

跳ね踊る時宗の念仏踊り　中央が一遍　（一遍絵図）

滝宮念仏踊りの由来の中には「菅原道真の雨乞成就を祈念して踊られるようになった」と記されます。しかし、古代に念仏踊りはありません。念仏踊りを始めたのは、中世の一遍です。一遍によって時宗の布教手段として全国的に広がります。それが風流踊りとして、近隣の村落に受けいれられるようになります。滝宮念仏踊りの起源は、時宗の念仏踊りにあることを押さえておきます。

郷照寺には、六字名号（南無駄弥陀仏）の版木が残っています。

六字名号版木　郷照寺

  　弘法大師信仰を持った念仏行者が、この版木を使って、摺写した念仏を宇多津で広めたことが分かります。ここには高野系念仏聖の存在がうかがえます。この版本が作られた室町時代末期から江戸時代初期の四国辺路（遍路）は、六十六部廻国行者、山伏、念仏行者などいろいろな宗教者が巡っていました。この中で高野聖や時宗経系念仏聖は、弘法大師信仰を持ちながら念仏行や念仏踊りを踊っていたことが分かってきました。つまり、近世以前の郷照寺は、志度寺と同じようにさまざまな宗教者が集まって布教活動の拠点となっていたのです。だから「道場寺」なのです。時宗単独の寺とは云ず、真言系や天台系などの修験者や廻国行者の活動拠点となっていたことを押さえておきます。

　志度寺や郷照寺・海岸寺などの海沿いの霊場を拠点に活動した高野聖を見ておきましょう。
高野山といえば真言密教の聖地という先入観があります。もちろん、そうなのですが高野聖の長い歴史から見ると、中世の高野山は「日本随一の念仏の山」でした。納骨と祖霊供養によって「日本総菩提所」に仕上げたのが高野聖でした。 四国霊場の志度寺や弥谷寺や郷照寺も別格霊場の海岸寺も死者が集まる寺という共通性があったようです。高野聖が死霊の集まる四国霊場の寺やってきたのは、彼らがもっとも得意とした「滅罪生善」のために遺骨を高野へ運ぶためでした。

高野聖

　高野聖の廻国のことを「歩く宗教家」と呼ぶ人もいます

その行装は「高野檜笠に脛高（はぎだか）なる黒衣きて」と『沙石集』にしめされたような姿で遊行し、関所通行御免の特権ももっていました。時宗の遊行聖は、旅に生き旅に死するのを本懐とし、一遍の跡を辿るものが多かったようです。六十六部の法華経を全国六十六か国の霊場に納経する六十六廻同聖も、減罪を目的に全国を回遊します。

  崇徳上皇の霊を慰めるために讃岐にやって来たと云われる西行も、「高野聖」です。

彼の讃岐行は、遊行廻国の一環とも考えられます。白峰寺参拝後には、空海の修行地とされる善通寺背後の五岳・我拝師の捨身瀧で３年も暮らしているのは、空海生誕の地で山岳修行を行うと共に、高野聖としての勧進の旅であったと研究者は考えているようです。観音寺に、やってきて長逗留した宗祗の旅も連歌師が時宗聖の一種であったことに行き当たると「ナルホドナ」と納得がいきます。

清涼寺の勧進聖人であった嵯峨念仏房の勧進願文には、「念仏者は如来の使なり」と記されます。

 中世は、村人は遊行聖が村にあらわれるまでは、先祖や死者の供養とか、家祈祷（やぎとう）・竃祓（かまどばらい）すらできなかったのです。専門教育を受けた宗教指導者は村にはいませんでした。そんな中に、遊行の聖が現れれば排除されるよりも、歓迎された方が多かったようです。

こうして、死者が集まる霊山・寺院には高野山からやってきた聖達が住み着くようになります。
そして、その寺を拠点に周辺村々への勧進活動を展開していきます。さらに中世末期から近世初頭にかけて、集落にあった小堂や小庵への遊行聖が住み着き定着がはじまります。現在の集落や字ごとに寺院ができる根っこ（ルーツ）のようです。

志度寺や弥谷寺・郷照寺に住み着いた 「聖」は、どんな人たちだったのでしょうか？

  空也以後の聖は念仏一本と、私は思っていたのですが、そうではないようです。確かに法然・親鸞・一遍が主張した専修念仏では法華経信仰と密教信仰は否定されます。そして、念仏だけを往生への道として念仏専修が王道となります。しかし、それ以前の、往生伝や『法華験記』に出てくる聖は、法華経と念仏を併せて修める者が多かったようです。さらに、これに密教呪法をくわえて学ぶ者もいました。法然とその弟子たちの信仰にも、戒律信仰や如法経(法華経)信仰が混じり合っていたと研究者は指摘します。高野聖の中には念仏と密教を併せて学ぶものが多く、修験行道と念仏は、彼らの中では一体化したものだったようです。
　ここでは次のことを押さえておきます
①志度寺や郷照寺・弥谷寺）は、さまざまな宗教者の道場（活動拠点）であった。
②そこには時宗系念仏行者や高野聖・修験者が活動していて、真言系や時宗などに区分することができなかった。
③廻国行者たちは芸能伝達者でもあり、村々にさまざまな芸能を流布した。そのなかには念仏踊りもあった。

中世にはさまざまな宗教者が混在して混沌とした宗教空間だった郷照寺も、近世になるとその様相を大きく変えます。　
貞享四年（１６８７）頃の真念『四国辺路道指南』には、次のように記されています。

「男女ともに光明真言、大師宝号（南無大師遍照金剛）にて回向し、其札所の歌三遍よむなり」

道場寺と表記されている郷照寺　（金毘羅参詣名所図会）
各書物には郷照寺の呼名が次のように記されています。

A　寂本の「四国編礼霊場記」元禄2年(1689)

「仏光山道場寺此寺本尊阿弥陀大師の御作鎮守社・鐘楼あり　
　いつのよ（世）りか、時衆の寺となれり」

B　四国遍礼名所図会(寛政12年(1800)　

「七十八番道場寺「仏光山江照寺」と両寺名併記

C　金毘羅参詣名所図会(弘化4年(1847)

「仏光山道場寺宇足津にあり四国遍礼第七十八番の札所なり」

D讃岐国名勝図会(嘉永7年〈1854)、

「江照寺　仏光山広徳院道場寺と云ふ　寺領五斗二升　時宗相州藤沢浄光寺末寺　
　四国八十八ヶ所の一、七十八番札所

江戸時代から明治時代にかけては時宗寺院としての「郷照寺」と、弘法大師ゆかりの四国霊場第78番札所である「道場寺」という2つの名称をその性格により使い分けていた

このためふたつの名前が併存していたようです。

四国霊場　郷照寺　（讃岐国名勝図会）

どうして郷照寺は、江戸時代になってもふたつの寺号を使い分けたのでしょうか？
それは時宗末寺の「郷照寺」でありながら、１７世紀後半になると四国遍路が盛況になり、「弘法大師古跡の場」として札所の由緒を示す「道場寺」の寺号を手放すことができなかったためと研究者は指摘します。
　「四国遍路道指南』には次のように記されています。

（大坂から船で）讃州丸亀城下へわたる時は、宇足津道場寺より札はじめよし」

「興善寺　爾保、興勝寺　勝間、荘厳寺　一宮、江（郷）照寺　宇多津、興徳寺　太田尼、
　浄土寺　由祐尼、高称寺　観音堂尼」

「藤沢遊行上人末寺　時宗　鵜足郡郷照寺」

「寺社記」(天保4年(1833)書写)には

「一、高五斗弐升　相州藤沢山清浄光寺末寺鶴足郡宇足津村時宗郷照寺」

「一　寺領高五斗弐升　従古来附来り候処　龍雲院様御代古来之通御改御寄附候由」

ここからは高松藩主松平頼重（龍雲院）から寺領として５斗２升の経済基盤が保証さます。以後は、寺領が保護され続けてたことが分かります。

四国霊場　宇多津郷照寺

松平頼重は政治的な意図をもって、次のような藩内の宗教政策を進めたことは以前にお話ししました。


郷照寺を時宗に改宗させて、保護を与えた背後にはなんらかの意図があったことが考えられます。
以上をまとめておくと
①郷照寺は、寺伝にあるように中世から時宗寺院であったのではない。
②髙松藩の松平頼重の宗教政策の一環として、時宗寺院として再整備された
　松平頼重の宗教政策については以前にお話ししました。そのなかで讃岐の真言宗勢力の抑制のために、金倉寺や白峰寺・根来寺・長尾寺などを天台宗に改宗して整備保護していました。郷照寺の時宗への改宗もなんらかの政治的な意図があったことがうかがえます。それが何なのかは、今の私には分かりません。  最後までおつきあいいただき、ありがとうございました。
参考文献

近世の金倉寺　松平頼重によって天台宗に改宗され、円珍誕生の寺として歩み始めた

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