「先代は当国十三郡より踊り来たり候処、近代は西四郡而已に成り申し候」

「就中　慶安三年寅七月二十三日御重キ御高札も御立て遊ばされ候様承知奉り候」

かつては、讃岐国内の１３郡すべての郡が念仏踊りを滝宮に奉納に来ていた、ところが近年は西４郡だけになってしまった。そこで寅７月２３日に、押さえのための高札をお立てなされるように承知いたした

此踊りは村人の踊るには非ずして、往古は本国の人民こぞりて七月二十五日に菅原神社境内に集ひ来て踊れるが、今は僅かに阿野部の村々又那珂郡七箇の村、鵜足郡坂本村等の者の務むることなれり。共式厳重にして踊曲の前後を争へる事最も甚だし。其村々より踊の前後を争はむと数十人行列をなして旗幟を翻し、鉦鼓を鳴し、甲冑を具したる者数多太刀抜きかざし長刀振りまわしつつ押し寄せ来て既に踊むとするに到て互いに撃合ひ殴合ひて人を害し己をも害せらるる状いかにも野蛮めきて見るにしのびぎるなり。是は元亀天正の野武士の悪癖の遺風たらむと思はれていといと片腹いたくなむ故に国主より官吏を派遣させ制札をも立て警固する事になりしに遂には隔年に二組づ務めめさせることしていと穏便になれるが、今も猶然かり。

この踊りは村人だけが踊るのではなく、昔（中世）は讃岐の人民がこぞって、７月２５日に滝宮神社境内にやってきて踊っていた。それが今は僅かに阿野部（北条組）の村々や那珂郡七箇村、鵜足郡坂本村の者達だけが務めている。かつては組通しで踊りの順番をめぐって争いが絶えなかった。そのため各組は数十人行列を作って、旗幟を翻し、鉦鼓を鳴し、甲冑を着けた者が多数、太刀を抜きかざし、長刀振りまわしながら押し寄せ来て、踊ろうとしている組に襲いかかり、撃合い殴合いが起こり、多くの人達が傷つく野蛮で見るにしのびない惨状でもあった。まさに元亀天正の戦国時代の野武士の悪癖の遺風のような有様であった。そこで国主（高松藩藩主松平頼重）は、官吏を派遣し、制札を立てて警固を厳重にして、隔年に二組ずつ務めめさせることした。それ以後は、次第に穏便になった。

　ここからは、滝宮への踊り込みは大イヴェント行事で、ただの踊りでなく、各組の示威行動の場でもあったこと、そのため暴れるためやってきている連中が数多くいて、争いが絶えなかったこと。そのため甲冑を着け、刀を振り回すような連中に対抗するためにも警固衆が必要だったことが分かります。

      滝宮念仏踊の節　御制札左の通

一　於当社　会式之場意趣切喧晩無願仕者在之者　不純理非双方可為曲事・縦雖為敵討無断者可為　　越度事附闘落之者見出候共其主人届出会式過重而以い断可相済事

一　於当社・桟敷取候義堅停止事　次鳥居之外而辻踊同寿満別之事

一　宮林竹木不可伐採一併作毛之場江　牛馬放入間敷事

　　　　　　慶安元子年七月廿三日

      滝宮念仏踊の節　　御制札左の通

一　滝宮神社における念仏踊り会場においては、喧嘩やもめ事などの騒動は厳禁する。たとえ敵討ちであろうとも許可なく無断で行ったものについては、その主人も含めて処罰する。

一　当社においての見物用の桟敷場設置は堅く禁止する　鳥居の外での辻踊や寿舞は別にすること

一　宮林の竹木は伐採禁止、また境内へ牛馬放入はしないこと

　　　慶安元子（１６５０）年７月廿三日

滝宮に躍り込んでくる念仏踊りは、どんな単位で構成されていたのでしょうか？

坂本郷踊りも七十年計り以前までは上法軍寺・下法軍寺の二村が加わっており、合計十二ヶ村で踊りを勤めていた。ところが、黒合印幟が出来て、それを立てる役に当たっていた上法軍寺二下法軍寺の二村の者が滝宮神社境内で間違えた場所に立てたため坂本郷の者共と口論になり、結局上法軍寺・下法軍寺の二村が脱退して十ケ村で勤めることとなった。このことで踊り・人数で支障が出るのではと尋ねてみたが、坂本郷の方では十ケ村で相違ないように勤めるからと答えたこともあって、今日（寛政三年）まで坂本郷十ヶ村で勤めてきている

  東坂元・西坂元・川原・真時・東小川・西小川・東二村・西二村・東川津・西川津

「坂本郷は以前は一郷であったが、その後東坂本・西坂本・川原・真時と分けられ、他の六ヶ村は、前々から付村　（枝村）であった」

これは誤った認識です。和名抄で鵜足郡を見てみると、小川郷・二村郷・川津郷は当初からあった郷名であることが分かります。

坂本念仏踊りは「鵜足郡念仏踊り」と呼んだ方がよさそうです。どちらにしても、もともとは近世の「村」単位ではなく、郷単位で構成されていたこと分かります。具体的には、坂本郷・小川郷・二村郷・川津郷の中世の郷村連合によって構成されたものと云えそうです。

坂本念仏踊りを構成する郷エリア

一日目　坂元亀山神社　→　川津春日神社　→　川原日吉神社　→真時下坂神社

二日目　滝宮神社　→　滝宮天満宮　→　西坂元坂元神社　→　東二村飯神社

三日目　八幡神社　→　西小川居付神社　→　中宮神社　→　川西春日神社

那珂郡の郷名

真野・東七箇・西七箇・岸の上・塩入・吉野上下・小松庄四ケ村・佐文

これも郷単位で見ると、吉野・真野・小松の３郷連合組になります。

次の表は、文政十二（１８２９）年に、岸上村（まんのう町）の庄屋・奈良亮助が念仏踊七箇村組の総触頭を勤めた時に書き残した「諸道具諸役人割」を表にしたものです。

高松藩　真野村・東七ヶ村・岸上村・吉野上下村

丸亀藩　西七ヶ村・塩入村・佐文村

天　領  小松庄４ケ村（榎井・五条・苗田・西山）

七月十六日 満濃池の宮五庭

七月十八日 七箇春日宮五庭、新目村之官五庭

七月廿一日 五条大井宮五庭、古野上村営七庭

七月廿二日 十郷買田宮七庭

七月二十三日 岸上久保宮七庭、真野宮九庭、

　　　　　　　吉野下村官三庭、榎井興泉寺三庭

  　　　　　　　　　　　　右寛保二戌年七月廿一日記

７月１６日の　満濃池の宮とは、後の神野神社のことで、この頃は現在の堰堤南付近にありました。今は池に沈んでしまったので、現在地に移っています。

その時の真野村の諏訪神社の「巡業」の時の様子を描いたものが次の絵図です。

①風流化した念仏踊り奉納の際に、境内に桟敷席が設けられて、所有者の名前が記されていること。

②彼らは、村の有力者で、宮座の権利として世襲さしていたこと

③桟敷小屋には、間口の広さに違いがあり、家の家格とリンクしていたこと。

④後には、これが売買の対象にもなっていたこと。

①中世以来の荘郷氏神（真野の諏訪神社や、小松荘の大井神社？）

②「村切り」以降に生まれた「村氏神」

生駒騒動で生駒藩が取りつぶしになった後に、讃岐は高松藩と丸亀藩の東西に分割されます。この境界が旧仲南町の佐文や買田との間に引かれます。その上に、小松庄は、金毘羅大権現を祀る松尾寺金光院の寺領と、満濃池御料として天領に組み込まれます。つまり、念仏踊りの構成員エリアが丸亀藩と高松藩と金毘羅寺領と天領の４つに分割されることになったのです。これは地域の一体感を奪うことになりました。こうして時代を経るに従って、それまでの荘郷氏神との関係は薄れていくことになります。かつての郷社での念仏踊りよりも、地元の村社での獅子舞重視です。

「讃岐国名勝図会』に描かれた水主神社の獅子頭

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  滝宮念仏踊りのひとつに坂本村念仏踊り（丸亀市飯山町）があります。

喜田家文書の坂本村念仏踊  （飯山町東坂元）

　光孝天皇の代の仁和二年（886）正月十六日菅原道真が讃岐守となって讃岐に赴任し、翌三年讃岐の国中が大干害となった。田畑の耕作は勿論草木も枯れ、人民牛馬がたくさん死んだ。この時、道真公は城山に７日７夜断食して祈願したところ７月２５日から２７日まで三日雨が降った。国中の百姓はこれを喜んで滝宮の牛頭天王神前で悦び踊った。是を瀧宮踊りと言っている。

ここには菅原道真が雨乞いを祈願して、雨が降ったので百姓たちは、悦び踊ったとあります。注意して欲しいのは、雨乞いのために踊ったとは書かれていないことです。また、法然も出てきません。江戸時代の前半には、踊り手たちの意識の中には、自分たちが躍っているのは、雨乞い踊りだという自覚がなかったことがうかがえます。それでは何のために踊ったのかというと、「菅原道真の祈願で三日雨が降った。これを喜んで滝宮の牛頭天王神前（滝宮神社：滝宮天満宮ではない）で悦び踊った」というのです。もうひとつ文書を見ておきましょう。

　　先達而から照続候二付、村々用水差支甚ダ困り入申候二付、２５日滝宮相踊リ、其内降雨も有之候バ同所二而御相談申度候間、先２５日迄外宮々延引致候事」。

　春先から日照りが続き、村々の用水に差し障りがでて、水の確保に追われ困っている。ついては、２５日の滝宮相踊までには、雨も降るかも知れないが雨がないときには、各村の神社での踊興行を延期したい

南無手（なむて）踊は旱魃の時に、雨乞立願の御礼に踊るので願満踊とも云う。高取城下で行われる時には、行列や会場に天狗の面や鬼の面をかぶり棒をついた警固人が先頭に立って出て、群集を払い整理する。その次に早馬と呼ばれる踊り子が小太鼓を持ち唐子衣装花笠で続く。その次は中踊と呼ばれる集団で、色々の染帷子・花笠を着け、音頭取は華笠・染帷子やしてを持ち、所々に分かれて拍子をとる。頭太鼓は唐子装束、花笠踊の内側に赤熊を被ることもあり、太鼓に合せて踊る。それに法螺貝・横笛・叩鐘が調子を合す。押には腹に大鼓を抱え、背中には御幣を負う。踊は壱番より五番までで、手をかへながら踊り、村毎に少しづつ変化させている。一村毎に分て踊る。

とあり、村ごとで少しずつ踊り方を換えていたことがうかがえます。雨乞成就のためのものですから、このヲドリは江戸時代を通じて何回も踊られています。

なむて踊りの絵馬

この時は布留郷全体の村々が、２４組に分けられていた。東井戸堂村・西井戸堂村合同による一組の諸役は、大鼓打四人、早馬五人、はやし二人、かんこ五人、団踊一〇人、捧ふり二人、けいご一〇人、鉦かき二人、大鼓持三人の、計四二人になる。

①滝宮(現火走神社)で、七宝滝寺の僧が読経を行う
②効果のない場合は、山中の七宝滝寺に赴いて読経を行なう
③次には近くの不動明王堂で祈祷する
④次の方法が池への不浄物の投人で、鹿の骨が投げ込まれた

⑤それでも験のない場合は、四ヵ村の地下衆が沙汰する

ここでも雨乞いに、民衆が踊る念仏踊りは出てきません。

日根野庄の滝宮(現火走神社)

出てくるのは、雨が降った後のお礼です。

　降雨に対し入山田村では、祈願成就に対する御礼を行なっています。それが地区単位で行われた「風流」なのです。ここでも「踊り」は祈雨のためにではなく、祈願成就の御礼のために行なうものであったようです。
　本来的には祈願が成就したあとに時間を充分にかけて準備し、神に奉納するのが雨乞踊りの基本だったと云うのです。 ここでもうひとつ注目しておきたいことは、この踊りが村人たちの手で踊られていることです。それまで芸能といえば、郷村の祭礼における猿楽者の翁舞のように、その専門家を呼んで演じられていました。ところがこの時期を境に、一般の民衆自らが演じるようになります。

日根野荘の宮座

その背景を、研究者は次のように指摘します。

①が郷村における共同体の自治的結束と、それによる彼らの経済力の向上。
②新仏教の仏教的法悦の境地を得るために、高野の念仏聖たちが民衆の間に流布させた「躍り念仏」の流行

③人の目を驚かせる趣向を競う「風流」という美意識が台頭

①「村切り」前の郷エリアの郷社に奉納されている。

②布留郷全体の村々から踊りのチームが出されている

③雨乞い踊りではなく雨乞いの「満願成就のお礼」として踊るものだった。

⑩奉納される神社にも、特権的な桟敷席が設けられ売買の対象となっていた。

一遍の踊り念仏

「承元元年（1207）二月、法然上人が那珂郡小松庄生福寺で、これを念仏踊として振り付けられたものという。しかし今の踊りは、むしろ一遍上人の踊躍念仏の面影を留めているのではないかと思われる」

中世の寺院　修験者・聖たちによる寺院の民衆化は、どのように進められたのか

四国霊場７１番弥谷寺ＮＯ３ 阿弥陀＝浄土観を広げた念仏行者たち

讃岐の中世寺院　多度津摩尼院と両墓制と高野聖の関係は？

中世和泉国日根野荘　中世郷村では、雨乞いも自分たちで行うようになった

中世奈良盆地の雨乞い　なむて踊りは雨乞成就のお礼のために踊られた

一遍の遊行　善通寺から讃岐山脈を越えて阿波加茂に抜けていた一遍時衆

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